文化傳播的重要途徑精選(九篇)
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第1篇：文化傳播的重要途徑范文
文章編號：1004-4914（2016）05-164-02
一、引言
旅游文化的傳播戰(zhàn)略研究是將傳播學和旅游文化學融匯整合，從而實現(xiàn)跨學科的綜合研究。在國際旅游業(yè)的飛速發(fā)展的背景下，中國的旅游文化傳播研究較發(fā)達國家還有較大差距。 旅游文化傳播是旅游業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。旅游目的地利用媒介實現(xiàn)其旅游文化傳播，逐漸成為目前大眾傳播的新興手段。2009年實施“旅游立市”戰(zhàn)略后，河北省秦皇島市計劃通過整合旅游資源，明確市場定位，用文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)由資源依賴向創(chuàng)意提升的轉(zhuǎn)型升級。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化傳播戰(zhàn)略研究對秦皇島旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級至關(guān)重要。本研究擬從秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略現(xiàn)狀著手，發(fā)現(xiàn)旅游文化的傳播與媒介的關(guān)系，探索分析秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策，從而實現(xiàn)秦皇島傳統(tǒng)旅游模式的蛻變，促進秦皇島旅游在國際旅游背景下的戰(zhàn)略性發(fā)展。
二、秦皇島旅游文化傳播現(xiàn)狀
（一）文化傳播目標定位問題
2009年，秦皇島市確立了“旅游立市”戰(zhàn)略，計劃將秦皇島建設成為休閑度假勝地、山海生態(tài)寶地、長城文化高地、健康長壽福地，整體打造“國際旅游名城”?？梢哉f，這一決策把旅游業(yè)提高到“立市”的高度，反映出秦皇島市政府高度重視發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。但運用文化傳播媒介推動秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展，需要對旅游業(yè)進行具體清晰的文化傳播目標定位。在政府主導型的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的環(huán)境下，秦皇島市將旅游業(yè)定位為主導產(chǎn)業(yè)還是支柱產(chǎn)業(yè)對文化傳播定位具有導向作用。秦皇島市應依據(jù)自身旅游資源特色進行具體的文化傳播定位，滿足旅游市場不斷發(fā)展的需求。同時實現(xiàn)秦皇島市打造成“國際旅游名城”的目標，需要針對國際旅游市場和受眾做出更為清晰的跨文化傳播目標定位，從而形成有效的跨文化旅游傳播策略。
作為傳播環(huán)節(jié)的終端，受眾在旅游文化傳播的過程中起著主導作用。秦皇島旅游文化傳播具有龐大而又多元的受眾群體，然而在2009年秦皇島市提出的“旅游立市”的城市經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中，著重城市生態(tài)資源和文化資源開發(fā)戰(zhàn)略的同時，受眾文化傳播戰(zhàn)略未得到充分重視。受眾在旅游經(jīng)濟發(fā)展中的主導地位，決定了受眾需求分析對于秦皇島市旅游業(yè)戰(zhàn)略性發(fā)展的重要性。秦皇島市的旅游發(fā)展戰(zhàn)略具備長期性和統(tǒng)一性，但受眾群體的分散性和多樣性加大了市場目標定位的難度。對游客旅游動機、行為、心理、需求的研究顯得尤為不足，只有對受眾進行細分，對旅游目標市場的進行細分，才能提高旅游文化傳播目標定位的準確性和有效性。
（二）文化品牌戰(zhàn)略問題
2012年，秦皇島市《政府工作報告》中在闡述旅游立市時，將文化和生態(tài)建設納入到了大旅游范疇。秦皇島作為國家首批旅游綜合改革試點城市，其旅游、文化、生態(tài)都具有得天獨厚的優(yōu)勢。然而，在國際旅游發(fā)展背景下，秦皇島旅游業(yè)還存在著單純依賴孤立的旅游景點，沒有形成獨具特色的品牌形象。雖然擁有世界聞名的旅游景點卻沒有吸引大量的外籍游客。秦皇島旅游要實現(xiàn)打造“全國著名的濱海休閑度假基地”、“文化創(chuàng)意之城”和“國際知名的旅游目的地”等目標，必須塑造城市整體的旅游形象。目前，秦皇島在跨國旅游環(huán)境營造以及文化分享等方面還沒有發(fā)揮其特色專長的品牌策略。秦皇島旅游的長遠發(fā)展單純依靠得天獨厚的地理環(huán)境優(yōu)勢，完備的旅游服務體系是不夠的，更需要強大的精神文化品牌的支撐。因此，秦皇島要注重從形象和品牌角度作整體的考慮，加大力度推廣城市形象與文化品牌，科學地利用和提高自身文化資源、人文精神等層面的軟實力，實現(xiàn)旅游文化傳播的戰(zhàn)略性長遠發(fā)展。
三、秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策
（一）基于綜合數(shù)據(jù)進行市場定位
實現(xiàn)秦皇島市旅游文化傳播戰(zhàn)略性發(fā)展，需要制定有效的文化傳播對策。有效的對策的形成離不開準確的市場定位。準確的市場定位需要以宏觀信息和微觀數(shù)據(jù)為基礎。宏觀信息包括國家及地區(qū)政治經(jīng)濟政策信息。2009年，文化部和國家旅游局共同出臺了《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》，提出進一步加快文化與旅游的結(jié)合，形成有效的合作機制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇島市于2011年，被國家旅游局列為全國四個旅游改革試點城市。同年11月，國務院批準實施《河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。在河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及秦皇島旅游改革試點城市的旅游發(fā)展機遇下，秦皇島市必須抓住大好發(fā)展契機，結(jié)合“旅游立市”的發(fā)展規(guī)劃，打造秦皇島市旅游產(chǎn)業(yè)品牌，制定行之有效的旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策。微觀數(shù)據(jù)包括具體的目標市場的規(guī)模，購買力，受眾的旅游動機、行為、心理、需求等進行細化分類的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，進一步研究數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)。秦皇島旅游文化的傳播要根據(jù)旅游目標市場地區(qū)的人口規(guī)模、性別、年齡、宗教、國籍、宗教信仰等方面的分類，來確定潛在市場規(guī)模及屬性，實現(xiàn)有效的市場定位。
（二）基于綜合媒介進行品牌化文化傳播
從文化傳播媒介的時效性方面比較，網(wǎng)絡媒介的傳播時效性最強，其次是廣播電視，報紙雜志的時效性較弱。通過網(wǎng)絡媒介的文化傳播具有全時性和及時性的特點。全時性在旅游文化傳播中尤為重要。秦皇島市應發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的全時性優(yōu)勢，實現(xiàn)全天候的旅游信息服務，使文化信息實現(xiàn)及時的、以受眾群體為主導按需供給、更加精準、深遠、有效的傳播效果。廣播電視媒介的應用在旅游文化傳播中也占據(jù)著較大的比重，在我國廣播電視媒體覆蓋面和普及率最廣，到達率高，在旅游文化傳播渠道中占據(jù)重要地位，能較形象地表現(xiàn)旅游產(chǎn)品的特征。電視以其收視群體廣大、能夠提供視覺和活動圖像的優(yōu)勢，成為當前旅游文化傳播媒介的首選。因此，電視在文化傳播中具有較高感染力，對于旅游文化傳播受眾的影響大于其他媒體。秦皇島旅游文化傳播要綜合多種媒介的優(yōu)勢，通過傳播媒介的融合，宣傳“全國著名的濱海休閑度假基地”的旅游品牌，打造“文化創(chuàng)意之城”的旅游形象，從而實現(xiàn)“國際知名的旅游目的地”的目標。
第2篇：文化傳播的重要途徑范文
摘要：本文分析了旅游和文化的關(guān)系，指出文化是旅游的本質(zhì)屬性，文化是旅游業(yè)的核心旅游資源，旅游是文化傳播的重要途徑。闡述了旅游和文化相互作用和影響，文化提高了旅游產(chǎn)品的競爭力，旅游促進了文化的發(fā)展，旅游對文化的消極影響。應該深入了解消費者的文化需求，全面建立“吃、住、行、游、購、娛”為核心的旅游文化體系。
關(guān)鍵詞：旅游；文化；關(guān)系；影響；對策
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，消費者對旅游的需求也日益增長，于是，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速。不論從旅游的需求來看，還是從旅游的供給來看，旅游業(yè)都有了一個飛躍，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展的作用越來越大，地方政府對旅游業(yè)越來越重視，已經(jīng)有20多個省把旅游業(yè)作為當代的支柱產(chǎn)業(yè)。而文化是過去和現(xiàn)在所形成的，人類在長期的歷史中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支撐和旅游資源的重要來源。
一、旅游與文化的關(guān)系
1、文化是旅游的本質(zhì)屬性
人類的活動跟文化的關(guān)系是密不可分的，而旅游從本質(zhì)屬性來看，其實也是一種文化。旅游，通俗地說就是“玩”，但“玩”也是一門學問，把玩的地方選對了，能增長知識見聞，提升個人修養(yǎng)，會玩的人會選擇那些有內(nèi)涵、有教育啟發(fā)意義的地方玩。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人走出家門，這就產(chǎn)生了旅游的市場。一開始人們也許只是被秀美的山水風光吸引，這是一種較低層次的旅游。但時代在發(fā)展，人們要求一種更高層次的旅游，他們希望通過旅游能夠獲得更多的認知，希望能在旅游中了解歷史、宗教、文學、科技等，這就是文化旅游。不論是從較低層次的觀光旅游來看，還是從較高層次的文化旅游來看，旅游的本質(zhì)屬性就是文化。
2、文化是旅游業(yè)的核心旅游資源
隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，簡單的觀光旅游已經(jīng)越來越不能滿足消費者的需求，現(xiàn)在的消費者，更注重旅游的一種體驗，而這種體驗的核心其實就是一種對文化的體驗消費，文化已經(jīng)越來越成為旅游業(yè)的核心的旅游資源。旅游企業(yè)想要發(fā)展高端的旅游產(chǎn)品，必然需要把文化作為其核心的旅游資源。
3、旅游是文化傳播的重要途徑
隨著現(xiàn)在消費者文化層次的提高，傳統(tǒng)的很多文化傳播的方式已經(jīng)越來越不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費的需求，而旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，形式活潑多樣，容易被人們接受，可以作為一種文化交流的重要形式。把文化和旅游結(jié)合起來，能夠形成很強的競爭力來傳播文化，比如，如果簡單的去宣傳紅色文化、宗教文化，消費者接受程度并不會很高，但如果靠建立紅色旅游產(chǎn)品、宗教旅游產(chǎn)品去傳播相關(guān)的文化，消費者將能夠在一種旅游體驗中更好的接受文化的傳播。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越多的有了旅游的需求，而在這種需求中傳播文化，將使旅游產(chǎn)業(yè)和文化傳播同時有一個良好的促進，形成一種良性循環(huán)。
二、文化與旅游的相互作用和影響
1、文化提高了旅游產(chǎn)品的競爭力
文化是旅游業(yè)的靈魂，文化跟旅游產(chǎn)業(yè)的融合，極大的提高了旅游產(chǎn)品的競爭力，未來旅游產(chǎn)品的競爭，從核心上來講就是一種文化的競爭。有些國家，通過文化的傳播，極大的促進了旅游業(yè)的發(fā)展。典型的例子是韓國，韓劇在亞洲的流行，促進的不僅僅是電視劇本身，也帶來了韓國的旅游熱。電影《非誠勿擾》的播出，挽救了瀕臨死亡的北海道旅游。消費者對旅游的需求，不是簡單的看看風光，深層次的要求就是一種文化體驗，文化提高了旅游產(chǎn)品的競爭力。
2、旅游促進了文化的發(fā)展
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，必然也會促進當?shù)匚幕陌l(fā)展，特別是很多民族文化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，帶來了新的機遇。有很多已經(jīng)瀕臨滅絕的文化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，煥發(fā)出了新的生機。而文化與旅游的有機結(jié)合，更是能促進旅游跟文化的同時發(fā)展。比如云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對文化充分理解和挖掘運用的典型，不僅促進了旅游業(yè)的發(fā)展，同時也促進文化的進步。
3、旅游對文化的消極影響
旅游者的來源，多數(shù)是來自經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，比如我國的游客主要來源就是長三角和珠三角，而旅游目的地更多是位于經(jīng)濟相對落后的地區(qū)。隨著游客從經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)向不發(fā)達地區(qū)的移動，既帶來了先進的文化和意識，也帶來了消極的文化和意識。拜金主義、消費主義、貧富差距意識等等相對消極的文化也影響了旅游目的地。游客的進入，必然帶來就業(yè)，很多旅游從業(yè)者比較輕松的獲得了可觀的收入，但這種輕易獲得的收入導致對文化學習的蔑視，還有很多文化為了迎合旅游者的需要形成畸形的發(fā)展，這些都是旅游對文化產(chǎn)生的消極影響。
三、旅游與文化有機結(jié)合的對策
1、深入了解消費者的文化需求
要做好旅游文化的產(chǎn)品，先要深入了解消費者的文化需要。作為旅游經(jīng)營者必須了解文化需求與旅游消費者特征的文化精神。例如，外國游客來中國，除了享受美麗的風景，燦爛的歷史文化和品嘗美味的中國菜，也希望能夠了解中國文化和經(jīng)濟社會發(fā)展，了解國家生產(chǎn)、生活、娛樂和其他的信仰、習俗。研究了不同的旅游消費群體，消費者的消費心理，深入了解消費者的文化需求，是旅游與文化有機結(jié)合的根本前提。
2、全面建立“吃、住、行、游、購、娛”為核心的旅游文化體系
旅游業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及到一個“吃，住，行，游，購，娛”的六要素，對旅游資源的文化內(nèi)涵除了挖掘文化建設，并特別關(guān)注的旅行社，旅游賓館的文化建設，旅游公司和其他企業(yè)，旅游目的地。旅游企業(yè)的有形的產(chǎn)品，除了實用功能，還必須滿足客戶追求美，創(chuàng)新的文化功能。旅游目的地營造濃厚的文化氛圍，以提高質(zhì)量和旅游區(qū)等級。旅游市場營銷，除了增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，其營銷人員的文化素質(zhì)，言談舉止，禮儀應該反映一個民族的文化特征，一個區(qū)域，給出一個具有獨特的高質(zhì)量的文化形象的人。
綜上所述，文化是旅游的本質(zhì)屬性，文化是旅游業(yè)的核心旅游資源，旅游是文化傳播的重要途徑。旅游和文化相互作用和影響，文化提高了旅游產(chǎn)品的競爭力，旅游促進了文化的發(fā)展，旅游對文化的消極影響。應該深入了解消費者的文化需求，全面建立“吃、住、行、游、購、娛”為核心的旅游文化體系。（作者單位：麗江市東巴文化研究院）
參考文獻：
[1]肖建剛，丁陳娟.導游基礎[M].廣西師范大學出版社
[2]陳家剛，中國旅游客源圖概況[M].南開大學出版社
第3篇：文化傳播的重要途徑范文
【關(guān)鍵詞】體育文化 傳播 現(xiàn)狀 問題
【基金項目】湖北省教育廳人文社會科學類研究項目(2009b377)
體育文化是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，人們在體育生活和體育實踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展。通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。高校體育文化傳播能促進體育運動自身的發(fā)展，促進高校體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富大學校園生活，提升高校知名度。本文通過對湖北省屬11所本科高校體育文化傳播內(nèi)容和途徑的研究，力圖比較客觀地反映省屬地方本科院校體育文化傳播的現(xiàn)狀與問題。
一、傳播內(nèi)容
高校作為代表國家最先進科學文化水平的團體，它的形象早已深入人心，隨時隨地影響著人們的思維、情感和教育決策。而體育文化傳播是提升學校形象的一條重要途徑。
(一)校運會
運動會是學校體育文化傳播的一個重要環(huán)節(jié)。在校運會中體育文化傳播的主體是學生，校運會的目的不僅是通過競技體育增強學生體質(zhì)。培養(yǎng)學生頑強拼搏、積極進取的精神。更重要的是增強人際交流，傳播體育文化。調(diào)查結(jié)果顯示11所高校都很相似，運動會的主要內(nèi)容是田賽和徑賽，在體育文化知識宣傳方面做得不夠完善，僅有一些口號、宣傳海報、橫幅及播報，有條件的高校會利用大屏幕顯示運動員的成績，但這與體育文化知識的傳播要求還相差甚遠。
(二)體育文化節(jié)
現(xiàn)今的學校體育運動逐漸打破傳統(tǒng)競技模式，融集體項目、娛樂項目和主題項目為一體，有條件的高校還開展時尚體育項目的運動會，以人為本，傳播了特色體育文化。體育文化節(jié)影響遍及高校，對高校產(chǎn)生了巨大影響，同時引起社會的廣泛關(guān)注，展現(xiàn)了當代大學生的風采。以襄樊學院為例，體育文化節(jié)通常是學工處組織、院系承辦的特色活動，如三人兩足比賽，借助學校地處隆中風景區(qū)的優(yōu)勢組織定向越野比賽等。其余各高校舉行體育文化節(jié)內(nèi)容也很豐富，形式多樣，如棋類比賽、體育知識競賽、體育展覽賽、電腦體育動畫制作評比等。
(三)全國大學生品牌賽事及各級重要賽事
學生形象通常通過學生社團活動或?qū)W習、比賽展現(xiàn)出來。學生在各類比賽尤其高級別的、社會影響大的比賽中獲得優(yōu)異成績，都能為學校贏得聲譽。高校積極地承辦重要體育賽事，既可達到高校體育文化傳播、擴大學校知名度目的，又能取得良好的經(jīng)濟效益。
遺憾的是在國內(nèi)幾大高校品牌賽事：CUBA、大超聯(lián)賽、飛利浦中國大學生足球聯(lián)賽、TBBA中國大學生三人籃球聯(lián)賽中，11所高校并沒有突出成績，甚至都沒有報名參加。而這些賽事的傳播效果是驚人的，對大幅度提升高校形象作用顯著。
在湖北省屬11所地方本科院校里，沒有承辦過國家級賽事的歷史，省市級賽事也幾乎都是空白。地方高校立足本地，參加本地體育運動，卻沒有承辦本地賽事，在本地傳播體育文化，進而提升學校形象，這不能不說是個遺憾。
(四)訓練基地
專業(yè)隊落戶高校，在國內(nèi)這種體育傳播形式還比較鮮為人知。在這方面走在前頭的首推清華大學。其跳水隊已初具規(guī)模；另外，浙江的杭州師范學院也采取了與省女子散打隊聯(lián)姻的形式開創(chuàng)了武術(shù)專業(yè)隊與高校聯(lián)手，實現(xiàn)體教結(jié)合的先例。
襄樊學院毗鄰國家級風景名勝區(qū)――古隆中。此處環(huán)境幽雅，景色宜人，是一個非常好的體育訓練基地，也是體育競技很好的比賽地點。如果能吸引一兩支省級隊伍來封閉訓練，比如籃球隊、乒乓球隊、足球隊甚至是圍棋隊等，然后將比賽帶入學校，這將極大地提升學校形象，帶動學校發(fā)展。這些方法對別的院校也適用。比如三峽大學可以利用其優(yōu)勢吸引企業(yè)，吸引游泳隊、劃船隊、跳水隊訓練等等。
二、傳播途徑
隨著高等教育的產(chǎn)業(yè)化、辦學模式的多元化，高校在建造自己的體育文化、學校形象的同時還要加大傳播力度，通過多種傳播媒介，展示自己，從而使高校的客觀實在轉(zhuǎn)化為社會公眾心目中的認知形象。
(一)校內(nèi)體育文化傳播的途徑
1，校內(nèi)廣播臺、電視臺
襄樊學院的校內(nèi)廣播臺代表了1l所高校的平均水平。廣播站是各高校不可缺少的基礎設施，學校通過廣播把各種文化信息傳遞給全校師生。它對豐富校園文化生活，促進校園體育文化傳播起到積極的作用。
學校電視臺是各學校自己開設的，專門報道學校的一些重要會議、科研活動及校內(nèi)各種事宜等。高校體育文化也是學校電視臺的宣傳內(nèi)容的一部分，但通過百度和GOOGLE搜索，這11所高校都沒有和校辦電視臺相關(guān)的網(wǎng)頁信息。
2，校報?？?/p>
以襄樊學院為例，《襄樊學院報》是襄樊學院的黨委機關(guān)報，隸屬襄樊學院黨委宣傳部。作為襄樊學院黨委的喉舌，以“貼近校園，貼近師生，貼近教學”為辦報理念，成功搭建了一個校園文化傳播的平臺。傳遞著各級黨委、政府以及廣大師生的聲音，展示學院建設和發(fā)展的成就成果，電子版的校報也陸續(xù)出現(xiàn)在各院校的新聞網(wǎng)上，開辟了學院交流與宣傳的新平臺，但對校園體育文化的精髓卻傳播得很不夠。
3，校園網(wǎng)絡
校園體育文化網(wǎng)絡要以學生為受眾傳播各種體育文化資源，包括學校體育教學、運動隊建設、體育保健、體質(zhì)自我評價、成績查詢、校內(nèi)體育新聞以及和國內(nèi)外優(yōu)秀體育網(wǎng)站的鏈接等。隨著學校體育網(wǎng)絡的進一步完善，學校體育教育將從以教師為中心的校園內(nèi)的體育教育轉(zhuǎn)向以學生為中心的沒有圍墻的開放式教育；襄樊學院校園網(wǎng)開設了“人才培養(yǎng)”、“學科建設”、“學工在線”等欄目，為師生獲取信息、學習交流提供了條件，但對校園體育文化并沒有相應的專欄，內(nèi)容僅散見于學生活動等各種新聞中。其余高校相關(guān)內(nèi)容也很匱乏。
(二)校外體育文化傳播的途徑
1，媒體宣傳
在對外宣傳方面，各級媒體的報道讓高校在各地的影響力不斷擴大。高校與各新聞媒體的聯(lián)系越來越廣泛，各媒體支持高校、宣傳高校，為學院的改革、建設、發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會輿論環(huán)境。11所高校都很重視外宣，外宣成績相差不遠，但關(guān)于體育文化方面的報道很少。
2，與外界的交流活動
以襄樊學院為例。學校以一系列豐富多彩的文化體育娛樂活動為載體來宣傳學院，介紹學院，在一定程度上大大提升了學院的整體形象和擴大了學院的社會影響力。如舉辦李寧明星排球隊和襄樊學院排球隊的友
誼比賽，有羽?泉和鳳凰衛(wèi)視主持人孟廣美參加，在一定程度上提高了學院的知名度。學校注重加強對外合作與交流，如邀請市長參加校籃球比賽，與企業(yè)聯(lián)手組建校教工網(wǎng)球隊，參加市運動會和各項賽事等。
三、問題分析
(一)缺乏體育新聞策劃、宣傳和公關(guān)意識
對外體育文化傳播缺乏系統(tǒng)性：媒體級別偏低；不具備新聞策劃的意識，新聞事件不具備代表性：網(wǎng)絡媒體報道內(nèi)容較少，力度不夠。幾乎所有湖北省屬地方本科院校都沒有廣告宣傳活動。比如說在地方建立大的戶外廣告牌，贈送宣傳品，在電視和報紙上宣傳等。高校進行適當?shù)膹V告宣傳。是塑造良好社會形象、提高自身知名度十分有效的方式。另外，要積極開展公關(guān)工作，通過傳媒擴大學校在體育文化市場的占有份額，積極參加各級賽事，與專業(yè)隊聯(lián)手，實現(xiàn)體教結(jié)合。高校要抓住一些能給自己提高知名度和美譽度的賽事來做，并借此進一步傳播學校形象。
(二)資金投入不夠、硬件設施不完備
體育設施在高校體育傳播過程中有著特殊的作用。沒有資金投入，就沒有好的運動場地。沒有條件優(yōu)越的運動場地，大學生體育活動將喪失很多精彩。完善的體育設施不僅能促進高校體育的教學，有利于體育文化的傳播，而且能促進大學生之間的相互交流以及與社會的相互交流，吸引社會運動群體走進高校，提高高校體育傳播效果和高校在社會上的知名度。襄樊學院的體育硬件設施水平代表了11所學校的平均水平，其規(guī)格都未達到承接省級比賽的要求。另外，大部分學校都沒有運動場大屏幕，更談不上通過大屏幕進行運動會的現(xiàn)場直播或者在太屏幕上播放有關(guān)體育文化的知識。
(三)媒介傳播系統(tǒng)不健全
目前，大多數(shù)湖北省屬地方本科院校體育文化傳播的過程中，媒介傳播系統(tǒng)對于處理和預防突發(fā)的不利于學校形象建設的危機事件部分缺失。大眾傳播媒介可分為印刷媒介、電子媒介和戶外媒介三種形式。印刷媒介主要包括報紙、雜志、書籍以及學校資料和印刷廣告等。電子媒介主要包括電視、廣播、電影、錄像、影碟以及互聯(lián)網(wǎng)等。電視是學校傳遞信息的首選媒介。其特點是形象生動、聲畫并茂、傳播速度快、覆蓋面廣。但幾乎所有11所學校都沒有一個校內(nèi)電視臺。大部分學校校內(nèi)廣播臺節(jié)目質(zhì)量不高，沒有什么精品欄目，體育文化淪為口頭新聞。反映校園體育文化的文章在互聯(lián)網(wǎng)上散見于新聞之中，沒有針對性的建立體育文化資料庫。電影、錄像、影碟更是缺失。戶外媒介包括戶外公共場所如建筑物、路牌、交通工具、戶外電子屏等廣告信息的各種傳播媒介。另外，可以使用小區(qū)廣播、手機短信這種新型傳媒手段，建立手機傳播系統(tǒng)。這種系統(tǒng)可以實現(xiàn)相關(guān)體育文化的消息群發(fā)、信息互動等。但在11所高校中沒有一所運用了這些手段。
第4篇：文化傳播的重要途徑范文
[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學生；文化意識
“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)??；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學生文化意識的影響有以下幾個方面。
一、對服飾文化意識的影響
公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學習生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學生的審美情趣。也因此，風靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學生的首選。
大學生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見，跨文化傳播使大學生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。
二、對飲食文化意識的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎；指的是人們在這個方面連續(xù)重復的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習俗、典故、思想和理念。
信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進大學的時候，同學們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。
三、對節(jié)日文化意識的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國語學院的學生，還是其他學院的學生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日?？傊@些典型的西方節(jié)日已成為大學生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。
四、對休閑娛樂文化意識的影響
年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學習壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學校搞的各類晚會。
第5篇：文化傳播的重要途徑范文
關(guān)鍵詞 跨文化交際 文化傳播 創(chuàng)新
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
Intercultural Communication and Culture Communication Exploration
CHEN Wenzhi
（School of Foreign Languages， China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443002）
Abstract In the cross-cultural communication activities， people a thorough understanding of the cultural background differences， making the communication process is often misunderstanding and conflict. In advocating the basis of cross-cultural communication， cultural transmission is also an important means and methods cultural world， which is an important way to promote national culture. In this paper， cross-cultural communication and cultural dissemination discuss， analyze and process the need for cross-cultural communication and cultural transmission of the problems， combined with the actual situation， the innovative cross-cultural communication and cultural transmission methods and measures to elaborate.
Key words intercultural communication； cultural transmission； innovation
1 跨文化交際與文化傳播的必要性
進入21世紀后，人類科學技術(shù)的突飛猛進，使得世界格局和人們的生活方式發(fā)生重大變化。隨著交通、通信的飛速發(fā)展，人與人之間的交往愈發(fā)頻繁，溝通與交流的暢通性不斷提高，人類生產(chǎn)生活開始步入新的時代。自動化、網(wǎng)絡化、溝通互動化等為我們呈現(xiàn)了一個全新的虛擬世界。在這一進程中，跨文化交際成為社會發(fā)展的必然趨勢，國際文化與經(jīng)濟也成為跨文化傳播的主要形式。因此，在這種環(huán)境形勢下，對跨文化交際與文化傳播進行探究是十分必要的。
2 跨文化交際與文化傳播探索過程中的問題
2.1 風俗習慣的文化差異
首先是動物象征方面的差異，以“狗”這種動物來為例，其雖被視為人類的朋友，象征忠誠，但是在漢語中大多含有貶義的意思，如狗仗人勢、狗急跳墻、狗屁不通等。而在英語文化中，以狗做成的語句多為褒義，如“a luck dog”（幸運兒）、“l(fā)ove me love my dog（愛屋及烏）”等。正是其象征的含義不同，使得跨文化交際過程中產(chǎn)生文化差異。
其次是色彩喜好習俗上的差異，了解和掌握其他國家的顏色在語言中的深層含義，有利于交際的順利進行，也有助于文化的傳播。例如，在英語中，帶有Green的詞組有著不同的含義，green goods（新鮮貨）、a green old age（老當益壯），而在漢語中，綠色則表示欣欣向榮的意思，是春天的象征。因此，在進行文化交際或文化傳播過程中，只要尊重各民族對顏色的愛憎，就能進行很好的交流。
最后是數(shù)字的差異，很多國家認為單數(shù)是吉利的，而受基督教文化的影響，13這個數(shù)字被視為兇數(shù)，在生活中處處可見這一現(xiàn)象，如電梯13層被12A代替，劇院、飛機、火車等沒有第13排座位。反之，我國傳統(tǒng)文化則認為雙數(shù)是吉利數(shù)字，很多人結(jié)婚或者其他喜慶日子時，都會選擇這樣的日期，人們認為雙數(shù)表示好兆頭，追求和渴望好事成雙、雙喜臨門。
2.2 思維方式的差異
中國思維的特點在于其整體性，重視綜合的傾向，而西方思維的特點在于其實際性，注重分析的傾向。中國哲學不能將認識客體置于主體的對立面去觀察、分析，只有與客體的交融共存中來體會它的存在，感受其生命，領(lǐng)悟其精神。這種重視群體存在的思維就是中國人的整體思維方式。對于西方文化而言，其不僅關(guān)注社會群體自身與社會在運行時其社會與個體之間存在的對立，也承認不同個體之間都會存在利益上的沖突，因此要努力保護個人處于社會當中的權(quán)益地位，這是西方人的個體性思維方式。
2.3 價值觀念存在差異
價值觀念其本質(zhì)屬于社會意識的一種，處于文化最深層部位，它能夠有效明確社會、群體以及個人多要采取的交往原則、行為動作以及生活狀態(tài)。諸多學者將其當作是跨文化交際的核心。然而，若沒有真正懂得價值觀之間存在何種差異，那也就無法真正理解何為跨文化交際。由于價值觀存在差異，則會產(chǎn)生文化之間的差異，例如教育子女、家庭觀念、個人隱私以及學習目的等方面的差異。只有有效消除上述價值觀，才能構(gòu)建一個無歧視的多種族文化群體的和諧社會。
3 跨文化交際與文化傳播方法創(chuàng)新
3.1 平等尊重，化解沖突
各民族都存在文化差異，且其起源地理、語言、自然條件以及人種等存在緊密聯(lián)系，主要以其民族本身的環(huán)境、條件以及需求等方面的差異，除了以地域性質(zhì)、生存空間為主要表現(xiàn)，還表現(xiàn)于時代所需物質(zhì)不同以及發(fā)展水平不一。具體來說，文化就是歷史與現(xiàn)實的融合，其雖不是有形的實體，但是卻隨處可見。文化是民族的一種精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，昭示著社會的價值取向。
對于各民族間的文化差異性，應該要保持尊重、平等、友好交流以及接納等，這樣才能沖破由于文化差異所造成的阻礙，從而進一步促進文化間的相互傳播，在真正意義上實現(xiàn)跨文化交流。在進行跨文化交際時，應正視不同文化的多元共存，以對話和尊重他人為基礎，強化文化傳播的無優(yōu)劣、無界線，增強尊重意識。
3.2 主動適應其他民族的文化和語言習慣
在開展跨文化交際時，應該要主動去了解其他民族的主觀文化，從而將自身主要文化的重要性予以淡化，明確各個文化間所存在的不同，將文化交流時所存在的障礙予以排除，并在實踐活動中不斷提升與優(yōu)化，對于不足之處及時予以改正。隨著社會的變遷，人們接觸其他民族的人和語言文化的機會越來越多。在交流了解過程中，要遵循原則，將相同之處予以保留，對于不同之處則要求共存。
3.3 更新觀念，自我完善
在跨文化交際中，對于本民族所流傳的傳統(tǒng)習俗、語言文化等都要予以保留，不可摒棄。但是從時代創(chuàng)新性角度而言，由于時代不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也應該做出改變，予以俱進，以順應時展要求，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。近年來，受西方文化的影響，普通話打招呼語“吃了嗎？”就呈現(xiàn)出漸弱的趨勢，逐漸被“你好！”“您好！”所代替，這就是漢民族人在對外交往中吸收異族文化而創(chuàng)新的一種新的文化選擇。
人類文化與人的物質(zhì)精神需求相聯(lián)系，其是人超越自我本性的集中體現(xiàn)。從文化層面來看，文化傳播是文化進步的具體表現(xiàn)，也是發(fā)揚和繼承民族傳統(tǒng)文化的一種主體形式?？缥幕浑H能力包括認知、情感、行為等方面的適應能力。不同國家文化在價值觀念、思維方式和非語言行為等方面均有存在差異，俗話說得好，民族的就是世界的，文化全球化將成為人類文化發(fā)展的必然趨勢。因此，在跨文化交際與文化傳播過程中，需要不斷完善自我，更新觀念，只有適應時展的特點，重視跨文化交際與文化傳播，并在這一過程中保持良好的主觀心態(tài)，把握良好的交際技巧和傳播方法，才能享受跨文化交際與文化傳播帶來的益處和樂趣。
4 結(jié)語
綜上所述，各民族之間因多種因素的差異，才形成文化文明的差異，其是導致跨文化交際過程中出現(xiàn)沖突的主要原因。隨著時代的進步與發(fā)展，這種沖突將逐漸減弱，直至徹底消除。因此，在進行跨文化交際和文化傳播活動中，應充分認識和了解其他民族的風土人情、生活習慣、思維方式、價值觀念，轉(zhuǎn)變自身主觀文化意識，強化對異族文化的學習和掌握，從中吸取文化知識，在相互尊重、平等互惠的基礎上化解沖突，從而保證跨文化交際與文化傳播活動的順利進行。
參考文獻
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第6篇：文化傳播的重要途徑范文
本文先從城市形象設計對其文化的影響為切入點，再強調(diào)其重要性與二者之間相結(jié)合的必要性。最后強調(diào)如何將二者結(jié)合，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)名族文化在城市形象設計中的重要價值，又能使城市形象設計成為傳統(tǒng)名族文化傳承與推動的依托。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民族文化；城市形象設計
一、城市形象設計對傳統(tǒng)民族文化的影響
傳統(tǒng)民族文化作為我國文明歷史長河中的代表性文化，不僅承載著先祖在認識世界和改造世界過程中所凝聚的智慧，也對身為子孫后代的我們的意識形態(tài)和生活形態(tài)產(chǎn)生著深遠影響。傳統(tǒng)民族文化在長期發(fā)展過程中，形成了具有獨特意義的文化符號體系，有著極高的藝術(shù)與審美價值，已經(jīng)逐漸改變了先前的地域?qū)傩耘c狀態(tài)，不再局限于小范圍的傳播。隨著傳統(tǒng)民族文化在當代城市文化建設中扮演的角色越來越重要，其如何通過當代藝術(shù)與設計觀念進行重塑，并作用于城市的品牌經(jīng)營與形象建構(gòu)成為了一項重要的研究課題。當下，國內(nèi)一批根植于本土文化、同時又兼具國際化視野的藝術(shù)家和設計師，正試圖通過新的視覺語言將傳統(tǒng)民族文化推上國際舞臺；在表現(xiàn)本民族文化精神的同時，更以中華民族的身份向世界展示著中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力；因此傳統(tǒng)民族文化也由地域性與民族性的傳統(tǒng)意識走向了更為廣闊的世界主流文化大潮，肩負更加重要的使命。對傳統(tǒng)民族文化的弘揚不僅應該得到每一位有使命感的設計者和藝術(shù)家的充分重視，更應該通過對城市形象的塑造，使城市經(jīng)營者充分了解弘揚民族文化的重要性并參與其中；尤其是在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，更需要深入剖析其與當代設計理念的結(jié)合，并準確表達民族情懷的內(nèi)在動因，讓更多的人關(guān)注且去繼承傳統(tǒng)文化。民族文化作為城市形象的底蘊根基，從根本上影響著城市形象的外在氣質(zhì)，而城市形象作為體現(xiàn)一個城市精神面貌最直觀的視覺符號，對傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化有著重要的推動作用。
二、構(gòu)建良好城市形象的重要性
城市形象涵蓋范圍較廣，涉及城市理念、城市行為、視覺識別等多個相關(guān)領(lǐng)域。良好的城市形象不僅能夠反映一座城市或區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平，更能反映城市的獨特性。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境的差異造就了城市獨特的文化特征，使其具有唯一性和排他性。良好的城市形象，從表面上看反映了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和市民生活水平，從更深層的意義體會，是對城市文化的映射；正所謂“相由心生，”表象身后其實是深厚的文化底蘊在支撐。良好的城市形象是城市綜合實力的重要體現(xiàn)，一座城市綜合實力除了政治、經(jīng)濟等硬實力外，城市形象作為軟實力也起著相當大的作用。良好的城市形象不僅體現(xiàn)一個城市的文化根基，更能呈現(xiàn)出一個城市的綜合審美觀念及綜合文化水平。
三、傳統(tǒng)民族文化與當代城市形象設計結(jié)合的必要性
傳統(tǒng)民族文化屬于城市形象內(nèi)在的精神支柱，是高度凝練的、體現(xiàn)本民族價值觀與世界觀的智慧結(jié)晶；城市形象將這種精神物化于外在，作為表象體現(xiàn)出區(qū)域民族文化與智慧。城市形象設計的表達必定要以本民族文化精神為母體，傳統(tǒng)民族文化也勢必要以城市形象為依托，其原因如下：
1）內(nèi)在的民族精神與外在的城市形象不能相互脫節(jié)。在處理民族文化與城市形象的關(guān)系上，內(nèi)外統(tǒng)一是基本原則。諸多城市在城市的定位與形象設計上與內(nèi)在精神不符，甚至完全脫節(jié)。這使得城市形象的傳達與民族文化的特征不相符，且嚴重違背了設計的基本原理。
2）民族文化與城市形象的合理結(jié)合有利于提高城市綜合競爭能力。城市本身在擁有獨特的自然人文資源的前提下，已經(jīng)具備了形成優(yōu)質(zhì)城市品牌形象的條件，這為城市綜合競爭力提供了硬性條件，而民族文化所帶來的附加經(jīng)濟值與形象價值提供了軟性競爭力。重視文化價值有利于提升城市的整體形象，民族文化作為綜合文化的重要根基，是城市形象設計的靈魂所在。
3）民族文化與城市形象的結(jié)合是傳承和發(fā)揚民族精神的重要途徑。社會的發(fā)展是城市新舊更迭的換代過程，它不僅體現(xiàn)在人口上的交替，也體現(xiàn)在文化不斷的傳承和發(fā)揚中。人作為文化傳播的重要載體，在文化傳播中會有一定主觀性；傳統(tǒng)文化在被當代人傳播的過程中，綜合了個體主觀意識和個人判斷，因此會頗有偏差，這是文化傳播過程中的自然現(xiàn)象。從另一角度也可理解為是傳統(tǒng)民族文化的升華。在民族文化不斷被升華的同時，城市形象作為文化的重要承載物同時也影響著人們的感覺、思維及觀念；認識在不斷提升，形象也將隨之改變。所以城市作為文化載體，成為了文化傳播的重要媒介及表現(xiàn)形式，可以傳承民族文化同時也成為發(fā)揚民族文化的重要途徑。
四、如何在城市形象設計中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的價值
首先，應深入了解一個城市民族文化所蘊涵的精髓，使其在之后的實際規(guī)劃與設計中能夠有據(jù)可依。根據(jù)對一個城市民族文化的深入挖掘與理解，可以準確定位其城市形象進行著手設計；如我國廣西桂林因著名的山水與悠久的歷史文化被定位為：山水生態(tài)歷史文化名城；內(nèi)蒙古呼倫貝爾市因聞名世界的自然優(yōu)勢被定位為：草原明珠之城。
再次，根據(jù)傳統(tǒng)民族文化價值所定位的城市形象，選擇有代表性的視覺元素，根據(jù)不同視覺符號選擇不同載體進行表現(xiàn)。如草原文化色蒙古包與呼倫貝爾市區(qū)中的建筑設計相結(jié)合，給予人鮮明的視覺沖擊與身在此城對草原文化的強烈感受；但要防止出現(xiàn)生硬且不貼邊際的元素可視化或與建筑不適宜結(jié)合的情況，這樣導致傳統(tǒng)民族文化的價值不能以正確的方式傳播給受眾人群，且適得其反。在我國多數(shù)城市規(guī)劃中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)不土不洋，毫無特點的地標性建筑，這些都背離了正確的以文化為核心的設計原理。也就是說，通過文化元素與城市建設的適當結(jié)合，可以營造這個城市的文化氛圍，這不僅突顯了城市的文化特色形象，同時彰顯了民族文化的傳承與發(fā)展。
第7篇：文化傳播的重要途徑范文
【關(guān)鍵詞】新媒體；阿拉伯文化；傳播影響
阿拉伯文明是人類歷史中最古老和最有生命力的文明之一，阿拉伯世界不僅有著悠久的發(fā)展歷史，同時也有著遼闊的版圖，這其中就孕育了舉世聞名的古巴比倫文明和古埃及文明[1]。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，阿拉伯世界不僅創(chuàng)造出了自身獨特的文字和發(fā)音，同時在宗教、藝術(shù)、科技等眾多領(lǐng)域都獲得了令人尊敬的成就。文化的有效傳播是文化繼承和弘揚的主要途徑，不同的文化背景需要針對該文化的特點制訂不同的傳播策略，采用不同的傳播手段。
一、阿拉伯文化的特點
阿拉伯文化在整個世界范圍內(nèi)都是比較獨特和有代表性的，阿拉伯世界所尊崇的伊斯蘭教對于其他民族而言往往帶有一層神秘的色彩，阿拉伯國家所使用的主要通行語言阿拉伯語和阿拉伯文字又成為其文化傳播過程的一大障礙。下面詳細介紹一下這些阿拉伯文化中獨有的特點。
（一）強烈的宗教色彩
宗教是人類文明發(fā)展過程中的重要組成部分，也是文化傳播過程中不得不考慮的組成部分。阿拉伯民族通常信奉以《古蘭經(jīng)》為根本經(jīng)典的伊斯蘭教，因此伊斯蘭教也為阿拉伯語的發(fā)展染上了濃重的伊斯蘭文化氣息[2]。強烈的宗教色彩成為了阿拉伯文化吸引人的獨特魅力之一，阿拉伯文化的傳播過程中就要充分考慮到宗教因素可能帶來的影響。一方面要考慮傳播對象對伊斯蘭文化背景的了解程度，避免讓宗教成為文化傳播的禁錮；另一方面文化傳播同時也是文化融合的過程，要充分考慮以伊斯蘭文化為大背景阿拉伯文化與其他文化，尤其是同樣帶有宗教色彩的其他古老文明間的融合，這一過程中，那些被各文明所認同的普世價值將起到”橋梁”的作用，這是文化傳播過程中所要重點考慮的內(nèi)容。
（二）注重書法藝術(shù)的文字
阿拉伯文字是阿拉伯文化中另一個有代表性的特點。首先阿拉伯文字是從右向左書寫，閱讀的方式也是自右向左，與當代社會的其他主流文明從左向右的文字書寫習慣相反。其次由于宗教的限制，穆斯林文化中禁止以繪畫、雕塑等藝術(shù)形式表現(xiàn)人和動物，只能在建筑裝飾中使用阿拉伯文字、植物或花紋圖案[3]，因此阿拉伯文明將他們的文字不僅僅看作是一種信息的載體，同時也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，最終阿拉伯文字上升到了與漢民族傳統(tǒng)書法藝術(shù)一樣的美學高度。
（三）音素豐富的阿拉伯語發(fā)音
阿拉伯語被公認是最為難學的語言之一，其中一個重要原因就是阿拉伯語發(fā)音的復雜。阿拉伯語本身有28個字母，每個字母有13個音素，因此阿拉伯語發(fā)音總共由364個因素構(gòu)成。同時，阿拉伯語的發(fā)音也是幾乎利用上了人體的全部發(fā)音部位，這使得阿拉伯語發(fā)音的變化豐富，誦讀起來極具感染力，因而使得一方面阿拉伯語的發(fā)音很難掌握，另一方面阿拉伯語又被評價為世界上最動聽的聲音。與我們常用的漢語發(fā)音方式相比，阿拉伯語在聲調(diào)、音高、音強等多方面都有所區(qū)別[4]，作為文化傳播重要載體的聲音，應該有更加準確、有親和力的形式展現(xiàn)在其他文化面前。
二、新媒體環(huán)境與阿拉伯文化傳播的關(guān)系
新媒體環(huán)境依托于新媒體技術(shù)的發(fā)展，也可以稱為網(wǎng)絡新媒體或媒體創(chuàng)意。新媒體的概念本身并不是固定的，而是隨著時間和技術(shù)的發(fā)展在不斷更新著。在新媒體環(huán)境中，阿拉伯文化的傳播與傳統(tǒng)媒體環(huán)境中的傳播過程相比有了很大的不同，總結(jié)起來可以有如下幾方面表現(xiàn)：
（一）泛媒體化的傳播平臺
新媒體環(huán)境的基本特征就是一切信息都以數(shù)字化的形式存儲和表現(xiàn)，數(shù)字媒體是新媒體展現(xiàn)的基本形式，這其中包括文字、圖像、聲音、視頻等，同時也是包括了這些媒體間的組織、鏈接、整合、交互關(guān)系的集合。在新媒體環(huán)境中，各種媒體可以整合在一起顯示，人們只要學習如何控制各種媒體展現(xiàn)的過程即可。比較典型的泛媒體化傳播平臺是近年來比較流行的電子書，以iPad、Kindle這類大屏幕，且支持多點觸摸技術(shù)的電子書閱讀器為例，文字、聲音、視頻、超級鏈接以及互動式操作結(jié)合到一起，使得閱讀者對信息的獲取感受遠遠超出傳統(tǒng)的單一媒體。對于阿拉伯文化而言，電子書中不僅可以顯示包括阿拉伯文字在內(nèi)的多種語言文字，還可以隨時聽到聲音和觀看視頻，同時多種新型媒體整合到同一個媒體環(huán)境下，也使得信息的傳遞更加快速和有效。
（二）注重傳播過程的交互性
交互性是新媒體環(huán)境區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的又一個主要特征，尤其是網(wǎng)絡新媒體技術(shù)的融入，使得信息的溝通與交流不再是傳統(tǒng)的單向傳遞，而是在整個網(wǎng)絡環(huán)境下互相交融，協(xié)同發(fā)展。阿拉伯國家所處的地理位置相對集中，再加上語言的壁壘使得在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下與其他文明間交流較少，而網(wǎng)絡技術(shù)的出現(xiàn)則打破了地理位置的束縛?；ヂ?lián)網(wǎng)的另一個重要特點是交互性的存在，尤其是Web2.0技術(shù)被廣泛接受的今天，在網(wǎng)絡新媒體環(huán)境中的文化傳播主體由具有絕對主導權(quán)和話語權(quán)的傳統(tǒng)媒體，向更加開放、互動、平等，人人都可以有自己話語權(quán)的新媒體方向轉(zhuǎn)變。例如近些年非?；馃岬奈⒉?，在出現(xiàn)的幾年時間里就以爆炸式的增長成為了人們傳播信息的重要途徑，阿拉伯文化同樣可以利用微博特有的快捷、靈活、片段化的特點。利用微博這種嶄新的媒體要時刻注意對傳播輿論的引導，收集和反饋網(wǎng)友們給出的評論，以使微博平臺能夠健康的運轉(zhuǎn)起來[5]。
（三）虛擬技術(shù)帶來強烈的融入感
虛擬技術(shù)的出現(xiàn)為新媒體環(huán)境帶來了另一種文化展示的平臺，這其中包括完全虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)兩大主流方向。完全虛擬現(xiàn)實是指利用計算機圖形圖像技術(shù)模擬出真實存在或完全想象中的場景，并顯示在數(shù)字化的顯示設備中。阿拉伯世界中有很多優(yōu)秀的建筑和藝術(shù)品，在現(xiàn)實世界中能夠有幸親自欣賞到實物的人畢竟是少數(shù)，而傳統(tǒng)媒體使用的圖文形式又難以帶給人們強烈的感官沖擊。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，我們可以在計算機中搭建一個與真實建筑一樣的虛擬化建筑，瀏覽者可以坐在自己的電腦前通過簡單的按鍵來控制視角的變化，像真正的參觀者一樣瀏覽虛擬建筑中的每一處細節(jié)。增強現(xiàn)實技術(shù)是在虛擬現(xiàn)實技術(shù)基礎上，通過將虛擬畫面與真實畫面進行疊加，而實現(xiàn)的一種具有更加強烈?guī)敫械奶摂M技術(shù)。增強現(xiàn)實技術(shù)在重現(xiàn)歷史遺跡、故事板講解、旅游信息增強等領(lǐng)域都有其獨到之處。例如利用增強現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)阿拉伯《一千零一夜》故事書，既可以提供給閱讀者紙質(zhì)的書籍，同時配合拍攝和數(shù)字顯示設備，還可以讓閱讀者在顯示設備中觀看到虛擬的動畫效果[6]。無論是虛擬現(xiàn)實，還是增強現(xiàn)實，技術(shù)使用的目的都是通過增強信息的方式來提升傳播過程中觀眾的融入感，避免出現(xiàn)由于文化背景的不同而造成的信息傳遞困難的情況。
三、結(jié)語
阿拉伯文化由于自身獨特的宗教背景和語言表達形式，使其難以輕松地被其他文化背景下的人們所接受，但是也正是由于其文化自身充滿的神秘色彩，吸引著越來越多人們的關(guān)注。新媒體環(huán)境提供給了阿拉伯文化對外傳播的良好途徑，同時也更加利于不同文化間的交流和融合，對阿拉伯文化自身的不斷進步和發(fā)展也是非常有幫助的。新媒體環(huán)境在與阿拉伯文化的結(jié)合過程中，要注意不能出現(xiàn)喧賓奪主的情況，不要為了刻意的展現(xiàn)技術(shù)，而忽略或影響人們對文化的認識和理解，新媒體永遠是一種輔助傳播的手段，盡管其在一定程度上也改變了文化的發(fā)展進程。
參考文獻
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[4]王義翔. 探析阿拉伯語與漢語間的區(qū)別[J]. 商Business. 2013，（03）： 234.
第8篇：文化傳播的重要途徑范文
摘 要 青州花毽運動歷史悠久，文化內(nèi)化深厚。種類多、外形美、踢法多變和球鞋考究等獨具特色的外層物質(zhì)文化；歷史悠久的內(nèi)層精神文化；具有教育價值、經(jīng)濟價值和城市文化價值；青州花毽的傳承要注重傳承人的挖掘，引進校園，促進花毽文化傳播；政府支持，促進業(yè)余團體的發(fā)展；承辦花毽賽事；促進花毽文化的走向世界。
關(guān)鍵詞 山東青州 花毽 體育非物質(zhì)文化
毽球運動包括花毽和網(wǎng)毽，是一項歷史悠久的傳統(tǒng)體育運動項目?；\動，由“蹴鞠”運動發(fā)展演變而來。殷商時期，“蹴鞠”僅作為一種祭神祈雨的舞蹈，花毽的流傳始于青州，自唐朝始雞毛毽基本定型，踢法逐漸成型。其踢法花樣也逐漸增多。千百年來，花毽運動愛好者逐年增多。2000年成立了青州花鍵協(xié)會。
一、青州花毽文化絢麗多彩
（一）獨具特色的外層物質(zhì)文化
文化的最外層是物質(zhì)層，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。青州花毽作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，外層物質(zhì)文化鮮活而獨具特色。
1.種類多。青州花毽有著2000多年的歷史。青州花毽分為一般毽、觀賞毽和比賽毽。不同種類的花毽其制作的工藝也有不同。
2.外形美。青州的花毽被譽為“生命的蝴蝶”。其外形五顏六色、五彩斑斕。花毽制作也像飛舞的蝴蝶，輕盈美麗。
3.踢法多變。青州花毽分單人踢和多人踢。其踢法花樣共有108種，即天罡36招，地煞72式。其每個姿勢的命名都蘊藏著花毽的歷史和民族的精神。
4.球鞋考究。樣式多，裝飾美。鞋底圖上防滑膠底，鞋面繡上各種花紋、花飾和美麗畫案。
（二）較為完善的制度層文化
花毽在我國已有兩千多年的歷史。由于政府的重視和民間組織的積極努力，于2000年成立青州花毽協(xié)會。參加了很多市級、省級、國家級的重大活動，為弘揚和普及青州花毽，為建設和諧、文明的青州做出了積極的貢獻。
（三）歷史悠久的內(nèi)層精神文化
花毽運動講究身形合一、心意相通、毽落腳到、機敏靈活、人隨毽動、毽隨人舞?；\動的個人表演和團隊表演都體現(xiàn)了“仁”、“以和為貴”等儒家思想。
在招式的命名方面更體現(xiàn)了中國深厚的文化，如蘇秦背劍、二郎擔山等，若想讀懂每一招式的寓意，就要了解相關(guān)的歷史典故、詩詞、曲藝等中國傳統(tǒng)文化。
二、花毽運動的價值分析
（一）健身價值
進行花毽運動時，腿部的肌肉和韌帶，腿部和腳部關(guān)節(jié)都能得到充分活動，從而促進全身血液循環(huán)，加快新陳代謝，增強心肺機能，提高身體反應能力和協(xié)調(diào)能力，是一項從跟腱起到全身的健身運動。對于增強體質(zhì)、延緩衰老具有獨特的健身價值。
（二）教育價值
花毽運動在修身養(yǎng)性、塑造性情方面有著獨特的功效。在花毽表演過程中，要保持健康的心態(tài)、平和的心境?；\動也會培養(yǎng)人的團隊合作能力，增強團隊凝聚力。
（三）經(jīng)濟價值
隨著全民健身計劃的實施，毽民數(shù)量大幅度增長，人們對毽球和毽球鞋的需求不斷增長，進而促使相關(guān)廠商規(guī)模逐漸擴大，就業(yè)機會增多，對發(fā)展和繁榮青州體育產(chǎn)業(yè)起到積極作用。
（四）城市文化價值
青州花毽在全國影響很大，高水平技藝者多次在中央電視臺、山東電視臺、濰坊電視臺等做專場表演，通過媒體的傳播，提高了知名度。
同時，踢花毽者在公園和廣場三五成群，花毽空中飛舞，已成為一道亮麗的風景線。提高了青州城市的文化層次和品位。
三、青州花毽運動的保護和傳承策略
（一）注重傳承人的挖掘，促進活態(tài)文化的保護
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著至關(guān)重要的作用。在花毽文化的保護過程中要注重傳承人的挖掘和保護，可以制定完善的操作程序落實相關(guān)制度，成立相應機構(gòu)對傳承人進行認定和保護。
（二）引進校園，開設課程，促進花毽文化傳播
花毽文化的傳承有多種途徑和形式，其中，學校教育是花毽文化傳承的重要途徑。將花毽運動納入到學校體育課程體系中，既是花毽運動發(fā)展的需要，也是新課程標準下的體育教育改革的需要。能夠促進青少年的團結(jié)合作精神，增強集體榮譽感。充分利用校園廣播、校園網(wǎng)等宣傳工具，促進花毽文化在青少年中的普及和傳播。
（三）政府支持，建立場所，促進業(yè)余團體的發(fā)展
健康是人類永恒的主題。政府應該注重投資于群眾的健康，建立更多地花毽運動場所，給居民提供更多的花毽技術(shù)指導和服務。
（四）克服困難，創(chuàng)造條件，承辦花毽賽事
青州花毽協(xié)會自成立以來，積極參與重大活動：如2006年濟南“快樂鄉(xiāng)村行活動”，青州“盛世之光”大型燈會活動，2007年11人參加中央三臺大型匯演。體育賽事媒體傳播是將青州花毽文化傳播出去的有效手段。向全國、全世界展現(xiàn)青州花毽文化。
（五）吸收外來精華文化，促進花毽文化的走向世界
花鍵是中國的更是世界的，我們要將花毽運動向世界各國各地推廣，為花毽運動的發(fā)展贏得更廣闊的空間，讓世界各國感受到青州花毽的神采和內(nèi)涵，傳播我國優(yōu)秀的民族文化，增強我國的文化軟實力，提高我國的文化競爭力。
參考文獻：
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第9篇：文化傳播的重要途徑范文
關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；文化交流；文化全球化
科技突飛猛進的發(fā)展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發(fā)生的事。哪怕現(xiàn)實空間相隔萬里，但是只要一上網(wǎng)，通過網(wǎng)絡提供的一個虛擬社區(qū)，人們之間就可以聯(lián)系交流。正如上世紀著名的傳播學家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個村子中，彼此之間并沒有實際那么遙遠的距離。如今，新媒體平臺下，大眾傳播的手段越來越豐富、便利，人們通過網(wǎng)絡、手機等媒介就可以完成對信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經(jīng)成了當今生活的常態(tài)。全球化社會的來臨，不僅改變了人類社區(qū)傳統(tǒng)的意義，同時也促進了不同文化背景下的人之間的交流溝通。
一、“社區(qū)”與“虛擬社區(qū)”
“社區(qū)”作為公民社會一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對于地方的發(fā)生在身邊的和熟悉的社會環(huán)境的歸宿感。我們雖然很難將社區(qū)概括為一種組織、一種社會關(guān)系或一種情感，但是我們不難發(fā)現(xiàn)“社區(qū)”所具有的一些特質(zhì)：一定的地域、 一定的人群、以及相應的組織、公眾的參與和某些共同的意識與文化。虛擬社區(qū)則是現(xiàn)實空間在虛擬空間的“投影”。
虛擬社區(qū)得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發(fā)展，人們可以高速獲取豐富信息的同時，已不再滿足于對信息的被動接受，個人想表達自己、想通過與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現(xiàn)實社會中得到滿足，只能在虛擬社區(qū)中求取，促成了虛擬社區(qū)的誕生。 另一方面，網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展也為虛擬社區(qū)的形成提供了有力的技術(shù)支持。
虛擬社區(qū)最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國的虛擬社區(qū)以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術(shù)形成的網(wǎng)絡化數(shù)字化的社區(qū)為表現(xiàn)形式。
如之前所說，虛擬社區(qū)是現(xiàn)實空間中的社區(qū)在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現(xiàn)實社區(qū)相類似，但是又有所區(qū)別，具有其獨特的特點。虛擬空間的功能主要有以下幾個方面：
（1）社區(qū)通信功能。虛擬社區(qū)為其每一個居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發(fā)郵件，相互通信，有利于非同時在線時居民的交流。
（2）聊天服務功能。虛擬社區(qū)為其居民提供了兩種實時交互的聊天服務，聊天時除了用文字表達以外，系統(tǒng)還預設了豐富的表情和動作供調(diào)用（有些還能用語音進行實時交談）。
（3）張貼討論功能。這是虛擬社區(qū)最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區(qū)中的居民可以在社區(qū)中主要以文字的形式自由地表達自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現(xiàn)。
（4）投票功能。虛擬社區(qū)中的居民在社區(qū)就某一問題發(fā)起投票或進行投票，從而對社區(qū)居民進行民意調(diào)查。同時居民在投票的過程中也張貼討論，表明自己的觀點。 這種投票要比現(xiàn)實的投票透明，民主，公開。其結(jié)果也真實的反映了網(wǎng)民的偏好。
二、虛擬社區(qū)中的文化交流
1.大眾文化傳播現(xiàn)狀
從大眾文化傳播角度出發(fā)，人類的社會發(fā)展的標志之一就是媒介技術(shù)的發(fā)展。人類的原始交流是面對面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術(shù)在人類社會中不斷發(fā)展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴大，在時間上不斷的延續(xù)。大眾文化傳播的進步又提高了交流的質(zhì)量。而新的傳播技術(shù)可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來，從而改變文化群體的組織與結(jié)構(gòu)。在當前社會，文化區(qū)域已經(jīng)打破了原始的地理區(qū)域，形成了全球化的趨勢，在這種趨勢中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。
2.虛擬社區(qū)中的文化交流
近年來網(wǎng)絡上非常流行的虛擬社區(qū)，對文化的交流與傳播可謂是導致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國虛擬社區(qū)中影響力、關(guān)注度都較高的天涯社區(qū)為例。天涯社區(qū)，是一個在全球極具影響力的網(wǎng)絡社區(qū)，經(jīng)過十年的發(fā)展，已經(jīng)成為以論壇、部落、博客為基礎交流方式。
天涯社區(qū)開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過社區(qū)內(nèi)通信、聊天、張貼討論、投票的機制天涯社區(qū)內(nèi)的居民進行文化的交流。
使天涯社區(qū)名聲大噪的是1999年發(fā)生的美國“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發(fā)天涯論壇內(nèi)的大論戰(zhàn)，社會各界人士都參與了此次論戰(zhàn)，這不僅使天涯社區(qū)得影響力提升，而且這次論戰(zhàn)還引起了法新社等國外媒體的關(guān)注。從此次事件中的天涯社區(qū)對國際事件的關(guān)注以及社區(qū)內(nèi)的居民與社會各界人士的交流，不難看出在虛擬社區(qū)中，正在進行著無形的文化交流。
三、虛擬化社區(qū)中顯現(xiàn)的“文化全球化”
在虛擬社區(qū)中，人們不受時間空間的限制，也沒有國家法律的制約，可以隨意的進行評論和表達，進行無形的文化交流，而在這種文化交流的過程中，人們不僅可以傳播文化，也在進行著文化的學習和內(nèi)化，逐漸的，這種文化的交流就會演變成文化的全球化。
也就是說，信息得到了相應的傳播媒體，在受眾收發(fā)信息的過程中，又通過網(wǎng)絡這樣廣闊的平臺，以飛快的速度進行傳播。人們借助虛擬社區(qū)的平臺發(fā)表各種新近發(fā)生的國內(nèi)外事件，這是虛擬社區(qū)為文化全球化提供的一個平臺，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關(guān)系通過虛擬社區(qū)的信息傳遞過程，就可見一斑。當我們在虛擬社區(qū)中發(fā)表言論的時候我們不知道受眾是誰、我們的信息傳播對誰產(chǎn)生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會相對應的認同或反對的回應，這就是“文化全球化”的縮影。
四、結(jié)論
虛擬化社區(qū)作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區(qū)中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網(wǎng)絡是一個連接著世界各地每個社會的各個角落，人們的文化底蘊不同，思想就不同。不同文化底蘊的人在進行文化交流的過程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動力。
參考文獻：
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