簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文素養(yǎng) 培育 提升

中國(guó)有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，中國(guó)的高等教育繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，歷來(lái)重視人文教育。但是，近些年來(lái)，發(fā)生在作為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)接班人主力軍的大學(xué)生身上的一些令人不愉快的事實(shí)都表明，當(dāng)代大學(xué)生在人文素養(yǎng)方面，離全面發(fā)展還是有很大距離的。這就要求當(dāng)前高校包括教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教育模式和方式方法，在繼續(xù)強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)的教授的同時(shí)，還要注重對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培育。

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的意義

1.人文精神是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容

人文精神是一種高度的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，它是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，更是為人類的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力和方向保證。然而由于各種原因，當(dāng)代大學(xué)生更注重的是顯性的科學(xué)知識(shí)的教育，對(duì)于隱性的人文素養(yǎng)卻關(guān)注不夠。事實(shí)上，只有具備高度的人文素養(yǎng)，大學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身和他人命運(yùn)、人格和尊嚴(yán)的關(guān)注，乃至對(duì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)前途的關(guān)心。大學(xué)生如果只將精力放在智商的開(kāi)發(fā)，不重視自身人文精神的塑造，將會(huì)是一個(gè)單向度的人，一個(gè)平面人。

2.現(xiàn)代高等教育的重要使命

我國(guó)目前的高校有很多類別，但這些不同類別的高校的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)卻都是共同的，那就是要培養(yǎng)出大批有個(gè)性、富有創(chuàng)造性和準(zhǔn)確判斷力、獨(dú)立人格、有終極關(guān)懷價(jià)值的活生生的人，而不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)出一些只具有工具理性的機(jī)器。在過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間，受市場(chǎng)需要和大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的不樂(lè)觀影響，不少高校，尤其是高職院校過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人才的實(shí)用型，嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的教育，忽略了高校教育的根本目的——人的全面發(fā)展。因此，高校必須實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，既要注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要重視對(duì)學(xué)生人文精神的培育。

3.現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要

改革開(kāi)放這些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在我國(guó)基本確立，市場(chǎng)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等已經(jīng)深入所有社會(huì)成員的頭腦。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益至上、片面崇尚優(yōu)勝劣汰的叢林法則等也已經(jīng)極大地成為了我國(guó)科學(xué)發(fā)展的阻礙。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)極大地呼吁人文精神，呼吁人們之間的人文關(guān)懷，呼吁終極關(guān)懷。高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，必然會(huì)造就一大批具有反思和批判和人文關(guān)懷的人，形成一股合力，消除“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的負(fù)面影響，并影響全社會(huì)人文精神的構(gòu)建。

二、當(dāng)代大學(xué)生人文精神相對(duì)缺失的現(xiàn)狀及原因

1.大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

一是知識(shí)體系構(gòu)成的實(shí)用化傾向明顯。受就業(yè)形勢(shì)的影響，也受教育被功利性理解的大環(huán)境影響，不少大學(xué)生都傾向于選擇和接受實(shí)用性的知識(shí)和技能。從歷年高中生填報(bào)高考志愿可以看出，自愿選擇人文學(xué)科沒(méi)有多少；從高校學(xué)生對(duì)大學(xué)各門(mén)課程的興趣和上課積極性來(lái)看，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和經(jīng)濟(jì)類等課程，普遍受到學(xué)生重視，而一些基礎(chǔ)學(xué)科，被許多同學(xué)認(rèn)為是為了拿學(xué)分而不得已修的課程。這樣一來(lái)，學(xué)生的文、史、哲、法、藝等學(xué)科知識(shí)貧乏。即使是一些人文專業(yè)的學(xué)生，也把“修養(yǎng)”放到了一邊，僅僅停留在人文知識(shí)學(xué)習(xí)的層面，而忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養(yǎng)人文精神，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)自己從事的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的一代新人，完善的人。

二是價(jià)值觀的功利化和自我傾向突出。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，加之大學(xué)生又常因心智處于發(fā)展階段而易產(chǎn)生出困惑乃至是迷茫。表現(xiàn)在對(duì)待價(jià)值觀和人生追求上，一些大學(xué)生以為大學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了拿文憑，找好工作，功利性相當(dāng)強(qiáng)；在擇業(yè)時(shí)過(guò)于趨向大城市，實(shí)惠行業(yè)；在人際交往時(shí)也習(xí)慣抱著實(shí)用主義的態(tài)度，甚至包括與老師交往也帶有很重的功利性考慮；在人格上缺乏獨(dú)立性，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力，缺乏應(yīng)對(duì)各種挫折的技能和心理素質(zhì)。另方面在處理個(gè)人、集體乃至國(guó)家的關(guān)系時(shí)，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，自我傾向明顯；在道德責(zé)任意識(shí)方面，心態(tài)浮躁，對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。

三是心理健康方面存在不少的問(wèn)題和缺陷。由于生活環(huán)境的好轉(zhuǎn)，以及越來(lái)越多的獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)校園，當(dāng)代大學(xué)生在心理健康方面的問(wèn)題已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。人際交往能力不高、學(xué)習(xí)和就業(yè)存在困難、戀愛(ài)引起情感波動(dòng)、人格養(yǎng)成存在不足已經(jīng)成為困擾大學(xué)生的四大心理問(wèn)題。在這些學(xué)生身上，表現(xiàn)為意志力不夠，情緒不穩(wěn)定，言行不理性，容易沖動(dòng)偏激，對(duì)挫折和壓力的忍受力、持久力不強(qiáng)，很容易感到生活無(wú)目的、無(wú)價(jià)值、無(wú)意識(shí)，心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲等問(wèn)題日益突出。

2.大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因解析

任何問(wèn)題的產(chǎn)生都是許多因素綜合出現(xiàn)的結(jié)果。在導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)不高的諸多原因中，當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和高校的教育模式、方式以及大學(xué)生特殊的生理和心理階段是主要原因。

一方面，自文藝復(fù)興以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類從神秘力量解脫出來(lái)并且贏得對(duì)自然界的控制。從那時(shí)起，工具理性（科技理性）開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位。這種直線型的思維方式盡管在西方受到不少思想家的批判，但對(duì)于剛剛開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)來(lái)說(shuō)，卻有某種必然性。中國(guó)改革開(kāi)放30來(lái)年時(shí)間所取得的巨大成就，讓中國(guó)人對(duì)自然科技的神奇力量充滿著崇拜。結(jié)果，人文學(xué)術(shù)與人文知識(shí)分子的作用被貶抑，人文學(xué)科被排擠。大學(xué)生同樣重理輕文，尤其輕視那些不能帶來(lái)立竿見(jiàn)影實(shí)效的長(zhǎng)線專業(yè)如人文科學(xué)。

另方面，在科技理性的影響下，教育在不少人的眼中，異化成了國(guó)家和社會(huì)保穩(wěn)定的工具，異化成了為大學(xué)生日后找個(gè)好工作的工具。這樣一來(lái)，高等教育必然首先要將注意力集中于市場(chǎng)，集中于學(xué)生的就業(yè)，集中于學(xué)校的維穩(wěn)，相反，其內(nèi)在的價(jià)值卻被忽視。而自小學(xué)開(kāi)始到大學(xué)的應(yīng)試教育風(fēng)氣的存在更是加劇了這種傾向。學(xué)生在中學(xué)階段就只注重升學(xué)考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重影響了學(xué)生全面素質(zhì)的培育。在大學(xué)階段，雖然應(yīng)試教育的模式不再?gòu)?fù)制，但各種考證、各種過(guò)級(jí)考試依然存在。再加上現(xiàn)在公務(wù)員、事業(yè)單位包括教師崗位基本實(shí)行的是逢進(jìn)必考，而考核體系的純量化，就更驅(qū)使大學(xué)生們將自己訓(xùn)練成考試機(jī)器，與考試無(wú)關(guān)的隱性的人文精神的養(yǎng)成基本被放棄。

再方面，即使在這些為數(shù)不多的人文學(xué)科教育教學(xué)中，其教學(xué)內(nèi)容也是相對(duì)狹窄，教學(xué)方法也比較單一。以思想政治理論課教為例，長(zhǎng)期以來(lái)，高校過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了思想政治理論課的工具性價(jià)值或者說(shuō)是社會(huì)價(jià)值，包括政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值，重視其即時(shí)的、顯性的泛政治功效，忽視其對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長(zhǎng)期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性和工具論的傾向。有的教育者在很大程度上還停留在經(jīng)驗(yàn)操作層面，將大學(xué)生復(fù)雜的思想、道德、心理素質(zhì)的提升和問(wèn)題的解決簡(jiǎn)單化、形式化和表面化，忽視人的差異性和個(gè)性教育。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育與提升的路徑

1.高校要樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念

加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，教育者教育觀念的轉(zhuǎn)變是前提。首先，高校要立足于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終身的發(fā)展，樹(shù)立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以育人為中心的教育理念。高校的教育不僅僅是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)工具，更是為了豐富他們的知識(shí)，開(kāi)放他們的思維，拓寬他們的視野，使他們經(jīng)過(guò)教育能在更高的境界與層次上正確把握自身的價(jià)值。只有通過(guò)這種教育，大學(xué)生才能擺脫那種短視的成才理念，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和信念，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)自身。其次，高校還要改變過(guò)去過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的做法，從思想理念上將對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育擺在更高的位置，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。立足于人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)人文精神為宗旨，促進(jìn)人的發(fā)展為目的，注重提升人的理想、情操、道德的完善和提高。

2.建立科學(xué)與人文精神相統(tǒng)一的教育機(jī)制

目前，高校專業(yè)課的教學(xué)一般占據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間都在大部分即60%以上，而且非常受學(xué)生重視。如果把這部分學(xué)習(xí)僅僅看成是純專業(yè)性的，我們就會(huì)丟掉這塊人文教育的陣地，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)就難以深入，也難以持久。因此，高校要重視發(fā)揮各專業(yè)學(xué)科的育人因素作用，要寓人文精神于專業(yè)課程的教學(xué)中，要通過(guò)教授專業(yè)課程，讓學(xué)生從中體會(huì)和感受人生的內(nèi)涵，從而內(nèi)化為自身的素質(zhì)。其次，高校還要利用各種有利因素，盡可能開(kāi)發(fā)學(xué)校的人文課程，增加人文課程的設(shè)置。各級(jí)學(xué)校要改變目前高校對(duì)大學(xué)人文課程的設(shè)置并未引起重視的現(xiàn)象，提高人文教育的地位，以必修課的形式，著重進(jìn)行公共基礎(chǔ)理論教育。同時(shí)，也要采取各種措施鼓勵(lì)相關(guān)教師開(kāi)設(shè)人文學(xué)科選修課，擴(kuò)大人文學(xué)科對(duì)學(xué)生的影響和吸引力。學(xué)生可以通過(guò)選修課來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷，加強(qiáng)學(xué)科間的滲透。

3.重視教育者自身人文素養(yǎng)的提升

改革大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。大學(xué)教師是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主導(dǎo)者和先行者，他們的水平?jīng)Q定著專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量、辦學(xué)水平和學(xué)生素質(zhì)的高低，決定著學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和綜合實(shí)力。因此，高校教師不僅需要有淵博扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的科學(xué)研究能力，精湛的教學(xué)藝術(shù)，還需要具有高尚的人格魅力。教師要身體力行，讓高尚的情操、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學(xué)生的心靈，讓學(xué)生時(shí)刻感受教師的關(guān)愛(ài)和尊重。教師要提升人文素養(yǎng)，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)。要加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理等，不斷吸取中外文化的精華，并自覺(jué)運(yùn)用在教學(xué)中，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，讓教師豐厚的人文知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，并深刻感染學(xué)生的靈魂世界。

4.優(yōu)化大學(xué)生人文精神塑造的外部環(huán)境

“九層之臺(tái)，起于累土?！贝髮W(xué)生良好人文素養(yǎng)的培育與提升與每一個(gè)人都息息相關(guān)，我們要充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的重要意義，人人參與，為高素質(zhì)人才的成長(zhǎng)提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。作為政府，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊的文化、娛樂(lè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營(yíng)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)場(chǎng)所，及時(shí)處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的事端；從全社會(huì)來(lái)講，整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等大眾媒體嚴(yán)肅地負(fù)起推進(jìn)提升人文素養(yǎng)的責(zé)任；大學(xué)是社會(huì)的良心和知識(shí)的圣殿，所代表的是一種促進(jìn)社會(huì)變革和前進(jìn)的積極文化。高校的本質(zhì)任務(wù)從某種意義上說(shuō)就是努力營(yíng)造出高品味的文化氛圍，讓學(xué)生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當(dāng)中。在政府和社會(huì)各界力量的配合下，大學(xué)校園必將成為莘莘學(xué)子增加學(xué)識(shí)、提升人文素養(yǎng)的理想場(chǎng)所。

綜上所述，人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學(xué)生是淺薄的，沒(méi)有厚重感的。當(dāng)代的大學(xué)生只有努力增強(qiáng)自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實(shí)踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊(yùn)的為社會(huì)所需的合格人才。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：“三環(huán)自主”;師生交流;備課方式

課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是師生共同交流與合作的學(xué)習(xí)過(guò)程，新課程理念強(qiáng)調(diào)課堂上師生之間是一種平等的關(guān)系，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者、合作者和促進(jìn)者，學(xué)生是課堂的主人，教師要尊重學(xué)生的主體地位，要努力調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性;倡導(dǎo)課堂教學(xué)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基本技能和正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。為實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變，我校根據(jù)本校具體的教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，在課堂教學(xué)上進(jìn)行了一次改革嘗試，即實(shí)施“三環(huán)自主”課堂教學(xué)改革，其課堂教學(xué)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：自主學(xué)習(xí)、精講互動(dòng)、反饋拓展，各環(huán)節(jié)時(shí)間大約15分鐘。經(jīng)過(guò)2012年高一下學(xué)期和2013年高二上學(xué)期的嘗試，筆者對(duì)三環(huán)自主課堂教學(xué)改革有了一定的了解。2013年11月學(xué)校開(kāi)展了一次以“三環(huán)自主教學(xué)模式”為主題的公開(kāi)教學(xué)探究活動(dòng)，本人上了一節(jié)人民版必修三專題六《蒙昧中的覺(jué)醒》的公開(kāi)課。從備課到上課，筆者加深了對(duì)三環(huán)自主教學(xué)模式的理解和認(rèn)識(shí)，也引發(fā)了對(duì)三環(huán)自主教學(xué)模式的思考。下面就結(jié)合這節(jié)公開(kāi)課談?wù)勛约旱膶?shí)踐和思考。

一、從課前編寫(xiě)課堂指南看備課方式的改變

“三環(huán)自主”課堂教學(xué)開(kāi)展的前提是教師編寫(xiě)課堂指南，課前發(fā)放到學(xué)生手中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課本進(jìn)行15分鐘左右的自主學(xué)習(xí)，所以課堂指南是“三環(huán)自主”教學(xué)模式的根基。圍繞學(xué)生“如何學(xué)”“學(xué)什么”，我設(shè)計(jì)了《蒙昧中的覺(jué)醒》的課堂指南，它包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)法指導(dǎo)、重難點(diǎn)、預(yù)習(xí)思考、反饋測(cè)評(píng)、拓展延伸等板塊，其中學(xué)習(xí)目標(biāo)、預(yù)習(xí)思考和反饋測(cè)評(píng)是最基本的三個(gè)板塊。學(xué)習(xí)目標(biāo)要結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)要求、課本教材內(nèi)容、學(xué)生具體情況來(lái)制定，如本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)為：

1.知道智者學(xué)派代表普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)及成因。

2.分析蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思想，并比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。

3.從蘇格拉底之死的圖片、文字材料，理解雅典民主的局限性，從中感悟先賢科學(xué)或理性認(rèn)識(shí)事物、自信和自主的探究、判斷、行動(dòng)的精神，從而理解人文精神的內(nèi)涵。

這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)既具體又有可操作性，能從學(xué)生角度出發(fā)，又能體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在預(yù)習(xí)思考板塊，一般包括兩大部分：自主整理知識(shí)結(jié)構(gòu)和設(shè)置預(yù)習(xí)思考題，題目在精而不在多，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有層次性，能滿足不同層次的學(xué)生要求。反饋測(cè)評(píng)的題目一般以選擇題或材料題的形式來(lái)呈現(xiàn)，既要緊扣課標(biāo)，又要注意學(xué)科能力的培養(yǎng)，通過(guò)練習(xí)，起到了鞏固知識(shí)又及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的作用。

設(shè)計(jì)《蒙昧中的覺(jué)醒》的課堂指南，引起了我對(duì)備課方式的思考，一節(jié)高效而又精彩的歷史課少不了事先的精心準(zhǔn)備，也就是我們說(shuō)的備課。為了準(zhǔn)備這節(jié)公開(kāi)課，筆者提前研究該課的課程標(biāo)準(zhǔn)，廣泛閱讀三種版本的教材和教學(xué)參考，設(shè)計(jì)出初稿，這是備課的第一步即個(gè)人備課;接著征求備課組的意見(jiàn)，這是備課的第二步即集體備課;在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，形成正式文本，即備課的第三步。教師在使用過(guò)程中結(jié)合實(shí)際的課堂教學(xué)情況給予適當(dāng)調(diào)整，再次修訂，這樣編寫(xiě)而成的課堂指南，它真正與課堂教學(xué)相聯(lián)系，為課堂教學(xué)服務(wù)。這種設(shè)計(jì)編寫(xiě)課堂指南的過(guò)程，是一種全新的備課方式，它與傳統(tǒng)備課方式相比發(fā)生了很大的變化，一方面它使個(gè)人備課與集體備課相結(jié)合，能促進(jìn)年青教師在集體備課的平臺(tái)上進(jìn)步，是教師專業(yè)成長(zhǎng)的有效途徑，增進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)和合作精神，另一方面又將備課這一日常工作上升到教學(xué)研究的高度，能提高教研組水平。

二、從課堂實(shí)施“三環(huán)自主”教學(xué)看課堂變革

上課開(kāi)始，我以一幅世界名畫(huà)《雅典學(xué)院》導(dǎo)入，引出本節(jié)課的主題――西方人文精神的起源，板書(shū)課題，提出教學(xué)要求：“今天這節(jié)課先由同學(xué)們依據(jù)課堂指南和教材內(nèi)容，完成自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提出不能解決的問(wèn)題”。隨后，學(xué)生圍繞課堂指南的預(yù)習(xí)思考題，展開(kāi)自主學(xué)習(xí)：

（1）什么是智者學(xué)派？為什么在公元前5世紀(jì)中葉古代希臘會(huì)產(chǎn)生智者運(yùn)動(dòng)？

（2）智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？

（3）“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義是什么？如何理解黑格爾說(shuō)“這是一句偉大的話”？

（4）體會(huì)和理解蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

（5）比較普羅塔戈拉和蘇格拉底思想的異同，概括古希臘人文主義的內(nèi)涵。

而我則觀察各小組的活動(dòng)情況：一開(kāi)始，學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)，約10分鐘后，學(xué)生小組交流反饋?zhàn)灾鲗W(xué)習(xí)的成果，發(fā)現(xiàn)學(xué)生踴躍發(fā)言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并且收集到學(xué)生不能解決的問(wèn)題：

學(xué)生1：“人是萬(wàn)物的尺度”的主張與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有何關(guān)系？（我及時(shí)提醒：從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的角度考慮）

學(xué)生2：“人是萬(wàn)物的尺度”這句話有重要意義，但有沒(méi)有局限性呢？（我及時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)生：這個(gè)問(wèn)題提得好。）

學(xué)生3：如何理解蘇格拉底的人文精神？（我提醒學(xué)生換個(gè)角度思考：蘇格拉底關(guān)注人的哪些方面，蘇格拉底認(rèn)為的人應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？）

至此，學(xué)生預(yù)習(xí)及反饋預(yù)習(xí)成果的第一環(huán)“自主學(xué)習(xí)”結(jié)束，時(shí)間約15分鐘。接著針對(duì)本節(jié)課的課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”過(guò)程中提出的三個(gè)問(wèn)題，我引入第二環(huán)“精講互動(dòng)”，我以合作探究的形式設(shè)置以下問(wèn)題作為課堂精講互動(dòng)的內(nèi)容：

（1）“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。普羅塔戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”反映了怎樣的時(shí)代需求？（結(jié)合學(xué)生1的問(wèn)題進(jìn)行設(shè)置）

（2）黑格爾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”“這是一句偉大的話?！钡@句話有可能會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題呢？你該如何評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”這句話？（結(jié)合學(xué)生2的問(wèn)題進(jìn)行設(shè)置）

（3）蘇格拉底“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)了其怎樣的人文精神？（結(jié)合學(xué)生3的問(wèn)題進(jìn)行設(shè)置）

這一環(huán)節(jié)既有小組合作的生生互動(dòng)，也有教師的點(diǎn)撥、評(píng)價(jià)、總結(jié)的師生互動(dòng)，例如問(wèn)題1，先由小組合作探究，生與生互議，作為高二文科生，基本能從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的角度去探究“人是萬(wàn)物的尺度”產(chǎn)生的時(shí)代：政治上：公元前5世紀(jì)中葉，古希臘民主政治發(fā)展;經(jīng)濟(jì)上：工商業(yè)發(fā)達(dá);思想文化上：希臘公民基本素養(yǎng)才是高。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，本人表?yè)P(yáng)學(xué)生并適時(shí)精講：民主政治發(fā)達(dá)，使得公民參與政治活動(dòng)，社會(huì)地位提高;工商業(yè)發(fā)達(dá)，進(jìn)行交換，使人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處于重要地位，交換講求公平，使得平等、互利、理性、契約成為一種可能。通過(guò)師生的互動(dòng)，共同生成這樣一種認(rèn)識(shí)：社會(huì)的變化使人在社會(huì)中處于突出的中心地位，“人是萬(wàn)物的尺度”反映了時(shí)代的需求。問(wèn)題2我通過(guò)材料、圖片創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生理解普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，并鏈接網(wǎng)頁(yè)了解普羅塔戈拉的悖論《半費(fèi)訴訟的故事》，讓學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下發(fā)展個(gè)人見(jiàn)解，從積極和局限性來(lái)評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”這句話。對(duì)于問(wèn)題3，許多學(xué)生自主學(xué)習(xí)中感覺(jué)較難，我提醒學(xué)生換個(gè)角度思考：蘇格拉底關(guān)注人的哪些方面，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？（學(xué)生回答：關(guān)注人的道德、知識(shí)、教育、冷靜、理性等等）在此基礎(chǔ)上，學(xué)生概況古代西方人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，總結(jié)西方人文精神的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑難點(diǎn)得到解決，重點(diǎn)得以攻克，生生、師生互動(dòng)，課堂氣氛活躍，學(xué)生的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力都得到提高，從而完成第二環(huán)“精講互動(dòng)”的教學(xué)。

最后，進(jìn)入第三環(huán)“反饋拓展”的環(huán)節(jié)，這是進(jìn)一步檢查三維目標(biāo)的落實(shí)情況，我精選了《全優(yōu)設(shè)計(jì)》中“知能達(dá)標(biāo)訓(xùn)練”的4題選擇題診斷學(xué)生課堂學(xué)習(xí)實(shí)際效果，如第二題：2.一天，上課外活動(dòng)時(shí)，同學(xué)劉宇說(shuō)：“今天的風(fēng)真大，天氣轉(zhuǎn)涼了”。而同學(xué)楊平說(shuō)：“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣。”與他們的說(shuō)法觀點(diǎn)相似的是（ ）

A.“水是萬(wàn)物的本源” B.“人是萬(wàn)物的尺度”

C.“順應(yīng)自然的生活就是至善” D.“認(rèn)識(shí)你自己”

學(xué)生獨(dú)立完成后，進(jìn)行組內(nèi)交流，四個(gè)小組各派代表發(fā)言，如第二題，學(xué)生分析說(shuō)天氣的涼與爽，兩個(gè)同學(xué)的感覺(jué)不一樣，也就是說(shuō)，萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)，說(shuō)明這題強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，這與普羅塔格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)相一致，所以正確答案是B，學(xué)生以掌聲贊同該學(xué)生的解析;我則通過(guò)多媒體投影：“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”“人生而平等”，讓學(xué)生回顧、總結(jié)本節(jié)課，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，并布置作業(yè)，對(duì)本節(jié)課加以拓展延伸：比較東方孔子和西方蘇格拉底思想的異同（提示：從社會(huì)環(huán)境、思想主張、影響等多角度比較）。

這節(jié)課上完后，教研組結(jié)合這節(jié)課對(duì)“三環(huán)自主”教學(xué)模式進(jìn)行研討，老師們暢所欲言，我收集了同仁們的意見(jiàn)，也對(duì)自己的這節(jié)公開(kāi)課進(jìn)行反思，并結(jié)合日常的課堂教學(xué)實(shí)踐，感受到這種教學(xué)法引起了課堂的幾個(gè)變化：

1.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化

傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式是被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，是老師叫學(xué)生讀就讀，叫學(xué)生聽(tīng)就聽(tīng)，沒(méi)有關(guān)注到學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的“人”的需求。而關(guān)注人是新課程的重要理念，“三環(huán)自主”的課堂教學(xué)模式通過(guò)設(shè)置預(yù)習(xí)思考題，引領(lǐng)學(xué)生自主預(yù)習(xí)課本，自主發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題;在生生互動(dòng)中掌握解決問(wèn)題的方法，獲得情感的體驗(yàn);在反饋拓展中通過(guò)自己獨(dú)立完成和交流討論來(lái)鞏固知識(shí)，這是一種全新的學(xué)習(xí)方式，它包括自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)中思考，在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)，符合新課程理念。從這節(jié)公開(kāi)課來(lái)看，這樣的學(xué)習(xí)方式能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，整個(gè)過(guò)程是學(xué)生積極思考、探究知識(shí)的過(guò)程，使課堂氣氛活躍，與以往傳統(tǒng)課堂的“沉悶氛圍”相比形成了鮮明特色。

2.師生角色定位的變化

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生在歷史教學(xué)中總是處于從屬地位，教師“傳道、授業(yè)、解惑”，往往會(huì)忽視學(xué)生應(yīng)有的主體地位，教師將課堂當(dāng)做展現(xiàn)自己風(fēng)采的舞臺(tái)，老師是主角，學(xué)生是配角，一堂課教師從頭講到尾，就怕學(xué)生聽(tīng)不懂，這樣的課堂教學(xué)違背了《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“以學(xué)生發(fā)展為本”的重要理念，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，建立起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極參與、注重能力與方法培養(yǎng)的現(xiàn)代教學(xué)模式，“三環(huán)自主”課堂教師模式下，教師設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)思考題、收集學(xué)生自主學(xué)習(xí)中不能解決的問(wèn)題、點(diǎn)撥解決問(wèn)題的突破口（如如何理解蘇格拉底的人文精神，教師提醒學(xué)生換個(gè)角度思考）、課堂精講，此時(shí)的老師如同“導(dǎo)演”引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)、思考、合作，課堂上學(xué)生自主學(xué)習(xí)，收集課本信息，完成預(yù)習(xí)思考題，生生合作解決疑難問(wèn)題，在課堂中主動(dòng)獲取知識(shí)，課堂教學(xué)變成師生相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，教師主宰課堂的教學(xué)模式改變了，教師把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主角，讓課堂變成學(xué)生自我學(xué)習(xí)、小組合作、探究學(xué)習(xí)的“學(xué)堂”，學(xué)生的主體地位得到尊重。這樣，傳統(tǒng)的師生角色定位發(fā)生了變化，課堂變成以學(xué)生為主，教師起引領(lǐng)作用，教師“主導(dǎo)”和學(xué)生“主體”能較好地結(jié)合，符合《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的現(xiàn)代教學(xué)模式。

三、從課后評(píng)課看課堂教學(xué)評(píng)價(jià)重心的變化

《蒙昧中的覺(jué)醒》這節(jié)公開(kāi)課結(jié)束后，教研組對(duì)這節(jié)課進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，鄭老師說(shuō)：這節(jié)課學(xué)生積極參與，整節(jié)課學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，課堂氣氛非?；钴S，非常好。鄭老師的這句話引起了我對(duì)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思考，在“三環(huán)自主”模式下，如何評(píng)價(jià)課堂教學(xué)？傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師的基本功和教師的講課水平，而對(duì)于學(xué)生在課堂中的地位關(guān)注不夠，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“重教”而不“重學(xué)”?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：歷史教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于學(xué)生的學(xué)和教師的教，應(yīng)重視過(guò)程與發(fā)展，樹(shù)立“全面、多元、發(fā)展”的學(xué)生評(píng)價(jià)理念，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、活動(dòng)、歷史思維以及身心發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)做出評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)教學(xué)評(píng)價(jià)要體現(xiàn)新課程以“學(xué)生發(fā)展為本”的基本理念，實(shí)施課堂教學(xué)評(píng)價(jià)須把學(xué)生放在核心地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要從“重教”轉(zhuǎn)向“重學(xué)”?！叭h(huán)自主”的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式變了，師生的角色定位變了，因此課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也要隨之變化，要側(cè)重以學(xué)生學(xué)的方法和學(xué)的效果來(lái)衡量老師教的效果，要看教師實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的方式是否得當(dāng)，是否促進(jìn)學(xué)生在“愛(ài)學(xué)”的基礎(chǔ)上“會(huì)學(xué)”并且“能用”。經(jīng)過(guò)一年多的課改教學(xué)實(shí)踐，本校老師們的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)觀漸漸發(fā)生變化，越來(lái)越看重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。

實(shí)施“三環(huán)自主”課堂教學(xué)模式說(shuō)到底就是要回歸主體、發(fā)展主體，改變課堂上教師機(jī)械講授、學(xué)生被動(dòng)接受的局面。不過(guò)，作為一種新的課堂教學(xué)模式，本人還處在一個(gè)實(shí)踐探索中，對(duì)課堂教學(xué)的操作程序和課堂教學(xué)的組織，對(duì)新課程理念的理解運(yùn)用，都需要一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過(guò)程。在實(shí)踐中還有很多問(wèn)題引起我的思考：如預(yù)習(xí)思考題的設(shè)置，如何能滿足不同層次學(xué)生的需求;在課堂教學(xué)中如何有效地控制課堂時(shí)間，完成教學(xué)目標(biāo)等等。總之，“三環(huán)自主”教學(xué)模式是新課程理念下的全新變革，帶來(lái)了課堂教學(xué)的很大變化，今后本人要加強(qiáng)教育理論的研究和學(xué)習(xí)，使該項(xiàng)研究通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐更科學(xué)、更完善，為打造高效課堂服務(wù)。

第3篇：簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：茶文化；高校學(xué)生；心理健康；促進(jìn)作用

我國(guó)的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國(guó)古代人對(duì)茶的研究成果體驗(yàn)，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下又得到了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，在教育課程中開(kāi)展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過(guò)程中應(yīng)用茶文化是十分必要的。本文通過(guò)對(duì)茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學(xué)生心理健康教育中的促進(jìn)作用。

1我國(guó)茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關(guān)內(nèi)容。它的核心是茶。我國(guó)古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，為茶文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來(lái)對(duì)茶文化定義，它是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)與茶相關(guān)的一系列物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫(huà)等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來(lái)說(shuō)，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動(dòng)的行為文化來(lái)看，在茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達(dá)主要是通過(guò)茶禮、茶俗以及茶藝等形式來(lái)完成。我國(guó)古代詩(shī)詞中像“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”一句，就充分說(shuō)明了敬茶的習(xí)慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風(fēng)俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習(xí)慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動(dòng)的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們?cè)谄凡栾嫴柽^(guò)程中所包含的新價(jià)值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動(dòng)中積累形成的。在品茶時(shí)內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過(guò)程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學(xué)充分結(jié)合，進(jìn)一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過(guò)上述兩個(gè)方面的簡(jiǎn)述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應(yīng)用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開(kāi)的。

2我國(guó)茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國(guó)古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會(huì)在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對(duì)茶情有獨(dú)鐘，并且留下了豐富的茶文化詩(shī)詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財(cái)富，這些對(duì)后人的研究都有重要的影響。在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準(zhǔn)則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當(dāng)前社會(huì)中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎(chǔ)體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過(guò)茶來(lái)表達(dá)思想情感，通過(guò)茶來(lái)陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點(diǎn)各不相同，這樣所形成的詩(shī)詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來(lái)作文章，推動(dòng)茶文化的進(jìn)一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國(guó)作為世界文明古國(guó)，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時(shí)期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒(méi)有被隔斷。茶文化作為其中的一個(gè)分支從側(cè)面也證明了這一論述的準(zhǔn)確性。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對(duì)茶的認(rèn)知和關(guān)注的，經(jīng)過(guò)神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時(shí)代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過(guò)程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實(shí)現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩(shī)等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時(shí)代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨(dú)特性。

2.3表現(xiàn)形式的多樣性

我國(guó)是多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點(diǎn)。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛(ài)飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關(guān)系的。

2.4體系構(gòu)建的完整性

我國(guó)的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個(gè)方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)，同時(shí)也包括與飲茶相關(guān)的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣(mài)制度、茶馬貿(mào)易等；第三，它的行為文化是通過(guò)民風(fēng)和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中國(guó)形成的習(xí)慣和定勢(shì)；它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動(dòng)，長(zhǎng)久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價(jià)值理念和生活意義，因此，可以說(shuō)它的構(gòu)成體系是十分完整的。

3茶文化對(duì)高校學(xué)生的心理健康促進(jìn)作用

3.1幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關(guān)的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說(shuō)作為茶人應(yīng)為具備的素質(zhì)、風(fēng)范和面貌。它最樸素的表達(dá)就是“默默的無(wú)私奉獻(xiàn)，為人類造?！保菑牟铇?shù)風(fēng)格、茶葉品性引申出來(lái)的。那么對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，就可以充分的學(xué)習(xí)茶人精神，從茶文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對(duì)其未來(lái)發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康的強(qiáng)化，對(duì)茶道精神的領(lǐng)悟體會(huì)到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機(jī)關(guān)系，從而能夠面對(duì)和處理各種問(wèn)題，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)有重要意義。

3.2幫助學(xué)生更好地修身養(yǎng)性

茶文化的本質(zhì)就是從中領(lǐng)會(huì)，并與人的追求相關(guān)。這就在很大程度上促使人們以細(xì)微的感官來(lái)感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學(xué)生在自我認(rèn)知層面上超越自我。茶道精神中的一個(gè)表現(xiàn)就是仁義、誠(chéng)信，這兩方面對(duì)高校學(xué)生的心理健康有極其重要的影響，同時(shí)這也是做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前很多學(xué)生存在的考試作弊、隨意毀約等導(dǎo)致誠(chéng)信意識(shí)嚴(yán)重喪失，而茶文化的引入，可以讓學(xué)生在品茶學(xué)習(xí)的過(guò)程中，領(lǐng)悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的誠(chéng)信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來(lái)服務(wù)于社會(huì)，可以為社會(huì)做出更多的利人利己的貢獻(xiàn)。

3.3提升整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面綜合發(fā)展

高校學(xué)生正處于“三觀”形成的重要時(shí)期，在各個(gè)方面都還處于成長(zhǎng)完善階段，那么在教育課程設(shè)置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對(duì)學(xué)生而言，而且對(duì)于高校自身來(lái)說(shuō)都是如此。茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生的心理健康來(lái)說(shuō)是十分有益的。茶文化根植于華夏整個(gè)文化體系中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個(gè)宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學(xué)生可以從茶文化中體會(huì)領(lǐng)悟到華夏文化的魅力，學(xué)會(huì)正確的為人處事，從言行、心理、價(jià)值觀等方面來(lái)不斷改進(jìn)完善，使其可以了解到不同領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)，以茶道精神指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展的方向，并與自己未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)充分結(jié)合，達(dá)到修身養(yǎng)性的同時(shí)升華自我。

4總結(jié)

第4篇：簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】：建筑設(shè)計(jì)；思維方式；哲學(xué)

一、簡(jiǎn)述現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景

（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式可以說(shuō)是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐和行為的人格化反映。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式既是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)行為和實(shí)踐的主觀反應(yīng)，又是現(xiàn)代主義思想意識(shí)在建筑領(lǐng)域上的體現(xiàn)，而后者則更為顯要。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式適中集中于要讓人擁有家的感覺(jué)，同時(shí)還重新定義了家的意義，即超越一個(gè)遮風(fēng)避雨的屋檐、一個(gè)暖人的壁爐或一個(gè)舒適的睡床，而更是―個(gè)物質(zhì)和精神的場(chǎng)所?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念往往強(qiáng)調(diào)建筑本身給人提供的參與感和歸屬感，從形而上意義來(lái)說(shuō)，就是對(duì)已知世界的占有。在現(xiàn)代主義思想在現(xiàn)代社會(huì)所營(yíng)造出了的是一種全新的意義環(huán)境，從直觀的角度就是讓人們感受到自己正處在已知的充滿意義的環(huán)境之中?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式就是現(xiàn)代主義思潮的其中一種形式，其對(duì)現(xiàn)代主義思潮的人本主義核心理念的表現(xiàn)和闡述，強(qiáng)調(diào)建筑是對(duì)人與自然全新關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和標(biāo)榜的全新場(chǎng)所，這也從側(cè)面反映了人們對(duì)建筑的全新認(rèn)識(shí)方向。

（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景

20世紀(jì)50年代，尤其在二戰(zhàn)后，古典復(fù)興建筑仍然流行，政府性建筑和紀(jì)念性建筑的發(fā)展，而同時(shí)不斷涌現(xiàn)出了一些折中主義的建筑，其內(nèi)涵是將不同時(shí)代、不同民族和不同地區(qū)的建筑樣式結(jié)合在一起。由于社會(huì)生活飛速發(fā)展變化，房屋的層數(shù)和容積量不斷增加，建筑物的功能要求日益復(fù)雜，建筑材料和結(jié)構(gòu)已與古代大不相同，因此學(xué)院派建筑師不得不對(duì)傳統(tǒng)建筑加以改造和簡(jiǎn)化，同時(shí)革新的現(xiàn)代派建筑興起?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式就在這樣的背景下產(chǎn)生并成熟起來(lái)。如同繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)一樣，建筑設(shè)計(jì)理念所經(jīng)歷的變化也是很大的。建筑科技的發(fā)展極大的推動(dòng)了建筑樣式和結(jié)構(gòu)迅速走向現(xiàn)代，呈現(xiàn)出許多諸如高層建筑的大量發(fā)展和新的建筑設(shè)計(jì)思潮的層出不窮的新特點(diǎn)，以及多元建筑形式風(fēng)行一時(shí)的趨勢(shì)。

二、哲學(xué)視野下現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式分析

（一）“歷史印象重心”向“當(dāng)下印象重心”轉(zhuǎn)變

古典主義建筑設(shè)計(jì)理念是一種“歷史印象重心”的，即在設(shè)計(jì)上凸顯了厚重的歷史感，從設(shè)計(jì)理念上是一種對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)思路采取的是兼容并包、繼承凝練的態(tài)度。從建筑設(shè)計(jì)的方案和構(gòu)成上可以看到這個(gè)時(shí)代之前幾個(gè)時(shí)代階段具有代表性特色的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的集合和積淀，并能夠融入幾個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史演進(jìn)內(nèi)容，可以說(shuō)是一部立體的、可視的歷史活化石。無(wú)論是巴黎圣母院、帕特農(nóng)神廟，還是羅馬大斗獸場(chǎng)，都能夠看到其設(shè)計(jì)上的承前啟后和風(fēng)格積淀?？梢哉f(shuō)，這種“歷史印象重心”促成了建筑設(shè)計(jì)理念上的一脈相承。西方思想史上最經(jīng)典的傳承是古羅馬對(duì)古希臘文明的繼承，在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上也同樣是遵循“歷史印象重心”的軌跡運(yùn)動(dòng)。古希臘的建筑設(shè)計(jì)理念為宗教建筑設(shè)計(jì)理念，建筑的構(gòu)圖美，柱高度和間隔經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的設(shè)計(jì)，形成一種理想和優(yōu)美的比例。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，希臘的建筑藝術(shù)，更多地傾向于人文的鑄造與探尋。古羅馬延續(xù)了古希臘的文化藝術(shù)，并結(jié)合自身作為強(qiáng)大統(tǒng)一帝國(guó)的政治特征，在建筑設(shè)計(jì)上開(kāi)創(chuàng)性的延續(xù)古希臘作為自由城邦的風(fēng)格，布局不規(guī)則有自發(fā)性，城中有廣場(chǎng)和大型公共建筑及神廟，還修筑了巨大的輸水道，后來(lái)成為許多歐洲城市的基礎(chǔ)。羅馬建筑的敦實(shí)，宏偉，厚重的藝術(shù)風(fēng)格，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的觀念及帝王權(quán)利的威嚴(yán)。而“當(dāng)下印象重心”從更淺層意義上來(lái)說(shuō)，就是建筑設(shè)計(jì)理念上更過(guò)的關(guān)注當(dāng)下，具有超越歷史的獨(dú)立感，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)前一個(gè)暫短階段的社會(huì)文化思潮在建筑設(shè)計(jì)上的影響和滲透，是具有獨(dú)立意識(shí)和單向度傾向的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)代很多建筑，追求的不是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)，而是直逼絕對(duì)的超越和突破，強(qiáng)調(diào)的是從當(dāng)下開(kāi)始的原創(chuàng)性，似乎看不出任何古典風(fēng)格的痕跡。這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式的重大突破。

（二）由群體思維方式向個(gè)體思維方式的轉(zhuǎn)變

古典主義建筑風(fēng)格由于具有厚重的歷史感而往往是幾個(gè)時(shí)代中的一個(gè)群體的思維方式的展現(xiàn)，是從古至今建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中集體智慧在某一個(gè)建筑設(shè)計(jì)方案上的爆發(fā)。從古典主義建筑的風(fēng)格上往往能夠看出濃烈的集體主義傾向，規(guī)范，系統(tǒng)，和諧，寧?kù)o，體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)理念的參考和融會(huì)貫通，是對(duì)一個(gè)群體思維方式的尊重和發(fā)揮。同時(shí)，建筑藝術(shù)還融匯了其他藝術(shù)門(mén)類的成果，觸類旁通，將繪畫(huà)、造型、雕塑等藝術(shù)形式和理念都融入其中，大大完善了建筑設(shè)計(jì)思維方式的立體感和兼容性。米開(kāi)朗基羅在設(shè)計(jì)羅馬圣彼得教堂的正面和圓頂時(shí)。是―位偉大的畫(huà)家，而克羅德?佩羅在想出盧浮宮的圓柱走廊時(shí)，也是―位杰出的畫(huà)家。正是這些具有繪畫(huà)天分、技巧和創(chuàng)新理念的藝術(shù)大師，才造就了西方輝煌的建筑藝術(shù)，使建筑發(fā)展到城市，到規(guī)劃，始終充盈著那個(gè)時(shí)代所有大師們的智慧、心血與精髓，滲透著一股濃重的群體文化氣息。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念往往追求的是一種個(gè)體的思維方式，也同樣是基于“當(dāng)下印象”，建筑設(shè)計(jì)師在其設(shè)計(jì)理念上往往不具備明顯的對(duì)前人設(shè)計(jì)理念的傳承，而對(duì)同時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)的借鑒也相當(dāng)?shù)暮詈凸?jié)制，更多的是對(duì)自我和個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮和體現(xiàn)。世貿(mào)大廈，迪拜塔，更多的是建筑設(shè)計(jì)師個(gè)人個(gè)性化的思維方式在空間、結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體通過(guò)建筑設(shè)計(jì)對(duì)外部世界、社會(huì)生活和人文精神的深度思考和創(chuàng)新性領(lǐng)悟。

三、對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維方式轉(zhuǎn)變的反思，

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革的直接反映

思維方式是意識(shí)范疇，任何意識(shí)都是社會(huì)生活的反應(yīng)。而思維方式的轉(zhuǎn)變，自然是社會(huì)形態(tài)變遷在思想領(lǐng)域上的反映。同樣，建筑設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變，往往是建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐方式轉(zhuǎn)變的人格化體現(xiàn)，而影響這一轉(zhuǎn)變的，主要就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。建筑設(shè)計(jì)要與某一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和市民生活方式緊密聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等眾多因素的合力構(gòu)筑起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)形式從自然向市場(chǎng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)從政府型向市民型，市民生活從一元到多元，等等方面的轉(zhuǎn)變都能夠促動(dòng)建筑設(shè)計(jì)理念上的轉(zhuǎn)變。

（二）現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變軌跡是建筑設(shè)計(jì)思維方式轉(zhuǎn)變的尺度

建筑設(shè)計(jì)理念終究是設(shè)計(jì)師的精神行為，是自身思想意識(shí)、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力的綜合體現(xiàn)，而建筑設(shè)計(jì)也是科學(xué)與藝術(shù)的最微妙結(jié)合，可以說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)師既是科學(xué)家，又是藝術(shù)家，而藝術(shù)天分在其中更為重要。建筑設(shè)計(jì)的思維方式對(duì)內(nèi)則是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)思維方式演進(jìn)的某一時(shí)代階段的爆發(fā)。而建筑設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是建筑設(shè)計(jì)思想史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的必然產(chǎn)物和必經(jīng)之路，是歷代建筑設(shè)計(jì)師及其建筑設(shè)計(jì)思想之間傳承、突破、改良、對(duì)話和包容的過(guò)程體現(xiàn)，任何一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變和破舊立新，其本質(zhì)都是建筑設(shè)計(jì)思維方式內(nèi)在尺度的自行調(diào)整和自發(fā)協(xié)同，也建筑設(shè)計(jì)所涉及到的各種資源在建筑設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的不同結(jié)構(gòu)、不同路徑下的重組。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：簡(jiǎn)述人文精神的內(nèi)涵范文

正是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思，引發(fā)我們?nèi)パ芯刻剿髟谏鷳B(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理與方法觀照下建構(gòu)德育生態(tài)的融入策略。德育融入策略的建構(gòu)有利于為當(dāng)前學(xué)校的德育工作注入新的活力；有利于形成教育合力，共同營(yíng)造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)場(chǎng)；有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動(dòng)提升。

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，要求“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。推動(dòng)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”。由此，也為學(xué)校德育的融入提出了更高的要求。本文僅從構(gòu)建德育生態(tài)的角度就學(xué)校德育模式中的“融入策略”作一簡(jiǎn)述。

一、在德育三重生態(tài)的“圓融互攝”中融入

融入，單從詞面看是“一種物質(zhì)進(jìn)入另一種物質(zhì)里，混合分不清彼此”的意思。但將其引入到德育工作的方法模式中來(lái)，其含義就極為豐富了，一時(shí)很難全部表達(dá)清晰。我們的學(xué)校德育應(yīng)達(dá)到“教育無(wú)痕、情智共生；植入心底、高峰體驗(yàn)”的境界。

就學(xué)校內(nèi)部而言，德育工作涉及自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)三重生態(tài)。自然生態(tài)的主要因子是指影響師生課堂學(xué)習(xí)、德育習(xí)得和人生成長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境；類生態(tài)的主要因子是指教師與學(xué)生以及由此而呈現(xiàn)出來(lái)的師與生、生與生、組與組等共同遵循的學(xué)校教學(xué)和德育活動(dòng)方式，也包括教材隱含的文化觀念、思想因素以及教師的學(xué)科素養(yǎng)和人文精神，師生、生生之間的合作、交流、活動(dòng)等；內(nèi)生態(tài)的主要因子是師生內(nèi)心世界的感受和領(lǐng)悟，包括學(xué)習(xí)觀念、獨(dú)立精神、合作意識(shí)、情感態(tài)度價(jià)值觀等。

依據(jù)上述這些基本原理，我們要優(yōu)化學(xué)校德育的物質(zhì)硬環(huán)境和文化軟環(huán)境，將對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)工程來(lái)建設(shè)。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課堂教學(xué)全過(guò)程，融入社會(huì)實(shí)踐全過(guò)程，融入校園文化建設(shè)全過(guò)程，融入班主任工作全過(guò)程，融入學(xué)校管理全過(guò)程。

從生態(tài)學(xué)的角度看，只有三重生態(tài)各自的最佳發(fā)揮是不夠的，三重生態(tài)之間應(yīng)是最佳的組合與有機(jī)滲透。三重生態(tài)體驗(yàn)理論認(rèn)為，體驗(yàn)是道德教育的本體。①寫(xiě)到這里，筆者自然地想到白居易的《琵琶行》。秋夜、明月、江邊、空船就是自然生態(tài)；琵琶女、詩(shī)人、青衫濕就是類生態(tài)；琵琶女“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的無(wú)限訴說(shuō)，引出詩(shī)人“同是天涯淪落人”的感慨和被貶后境遇的自述以及詩(shī)人的青衫濕，不正是內(nèi)生態(tài)嗎？這是自然生態(tài)和類生態(tài)對(duì)內(nèi)生態(tài)的最佳影響所產(chǎn)生的動(dòng)人畫(huà)卷，更是內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)發(fā)揮作用而使得自然生態(tài)和類生態(tài)的影響發(fā)揮到了極致。②

上述三者之間已經(jīng)水融，渾然一體，這可以稱作是“融入”的最高境界了。這給我們德育工作者以很深的啟發(fā)：只有在三重生態(tài)的“圓融互攝”中去融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，才能為學(xué)生德育建構(gòu)起理想的生態(tài)環(huán)境和健康成長(zhǎng)的生態(tài)場(chǎng)。正如教育部長(zhǎng)袁貴仁在全國(guó)中小學(xué)德育工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話中指出：中小學(xué)德育工作者要抓住“融入”這一關(guān)鍵，“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需求，區(qū)分層次、突出重點(diǎn)，注重由淺入深，由感性到理性，形成一個(gè)相互銜接、層次遞進(jìn)的教育體系”。唯有如此，才能不負(fù)時(shí)代的重托和歷史的使命！

二、在從文化到精神的“暗潛滋長(zhǎng)”中融入

進(jìn)行德育融入，必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體，要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容與學(xué)生的生命成長(zhǎng)，各種生態(tài)因子有機(jī)整合與協(xié)調(diào)運(yùn)作，師生、同伴間互相激發(fā)、共同參與、合作交流、質(zhì)疑探究，在快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、快樂(lè)成長(zhǎng)、幸福體驗(yàn)的氛圍中，不知不覺(jué)地實(shí)現(xiàn)著從文化到精神的“暗潛滋長(zhǎng)”，共同發(fā)展，持續(xù)發(fā)展。

學(xué)校德育的全部意義，就在于為學(xué)生打開(kāi)一個(gè)廣闊的文化空間，主要的途徑就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的文化。而學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學(xué)校的文化、學(xué)校的精神不是寫(xiě)在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤(rùn)于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植道德的種子，收獲幸福的人生。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！蔽覀円褜W(xué)校德育工作的重心放在對(duì)青少年學(xué)生核心價(jià)值觀的引領(lǐng)上。一切有效的德育都是基于對(duì)學(xué)生的真正認(rèn)知。我們要讓每一個(gè)學(xué)生真正成為他自己，成為一個(gè)有自由思想和發(fā)展的生命體。一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的精髓融入學(xué)生的心底，就必須營(yíng)造開(kāi)放、民主的文化心理環(huán)境。

中學(xué)德育可以針對(duì)社會(huì)生活實(shí)際進(jìn)行解疑釋惑，針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際力求教育生動(dòng)活潑，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中。比如，在講述高一《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元“貨幣是財(cái)富的象征，是商品交換的媒介”知識(shí)時(shí)就可以融入“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，我們要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，做到君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度，用之有益”的“崇善”價(jià)值觀。在這一價(jià)值觀的融入過(guò)程中，可能不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生接受程度有差異，我們要給予寬松的氛圍，允許學(xué)生有認(rèn)知和認(rèn)識(shí)上的差異，因?yàn)椤爸挥性谧杂芍?，深刻而富有?chuàng)造性的智慧才能存在”③。學(xué)生現(xiàn)實(shí)的德育水平，既取決于教育者對(duì)學(xué)生的尊重和信任程度，也取決于教育者為學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境的開(kāi)放程度。

三、在德育生態(tài)因子的“和諧共生”中融入

在德育生態(tài)中，教師、學(xué)生是兩個(gè)極為重要的內(nèi)生態(tài)因子。在“育人為本，德育為先”的德育實(shí)踐中，學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。德育融入，需要學(xué)生主體地位的真正確立，同時(shí)也要呼喚教師主導(dǎo)角色的真正回歸。德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話”。在師生“和諧共生”的生活世界中融入世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。學(xué)生在教師的發(fā)展中成長(zhǎng)，教師在學(xué)生的成長(zhǎng)中發(fā)展。在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時(shí)也提升著教師的生命品質(zhì)。

在今天學(xué)校的德育實(shí)踐中，要將德育生態(tài)的主體因子——學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利還給學(xué)生。讓學(xué)生有表達(dá)與展示的權(quán)利，給予學(xué)生話語(yǔ)權(quán)；讓學(xué)生有隨時(shí)質(zhì)疑和申辯的權(quán)利；讓學(xué)生有偶爾出錯(cuò)或“越軌”的權(quán)利，尊重學(xué)生，尊重人權(quán)，允許學(xué)生在糾正“錯(cuò)誤”的過(guò)程中不斷進(jìn)步；讓學(xué)生有自我評(píng)價(jià)和同伴相互評(píng)價(jià)的權(quán)利。把這些權(quán)利落實(shí)到位了，就有可能激活德育主體——學(xué)生的學(xué)習(xí)“內(nèi)源”，從而“內(nèi)生”出一種接受學(xué)校德育的情感需求。

在今天學(xué)校的德育實(shí)踐中，德育生態(tài)的主導(dǎo)因子——教師，一要提升自己的德育實(shí)踐能力和教書(shū)育人水平。進(jìn)行德育融入，教育工作者要從“老師”轉(zhuǎn)變成“導(dǎo)師”，從教育“前臺(tái)”轉(zhuǎn)到“后臺(tái)”，從“課堂”回到“課后”，從“主講”轉(zhuǎn)變到“善喻”?！坝鳌笔堑掠谌氲囊环N好形式：“喻”者，明也，德育目標(biāo)明確、德育內(nèi)容明晰；“喻”者，例也，旁征博引，觸類旁通；“喻”者，化也，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，教化無(wú)言。二要深入學(xué)習(xí)理解十提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)涵，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以自己高尚的情操和良好的思想道德風(fēng)范教育和感染學(xué)生，以自身的人格魅力和卓有成效的工作贏得學(xué)生的尊重。教師還應(yīng)以自己盡責(zé)做好教育工作的榜樣作現(xiàn)身說(shuō)法，教育引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化刻苦學(xué)習(xí)、志向高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)、不怕困難、昂揚(yáng)向上，肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予重任的責(zé)任意識(shí)。

在建構(gòu)德育融入模式的過(guò)程中，有了學(xué)生權(quán)利的回歸和教師角色的轉(zhuǎn)變，我們的中小學(xué)德育就有可能變?yōu)橐虿氖┙?、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的德育；變?yōu)樽杂X(jué)主動(dòng)、活潑生動(dòng)、師生互動(dòng)的德育；變?yōu)槌錆M著“愛(ài)”、洋溢著“情”、體驗(yàn)著“樂(lè)”的德育。以日積月累的“浸潤(rùn)”與“孕育”為手段的融入，一定會(huì)在學(xué)生思想深處播下德育種子，成為感召學(xué)生心靈的偉大力量！

注釋：

①②黃大龍.生態(tài)課堂：教育的又一種追求［J］.人民教育.2008（6）.