民族文化傳承的建議精選(九篇)

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第1篇：民族文化傳承的建議范文

隨著改革開放深入，城市化進(jìn)程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國的非遺保護(hù)工作的形勢依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會非遺的漠視或者功利性開發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國始終是走在世界前列，并帶動整個歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國家意志來引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國人還把每年9月的第三個周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國家都非常重視社會力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會和考古調(diào)查會等民間組織來實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國大概有一萬八千多個類似的民間組織。

在非遺保護(hù)過程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動民間力量，多聽群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承。”這些工作都與學(xué)界、知識分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵I(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國民間組織眾多，其中有很大一部分是各級協(xié)會組織。這些協(xié)會的成員多由學(xué)者、專家和文物愛好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開。目前來看，江西還沒有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見肘。有些地方政府利用市場把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問題。法國的民間組織和經(jīng)營模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會關(guān)系潛力的協(xié)會組織爭取更多的籌款，得到更多有社會責(zé)任感和文化意識的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對于贛儺文化或許會如數(shù)家珍、詳細(xì)道來。但是對于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來說，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來說，樟樹林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會上對贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開展活動，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

第2篇：民族文化傳承的建議范文

摘要：本文對于營口市少數(shù)民族文化工作進(jìn)行了深入調(diào)研，并在保護(hù)和傳承上提出建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；保護(hù)傳承；調(diào)查

少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化為目標(biāo)，以完善少數(shù)民族文化設(shè)施，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動，傳承保護(hù)少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目，推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點(diǎn)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進(jìn)，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

一、我市少數(shù)民族文化基本情況

（一）不斷完善少數(shù)民族文化設(shè)施

我市少數(shù)民族文化設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內(nèi)部為劇場式結(jié)構(gòu)，具備排練演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)等功能，為我市開展少數(shù)民族活動開辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務(wù)功能，我市投入130萬元，進(jìn)行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項(xiàng)工程是被列為我市的重點(diǎn)惠民工程，館內(nèi)重新維修改造了舞臺、觀眾座椅等設(shè)施，使市少數(shù)民族文化館的服務(wù)水平得到極大提升。在去年的全國文化館評估定級工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國三級文化館”榮譽(yù)稱號。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設(shè)備。從去年開始，我市開展了“農(nóng)村文化設(shè)施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚圈區(qū)、站前區(qū)等3個涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。

（二）少數(shù)民族文化活動精彩紛呈

一是堅(jiān)持打造少數(shù)民族群眾文化品牌。“營口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對外文化交流活動不斷加強(qiáng)。作為全省少數(shù)民族對外文化交流的牽頭館，營口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協(xié)會簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國江原道演藝協(xié)會外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術(shù)館也參加了演出，演出規(guī)?？涨褒嫶?。三是開展劇場演出活動。近年來，我市積極開展富有少數(shù)民族文化特色演出活動。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專場演出7場，全市各級少數(shù)民族文化團(tuán)隊(duì)踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團(tuán)被省文化廳評為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節(jié)、營口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動。

（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目

目前，我市有市級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項(xiàng)目，我市采取了一系列保護(hù)措施。一是收集整理相關(guān)曲目。為繼續(xù)保護(hù)民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關(guān)的曲目，集結(jié)成冊，并進(jìn)一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關(guān)曲目達(dá)20余首，不斷加工提升其文化內(nèi)涵。二是舉辦阿里郎音樂會。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會及各類形式的歌舞匯演，擴(kuò)大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團(tuán)隊(duì)“渤海潮”合唱團(tuán)內(nèi)傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團(tuán)表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強(qiáng)展覽展示擴(kuò)大影響。針對滿族剪紙的特點(diǎn)吸收其傳承人參加市級、省級各類非遺展示活動，不斷擴(kuò)大其影響力。

（四）推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

我市結(jié)合少數(shù)民族文化特點(diǎn)，不斷促進(jìn)少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進(jìn)文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時尚溫泉基地引領(lǐng)與先導(dǎo)作用；發(fā)揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點(diǎn)，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。二是文化品牌與飲食文化相結(jié)合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術(shù)館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動的領(lǐng)軍場所，并結(jié)合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開展文化會展活動。持續(xù)推進(jìn)望兒山母親節(jié)系列活動開展，以“全國知名品牌節(jié)慶百強(qiáng)”榮譽(yù)稱號為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴(yán)禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會，吸引省內(nèi)外信徒，帶動廟會小商品市場的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質(zhì)公園旅游成為新的聚焦點(diǎn)。

第3篇：民族文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 民族文化傳承 實(shí)踐探索

民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育得以實(shí)現(xiàn)的。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育促進(jìn)民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實(shí)踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認(rèn)為，要探討教育與民族文化的關(guān)系，探討教育促進(jìn)民族文化傳承的有效途徑，除進(jìn)行理論研究之外，還應(yīng)當(dāng)在教育實(shí)踐中進(jìn)行研究，通過開展具體的教育實(shí)踐活動，試圖尋找到教育促進(jìn)民族文化傳承的新路徑和新方法。

一、開發(fā)民族文化校本課程

民族文化校本課程就是在實(shí)施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開發(fā)是一項(xiàng)較復(fù)雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質(zhì)量。目前，常見的校本教材開發(fā)有兩條途徑：合作開發(fā)和自開發(fā)?？紤]到學(xué)校的辦學(xué)水平和師資水平有限，采取“以學(xué)校教師為中心，課程專家為指導(dǎo)，學(xué)生、家長、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開發(fā)模式開發(fā)民族文化校本教材。

為發(fā)揮教師的主動性，避免出現(xiàn)課程專家“包辦代替”的現(xiàn)象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標(biāo)的設(shè)定，還是內(nèi)容的選擇上都以教師為中心，極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。

二、培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感

民族文化認(rèn)同感是指文化主體在共同的社會實(shí)踐中造成的對某種文化意識在心理上達(dá)成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，他們對民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感既是學(xué)校民族文化教育的目的，也是學(xué)校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，采取各種形式的教育活動來培養(yǎng)老師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。我們認(rèn)為，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感有利于學(xué)校建立自己的民族文化傳承機(jī)制。學(xué)校民族文化傳承機(jī)制的建立離不開教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同，因?yàn)橐粋€民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。只有當(dāng)民族成員認(rèn)同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實(shí)現(xiàn)。

三、開展豐富多彩的民族文化活動

學(xué)校教育因其自身的諸多優(yōu)勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實(shí)踐中，充分利用學(xué)校的空間、師資、設(shè)備等條件，以學(xué)校大型活動和常規(guī)活動為契機(jī)，開展了一系列的民族文化活動，促進(jìn)了民族文化傳承。從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續(xù)的過程，不是一朝一夕即可實(shí)現(xiàn)的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，在借助學(xué)校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學(xué)校常規(guī)活動在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用。在具體實(shí)踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學(xué)校的廣播、?？?、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵學(xué)校開展連續(xù)性的民族文化教育活動，并加強(qiáng)與社區(qū)和家庭的合作。通過這一活動，學(xué)生可以把在學(xué)校學(xué)到的民族文化知識傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學(xué)校中來。這一活動為學(xué)校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進(jìn)一步促進(jìn)了三者的文化交流，促進(jìn)了三者的和諧發(fā)展。

為避免民族文化教育活動出現(xiàn)了“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象，建議學(xué)校出臺相應(yīng)的規(guī)章制度來確保民族文化教育的順利開展。把民族文化教育列入日常教學(xué)中，并把民族文化課程定為學(xué)校常規(guī)教學(xué)管理評比的考核內(nèi)容。與此同時，學(xué)校還實(shí)施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)每月上一節(jié)民族文化課；每學(xué)期學(xué)校開展一次民族文化的校級活動；每學(xué)期學(xué)校召開一個推進(jìn)民族文化教育的教師研討會；校長每學(xué)期做一個民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學(xué)校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。

總之，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化的傳承，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]門秀萍. 中小學(xué)校本課程開發(fā)的理論與實(shí)踐[M]. 北京：開明出版社， 2003： 58.

第4篇：民族文化傳承的建議范文

研究溯源

旅游是民族文化發(fā)展的重要載體，文化是民族旅游發(fā)展的靈魂，在西部民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中二者同樣得到學(xué)界及業(yè)界的關(guān)注。旅游節(jié)慶作為民族文化生態(tài)發(fā)展的重要載體，必須處理好民族文化生態(tài)與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在現(xiàn)有旅游管理體制下，民族文化生態(tài)可能出現(xiàn)生態(tài)退化與生態(tài)發(fā)展兩種結(jié)果?？v觀民族文化生態(tài)與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究成果，其主要集中在旅游節(jié)慶、體育、村寨等生態(tài)發(fā)展產(chǎn)業(yè)路徑的個案研究，且停留在定義、特征等基礎(chǔ)理論研究及對策性建議層面，而對民族文化生態(tài)價值內(nèi)涵、系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展機(jī)理及演變規(guī)律的研究更是淺嘗輒止。本文結(jié)合實(shí)踐調(diào)研結(jié)果，運(yùn)用民族、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)理論對上述內(nèi)容進(jìn)行分析與探討，以期促成民族文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

涼山州彝族火把節(jié)價值內(nèi)涵

彝族旅游火把節(jié)是涼山州最隆重、最典型的傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)是起源于對火、火神及火節(jié)的崇拜，以祭神祭天、祈年豐收、驅(qū)鬼除邪為民俗內(nèi)容的節(jié)目。目前涼山州旅游火把節(jié)采用“雙軌制”①作為其辦節(jié)模式，旅游實(shí)踐中火把節(jié)將以商品形態(tài)參與旅游經(jīng)濟(jì)活動中，因此使用價值和交換價值是其重要的雙重屬性。

主體使用價值。旅游社會實(shí)踐中，民族文化可定義成一系列生存機(jī)制、一套維系社會存在的人文信息系統(tǒng)，主體使用價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的根本與前提。由于民族文化具有習(xí)得性的特點(diǎn)，導(dǎo)致彝族民眾在面對主流文化及旅游經(jīng)濟(jì)利益誘惑時對本族火把節(jié)傳承與保護(hù)態(tài)度漠然，所謂保護(hù)工作只能陷入“美女與面包”的選擇怪圈。調(diào)研顯示青少年對火把節(jié)的重要標(biāo)志性地位認(rèn)識不足、中年彝族同胞更熱衷參與旅游活動獲得經(jīng)濟(jì)利益。正如現(xiàn)已過世的彝族老人子爾拉格談及旅游負(fù)面效應(yīng)說“市場運(yùn)作后，不同文化被認(rèn)識被學(xué)習(xí)，現(xiàn)在關(guān)鍵是教育新一代并讓他們的傳承意識增強(qiáng)”。 本文由收集整理

客體交換價值。民族文化在工業(yè)化后期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長新源泉，歸根到底屬于生產(chǎn)力范疇，客體交換價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的途徑與方法。生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律要求彝族火把節(jié)在兼顧社會公共服務(wù)屬性的同時，必須增加文化造血功能，維系并提高民族文化的現(xiàn)代化生存能力。彝族旅游火把節(jié)成為涼山州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量與品牌。

在旅游經(jīng)濟(jì)影響下彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展機(jī)理分析

彝族火把節(jié)作為民族文化旅游產(chǎn)品，其交換價值已被各級地方政府挖掘整理并廣泛運(yùn)用于旅游經(jīng)濟(jì)活動中。旅游的社會影響力不斷擴(kuò)大，客觀上對彝族地區(qū)人們的生活觀念、生產(chǎn)方式、結(jié)構(gòu)等火把節(jié)生境內(nèi)容產(chǎn)生了深刻影響，導(dǎo)致火把節(jié)生境系統(tǒng)中社會與經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不同程度的改變，那么如何理清、挖掘各子系統(tǒng)相互作用通道及機(jī)理內(nèi)容，通過人工控制環(huán)節(jié)的設(shè)置與監(jiān)控以促成民族文化生境系統(tǒng)的動態(tài)演進(jìn)與升級，成為當(dāng)前重要的任務(wù)與課題（見圖1）。

圖1 旅游實(shí)踐中民族文化生態(tài)發(fā)展機(jī)理示意圖

為避免民族文化生態(tài)退化后果的出現(xiàn)，旅游相關(guān)決策的科學(xué)與合理性顯得至關(guān)重要，這關(guān)鍵就在于各級管理部門對火把節(jié)生態(tài)循環(huán)發(fā)展機(jī)理的認(rèn)識與過程執(zhí)行效果的好壞，即生境（original）—生境（adjusting）—生境（new）三個機(jī)理過程執(zhí)行效果的完整性和系統(tǒng)性。西昌市多年的旅游實(shí)踐證明，其相關(guān)決策行為客觀上遵循了“解構(gòu)-重構(gòu)-驗(yàn)證-更新”民族文化生態(tài)發(fā)展機(jī)理內(nèi)容，價值取向已由工具理性進(jìn)入到工具理性與價值理性和諧共生的發(fā)展階段（見表1）。首先，在對火把節(jié)價值體系科學(xué)理解基礎(chǔ)上應(yīng)樹立積極、科學(xué)的民族文化生態(tài)發(fā)展觀；其次，面對節(jié)日生境內(nèi)容被解構(gòu)的事實(shí)，應(yīng)依托科學(xué)發(fā)展觀重構(gòu)新生境系統(tǒng)內(nèi)容，以保持節(jié)日文化各子系統(tǒng)間協(xié)調(diào)發(fā)展（即生境（o）-生境（ax）），因節(jié)日文化具有周期性的反復(fù)、漸進(jìn)特點(diǎn)，如彝族火把節(jié)管理模式經(jīng)歷了四次嬗變；最后應(yīng)對重構(gòu)的生境內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地驗(yàn)證、調(diào)整、更新等人工監(jiān)控與修復(fù)工作，以輔助生境自組織能力的形成（即生境（ax）-生境（n）），繼而進(jìn)入下一個生態(tài)循環(huán)發(fā)展輪次。2006年涼山州“一辦三創(chuàng)”②活動成功舉辦，正式確立了“政府、企業(yè)、市場、社區(qū)居民”多元立體管理模式和“雙軌制”的辦節(jié)模式，為涼山彝族火把節(jié)的生態(tài)發(fā)展指明了方向。

表1 涼山州彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展階段及特點(diǎn)

資料來源：由西昌市旅游文化體育和新聞出版局訪談內(nèi)容整理所得。

對策與建議

火把節(jié)價值體系再認(rèn)識。由于歷史、地理區(qū)位條件的制約，涼山彝族文化的封閉性與民族文化生態(tài)系統(tǒng)的開放性在旅游場域中相輔相成，旅游實(shí)踐要解決社會公共屬性與民族經(jīng)濟(jì)增長協(xié)調(diào)發(fā)展的難題。彝族火把節(jié)作為成功的旅游品牌已為涼山州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了推波助瀾的作用，但其主體使用價值的村寨火把節(jié)重要性及執(zhí)行效果有待提高，表現(xiàn)在西昌市與村寨旅游火把節(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)與社會效益的不均衡上，導(dǎo)致火把節(jié)發(fā)源地村寨居民對節(jié)日文化傳承與發(fā)展的積極性不高，火把節(jié)保護(hù)與傳承面臨“香火斷流”的危險。

公共產(chǎn)品屬性的管理體制創(chuàng)新。涼山彝族火把節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公共產(chǎn)品屬性，需要建立健全“政府、企業(yè)、社會第三部門”的多中心管理機(jī)制來實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。盡管西昌市政府從操作層面確立了“雙軌制”運(yùn)作模式，但由于政府與企業(yè)往往遵循自身利益最大化原則，其決策行為容易將社會第三部門，特別社區(qū)居民的管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)懸置，這是導(dǎo)致火把節(jié)生態(tài)發(fā)展問題根源所在。所以應(yīng)加大村寨社區(qū)居民獲益權(quán)的范圍及力度，通過建立彝族青年志愿者、畢摩、文化協(xié)會等民間組織，使其積極參與到相關(guān)決策、監(jiān)督、評價機(jī)制當(dāng)中以促進(jìn)彝族火把節(jié)的可續(xù)發(fā)展。

第5篇：民族文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；少數(shù)民族文化傳承；保護(hù)分析

我國有56個民族，擁有5000多年的歷史文化，漢族與其它少數(shù)民族文化共同組成了我國優(yōu)秀的中華文化。每個民族的文化類型具有差異性，都呈現(xiàn)著各自的風(fēng)采。雖然經(jīng)過了上千年的變幻，文化也經(jīng)歷了多次的傳承與變異。但是隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代的傳播手段的加快人們的交流，以及自由流通的多樣的文化資本，各國文化強(qiáng)烈碰撞與融合，這給少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，在這嚴(yán)峻的形勢下，少數(shù)民族文化的發(fā)展應(yīng)該積極地應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展的理念，使得少數(shù)民族文化得到傳承與發(fā)展。

一、使少數(shù)民族生產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展

生產(chǎn)主要是指農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動。一直以來，少數(shù)民族在生產(chǎn)過程中對自然的平衡造成了影響，但是在長期的發(fā)展中，也不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)與自然和諧發(fā)展，所以，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)驗(yàn)。首先，對少數(shù)民族起到積極地引導(dǎo)作用，讓其放棄落后的耕作方式，保護(hù)土地平衡。少數(shù)民族文化的傳承并不是指對所有文化的傳承，對于一些落后的文化形式要進(jìn)行改良或革除，繼承優(yōu)秀的文化。例如：刀耕火種的生產(chǎn)方式會對生態(tài)系統(tǒng)起到嚴(yán)重的破壞作用，所以，一定要對其生產(chǎn)方式進(jìn)行改進(jìn)。所以，國家政府要幫助少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)耕作經(jīng)濟(jì)的多元化。其次，要限制對木材的燃燒，實(shí)現(xiàn)循環(huán)耕種的形式，同時，要對森林資源進(jìn)行合理的規(guī)劃，可以被砍伐的木材劃分在一定的范圍之內(nèi)，嚴(yán)令禁止對大片面的對木材的砍伐，維持森林生態(tài)系統(tǒng)平衡。另一方面，在耕作的區(qū)域?qū)嵭小拜喰荨钡闹贫?，在休耕的土地?nèi)，當(dāng)收獲了一個季節(jié)的作物之后，便停止在該土地上耕作，選擇另一塊土地進(jìn)行耕作，促使其恢復(fù)。這樣適度耕作的方式有利于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

二、使少數(shù)民族生活文化可持續(xù)發(fā)展

在長期的生活中，我國少數(shù)民族已經(jīng)掌握了與社會與自然和諧相處的生活方式。首先，對民族村寨生態(tài)林進(jìn)行分門別類的管理。森林為人們生活提供資源，所以，少數(shù)民族的人們應(yīng)該要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理地開采，保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)。例如：在哈尼族把村寨建立在充足陽光的半山坡，房屋后面是森立，前面是梯田，這樣的空間格局特別有利于人們生產(chǎn)生活。其次，要對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造。少數(shù)民族在長期的發(fā)展中已經(jīng)適應(yīng)了生態(tài)環(huán)境，但是，也應(yīng)該學(xué)會對生態(tài)環(huán)境的改造。比如，把森林分成可以砍伐、限制砍伐的區(qū)域，并且在生產(chǎn)過程中要種植樹木，學(xué)習(xí)苗族人民在房屋前后種植樹木。除此之外，要保護(hù)水資源。水是支持人們生活的一項(xiàng)重要的資源，支持著民族可持續(xù)發(fā)展。因此，我們一定要合理的利用水資源，對其進(jìn)行合理的管理與分類，減少對水的污染。禁止下井取水，不能在水井旁邊建立豬圈等。例如：納西族的“三眼水”，將水分為三層，上面的水井用來直接飲用，中間的用來洗菜，下面的水池用來清洗衣物等。根據(jù)自然的坡度，水從第一層流到第二層和第三層，便根據(jù)其清潔程度進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖褂谩?/p>

三、使少數(shù)民族的制度文化可持續(xù)發(fā)展

在長期的生活中，人們要按照規(guī)章制度辦事，制度是人們行動的行為準(zhǔn)則。在少數(shù)民族文化中，其實(shí)其自身的文化思想中就具備了可持續(xù)發(fā)展的思想，并且是文化傳承的重要保障機(jī)制。首先，制定相關(guān)的法律規(guī)范來促進(jìn)對文化的保護(hù)。在我國的很多少數(shù)民族中都已經(jīng)形成了保護(hù)森林水資源的公約。例如：在苗族的“議榔制”就已經(jīng)嗎，明確規(guī)定：人們只能拾撿木材，不能砍伐樹木，對于偷伐者采取嚴(yán)厲的懲罰措施。對于這種村民長期以來就已經(jīng)形成了的較好的公約與制度，要繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)，使其為民族的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。同時，，還需要制定相關(guān)的法律規(guī)定對動物資源進(jìn)行有效的保護(hù)，尤其要規(guī)范靠打漁狩獵為生的少數(shù)民族。明文規(guī)定在動物、繁殖其禁止捕殺。其次，文化的傳承與保護(hù)需要禮儀制度進(jìn)行規(guī)范。例如：我國的苗族、土家族等少數(shù)民族都有“女兒節(jié)”，根據(jù)禮儀風(fēng)俗，在孩子出生后要為其種植100棵樹木，當(dāng)孩子成年以后才可以砍伐。這樣的禮儀無疑有利于保護(hù)少數(shù)民族的生態(tài)文化。還有些少數(shù)民族會有送樹的習(xí)慣，海南的黎族，當(dāng)雙方確定戀愛關(guān)系時，女方需要贈送兩棵樹給男方。還有許多少數(shù)民族在清明節(jié)去山上掃墓時，也會種植樹木，在喪葬過程中，人們也會種植一些樹木，這些都有力的保護(hù)了少數(shù)民族的生態(tài)文化。

四、結(jié)語

總而言之，我國少數(shù)民族文化已經(jīng)取得了很大的成就，但是在日新月異的現(xiàn)代社會中，給少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，我們應(yīng)該正視挑戰(zhàn)，站在可持續(xù)發(fā)展的視角上促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展。文化的發(fā)展要以少數(shù)民族文化本身為根本出發(fā)點(diǎn)，探索實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族可持續(xù)發(fā)展的重要策略，注重少數(shù)民族文化本身包含的可持續(xù)發(fā)展思想，將文化弘揚(yáng)，從而，促進(jìn)中華文化的長久的健康發(fā)展。

作者:丁云崗 單位:鄂爾多斯市群眾藝術(shù)館

參考文獻(xiàn)：

[1]洪英華.試談民族文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊,2015,(09).

第6篇：民族文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：河西走廊藏區(qū) 民族中學(xué)優(yōu)秀學(xué)生轉(zhuǎn)校 文化傳承

中圖分類號：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-01

民族中學(xué)是我國為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國家長期團(tuán)結(jié)穩(wěn)定所采取的特殊教育政策，對促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展及實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)都有著重要的意義。但是當(dāng)前，藏族學(xué)生的陸續(xù)轉(zhuǎn)校已成為河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)發(fā)展中的一個重要難題，該文以天祝藏族自治縣的一所民族中學(xué)（設(shè)有初中、高中部）與一所普通中學(xué)（只設(shè)有高中部）為研究對象，主要探討一部分優(yōu)秀的藏族學(xué)生從民族中學(xué)轉(zhuǎn)校到普通中學(xué)的現(xiàn)象，擬從民族中學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)校的表象探討藏民族文化傳承的問題。

1 調(diào)查環(huán)境簡介

我們知道，民族文化的傳承主要通過民族教育來實(shí)現(xiàn)，而在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生則成為傳承其民族文化的中堅(jiān)力量。一直以來，凡是涉及到民族文化傳承的問題，可能更多的是考慮如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程，而很少對民族教育的主要參與者―學(xué)生進(jìn)行關(guān)注，即使有關(guān)注，也只是對其心理適應(yīng)方面進(jìn)行研究，沒有權(quán)衡民族學(xué)校與學(xué)生之間的不連貫狀態(tài)，但現(xiàn)在河西走廊藏區(qū)面臨的問題是民族中學(xué)學(xué)生紛紛轉(zhuǎn)入普通中學(xué)，導(dǎo)致其生源不足，進(jìn)而導(dǎo)致其民族文化面臨被中斷的危機(jī)，這樣的情況下，僅僅從如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程方面來進(jìn)行思考是肯定解決不了問題的。

通過調(diào)研筆者了解到，天?？h民族中學(xué)在課程設(shè)置方面是比較注重學(xué)生對于藏文化的學(xué)習(xí)和傳承的，但是在缺少藏族學(xué)生這個載體的情況下，藏民族文化之中斷就不是沒有可能了。

2 藏區(qū)民族中學(xué)學(xué)生陸續(xù)轉(zhuǎn)校的原因分析

通過大量的訪談和實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生轉(zhuǎn)校的一個根本原因是民族中學(xué)現(xiàn)有的教育質(zhì)量、升學(xué)率滿足不了學(xué)生及家長的需求。長期以來，由于民族中學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)相對薄弱，師資水平較低，導(dǎo)致民族中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和普通中學(xué)相比有了一定差距，因而出于對教育高質(zhì)量地追求，很多該校學(xué)生選擇了轉(zhuǎn)校。

3 對策及建議

改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)民族文化傳承，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面考慮：

3.1 加強(qiáng)學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同

一個民族其優(yōu)秀文化傳承的根本希望在年輕一代。只有搞好藏族對本民族優(yōu)秀文化的意識教育，加強(qiáng)學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，藏族文化的傳承才有希望。具體來說包括以下幾個方面的內(nèi)容：

要搞好學(xué)生熱愛自己傳統(tǒng)文化的教育。熱愛自己的傳統(tǒng)文化就是要讓藏族學(xué)生對藏族特有的一切優(yōu)秀文化有積極的情感。這種教育要與學(xué)生的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)在其生活的方方面面。

要做好對學(xué)生的民族文化平等教育工作。我國相關(guān)法律、法規(guī)都明確規(guī)定：各民族不分大小，一律平等。然而由于該地區(qū)以藏漢合璧家庭為主，長期以來，在藏漢族文化交融的過程中，由于受到漢族思想觀念的影響，那種“在普通學(xué)校傳授的就是主流文化，而民族中學(xué)中傳授的就是非主流文化”的觀念深入人心，從某種程度上講，藏族學(xué)生的轉(zhuǎn)校之選就是對其淋漓盡致的表現(xiàn)。做好對學(xué)生的民族文化平等教育工作，就是要借用博厄斯等一批人類學(xué)家所提倡的“文化相對論”觀點(diǎn)，使藏族學(xué)生認(rèn)識到無論是漢族文化還是藏族文化都有其存在的價值與意義，使他們認(rèn)識到傳承自己民族文化的重要性。

努力拓寬民族文化傳承的途徑。民族教育是民族文化傳承的主要途徑，但不是民族文化傳承的唯一途徑，民族文化的傳承方式應(yīng)該是多種多樣的，通過增加學(xué)校相關(guān)課程的設(shè)置來傳承民族文化僅僅是其中的一條途徑。

3.2 切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，增強(qiáng)民族教育發(fā)展的后勁

在做好民族學(xué)生民族文化傳承意識教育的前提下，民族中學(xué)一定要對自身做好定位，切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，充分利用好國家實(shí)行三級課程管理的有利契機(jī)，利用好民族地區(qū)的特色文化資源，開發(fā)富有特色的校本課程，通過可操作性的途徑和方式傳承民族文化。

對民族中學(xué)的學(xué)生應(yīng)該采取多元的評價體系。調(diào)查表明，藏族學(xué)生大多數(shù)在民族文化傳承方面有一定的興趣或特長：如在唐卡藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等方面都表現(xiàn)出了一定的興趣和優(yōu)勢，這些都應(yīng)該作為民族中學(xué)評價學(xué)生體系中的一些參考元素，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的興趣、增強(qiáng)他們傳承本民族文化的愿望。學(xué)校甚至可以開設(shè)相關(guān)的課程，為對這些文化感興趣的同學(xué)提供學(xué)習(xí)的平臺與機(jī)會。讓其充分發(fā)揮或展示出來。如果僅僅考核藏族學(xué)生們在文化課程學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)，那這些有特長的學(xué)生就有可能不能從現(xiàn)有的課程、教學(xué)及評價機(jī)制中獲得激勵并有成功的體驗(yàn)?？傊褡逯袑W(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)及評價機(jī)制等方面都應(yīng)該與普通中學(xué)有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅不能對那些在傳統(tǒng)文化傳承方面表現(xiàn)十分優(yōu)秀的學(xué)生做出客觀公正的評價，連民族中學(xué)本身而言，都將失去其本有的特色。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)文化衰退有諸多原因，而教育是其中重要原因之一。針對當(dāng)前河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)面臨的困境，該文提出了做好民族學(xué)生民族文化傳承意識教育、切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色等主要對策以供探討，希望對改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)藏民族文化傳承有所助益。

注釋

唐卡，也叫唐噶、唐喀，系藏語音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏語文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域，堪成藏民族的百科全書。

參考文獻(xiàn)

[1] 莊孔韶．人類學(xué)通論[M]．太原：山西教育出版社，2003．

[2] 天?？h志[M]．甘肅：民族出版社，1994.

[3] 滕星.20世紀(jì)中國少數(shù)民族與教育[M].北京：民族出版社，2002.

第7篇：民族文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：民族節(jié)日旅游 文化真實(shí)性 保護(hù)

一、民族節(jié)日旅游中文化真實(shí)性的保護(hù)

民族文化在節(jié)日旅游的過程中，必然有一部分被剪裁與包裝，這樣必然會影響到民族文化真實(shí)性。民族節(jié)日旅游中，這樣的例子已比比皆是：如劍河“六月六趕歌會”演變成今天的仰阿莎文化節(jié)；大稿午特有的只能在農(nóng)歷六月跳的節(jié)日水鼓舞現(xiàn)在“就是表演[1]給大家看，搞旅游掙錢。還有西江的苗年節(jié)、云南的火把節(jié)等等，甚至漢族春節(jié)也不是原本文化意義上的節(jié)日了。

所以，在民族旅游發(fā)展的今天，要想保護(hù)民族旅游中民族文化的真實(shí)性，就要在民族節(jié)日旅游過程中進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)，制定相關(guān)的政策，并將這些內(nèi)化在人們的思想中，從根本上進(jìn)行文化真實(shí)性的保護(hù)。民族旅游的文化開發(fā)也應(yīng)該以田野調(diào)查為前提，做相應(yīng)的宣傳時，在文字上可以有稍微的修飾，但一定以真實(shí)性為基礎(chǔ)，以免失真。

二、民族文化真實(shí)性在民族節(jié)日旅游過程中面臨的問題

根據(jù)法國社會學(xué)家布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，我們知道文化是可以再生產(chǎn)的，“文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進(jìn)，推動了社會、文化的進(jìn)步，從一定意義上來說，文化也是人們不斷再生產(chǎn)的‘產(chǎn)品’”[2]。民族旅游的發(fā)展有助于民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、保護(hù)、傳承以及族群認(rèn)同，也有助于增加民族自信心與自豪感。但是民族文化的真實(shí)性在再生產(chǎn)過程即在民族節(jié)日旅游商品化過程中也面臨一系列的問題。

1.現(xiàn)代化的沖擊

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式、消費(fèi)意識發(fā)生了很大的變化，一些民族習(xí)俗越來越不受重視。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中多元文化的影響，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴(yán)重，人們對民族文化的需求日益淡化，民族節(jié)日不再是他們唯一的精神需求和娛樂方式，民族文化的真實(shí)性也隨之發(fā)生改變。

2.政府的參與

政府為了更好的發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，推廣當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜?，越來越多的參與原本是民間組織節(jié)日活動中來。但由于政府人員不了解當(dāng)?shù)孛耖g文化，又要迎合游客需要，在政府指導(dǎo)下，有些節(jié)日活動內(nèi)容與方式就發(fā)生了一定變遷。

3.年輕一代對民族文化的淡漠

隨著人們經(jīng)濟(jì)意識的增強(qiáng)，打工潮涌進(jìn)了民族地區(qū)村寨，年輕人離開本民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，外出后又接受了外界新價值觀念，對本民族文化的看法也發(fā)生著改變。對傳統(tǒng)文化中的游方、民族歌舞等的興趣也越來越淡漠，學(xué)校等現(xiàn)代教育的普及，在很大程度上也影響著民族文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?/p>

4.民族文化的開發(fā)與傳承

民族地區(qū)的旅游開發(fā)者，也許根本不熟悉這個民族的文化，這樣，在民族文化的開發(fā)過程中難免造成文化失真，更不用談如何保護(hù)了。而隨著年輕一代外出打工人數(shù)的增多及對本民族文化的淡漠，民族文化的傳承方面將是一個大問題，文化沒有傳承下去何談文化真實(shí)性的保護(hù)。

三、民族節(jié)日旅游中文化真實(shí)性保護(hù)的途徑和方式

民族節(jié)日旅游是民族地區(qū)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，雖然現(xiàn)在民族地區(qū)大都把這些節(jié)日搬上了舞臺，進(jìn)行各種儀式的表演，從某種意義上講它還是一種舞臺化的真實(shí)，是從另一方面展示了民族文化的博大精深以及燦爛輝煌。在本質(zhì)上來看，這些儀式所展現(xiàn)的是一種舞臺化的真實(shí)，但表演本身作為“實(shí)存的真實(shí)性”，仍然是節(jié)日本身作為旅游吸引的一個替代性資源[3]。

1.高度重視并保護(hù)好民族原生態(tài)文化

民族文化是千秋百代的大事，各級各部門都應(yīng)高度重視，制定相關(guān)政策加以保護(hù)。在民族地區(qū)，政府可以做節(jié)日旅游的主導(dǎo)，但一定要了解并理解當(dāng)?shù)毓?jié)日文化的來源、傳說等，以免曲解、誤解傳統(tǒng)文化。在做旅游規(guī)劃時，盡量讓發(fā)源地村民參與，以避免節(jié)日文化的失真。另外，盡量保護(hù)好民族原生態(tài)的文化，對于那些脆弱的、原生態(tài)的文化要采取積極的保護(hù)措施，全面貫徹執(zhí)行民族民間文化保護(hù)方面有關(guān)條例，并落實(shí)到文化保護(hù)的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)上，即使拿來發(fā)展旅游也盡可能保持原生態(tài)，使之不至于失真。

2.注重民族文化的教育傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識

在學(xué)校教育中，在不改變教學(xué)體制及常規(guī)教學(xué)秩序前提下，積極調(diào)動師生學(xué)習(xí)本民族文化主動性，如讓民族文化進(jìn)課堂，音樂舞蹈課上增加民歌、民族舞蹈，讓孩子從小就學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，讓民族文化與啟蒙教育互相滲透，使民族文化保護(hù)與傳承變成下一代自覺行為，切實(shí)解決民族文化保護(hù)和傳承工作中“后繼乏人”的問題，為民族文化保護(hù)與傳承提供豐厚的發(fā)展土壤。

3.提升文化品味，處理好民族節(jié)日文化的開發(fā)與保護(hù)關(guān)系

對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)來說，挖掘相關(guān)旅游資源的文化內(nèi)涵是提高文化品位的基本依據(jù)，節(jié)日旅游活動也不例外[4]。節(jié)日期間可以請國內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者開民族節(jié)日旅游文化研討會，進(jìn)行開發(fā)性研究，在文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上把民族文化的精品推向市場，從而提升自身的文化品位，更好發(fā)展節(jié)日旅游。

民族節(jié)日旅游的開發(fā)要多發(fā)掘多滲透本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，盡可能體現(xiàn)原生態(tài)的民族節(jié)日文化。開發(fā)商進(jìn)行開發(fā)做旅游宣傳時，要準(zhǔn)確，不能為了旅游效應(yīng)而人為的夸大，削弱文化的真實(shí)性。處理好旅游開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，按照“保護(hù)”、“傳承”、“利用”的原則，在真實(shí)性的基礎(chǔ)上開發(fā)民族文化的旅游，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏互動。

4.規(guī)劃好民族旅游的前臺，持續(xù)利用節(jié)日旅游的后續(xù)效應(yīng)

根據(jù)戈夫曼的提出的前臺、后臺理論，前臺是旅游者直接看到的地方，對其了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕鹬陵P(guān)重要作用，也能避免后臺文化受到破壞，起到保護(hù)作用。所以，在民族節(jié)日旅游中，既要規(guī)劃好前臺，使之盡量體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕卣鳎忠Ｗo(hù)好民族文化后臺，這樣才能更好的保護(hù)民族地區(qū)文化真實(shí)性。

其次，要利用好“節(jié)事的強(qiáng)大號召力”及其“在短時期內(nèi)為節(jié)事目的地的口碑所帶來的‘爆發(fā)性’提升”[5]。爭取以較恒久的形式展示、傳播民族節(jié)日文化藝術(shù)，擴(kuò)大民族節(jié)日旅游的影響，讓大家了解到真實(shí)的民族文化，增強(qiáng)保護(hù)真實(shí)文化的意識。

總之，民族文化的真實(shí)性在民族節(jié)日旅游過程中都或多或少的受到影響，而我們不可能阻止民族旅游的步伐，人為地建立一個保護(hù)圈將民族文化“保護(hù)”起來。所以如何使民族文化的真實(shí)性在民族旅游商品化過程中的影響最小化，以達(dá)到民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏的效果，是我們應(yīng)該長期思考的話題。筆者認(rèn)為，發(fā)展民族節(jié)日文化旅游只有在文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上才能得長久發(fā)展，否則民族文化旅游就成了無源之水，總有一天會枯竭。保護(hù)文化真實(shí)性的問題也是一個長久的問題，需要我們長期的關(guān)注，這對民族文化旅游特別是節(jié)日旅游的可持續(xù)發(fā)展也具有重要的意義。

注釋：

[1]2009年7月下旬，當(dāng)時筆者在革東寨做田野.

[2]論民族旅游中的舞臺真實(shí)[D].云南大學(xué)碩士論文，2004.

[3]Ning， Wang，Rethinking Authenticity in Tourism Experience，Annals of Tourism Research，1999（2）：349-370.

第8篇：民族文化傳承的建議范文

不僅因?yàn)槊褡逦幕敲褡寰裰?，同時面對逐日增加的世界一體化程度，人們愈加需要形成正確的文化批判意識，正如哈佛大學(xué)亨廷頓教授曾指出:“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”因此，民族文化教育具有重要現(xiàn)實(shí)意義。以往學(xué)校進(jìn)行民族文化教育主要是依托于國家課程，憑借課本知識傳授，由于升學(xué)壓力，教師偏重升學(xué)所需技巧知識，忽視民族文化價值精髓，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生中難免出現(xiàn)盲目相信課本權(quán)威或是缺乏興趣者。為加強(qiáng)民族文化教育，豐富民族文化教育形式，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，特引進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”的教育活動形式。但是“民族文化進(jìn)校園”活動多側(cè)重傳承民族文化的外在形式，諸如舞蹈、手工等，而個體文化心理結(jié)構(gòu)的塑造關(guān)鍵在于形成合理的情感認(rèn)知，民族文化的外在形式只能作為感悟民族文化價值精髓途徑之一。正如著名文化學(xué)者殷海光指出:“一個壺并非文化———所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已。”因此，要真正促進(jìn)初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造，需要民族文化進(jìn)校園活動達(dá)到形式與實(shí)質(zhì)的深度統(tǒng)一。

目前在部分地區(qū)，由于初中學(xué)校教育傾向單一追求升學(xué)率、課程設(shè)置單一化、基礎(chǔ)設(shè)施僅為升學(xué)服務(wù)，更加由于教師欠缺相關(guān)基本知識等諸多現(xiàn)實(shí)困難，“民族文化進(jìn)校園”教育也多是應(yīng)付上級檢查，偶爾請當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教授，于是活動多流于形式。即便是相對重視民族文化教育的一些學(xué)校，卻限于自身的認(rèn)識能力以及客觀能力不足，無法改進(jìn)自身教育不足。形式多樣的“民族文化進(jìn)校園”活動未能帶給學(xué)生深度的文化反思，這一點(diǎn)不僅得到學(xué)界的承認(rèn)，也在筆者實(shí)地調(diào)研中得到證實(shí)。塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)需要個體形成對民族文化的價值認(rèn)同，活動流于形式便導(dǎo)致學(xué)生無法進(jìn)行理性思考及價值認(rèn)同。

2流于形式的“民族文化進(jìn)校園”活動所產(chǎn)生的消極作用

“民族文化進(jìn)校園”活動旨在通過學(xué)生參與認(rèn)同民族文化價值精髓，然而流于形式的活動無法使學(xué)生明白其中價值精髓，導(dǎo)致中學(xué)生在其關(guān)鍵期難以形成正確的文化心理結(jié)構(gòu)，對于民族而言則無助于民族文化的傳承創(chuàng)新。

2．1個體難以形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)

民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩(wěn)定、最持久、最核心的傳承要素。究其原因:首先，在一個民族共同體中心理傳承往往表現(xiàn)為民族意識的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感的核心部分。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對初中生個體而言，文化心理結(jié)構(gòu)的塑造是終生持續(xù)的過程，但又有其不同的發(fā)展階段，尤其以中學(xué)階段的影響最為重要，個體能否形成普遍的民族文化心理，是個體民族文化適應(yīng)成敗的關(guān)鍵。“正如傅玄在《正心篇》中所說:‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正———心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也。’傅玄所說的‘心’，即指人的文化心理結(jié)構(gòu)，只有具有健全的文化心理結(jié)構(gòu)，才能‘立德’、正身，才能使個體成為真正意義上的人。”而學(xué)校教育中的民族文化教育活動流于形式，不僅展現(xiàn)出學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，更帶給學(xué)生錯誤的引導(dǎo)———民族文化毫無價值，使得學(xué)生對民族文化形成抵制情緒，最終難以使學(xué)生形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

2．2阻礙民族文化建設(shè)

德國哲學(xué)家卡爾•雅斯貝斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內(nèi)尤其是中國等地區(qū)，發(fā)生了‘哲學(xué)的突破’。他將這一時期稱為歷史的‘軸心’，同時指出，軸心時代所產(chǎn)生的改變成為人類思考與創(chuàng)造的依靠，為人類的發(fā)展提供精神動力。”在建設(shè)中國特色社會主義文化中，不僅要認(rèn)識到中華民族文化的歷史價值，還要認(rèn)識到中華民族文化中也存在糟粕。正如同志所說:“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”對于中華民族，民族文化既是文化傳承和創(chuàng)新的根基源泉，也是理解當(dāng)今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個體若缺乏對民族文化的深刻自覺，當(dāng)代文化建設(shè)也會成為無根之浮萍，還會對本民族的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣產(chǎn)生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發(fā)展。

3“民族文化進(jìn)校園”活動流于形式的原因探析

“民族文化進(jìn)校園”活動流于形式根本原因在于學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)失衡，以及家庭教育和社區(qū)教育的缺失。

3．1學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡

首先，學(xué)校教育片面追求升學(xué)率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設(shè)置局限于追求升學(xué)率，對民族文化的傳承僅僅依托于國家課程，難以有效激發(fā)學(xué)生的民族文化價值認(rèn)同。同時民族文化教育途徑單一，導(dǎo)致學(xué)生、教師成為被動的接受者，容易形成對教材的盲目迷信。而且由于培養(yǎng)目標(biāo)的失衡，教師偏重要求應(yīng)試能力提升，至于學(xué)生的民族文化認(rèn)知處于何種程度，則無暇顧及。正是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，學(xué)校中的基礎(chǔ)設(shè)置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導(dǎo)致缺乏有效的監(jiān)督評價制度，“民族文化進(jìn)校園”活動流于應(yīng)付檢查。其次，中考側(cè)重考查初中生對主流文化的理解，導(dǎo)致學(xué)校教育相對忽視對非主流文化的傳承。民族文化出現(xiàn)區(qū)域差別。當(dāng)前一些學(xué)者在民族教育的發(fā)展上過分強(qiáng)調(diào)單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會因素的制約關(guān)系以及多民族初中生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造應(yīng)建立在對中華民族多元民族文化的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。否則，初中生對非主流文化的了解難免道聽途說，形成錯誤認(rèn)知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。而且，對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，被動式的接受與自身對現(xiàn)狀改變的預(yù)期一旦達(dá)不到最起碼的維持，便轉(zhuǎn)化為對主流文化的敵視與抗?fàn)?，這也無助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

3．2家庭教育、社區(qū)教育的缺失

家庭教育和社區(qū)教育對民族文化傳承的成分相對于學(xué)校教育則更重要。“祭司、長者、家長及周圍居民等通過寺廟、市場、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等場所，通過誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對年輕一代進(jìn)行民族文化教育。在濡化過程中，祭司、長者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價值規(guī)范、思想觀念有意識無意識地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結(jié)構(gòu)。”但城市化進(jìn)程的加速、大眾傳媒的影響、社會組織結(jié)構(gòu)的改變，社區(qū)和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是“撤點(diǎn)并校”政策的實(shí)施導(dǎo)致子女過早離開家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區(qū)民族文化教育的缺失無助于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。

4措施與對策

面對“民族文化進(jìn)校園”活動的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

4．1學(xué)校教育明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

學(xué)校教育只有明確目標(biāo)定位，才能促進(jìn)教育工作者更新理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法。第一，更新教育理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育。初中生由于亞文化影響有礙民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造。主流文化目前在學(xué)校教育中得到重點(diǎn)關(guān)注，初中學(xué)校教育應(yīng)明確目標(biāo)定位，擔(dān)負(fù)起民族文化傳承的重任，對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化，也應(yīng)適當(dāng)將其引進(jìn)。對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化的引進(jìn)，應(yīng)調(diào)動學(xué)生主觀能動性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。尤其對于少數(shù)民族地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調(diào)整課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應(yīng)該加強(qiáng)三級課程的合理設(shè)置，同時鼓勵教師轉(zhuǎn)變教育方法。增加教師與學(xué)生的對話交流可謂方法層面的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)弗萊雷的批判教學(xué)理論對教師的文化教育方法轉(zhuǎn)變會有積極的啟示。

4．2引導(dǎo)家庭、社區(qū)開展民族文化教育

第9篇：民族文化傳承的建議范文

樊祖蔭：20世紀(jì)80年代和90年代，隨著國家改革方案政策的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生很大變化，在外來文化的沖擊下，少部分知識界精英覺悟到，四個現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要以中國自身的文化為根基，于是，有人就開始思考、重視對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。田豐就是其中付諸實(shí)踐的杰出代表。但當(dāng)時的社會尚未形成對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的意識和氛圍，加上傳習(xí)館的某些做法存在偏頗之處，故其事業(yè)進(jìn)行得相當(dāng)艱難和悲壯。

文化月刊：田豐給我們留下的絕不是一個悲劇英雄的形象?

樊祖蔭：盡管傳習(xí)館最終未能堅(jiān)持下來，但田豐保護(hù)、傳承中國傳統(tǒng)音樂文化，特別是保護(hù)少數(shù)民族音樂文化的理念是正確的，與我們現(xiàn)時非遺保護(hù)事業(yè)的總體要求相一致，他為追求真理而特立獨(dú)行的精神與實(shí)踐為我們后來者樹立了一面旗幟，作為非遺保護(hù)事業(yè)的當(dāng)代先行者，田豐是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

對傳習(xí)館的實(shí)踐我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，汲取經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。做一個社會性的大事業(yè)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸投鄶?shù)民眾的認(rèn)同和支持，需把帶頭人的民族文化自覺意識，發(fā)揚(yáng)成為多數(shù)參與者的共識，讓民族文化的擁有者充分認(rèn)識到保護(hù)自身文化血脈的重要性和緊迫性。這可能是田豐創(chuàng)辦傳習(xí)館留給我們的最大啟迪。

文化月刊：源生坊接續(xù)了田豐的事業(yè)，在操作上更實(shí)際。您怎樣看待劉曉津和源生坊的嘗試?能給他們一些什么建議?

樊祖蔭：我對源生坊的活動只看過一些文字介紹，沒有更多的了解。從介紹來看，我以為劉曉津等同志確實(shí)在接續(xù)田豐的事業(yè)，并在具體操作上更符合非遺保護(hù)的要求和實(shí)際。我想源生坊的活動，在可能的情況下，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)有更多的合作，使其成為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)工作中一支不可或缺的重要依靠力量；有關(guān)的理論、理念問題，也可與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)多溝通，使之形成共識，在共同目標(biāo)的指引下，為民族文化的保護(hù)事業(yè)做出自身的貢獻(xiàn)。

文化月刊：搶救和保護(hù)民族民間文化的最終目的是什么?

樊祖蔭：從保護(hù)的意義上來說，保護(hù)傳統(tǒng)文化，最重要的就是要保護(hù)民族文化的多樣性，保護(hù)民族文化在歷史、藝術(shù)、文化和科學(xué)等方面的價值，保護(hù)民族文化的基因和種源，其終極目的則是創(chuàng)造、發(fā)展中國現(xiàn)代民族文化。社會是在不斷朝前發(fā)展的，我們要用過去社會產(chǎn)生的優(yōu)秀文化為當(dāng)代社會服務(wù)。