文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：桂北地區(qū)；文化立市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G127文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0267-01

一、桂林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)對桂林地區(qū)相關(guān)文化事件進行大概回顧。2010年4月，廣西自治區(qū)主席馬飚考察湖南長沙文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)時曾提到，“加快建設(shè)南寧動漫城，以及桂林、柳州、北海動漫基地建設(shè)”。2010年10月中旬，在桂林國際會展中心舉辦“第二屆中國?桂林創(chuàng)新創(chuàng)意文化節(jié)暨桂林國際動漫節(jié)”，該次活動主題為“聚合創(chuàng)意要素，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳播創(chuàng)新文化”?？梢娬幕块T對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)偏向于“求新”與“創(chuàng)造”。桂林與之其它東西部大城市相比較，顯然在這方面缺少一定的經(jīng)濟與文化土壤。1992年11月，首屆中國桂林山水旅游節(jié)開幕，曾成為廣西三大重要文化節(jié)慶之一，但其后卻一度中斷長達八年之久。

2008年11月，成功在桂林舉辦 “首屆中國山水畫藝術(shù)雙年展”。這也曾很是一件文化盛事，最后效果評估如何，是否達到應(yīng)有的文化推廣與宣傳？北京、廣州、上海和成都等地的藝術(shù)雙年展對于其城市品牌與形象發(fā)展起到了促進的作用。以雙年展的展覽形式移植到傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作，這是值得推究的。這樣一些潮流前衛(wèi)的理念引入固然是好事，但對于目前桂林山水畫創(chuàng)作的大環(huán)境而言，多少有些突兀。

2010年恰逢舉辦第二屆雙年展，推動舉辦的主要為政府部門，官方的政治性十足，而藝術(shù)本真卻大打折扣。隨著新桂林城的建設(shè)，政府在臨桂已經(jīng)開工“兩館一院”（桂林博物館、桂林圖書館和桂林歌劇院），此外還有桂林文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、藝術(shù)品展示、桂林國際雜技城等文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)項目基地。如此這般，舉全市乃至廣西的力量投入建設(shè)，對于其精神與干勁是值得肯定的，但是對于科學(xué)合理規(guī)劃合理性仍舊值得探討。

在桂林預(yù)備建設(shè)國際旅游文化名城方面，除了新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，該地區(qū)是否還有其獨特的歷史文化和民族地域藝術(shù)存在？顯然，桂林內(nèi)在最大旅游特點，可歸結(jié)有三點，第一是山清水秀的自然風(fēng)光；第二則是歷代文人墨客遺留的文化遺產(chǎn)；第三點則應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為桂北地區(qū)少數(shù)民族與原住居民創(chuàng)造的，具有鮮活特色的民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“保護漓江，發(fā)展臨桂，再造一個新桂林”這是近年桂林各大小媒體曝光率較高的口號，其中涉及到“建設(shè)新區(qū)、疏解老城，組團發(fā)展、重點向西，優(yōu)化布局、完善功能…目標(biāo)為建設(shè)一座現(xiàn)代化的山水宜居城市和國際旅游城市?！睆埿懵∈虚L曾提及到的“現(xiàn)代化”，對其理解和追求以強調(diào)科學(xué)科技移植的思路。如何繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個適合的契合點，政府文化部門還未明確具體定位，尚且處于醞釀或摸索狀態(tài)中。

范周認為，對桂林地區(qū)大型實景的成功演出已取得模范先鋒的意義，這種模式的發(fā)展可以作為一個方面深入下去。事實上，桂北地區(qū)的文化發(fā)展還可再傳統(tǒng)民間文化上走得更遠。當(dāng)前，無論是桂北地區(qū)還是全國范圍內(nèi)，傳統(tǒng)民族民間文化的藝術(shù)生態(tài)鏈?zhǔn)菢O其脆弱，甚至不堪現(xiàn)代文化一擊，假如桂林能在全國率先走出這種困境，不言而喻，對于自身的國際旅游文化品牌樹立，有著獨特而深遠的作用。

二、桂林地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展現(xiàn)狀

首先，對于桂林市文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護狀況的相關(guān)事件做一個簡要的羅列與分析。2004年11月25日，南國早報記者報道《11年桂林兩度“申遺”未果 揭開桂林“申遺”五大懸念》。2007年6月28日，新浪網(wǎng)報道由云南石林、貴州荔波、重慶武隆共同組成的“中國南方喀斯特（巖溶地貌）”通過表決，于新西蘭當(dāng)?shù)貢r間27日成為該屆世遺大會誕生的第二項世界遺產(chǎn)、中國的第34項世界遺產(chǎn)。2010年8月1日，在巴西利亞舉行的34屆世界遺產(chǎn)大會上，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會批準(zhǔn)，“中國丹霞”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。申報的地區(qū)分別是福建泰寧、廣東丹霞山、江西龍虎山、浙江郎山、湖南~山、貴州赤水。桂林申報世界遺產(chǎn)的夢想不斷夭折，看似已經(jīng)到了山窮水盡之時。

桂林市在申遺問題上一直遭遇打擊，這與當(dāng)前國內(nèi)盲目“申遺”熱有關(guān)，更加與政府對申遺地直接經(jīng)濟投入建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施有關(guān)。盡管在國內(nèi)的老百姓已經(jīng)熟識“桂林山水甲天下”，政府文化部門更需要一張“世界遺產(chǎn)”的名片使其名正言順，但事實證明失敗了。既然現(xiàn)實如此殘酷，桂林謀求發(fā)展與努力的方向又該以何定位？

首先，分析與把握好桂林地區(qū)的自身文化根基是問題的關(guān)鍵。對于“申遺”需要保持一顆清醒審慎的頭腦，目前國內(nèi)對于“申遺”有著最直接與功利化的想法，依托“世界文化遺產(chǎn)”將其利益最大化以實現(xiàn)，但另一方面卻導(dǎo)致在持續(xù)發(fā)展上存在的短暫性，缺乏長遠發(fā)展的眼光。以泰山為例，由于其索道的擴建引發(fā)輿論媒體廣泛的爭論，險遇被除名。2010年，互聯(lián)網(wǎng)上鬧得沸沸揚揚的湖南~山，所在地貧困政府為申遺成功而投入4個多億，再次成為社會各界討論的焦點。對于尚未被列入遺產(chǎn)的桂北八角寨景區(qū)，是否因為沒有來自聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的監(jiān)督，而大興土木搞所謂的商業(yè)區(qū)？顯然，政府文化職能部門更應(yīng)該堅持文化保護的自覺性。

三、在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間謀求統(tǒng)一

如何在桂林地區(qū)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間找到統(tǒng)一，前文已提到一些實景演出項目，諸如大型山水實景演出的《印象劉三姐》、劇場實景藝術(shù)《龍脊》等。

在桂北地區(qū)的民間，有著豐富多樣、形態(tài)各異的民族民間文化。這兒有壯、瑤、苗、侗、回族等主要五個世居少數(shù)民族，此外還有兩個少數(shù)民族自治縣與十五個民族鄉(xiāng)，少數(shù)民族總?cè)丝谶_75萬人之多，占總?cè)丝诒壤?5.6％?；谶@樣的背景，以少數(shù)民族文化作為打造對象，并深入挖掘。

首先，對于少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)的發(fā)展觀。如何將開發(fā)的度準(zhǔn)確把握準(zhǔn)，這需要一個科學(xué)周密的籌劃。在傳統(tǒng)少數(shù)民族地區(qū)考慮如何將現(xiàn)代的生活理念結(jié)合，如何做到有針對性的選擇，找到發(fā)展的側(cè)重點。例如在每一年的桂林山水旅游節(jié)活動中，適時的推出一次民族民俗節(jié)日盛會、民族服裝展演大賽，甚至民族飲食文化大賽等。通過大型的文化活動舉辦，大膽的將民族民間文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)日介紹給游客，從而形成一定的知名度，甚至品牌的初步形成。其中，桂北地區(qū)二月初的“農(nóng)具節(jié)”，可將傳統(tǒng)編制技法結(jié)合旅游紀(jì)念品進行推廣。

其次，將當(dāng)前的文化旅游活動與傳統(tǒng)民族民俗文化結(jié)合，強調(diào)政府文化職能的主導(dǎo)作用。近年來，得益于桂林市文化職能部門的努力，提倡主辦的“讀書月”活動舉辦得有聲有色。是否可以考慮將“走讀桂林文化”與桂海碑林結(jié)合。由此看來，除了與歷史文化結(jié)合，還可以提出與少數(shù)民族結(jié)合的主題，例如“走讀桂北少數(shù)民族建筑”或“桂北服裝秀”等。通過官方的主導(dǎo)作用，促社會對交通或信息較為閉塞的少數(shù)民族給以重視關(guān)注與人文關(guān)懷。

第2篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；建筑；規(guī)劃設(shè)計；城市建設(shè)

我國是一個具有悠久年發(fā)展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產(chǎn)，而社會總是向前發(fā)展進步的，當(dāng)前，我國正處在一個高速發(fā)展的時代，這使保護歷史文化遺產(chǎn)的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問題，而現(xiàn)代化的城市建設(shè)必定與歷史文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生矛盾。通過保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，就能有效的協(xié)調(diào)他們間產(chǎn)生的矛盾。城市現(xiàn)代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風(fēng)格形式?，F(xiàn)代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護也要同步進行，可以說兩者之間的關(guān)系是難以相容的，卻必須要協(xié)調(diào)好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關(guān)部門和規(guī)劃師們在建筑規(guī)劃設(shè)計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現(xiàn)代建筑結(jié)合，既體現(xiàn)出這個城市歷史文化韻味，又不失現(xiàn)代城市的美感。

1.現(xiàn)代城市建筑與歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計

歷史文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)立足于與建筑規(guī)劃設(shè)計中，如何讓這種歷史文化遺產(chǎn)延續(xù)，對于設(shè)計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。

（1）在建筑規(guī)劃設(shè)計歷史文化遺產(chǎn)的保護時，應(yīng)盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎(chǔ)上進行必要的補充設(shè)計，使其整體藝術(shù)性更突出。所以我們在規(guī)劃設(shè)計前期，就要對該歷史文化遺產(chǎn)進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規(guī)劃改造時，我們可以利用現(xiàn)代的技術(shù)為歷史文化遺產(chǎn)還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，更能夠體現(xiàn)出該文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

（2）在建筑規(guī)劃設(shè)計歷史文化遺產(chǎn)時，由于種種原因原有構(gòu)筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風(fēng)格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產(chǎn)得到展現(xiàn)，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現(xiàn)一個城市文化發(fā)展的印記。所以我們在建筑規(guī)劃設(shè)計時要把這種情況考慮在內(nèi)，在建設(shè)新的建筑物時融入原有構(gòu)筑物的風(fēng)格，保持風(fēng)格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規(guī)劃設(shè)計中保護好歷史文化遺產(chǎn)

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產(chǎn)的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現(xiàn)，也是人們了解歷史變遷與展現(xiàn)人類文明進程的一道窗口。在現(xiàn)代化的城市建設(shè)中，如何把保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計的結(jié)合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當(dāng)?shù)靥厣?，這是建筑師們必須承擔(dān)的工作。

首先我們要清楚在城市建設(shè)中我們能享受利用的權(quán)限。才能科學(xué)合理的保護文化遺產(chǎn)，深刻發(fā)覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經(jīng)濟價值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現(xiàn)代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結(jié)合起來，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護不能為保護而進行保護而已，更應(yīng)該科學(xué)的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現(xiàn)，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產(chǎn)不僅僅是個體的問題，而是應(yīng)該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價值意義充分體現(xiàn)出來，更能體現(xiàn)出中華民族文化精神面貌。在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)結(jié)合規(guī)劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產(chǎn)的個性特點，以便更好的保護文物古跡風(fēng)格，使其的 精華得以保留及體現(xiàn)在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調(diào)的問題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時，就要考慮到當(dāng)時歷史文化街道與當(dāng)時的環(huán)境之間的關(guān)系，而不是簡單的規(guī)劃一條老街風(fēng)貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當(dāng)時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規(guī)劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導(dǎo)致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌，風(fēng)貌是反應(yīng)城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風(fēng)貌。

3.樹立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計理念

隨著社會的快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設(shè)的日程。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設(shè)計結(jié)合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用的目的是保護，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)時，要樹立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計理念，科學(xué)理性合理的規(guī)劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產(chǎn)保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。

（1）在現(xiàn)代的城市建設(shè)中，要保護好歷史文化遺產(chǎn)，就必須從做好城市規(guī)劃設(shè)計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區(qū)和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。合理對歷史名城進行城市規(guī)劃應(yīng)沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規(guī)劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內(nèi)涵，以主次原則區(qū)分保護程度，在主要部分要有核心內(nèi)涵在里面。例如：一個歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設(shè)就可以是該街區(qū)歷史文化風(fēng)貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。

（2）在對城市規(guī)劃布局的時候，要理性合理的對待老區(qū)的升級及新區(qū)的統(tǒng)籌開發(fā)，根據(jù)及社會、經(jīng)濟、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴(yán)格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規(guī)劃建設(shè)用地，提高其使用率。并保護好基本農(nóng)田，推薦基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時使歷史文化得以良性的發(fā)展。

（3）在一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟效益，在保護整治歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，把歷史文化遺產(chǎn)保護等同于旅游資源過渡開發(fā)，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產(chǎn)，還使其因過渡開發(fā)而受損或者流失了原本的內(nèi)涵，并且在實際上也給歷史文化遺產(chǎn)帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發(fā)保護的名義，把原有的歷史文化遺產(chǎn)拆了重建新的，在短時間內(nèi)取得了經(jīng)濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現(xiàn)了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導(dǎo)致了這些原有許多價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”，使歷史文化遺產(chǎn)的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進行老城區(qū)改造，以房地產(chǎn)項目開發(fā)的方式進行運作，以取代經(jīng)濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產(chǎn)目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的目的。

4.結(jié)語

總之，在社會快速現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們必須堅持保護歷史文化遺產(chǎn)，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發(fā)展印記的體現(xiàn)，是增進民族團結(jié)及國民教育基地，更是維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計的結(jié)合是勢在必行。

參考文獻：

第3篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

Abstract:this paper mainly from our livable city construction background, this paper first of current livable cities on the situation of the construction of the (mainly in livable cities in the process of actual construction problems that are expounded emphatically analysis and), and then aiming at these problems and puts forward corresponding countermeasures aiming at the construction of our country livable cities provide some own humble opinion.

關(guān)鍵詞：宜居城市 生態(tài)環(huán)保 問題 對策

Keywords:livable cities Ecological and environmental protection Question countermeasures

作者簡介：任蒴（1981―），女，河北保定人，碩士，保定學(xué)院講師，從事應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究。

一、“宜居城市”的概念

所謂“宜居城市”指的就是經(jīng)濟、社會、環(huán)境以及文化協(xié)調(diào)發(fā)展，人居環(huán)境良好，能夠不斷滿足人們的物質(zhì)以及精神生活的需要，能夠適宜人類生活、工作以及居住的城市?！耙司映鞘小敝饕袃煞N定義，即廣義和狹義兩個方面，所謂狹義的宜居城市就是指氣候條件宜人，生態(tài)景觀和諧，人工環(huán)境優(yōu)美，治安環(huán)境十分良好，適宜居住的城市，這里的“宜居”僅僅指的是適宜人們居??；所謂廣義的宜居城市則指的是人文環(huán)境及自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，社會和諧穩(wěn)定，文化氛圍濃郁，設(shè)施舒適齊備，適于人類工作、生活以及居住的城市，這里的“宜居”不僅僅指的就是適宜居住，還包括了適宜出行、就業(yè)以及醫(yī)療衛(wèi)生、教育等方面的內(nèi)容。

二、宜居城市建設(shè)過程中存在的問題

在實際過程中，我國的宜居城市建設(shè)過程中存在著一系列問題，下面以北京為例，對宜居城市建設(shè)中所存在的問題進行闡述。

2.1 城市的過度膨脹會阻礙宜居城市建設(shè)的進行

2005年將北京確定為首個“宜居城市“的總體規(guī)劃及目標(biāo)，這與過去相比較而言，是一個非常明顯的進步，這主要是由于北京的城市發(fā)展速度之快及其經(jīng)濟發(fā)展十分快等方面的原因，使得國務(wù)院認識到北京建立宜居城市的必要性。然而，在現(xiàn)代話建設(shè)的這面旗幟之下，北京市正在不斷地進行著擴張，猶如蒸籠中的饅頭不斷進行膨脹，以至于北京現(xiàn)在已經(jīng)有了六環(huán)路，那么“城市病”就很快地顯現(xiàn)出來了。可以說，北京市正在過度地發(fā)生膨脹，城市膨脹在世界上也是十分常見的現(xiàn)象，許多發(fā)達國家已經(jīng)嘗試到了城市膨脹的教訓(xùn)。城市的不斷膨脹，就會產(chǎn)生諸多問題，如人口問題、資源問題以及城市環(huán)境污染問題、各種社會問題等。這些問題夾雜在一起，就使得我國“宜居城市”的建設(shè)的進程受到了嚴(yán)重的阻礙。因此，筆者認為，影響我國“宜居城市”建設(shè)的首要障礙就是城市的過度膨脹。

2.2 我國的城市正在進行著文化的“自我荼毒”

近年來，我國的城市化水平不斷提升，北京的城市化水平更是以驚人的速度增長，整個北京城猶如被一個龐大的建筑工地所包圍，隨處可以見到施工地點，不僅僅北京如此，我國的大部分城市都是這樣。我們會經(jīng)常看到，城市中的許多工地都在消除一個古老而又脆弱的文明，這種文明在現(xiàn)代建設(shè)施工中顯得那么不堪一擊，而這些文明卻是長期支撐中華民族自立于世界文明之林的文明。人們感覺現(xiàn)在到了北京以后，就覺得是到了一個文明受到摧毀的環(huán)境之中，北京城的文化正在上演著“自我荼毒”的悲慘一幕。一個城市的文明底蘊不復(fù)存在了，那么該城市還談什么“宜居”呢？因為文化是人們精神世界的寄托，一味地追求物質(zhì)上的享受，而去犧牲精神上的“珍品”，那么勢必會阻礙宜居城市建設(shè)的進程。

三、宜居城市建設(shè)的對策

3.1 城市不能無限制地繼續(xù)“膨脹”下去

目前，我國的城市，不光是北京，如上海、廣州、深圳等城市，都在進行著“膨脹”，城市的不斷膨脹會產(chǎn)生很多“城市疾病”。筆者認為，建設(shè)宜居城市，首要的就是要消除這些城市弊病。在實際的城市建設(shè)過程中，需要綜合考慮各個方面的因素，需要在專家的共同討論協(xié)商，再結(jié)合民意調(diào)查，通過集思廣益的方式對宜居城市進行科學(xué)、合理地規(guī)劃和設(shè)計。例如，中華世紀(jì)壇建在中央電視臺、軍事博物館和玉淵譚公園之間就不是一個好的選擇，因為這幾個地方平時人就很多，再加上中華世紀(jì)壇吸引游客就人流更多，給周邊交通構(gòu)成過大壓力，也使周邊群眾出行更不便利。像中華世紀(jì)壇這樣的建筑應(yīng)該建在五環(huán)路以外。

3.2 積極保護文化遺產(chǎn)

一個城市的文化遺產(chǎn)，是這個城市文明的象征，也是這個城市悠久歷史的見證，如果在現(xiàn)代化建設(shè)的沖擊之下，破壞城市文化遺產(chǎn)，那么勢必會影響到宜居城市建設(shè)的進程。一個城市的文化遺產(chǎn)是人們對這個城市的一種深層次的認知憑證，因此，在宜居城市城市建設(shè)過程中，應(yīng)該加強對城市的文化遺產(chǎn)進行很好地保護。

四、結(jié)論

綜上所述可知，在現(xiàn)代化城市發(fā)展的今天，我國的城市出現(xiàn)了“膨脹”的發(fā)展趨勢，那么勢必會導(dǎo)致各種城市弊病的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了宜居城市建設(shè)進程。因此，我們要在實際的工作之中，應(yīng)該加強對這些問題進行解決。

參考文獻：

[1] 李響， 覃盟琳.“十二五”時期南寧宜居城市建設(shè)初探[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2010（9）

第4篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；生態(tài)城市；節(jié)能減排

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

城市建設(shè)規(guī)劃是城市發(fā)展的地基，是城市建設(shè)與管理當(dāng)中重要依據(jù)，如何合理布局、全方位協(xié)調(diào)，確保城市健康有序發(fā)展是城市規(guī)劃的主要著力點。合理的規(guī)劃城市空間，節(jié)約土地資源，同時打造出最適人類居住的城市是城市建設(shè)規(guī)劃的終極目標(biāo)。

1.影響城市建設(shè)規(guī)劃要素

1.1土地資源

土地是人類賴以生存的寶貴資源，隨著人類需求的增加，土地資源緊缺狀況也日益加劇。如何在原有土地的基礎(chǔ)上，確保耕地面積的同時滿足城市化用地需要，這是城市規(guī)劃當(dāng)中首先要考慮的問題，加大土地利用程度，提高容積率，同時確保耕地面積不動搖。對于人口數(shù)目龐大的國家來說，土地資源的浪費直接影響到國家溫飽問題，因此在城市建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中必須考慮土地資源如何合理利用。

1.2空間布局

城市空間布局是否合理關(guān)系到城市未來發(fā)展走向，首先確保城市內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施齊全，如道路、交通公共設(shè)施的完備，同時與外界環(huán)境相結(jié)合。正確分析城市各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，做好相關(guān)產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展評估，確保城市內(nèi)部建設(shè)物與城市發(fā)展相協(xié)調(diào)。使得城市建設(shè)具有合理性，先進性，美觀性。

1.3社會形態(tài)

一個國家政治、經(jīng)濟、文化直接影響到城市規(guī)劃的重心，國家經(jīng)濟政治的導(dǎo)向?qū)Τ鞘械陌l(fā)展具有一定的干預(yù)性。而城市本身又是人口高度密集的區(qū)域，不可避免的會產(chǎn)生相關(guān)問題，當(dāng)所產(chǎn)生的矛盾與利益使得城市本身無法整合時，就需要公共管理部門的監(jiān)督治理，這不僅避免對城市帶來的負面影響，同時確保城市整體的利益。如何滿足人類基本生活需要的同時創(chuàng)造出舒適的生活環(huán)境與良好的教育氛圍是城市規(guī)劃當(dāng)中必須考慮的問題。

2.城市建設(shè)規(guī)劃所面臨的難題

2.1“三污”問題

2.1.1污水處理

目前大量人口集聚城市，生活用水未經(jīng)處理直接排放，導(dǎo)致水污染的狀況加劇。淡水資源本身存儲量較低，城市化的進程對一部分的淡水湖泊造成了污染，使得淡水資源短缺的現(xiàn)象也日益加重，工業(yè)的發(fā)展和社會的進步導(dǎo)致水污染嚴(yán)重，已經(jīng)成為世界性難題。如何治理污水，確保城市用水安全，成為城市建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中必須解決的難題，如果不能將城市污水問題徹底解決，未來會直接影響到人類生存與發(fā)展。

2.1.2生活垃圾問題

“垃圾山”成為城市建設(shè)發(fā)展過程中的負產(chǎn)物，為城市化的健康發(fā)展帶來嚴(yán)重的負面影響。無法消化的城市垃圾，成為各國城市進程中面臨的困境。生活垃圾每年以8.42%的速度增長，垃圾露天的堆放排放出大量的有毒氣體，嚴(yán)重污染了大氣和城市的生活環(huán)境，污染過的水體通過雨水滲入地下必然會造成地表水和地下水的嚴(yán)重污染，同時侵占了大量土地，浪費了土地資源。未經(jīng)處理分類就對垃圾填埋焚燒，即是對資源的巨大浪費又會產(chǎn)生二次污染。生活垃圾影響人類的健康阻礙城市的發(fā)展，如何化廢為寶，成為城市建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中探索的課題。

2.1.3大氣污染

北京的霧霾引發(fā)了人們對城市空氣質(zhì)量的關(guān)注，一直以來空氣質(zhì)量作為衡量一座城市發(fā)展的標(biāo)尺。如何提高城市的空氣質(zhì)量，降低大氣污染，成為了各國學(xué)者紛紛研究的領(lǐng)域。城市建設(shè)過程中所產(chǎn)生的汽車尾氣、工業(yè)廢氣、生活燃煤等未經(jīng)處理直接排放，導(dǎo)致大氣的污染性有害物質(zhì)越積越多，大氣污染對人體、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害都相當(dāng)嚴(yán)重，這些危害可影響經(jīng)濟發(fā)展，造成大量人力物力和財力的損失，這也是城市建設(shè)規(guī)劃過程中必須跨越的鴻溝。

2.1.4城市文化遺產(chǎn)

城市化的進程不可避免的要破壞原有城市的建筑，這就涉及到了一些古代文化遺產(chǎn)。在古代建筑與現(xiàn)代建筑的博弈過程中，不少文化遺產(chǎn)被破壞，古代建筑終究沒能擺脫碎為瓦礫的命運，盲目的破壞文化遺產(chǎn)不僅破壞了歷史的文明，也將屬于自己城市特色的文化靈魂扼殺。文化遺產(chǎn)為城市鑄造了靈魂，張揚了神韻，提升魅力。因此城市規(guī)劃當(dāng)中應(yīng)避免文化遺址的破壞，反對扒光老城建新城，反對拆“真古董”建“假古董”。

3.發(fā)展創(chuàng)新城市，建立宜居之地

3.1建設(shè)生態(tài)型城市

堅持以節(jié)約能源和保護環(huán)境為切入點，積極推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，深化污水處理系統(tǒng)，采用建筑節(jié)能材料，應(yīng)用綠色環(huán)保新能源，努力實現(xiàn)節(jié)能降耗，實現(xiàn)污染減排。依據(jù)自然生態(tài)基礎(chǔ)，切合實際建立綠色城市規(guī)劃，以科技創(chuàng)新為起點，改善人們居住環(huán)境，確定城市發(fā)展目標(biāo)，確保經(jīng)濟發(fā)展的同時建立新型城市，開發(fā)新能源，降低“三大污染”。在城市規(guī)劃建設(shè)過程中分清主次、輕重、緩急，克服現(xiàn)有城市發(fā)展過程中面臨的困難。

3.2創(chuàng)建綠色家園

尊重自然發(fā)展規(guī)律，推進城市綠化面積，改善城市的居住環(huán)境。形成城市綠化帶，讓公園進入家園，讓生活回歸自然。擴大城市灌木、喬木、花草的栽種面積，由點成線，由線成面。提高人們自身的環(huán)保意識，讓建設(shè)綠色家園的理念深入人心。城市規(guī)劃過程中要避免破壞自然湖泊、青山，可圍繞自然資源建立城市化園林帶。從城市自身環(huán)境出發(fā)，打造適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的綠色新城。

3.3根據(jù)自身特色建設(shè)現(xiàn)代城市

每座城市都有自己獨特的地方特色，不同的文化氣息，不同的歷史遺產(chǎn)，因此在城市規(guī)劃發(fā)展過程中必須遵守原有城市的發(fā)展，取其精華棄其糟粕，每一座城市的傳統(tǒng)文化就象征著這座城市的靈魂，一旦破壞了城市的靈魂，這座城市就很容易消失在歷史時代的浪潮中。但是一味的堅持傳統(tǒng)，則與時代相脫軌。因此既要堅持傳統(tǒng)也要求創(chuàng)新，不僅應(yīng)有自己標(biāo)志建筑物也應(yīng)有獨特的文化氣息，尊重地方文化的發(fā)展傳統(tǒng)與風(fēng)俗，同時進行城市創(chuàng)新。不僅讓原有城市的文化發(fā)光也在新的時代創(chuàng)建了屬于自己的城市文明。

結(jié)語

城市建設(shè)規(guī)劃必須堅持科學(xué)的發(fā)展理論，堅持資源可持續(xù)發(fā)展，與自身城市發(fā)展建設(shè)的實際情況相結(jié)合，在保護環(huán)境和節(jié)約資源的同時，優(yōu)化城市土地利用率提高空間資源配置。合理規(guī)劃城市布局，走科學(xué)發(fā)展路線，推動城市生態(tài)文明建設(shè)。擺脫現(xiàn)有城市規(guī)劃的困境，創(chuàng)建文明、生態(tài)、綠色環(huán)保幸福家園。

參考文獻

[1] 赫磊,宋彥,戴慎志等.城市規(guī)劃應(yīng)對不確定性問題的范式研究[J].城市規(guī)劃,2012,36(7):15-22.

第5篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵字：城市發(fā)展；歷史文化；遺產(chǎn)保護

中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

為了順應(yīng)經(jīng)濟和社會的發(fā)展要求，構(gòu)建現(xiàn)代化的文明城市已成為城市建設(shè)的最終目標(biāo)。但在城市建設(shè)和更新的過程中，要注意保留城市文化的地方特色，使城市的歷史文化能夠得到持續(xù)的發(fā)展和保存。這不僅是建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代化文明社會的必然要求，同時也是一個城市走向現(xiàn)代化建設(shè)的良好根基，更是其內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)涵的體現(xiàn)。

1 歷史文化為特色城市的基本

由于城市特色是指該城市為區(qū)別于其他城市，而表現(xiàn)出的外在特征與內(nèi)在氣質(zhì)，因此，貫穿于城市發(fā)展始終的歷史文化，是展現(xiàn)城市特色魅力的有力法寶，更是建設(shè)現(xiàn)代化文明城市的依據(jù)。同時，歷史文化也集中表現(xiàn)了城市的內(nèi)涵，如：歷史文化遺產(chǎn)可展現(xiàn)該城市獨特的民俗風(fēng)情，以及其超越民族、超越國界的精神財富，從而增強國際吸引力。此外，一定程度上，文化遺產(chǎn)也是一座城市的財富，是一座城市的品牌與個性，是建設(shè)、創(chuàng)造現(xiàn)代城市的基礎(chǔ)[1]。如：著名的紹興沈園，雖是一座小園林，且亭臺等建筑亦十分普通，然而紹興沈園正是依靠它自身的文化濃郁氣息，將近半個世紀(jì)以來，吸引了無數(shù)騷客、文人，至今游人不斷。

筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，城市特色是構(gòu)成該城市物質(zhì)環(huán)境與社會文化的總特征，能夠充分反映出城市的社會現(xiàn)實。同時，一個城市的長期存在，說明了它對社會、自然的適應(yīng)能力獲得了社會各方面的肯定。因此，城市的獨特之處，標(biāo)志著它的社會水平與能力。而部分歷史城市出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象，根本原因在于城市的外部條件發(fā)生了根本變化，且社會水平也無法滿足變化需求，從而喪失了存在優(yōu)勢，例如：過去比較發(fā)達的古河沿邊城鎮(zhèn)，無法適應(yīng)河道、運輸方式等因素的變化，而變成了荒蕪的小村莊。

2 歷史文化為現(xiàn)代城市的重要組成

2.1經(jīng)濟水平與歷史保護

一座城市的經(jīng)濟發(fā)展水平，與該城市的文明程度，以及歷史文化保護措施的實施效果密不可分。同時，由于城市不僅是文明的起源地，還是文化的產(chǎn)物，且城市經(jīng)濟的繁榮、科技的進步與人文創(chuàng)新息息相關(guān)。因此，現(xiàn)代城市是發(fā)達經(jīng)濟與現(xiàn)代文明的聚集地，而不具備文化水平的城市無法得到可持續(xù)性發(fā)展。此外，對人類而言，通過長期的積累，歷史文化逐漸成為了遺留至今的寶貴財富，所以城市的一片瓦、一塊磚都有可能蘊含著極為豐富的內(nèi)涵，反映著城市本身的思想、社會與歷史的變遷[2]。這也表明，歷史遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展的載體，是象征特定時期文化特色的活化石，具有十分重要的科學(xué)研究價值。

2.2精神需求與歷史保護

當(dāng)今社會，有許多游客仍熱衷于參觀中世紀(jì)城鎮(zhèn)，仍喜歡看古遺址、古城堡，以了解歷史時期的文化，滿足自身精神需求。中世紀(jì)的城鎮(zhèn)展現(xiàn)著平淡、古樸的生活情趣，充分顯示了那個年代獨有的文化與城市生活。因此，在一定程度上，城市的作用與貢獻在于，它能留傳、保存并發(fā)展歷史文化，為后人了解文化發(fā)展史提供依據(jù)。此外，中華民族有著獨具魅力的歷史、燦爛豐富的文化，在歷史長河中，保持著強有力的感召力與生命力，有助于提高我國各民族的自尊心，有助于激發(fā)國民的愛國主義情感[3]，因此，弘揚民族文化，保護歷史遺產(chǎn)，成為了構(gòu)建社會主義精神文化的重要組成部分。

3 城市歷史文化面臨的問題與解決方案

3.1面臨的問題

我國在城市更新過程中，引發(fā)的歷史文化破壞問題主要表現(xiàn)在以下兩點：①建設(shè)性破壞。即相關(guān)部門在改造舊城的過程中，打著開發(fā)城市建設(shè)的幌子，肆意破壞城市歷史遺產(chǎn)，并用推土機等設(shè)備大面積鏟除歷史建筑物，使歷史文化受到致命損害，并失去了其原有的歷史文化韻味；②不能妥善處理歷史文化保護與改善居民居住環(huán)境間的矛盾。在城市發(fā)展過程中，難免會遇到歷史文化保護與改善居民居住環(huán)境間的矛盾，如：在北京市，胡同的存留問題倍受爭議，為改善胡同居民的居住條件，相關(guān)部門決定完全拆除胡同、老四合院等建筑，然而千城一面的高樓大廈，卻使北京城失去了原有的文化與個性[4]。

3.2解決方案

為構(gòu)建城市發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護間的和諧關(guān)系，筆者建議相關(guān)部門應(yīng)分層做到以下三點：①保護文物古跡。這就要求在發(fā)展城市的過程中，需特別注重保護歷史環(huán)境，從而體現(xiàn)該城市的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值；②保護特定歷史街區(qū)。即在城市改建時，對于具有完整歷史風(fēng)貌的個別街區(qū)，需盡量保存原真歷史文化遺產(chǎn)，以維護該城市的典型特色，維護居民生活環(huán)境的延續(xù)性；③保護歷史名城。由于我國的歷史名城承載著優(yōu)秀的民族文化與地域文化，且歷史名城的風(fēng)貌、現(xiàn)狀格局，具有歷史特色，存在占地面積較大的歷史街區(qū)[5]。因此，不僅要保護古城的實體歷史遺產(chǎn)，還要保護其原生態(tài)的、無形的文化，從而發(fā)揚特色區(qū)域中的民族精神。

4 結(jié)論

綜上所述，保護我國城市中的歷史文化遺產(chǎn)，是各市各級政府及所有市民的職責(zé)與義務(wù)。其中，政府應(yīng)加大對歷史文化遺產(chǎn)的保護投入力度，并積極發(fā)動群眾，從而讓市民自覺提高珍愛歷史文物的意識。此外，政府還需加大輿論監(jiān)督力度，以將保護歷史文化遺產(chǎn)的任務(wù)落到實處，避免為后代人留下歷史遺憾。

參考文獻

[1]葉炳輝.泉州市開展創(chuàng)建“安全發(fā)展城市”工作宣傳推動重要性之我見[J].安全與健康：上半月.2012（11）：40-41

[2]蒙雪琴.“城市與文化、文學(xué)”全國學(xué)術(shù)研討會會議紀(jì)要[J].外國文學(xué).2012（1）：155-155

[3]周健.提升城市文明的內(nèi)在動力：市民歸屬感和幸福感[J].寧波通訊.2012（19）：40

第6篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；主要問題；主要措施

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A

前言

城市規(guī)劃是一個比較宏偉的系統(tǒng)工程，是市場經(jīng)濟下條件，發(fā)展城市化建造與增進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主要途徑，同時也可以確保對土地進行合理的使用，可有效的推進中國城市化和社會經(jīng)濟的高速向前發(fā)展，對于城市發(fā)展與土地使用之間的矛盾可有效的解除!城市規(guī)劃要求完全的掌握城市的客觀發(fā)展規(guī)律，要有行之有效的方案，可以切實做到推動城市規(guī)劃的開展!在開展城市規(guī)劃具體工作中，必須要尊重科學(xué)發(fā)展觀的需求，依照城市發(fā)展的客觀準(zhǔn)則，更好的展現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃對城鎮(zhèn)建造的綜合調(diào)整控制作用，推進城鎮(zhèn)建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)!

一、我國當(dāng)前城市規(guī)劃現(xiàn)狀

近年來，我國城市規(guī)劃發(fā)展較為迅速，取得了較大的成就，特別是在城市建設(shè)規(guī)模方面成績顯著。但是，隨著我國城市化進程的不斷加快，城市建設(shè)的規(guī)模不斷變大，城市規(guī)劃與城市建設(shè)方面的矛盾也逐漸突出，一系列問題日益嚴(yán)峻，當(dāng)這些問題得不到及時有效的解決時，導(dǎo)致城市建設(shè)與城市規(guī)劃的步伐就會變慢，城市建設(shè)質(zhì)量下降，“城市病”現(xiàn)象逐漸明顯。目前城市規(guī)劃存在著重視發(fā)展而忽略保護、重視數(shù)量而忽略質(zhì)量等現(xiàn)象，而且當(dāng)前低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機構(gòu)難以實現(xiàn)宏觀市場經(jīng)濟的調(diào)整。城市中出現(xiàn)交通擁堵，環(huán)境污染嚴(yán)重，經(jīng)濟不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，需要制定有效辦法進行解決，保證城市化建設(shè)順利發(fā)展。

二、我國城市規(guī)劃中存在的主要問題分析

1.城市規(guī)劃的隨意性。城市規(guī)劃是城市建設(shè)的基礎(chǔ)，在城市建設(shè)初期，做好城市規(guī)劃工作非常重要。城市規(guī)劃是城市建設(shè)的基礎(chǔ)規(guī)則和法律保障，在整個城市建設(shè)過程中起到支柱的作用。城市建設(shè)包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市社區(qū)及街道、景觀及綠化、娛樂設(shè)施等建設(shè)，在這些設(shè)施進行建設(shè)前都應(yīng)該進行系統(tǒng)而全面的規(guī)劃。然而，當(dāng)前城市規(guī)劃較為隨意，在建設(shè)過程中，建設(shè)規(guī)劃隨意改變，表現(xiàn)出明顯的隨意性。

2.缺少文化遺產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境的保護意識。城市在發(fā)展和形成的過程中，總是經(jīng)歷一段漫長的過程，在城市成長的過程中會產(chǎn)生大量的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是對城市形成的見證，是一段文明的印記，是一筆寶貴的物質(zhì)和精神財富。然而，在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，卻缺少對文化遺產(chǎn)的保護意識，許多富含深厚文化地域的文物古跡和歷史文化遺產(chǎn)在城市建設(shè)過程中被破壞，造成嚴(yán)重的損失?，F(xiàn)代城市建設(shè)中，不僅是文化遺產(chǎn)被破壞，我們賴以生存的環(huán)境也遭到了破壞。我們都知道，生態(tài)環(huán)境是一個城市健康可持續(xù)發(fā)展的必要條件和基礎(chǔ)前提，是整個城市居民生活質(zhì)量得到保障的衡量標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代城市的適合居住的衡量標(biāo)準(zhǔn)中，除了要衡量一個城市的規(guī)模大小、城市建筑質(zhì)量的好壞之外，城市建設(shè)的整體布局以及生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良也在重點的考量范圍內(nèi)，所以城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)非常重要，是一座城市發(fā)展的潛在動力。但是，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市建設(shè)的不斷進步，城市生態(tài)環(huán)境保護意識不強，在建設(shè)過程中甚至造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，這將不利于城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

3.重視城市發(fā)展速度，忽略建設(shè)質(zhì)量。一些城市在建設(shè)過程中，在整體城市化進程的引導(dǎo)下急于改變城市的整體形象，達到取得政治資本的目的，在城市建設(shè)中注重形象工程、獻禮工程等，片面的追求城市化建設(shè)的整體速度，忽略城市的整體規(guī)劃及客觀建設(shè)速度的存在，浪費了人力、物力及財力，最終導(dǎo)致城市化進程減慢。

4.城市規(guī)劃工作前瞻性不足。城市規(guī)劃前瞻性不足重點體現(xiàn)在當(dāng)今城市基礎(chǔ)設(shè)施與社會發(fā)展速度不一致上，其中交通設(shè)施建設(shè)就是典型的例子。交通擁擠是交通設(shè)施與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的重要體現(xiàn)，當(dāng)然，這也受我國近年來迅速發(fā)展的汽車企業(yè)影響。近年來，我國的城市交通需求隨著私家車數(shù)量的增加而不斷增加，城市的交通數(shù)量以及交通道路的寬度已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的城市的需要，導(dǎo)致交通擁堵現(xiàn)象極為明顯。特別在大多數(shù)的舊城當(dāng)中，人口密度的不斷增加以及公共設(shè)施的不足使得城市居民的活動空間明顯不足，公眾的整體利益得不到滿足及保證，使城市居民的生活質(zhì)量難以提高。

三、解決城市規(guī)劃中存在問題的主要措施

1.形成完善集中的行政管理體制。在當(dāng)前城市規(guī)劃中，應(yīng)建立并完善統(tǒng)一集中的行政管理體制來適應(yīng)現(xiàn)代城市建設(shè)及規(guī)劃工作的需要。行政管理體制應(yīng)由規(guī)劃行政主管部門進行制定，并集中規(guī)劃的權(quán)利，避免其他職能部門分散權(quán)利，不利于系統(tǒng)的管理。行政管理體制以精簡、統(tǒng)一、統(tǒng)一為基本原則，以垂直一體化管理模式實行管理，并將規(guī)劃及管理的工作重心集中在市級的權(quán)威機構(gòu)。因為只有市級的規(guī)劃管理下，相關(guān)單位才能授予個人房屋的建房審批權(quán)限以及面積限制等審批權(quán)限。此外，行政管理部門還要行使建筑工程監(jiān)督檢查權(quán)限和建筑用地行政處罰權(quán)限，只有通過建立完善、統(tǒng)一的行政管理制度才能對城市規(guī)劃起到強化的作用，才能實現(xiàn)“管理有章法、執(zhí)行保公正”的目的。同時，在進行行政管理體制的過程中，應(yīng)該建立民主參與決策制度，對于民眾利益息息相關(guān)的規(guī)劃工作要廣泛爭取群眾意見，采取政策公示、政策聽證及政務(wù)公開等方式，加強民主化行政管理的進程。

2.加強城市規(guī)劃人員素質(zhì)培養(yǎng)。城市規(guī)劃歸根結(jié)底，最重要的是進行城市規(guī)劃的人才的培養(yǎng)，因為在城市規(guī)劃過程中，出現(xiàn)城市規(guī)劃隨意性大、文化遺產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境保護意識差、規(guī)劃工作前瞻性不足等現(xiàn)象的主要原因在于城市規(guī)劃隊伍人員素質(zhì)較低造成的。所以，提高城市規(guī)劃隊伍的整體素質(zhì)至關(guān)重要。首先，政府在人才選拔上，應(yīng)綜合考慮各方面因素，更多的考察人員的綜合知識和能力，而不是畢業(yè)院校檔次、學(xué)歷等。其次，對在職的城市規(guī)劃工作人員進行系統(tǒng)的、定期的培訓(xùn)，不斷的提高工作人員的現(xiàn)代城市規(guī)劃理念，提高其工作素養(yǎng)。最后，領(lǐng)導(dǎo)階層也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，加強現(xiàn)代城市建設(shè)理念，積極了解國家相關(guān)政策及規(guī)定，提高自身素質(zhì)思想，不斷提出城市規(guī)劃的新理念。

3.健全決策機構(gòu)，加強城市規(guī)劃監(jiān)督管理。為了保證城市規(guī)劃決策的科學(xué)性、嚴(yán)謹性，應(yīng)建立健全的決策管理機構(gòu)，并通過成立專業(yè)的規(guī)劃委員會對城市規(guī)劃進行嚴(yán)格監(jiān)督，實現(xiàn)城市規(guī)劃的科學(xué)管理。決策機構(gòu)中，要實行委員會民主管理辦法，以政府相關(guān)政策為前提，以科學(xué)民主的方法進行決策，對規(guī)劃的方案進行擇優(yōu)處理。與此同時，在城市規(guī)劃過程中做好監(jiān)督管理工作，避免涉及個人利益的操作行為。

結(jié)束語

綜上所述，我國正處于城市建設(shè)發(fā)展的重要時期，也是城市規(guī)劃矛盾較為突出的時期。在城市規(guī)劃和建設(shè)過程中，及時解決存在的問題和矛盾，科學(xué)、合理的進行城市規(guī)劃，優(yōu)化配置資源、調(diào)整結(jié)構(gòu)布局，我國城市建設(shè)將得到進一步的發(fā)展。

參考文獻：

[l]曾浦成.我國城市規(guī)劃存在的問題及完善措施[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品.2010.

第7篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：青州；傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)

青州是古“九州”之一，具有深厚的文化底蘊，蘊涵著無限的文化生長空間和市場拓展空間。近年來，青州市委、市政府圍繞著“文化旅游促發(fā)展”的發(fā)展戰(zhàn)略，緊抓文化、生態(tài)、高端三大工作重點，努力將青州市打造成文化名城、旅游名市、生態(tài)名市和經(jīng)濟強市。 目前，國內(nèi)的不少專家學(xué)者對“青州現(xiàn)象”頗感興趣，研究者眾多。本課題主要就如何弘揚青州傳統(tǒng)文化，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，推動青州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，作初步分析和研究。

一、青州傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵

相傳大禹治水后，把全國劃分為九州，山東的青州便是其中之一。按照五行學(xué)說，青州位于中國東方，“東方屬木，木色為青”，所以稱之為青州。青州是一座歷史文化名城，名人文化、佛壽文化、古城文化與當(dāng)代文化共存互依；東夷文化、民族文化根深葉茂，具有深厚的文化底蘊和豐厚的文化積淀，是齊魯文化的重要組成部分。

1.名人文化。自西漢起到清末1 400多年的歷史中，青州歷代為州府治地，轄區(qū)最廣時比現(xiàn)在山東省還大，一直是齊魯大地的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、貿(mào)易中心。青州地靈人杰，英雄輩出，孕育了眾多文韜武略、彪炳史冊的著名人物。一代名相范仲淹、歐陽修、富弼等在青州做過官，創(chuàng)下了令后人景仰的政績。至今，青州城里還傳誦著范仲淹親自用澧泉水熬制白藥丸子分給百姓醫(yī)治紅眼病的故事。宋代朝廷重臣寇準(zhǔn)、宗澤、張叔夜等，北魏著名書法家鄭道昭和明代著名的文學(xué)家、史學(xué)家王世貞等，都曾經(jīng)在青州做過官。他們?yōu)榍嘀莸慕?jīng)濟文化出了巨大貢獻，現(xiàn)在青州已成為山東省廉政文化教育基地之一。青州文化還造就了一代名相王曾、抗倭名將邢玠以及王文統(tǒng)、鐘羽正、趙秉忠、馮溥等一代賢臣，燕肅、于欽等學(xué)術(shù)大家。他們追求真理，無視權(quán)貴，貧賤不移的文化秉性，表現(xiàn)了青州人的精神風(fēng)韻。青州還哺育過酈道元、李成、黃庭堅、李文藻等文壇名流。李白、杜甫、歐陽修、李清照等都曾經(jīng)游歷或長期居住在青州，并留下了千古傳誦的詩句。李清照在青州歸來堂居住了14年，這期間她創(chuàng)作了大量的膾灸人口的詩詞?！爸?，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”、“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”正是緣于青州山水風(fēng)光的獨特魅力，誘發(fā)出詩人對自然和人生的深刻感悟。

2.佛教文化。因為政治、經(jīng)濟、文化等方面的背景，作為齊魯境內(nèi)的佛教中心，青州已經(jīng)有1700多年的歷史，是佛教傳入漢地最早的地區(qū)之一。青州擁有凈土宗、禪宗、密宗等多種佛教宗派，這些宗派留下了大量的珍貴遺跡。近幾年，在青州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多佛教遺存并且對其進行了修復(fù)，現(xiàn)在大量佛學(xué)研究論文和專著的相繼問世，為青州的佛教文化增添了較高層面的內(nèi)涵。青州境內(nèi)有被譽為“天下第一壽”的云門山大“壽”字、集佛、道兩家于一身的駝山、魏碑體鼻祖鄭道昭的玲瓏山題刻、國家森林公園仰天山、世界上罕見的長達2 600米的山體巨佛和被譽為“改寫東方藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”的龍興寺佛教造像等，處處洋溢著“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)”的魅力。

3.東夷文化。東夷文化，是山東地區(qū)最早的土著人文化。據(jù)《禹貢》、《周禮》、《史記》等古書記載，青州地區(qū)正是當(dāng)時東夷人的主要活動地區(qū)，并且處于其活動中心。從歷史傳說看，東夷文化的許多代表人物主要活動在古代青州地域。例如五帝之一的舜，就是東夷人，早期在古青州地區(qū)活動。還有協(xié)助大禹治水的伯益也隱居青州，青州曾名“益都”，含義即是“供祀伯益的都邑” [1]。

4.古城文化。青州地處交通要沖，地理位置優(yōu)越。東扼半島，南控沂蒙，北望渤海，是歷代軍事重鎮(zhèn)。青州市有2200年的建城史，城區(qū)內(nèi)先后建過廣縣城、廣固城、東陽城、南陽城四座古城。在今天的青州城內(nèi)，仍保存有許多明清時期的古街。像棋盤街、昭德街、衛(wèi)里街、偶園街、北門街、北關(guān)大街等，這些街道首尾相接，綿延10多里，依然保存著青磚、小瓦、石路、木質(zhì)活插板門的古樸風(fēng)貌，飛檐高挑的門樓店面，無不洋溢著古文化的韻味。至今，青州還有保存較為完好的山西會館、培貞書院、偶園衡王府牌坊、滿族旗城、松林書院、萬年橋、周代驛道遺址等大批歷史遺存[2]。

二、推進青州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

“文化就是財富”。把文化作為資源，形成一個新的經(jīng)濟形態(tài)，是當(dāng)今社會發(fā)展的重要趨勢，如何壯大文化經(jīng)濟、推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是擺在青州市人民面前的一大課題。

1.以歷史文化的理念，挖掘城市文化的深厚底蘊。樹立“以‘人文’挖掘城市底蘊”的建設(shè)思路，將歷史文化遺產(chǎn)“植入”城市，彰顯古城特色和魅力。政府可以進一步整合文化資源，做好對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，同時也努力做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理，推陳出新，打造歷史文化名城，讓古城到處彰顯出濃厚的歷史文化氣息，塑造自己獨特的城市形象。首先，堅持把文化項目建設(shè)融入到該市旅游發(fā)展總體規(guī)劃中，結(jié)合豐富的文化遺址和歷史古跡，規(guī)劃建設(shè)以周代文化為主題的馬驛山遺址公園等不同朝代風(fēng)格的遺址公園和花園小區(qū)，配套規(guī)劃甲子文化園、鳳凰山景觀公園等多個文化旅游景區(qū)，打造新的旅游亮點。其次，依托歷史文化資源豐富的獨特優(yōu)勢，突出青州作為“東夷文化”發(fā)祥地和作為江北花卉產(chǎn)業(yè)第一縣的文化特色，規(guī)劃建設(shè)東夷文化生態(tài)園、李清照印象文化園等十一園、十二館等一大批獨具魅力的城市建設(shè)項目。

2.以生態(tài)文化的理念，引導(dǎo)城市建設(shè)與管理轉(zhuǎn)型。突出“古、青”特色，堅持“白墻灰瓦，綠樹青石”的城建風(fēng)格，充分挖掘整合青州歷史文化資源，規(guī)劃建設(shè)青州古城，讓“古文化”成為青州的城市文化底色。在城市發(fā)展格局上，以老城改造提升為中心，加快南部文化產(chǎn)業(yè)園、北部經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、東部黃樓花卉園區(qū)、西部峱山經(jīng)濟發(fā)展區(qū)建設(shè)，打造“一城四區(qū)”城市整體發(fā)展格局。在城市建設(shè)上，加快舊城改造步伐，整合片區(qū)資源，推進重點工程建設(shè)，完善城市功能，提升城市品質(zhì)。綜合運用多種手段，推動文化地產(chǎn)、旅游地產(chǎn)等復(fù)合型地產(chǎn)繁榮發(fā)展。加強城市管理，加快大型社區(qū)建設(shè)，完善社區(qū)網(wǎng)格化管理模式，提高社區(qū)管理水平。其次，突出青州城市的歷史文化和綠色生態(tài)特色，加強與文化的融合、延長產(chǎn)業(yè)鏈條，形成了山環(huán)水繞、園在城中、城在景中、人文自然景觀互相輝映的城市魅力，把青州變成一個以古州文化、休閑娛樂為主題的“古州福地”文化旅游區(qū)。

第8篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】景德鎮(zhèn)；文化；產(chǎn)業(yè)；城市品牌

“新平冶陶，始于漢世”。兩千余年的窯火鑄就了千年瓷都景德鎮(zhèn)“匯各地良工之精華、集天下名窯之大成”、“工匠八方來、器成天下走”的獨特社會景象，也鑄就了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊。陶瓷文化資源是景德鎮(zhèn)各類資源中最寶貴的資源，陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。實施“文化瓷都”戰(zhàn)略，加快發(fā)展陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，是落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的戰(zhàn)略舉措，是策應(yīng)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)、提升城市綜合競爭能力、建設(shè)創(chuàng)新型旅游都市，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

1.景德鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與城市建設(shè)

景德鎮(zhèn)作為世界陶瓷文化的圣地，如今正在與國家大格局一起，面臨進入后工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型是景德鎮(zhèn)從“非典型工業(yè)時代”向“非典型后工業(yè)時代”進入的一個重要歷史時期，這一轉(zhuǎn)型是以陶瓷文化為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為特征，成為世界工業(yè)歷史向后工業(yè)歷史轉(zhuǎn)變的大歷史激流中，極具特色的個案。文脈散發(fā)無限魅力，景德鎮(zhèn)是一座充滿深厚文化底蘊的城市。近年來，當(dāng)?shù)攸h委、政府在大力實施大陶瓷戰(zhàn)略布局的同時，通過建設(shè)創(chuàng)意基地、中西文化交流平臺等一系列戰(zhàn)略舉措，不斷撬動文化的影響力，讓這座城市成為實干家、大學(xué)生和外國友人等眾多群體的圓夢之城。

對景德鎮(zhèn)歷史遺留下來的文化遺跡，進行了基于“陶瓷文化活態(tài)傳承與發(fā)展”重要戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)的大發(fā)展，正式推動了景德鎮(zhèn)千年陶瓷圣地的陶瓷文化與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，將工業(yè)文明的破壞性轉(zhuǎn)變?yōu)閷v史、對文化、對環(huán)境與人文基礎(chǔ)的保護，為景德鎮(zhèn)重新成為世界性文化勝地打下了基礎(chǔ)。將文化體驗與參觀游覽有機結(jié)合，將藝術(shù)家創(chuàng)作與市場需求有機結(jié)合，將文化藝術(shù)與時尚休閑有機結(jié)合，將文化保護與創(chuàng)新經(jīng)濟模式有機結(jié)合，完全做到舊址保護活態(tài)化、體驗化、創(chuàng)新化和產(chǎn)業(yè)化，將成為歷史傳統(tǒng)與文化未來進行無縫鏈接，充分感受到陶瓷文化作為生活方式與生產(chǎn)方式的統(tǒng)一性，感受到陶瓷文化與世界先進文化生活的息息相關(guān)，建設(shè)陶瓷文化創(chuàng)意園，必將成為景德鎮(zhèn)作為獨具魅力的創(chuàng)意城市的一張閃亮的名片。

2.景德鎮(zhèn)歷史文化與城市發(fā)展

中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都。景德鎮(zhèn)是1982年國務(wù)院首批公布的全國24個歷史文化名城之一，也是唯一一個以單一的陶瓷產(chǎn)業(yè)支撐了一千多年的歷史名城。千年不斷的窯火不僅鍛造了享譽世界的瓷都品牌，也為景德鎮(zhèn)留下了珍貴的瓷業(yè)古跡、精湛的制瓷技術(shù)，獨特的瓷業(yè)習(xí)俗，讓景德鎮(zhèn)成為中國獨一無二的以陶瓷文化為主要特色的文化旅游城市。

景德鎮(zhèn)豐厚的陶瓷文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在昌江河系不足30公里的范圍內(nèi)，分布了52處151個古瓷窯遺址點。此外，景德鎮(zhèn)還有一大批近現(xiàn)代陶瓷工業(yè)活遺產(chǎn)和一大片具有歷史記憶的老城。文化，是城市的靈魂。在多年的文化遺產(chǎn)保護工作中，景德鎮(zhèn)經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺、從被動到主動的過程。目前，景德鎮(zhèn)政府已經(jīng)意識到，如何保護好歷史文化資源，對景德鎮(zhèn)延續(xù)歷史文脈、彰顯城市個性、提升文化品位、帶動文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

為此，景德鎮(zhèn)政府從遺址保護和城市發(fā)展的實際出發(fā)，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的原則，成立了由市政府主要領(lǐng)導(dǎo)掛帥的景德鎮(zhèn)大遺址保護工作推進領(lǐng)導(dǎo)小組，明晰市政府主要職能部門的職責(zé)，統(tǒng)籌大遺址、近現(xiàn)代陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)和老城區(qū)保護利用工作，并把御窯廠國家考古遺址公園建設(shè)、湖田窯遺址保護，近現(xiàn)代陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)保護和老城區(qū)保護列入市政府重大工程項目，營造了政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動、各方支持，全民參與的齊抓共管大遺址保護的良好氛圍。

3.景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意文化與城市品牌

“新平冶陶，始于漢世”。兩千余年的窯火鑄就了千年瓷都景德鎮(zhèn)“匯各地良工之精華、集天下名窯之大成”、“工匠八方來、器成天下走”的獨特社會景象，也鑄就了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊。陶瓷文化資源是景德鎮(zhèn)各類資源中最寶貴的資源，陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。實施“文化瓷都”戰(zhàn)略，加快發(fā)展陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，是落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的戰(zhàn)略舉措，是策應(yīng)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)、提升城市綜合競爭能力、建設(shè)創(chuàng)新型旅游都市，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

近年來，景德鎮(zhèn)正在高起點規(guī)劃陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)，新區(qū)涵蓋為民服務(wù)中心、金融商務(wù)區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意中心、世界陶瓷博覽園、文化傳媒中心、陶瓷產(chǎn)業(yè)總部基地等，將其打造成以陶瓷文化創(chuàng)意為特色，蘊含瓷都魅力，融合山水生態(tài)的綠色新城。深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)良的文化生態(tài)、完備的產(chǎn)業(yè)體系，使景德鎮(zhèn)正在成為全國乃至全世界的陶瓷文化創(chuàng)意創(chuàng)作的聚集地，每年都有數(shù)以萬計的國內(nèi)外藝術(shù)家、畫家來景德鎮(zhèn)研學(xué)、交流，開設(shè)創(chuàng)意創(chuàng)作室，參與景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。景德鎮(zhèn)歷史上“工匠八方來，器成天下走”的壯觀場景正在悄然再現(xiàn)。

據(jù)悉，目前景德鎮(zhèn)已經(jīng)形成了十分完備的產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的瓷業(yè)生產(chǎn)體系，良好的科研條件和龐大的產(chǎn)業(yè)工人隊伍，為景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強大的智力資源和人力資源保障。除了擁有全國唯一的陶瓷高等學(xué)府―景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，景德鎮(zhèn)還擁有中國輕工業(yè)陶瓷研究所、省和市研究所，一批國家級的培養(yǎng)、研究、檢測、標(biāo)準(zhǔn)化中心。

近年來，景德鎮(zhèn)圍繞建設(shè)繁榮和諧魅力瓷都的總體目標(biāo)，堅持陶瓷發(fā)展優(yōu)先，在產(chǎn)業(yè)布局上實施了打好陶瓷、航空、旅游三張主牌的發(fā)展戰(zhàn)略，在城市建設(shè)布局上堅持了老城區(qū)保護改造與陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)規(guī)劃建設(shè)并重，把陶瓷元素融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市建設(shè)的全過程，逐步形成了陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，陶瓷產(chǎn)值持續(xù)穩(wěn)定增長。同時，依托豐富的陶瓷文化資源，推動文化與旅游融合發(fā)展，實現(xiàn)了景德鎮(zhèn)向旅游大市、旅游強市的轉(zhuǎn)變。

一個城市在社會的層次地位非常重要，層次取決于文化品位的高低，文化能提升一個城市的影響力，文化產(chǎn)業(yè)能為這個城市帶來無限商機，但是文化產(chǎn)業(yè)又有它的特殊性。在景德鎮(zhèn)千余年的瓷業(yè)生產(chǎn)實踐中，外來文化與本土文化的互相碰撞、彼此滲透，逐漸融合為極具地方特色的陶瓷文化，而這一陶瓷文化已成為景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化的主要內(nèi)容之一。對景德鎮(zhèn)文化建設(shè)深入地思考，如何定位城市發(fā)展，如何打造城市文化品牌，建設(shè)好陶瓷文化特色城市，是一個值得研究課題。

【參考文獻】

[1]齊皓.景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗與陶瓷民藝.中國民族攝影藝術(shù)出版社，2013，6.

第9篇：文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)范文

1 城建檔案的含義

城建檔案是在整個城市規(guī)劃建設(shè)以及其管理活動過程中，直接形成的有一定價值的各種形式的歷史記錄，它主要分為記憶主體和記憶社會客體，主體是指在文明城市建設(shè)中起著主導(dǎo)作用的人，客體是指在文明城市建設(shè)中留下代表城市形象的建筑和傳統(tǒng)民族文化等。具體來說就是保存一些在宣傳城市建設(shè)的過程中的文字、圖片、聲像等。城建檔案的每一份記憶都與城市的變化歷程息息相關(guān)，它是城市建設(shè)發(fā)展的靈魂，它是展示城市建設(shè)美麗的窗口，城建檔案就是由各種元素組合而成。

2 城建檔案與城市記憶之間的關(guān)系

（1）、城建檔案與城市記憶的關(guān)系是相互作用相輔相成的有機整體。隨著經(jīng)濟社會的不斷進步和發(fā)展，人們越來越重視城建檔案的重要性，充分發(fā)揮城建檔案資源的社會功能。留住美好的城市印記，是城建檔案展示城市建設(shè)的一種特殊的方式。城市檔案與城市記憶的關(guān)系既有區(qū)別又聯(lián)系密切。城建檔案是包括城市記憶的圖片、文字、聲像等內(nèi)容，并為留存城市記憶打下堅實的基礎(chǔ)，而城市記憶則是構(gòu)建城市資源建設(shè)、豐富館藏最有力的手段。兩者是相互利用、相互作用，共同促進城建檔案事業(yè)發(fā)展。

（2）、城建檔案是記錄城市記憶的重要組成部分。城建檔案是記錄城市發(fā)展變化、傳承城市歷史文化，回憶城市建設(shè)，保存和繼承城市歷史文化的一項文化記載的檔案工作，它是對城市的變遷和發(fā)展過程中最具有歷史價值的形象表達。它是對城市有形境遷變化的記錄。如：城市建筑的高大聳立，人文資源的概括，自然風(fēng)光的展示，文化遺產(chǎn)的保護，公共設(shè)施環(huán)境的改變等等。都是記錄城市資源物質(zhì)形態(tài)的具體表現(xiàn)。城建檔案是城市規(guī)劃建設(shè)的參照物，是真實客觀的反映了城市建設(shè)發(fā)展變化最重要的組成部分。

3 城建檔案在城市記憶中的作用

（1）發(fā)揮城建檔案功能，尋找城市回憶建設(shè)變化歷程，是構(gòu)建城市文化建設(shè)最和諧的音符。城市形象的變化是代表城市文明進步的具體表現(xiàn)，為了重視城市經(jīng)濟發(fā)展，市容建設(shè)和環(huán)境美化的同時，展示城市的風(fēng)采。例如：在宣傳本地文化建設(shè)中，中央一套播出了宣傳魅力新鄉(xiāng)的大好河山，歌頌宣傳了新鄉(xiāng)的道德和英模譜系，像史來賀、吳金印等英模，用有血有肉、有情有義的英模事跡，將這些英模群體的思想播撒進我們每一個人的內(nèi)心。在發(fā)展城市建設(shè)，公園綠地建設(shè)中，公共娛樂休閑設(shè)施建設(shè)都讓生活在這座城市的每一位公民倍增喜悅幸福感，因為綠化是城市的“外衣”， 建筑是城市的的“脊梁”， 環(huán)境是城市的“容貌”，公民素質(zhì)是城市的“窗口”。保留城市記憶，是體現(xiàn)本地精神風(fēng)貌和文明程度的具體表現(xiàn)，是反映本地經(jīng)濟建設(shè)蒸蒸日上，繁榮富強的重要依據(jù)。在倡導(dǎo)精神文明進步，增添城市形象、魅力文化，提高公民素質(zhì)是城市健康美的標(biāo)志。市民是參與城市建設(shè)的締造者，是城市公共管理的參與者。所以，記錄城市建設(shè)和公民素質(zhì)的文明提高是發(fā)揮城建檔案重要的職責(zé)。

（2） 發(fā)揮城建檔案功能，有力保護城市文化遺產(chǎn)建設(shè)。城建檔案是反映當(dāng)?shù)貧v史文化進程的見證，隨著社會的發(fā)展，文明的進步，弘揚民族文化，發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡鍤v史遺產(chǎn)文化，是一個城市建設(shè)積極向上的標(biāo)志，保護歷史文化遺產(chǎn)建筑，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕玫窖永m(xù)傳承，發(fā)揚光大，城建檔案是起著重要的推動作用。如：發(fā)源于新鄉(xiāng)的姓氏，姜氏始祖，中華謀圣――姜太公，2002年農(nóng)歷八月初三，在太公故里（今日輝縣）舉辦了中國輝縣首屆太公文化暨太公誕辰紀(jì)念大會，來自北京、山東、鄭州等地的專家、學(xué)者參加了研討會，學(xué)者共同形成共識，一致認定衛(wèi)輝是姜太公的故里和墓葬地，并定為姜太公為謀圣，專家張新斌2006年發(fā)表文題為《大謀圣姜太公》的文章，來弘揚博大精深的太公文化。太公文化不僅是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的重要一支，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。另如：潞王陵坐落在新鄉(xiāng)市北郊鳳凰山上，是保存完整明萬歷皇帝唯一的胞弟陵墓，建筑和十三陵定陵幾乎一模一樣，雄偉的潞簡王墓由潞王墓、次妃趙氏墓和神道三大部分組成，其建筑幾乎采用青石和白石，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“中原石頭城”。陵園雕刻手法細膩、紋飾豐富精美，藝術(shù)性強，充分顯示古人的勤勞智慧，令人贊嘆和敬佩，是國家珍貴的大型文化遺產(chǎn)。這些雄偉的明代建筑，神奇的民間傳說，展示了新鄉(xiāng)人民博大精深的牧野文化。所以發(fā)揚和保護當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化，使中國文化源遠流長，是發(fā)揮城建檔案功能最有效的方法。

4 保留城市記憶，加強城建檔案建設(shè)的相關(guān)策略

（1）、征集歷史史料，留住珍貴歷史。為了更好發(fā)揚本地文化，嘗試使用多種媒介，多種渠道，挖掘城建檔案，積極征集歷史資料，豐富館藏，積累原始檔案資料，發(fā)揮城建檔案功能，使人們加以利用。彰顯本地文化珍貴產(chǎn)品，充分利用當(dāng)?shù)觅Y源，人文資源，廣泛拓寬征集渠道，勇于創(chuàng)新，讓更多的人積極參與進來，讓史料征集工作做出品質(zhì)，做出深度，通過收集城市記憶的圖片、資料，可以通過城建檔案功能，搜尋城市建設(shè)的發(fā)展?fàn)顩r，加深人們對城市相關(guān)記憶的回憶，為城市的歷史文化增添新的活力。

（2）、利用新聞平臺，加強城建檔案宣傳，弘揚民族文化。加強城市建設(shè)工作宣傳報道，是新聞傳播者義不容辭的責(zé)任。作為社會變革的倡導(dǎo)者和先行者，在當(dāng)代的價值觀中扮演者重要的角色，新聞媒介應(yīng)當(dāng)為社會民族的發(fā)展建設(shè)起著積極的宣傳作用。傳播當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，搜集、整理城市建設(shè)發(fā)展的相關(guān)圖片、資料，在報紙、微信、微博等新媒體平臺，開設(shè)小知識、小欄目，介紹城建檔案的重要性，增加當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕Ｗo意識。例如：《平原晚報》6月25日刊登大型系列報道“傳承牧野文化 甄選知名古建筑”活動，希望廣大讀者和社會各界踴躍積極推薦參加。將記錄牧野新?l不同時代、不同風(fēng)格建筑的每一片粉墻黛瓦展示給人們。

（3）、構(gòu)建城市資源共享服務(wù)平臺，鼓勵人們參與編研城市文化。在信息化時代的今天，我們應(yīng)利用好現(xiàn)代化信息技術(shù)，積極開發(fā)和收集城建檔案資源，建立城建檔案數(shù)據(jù)庫，建立資源共享機制，形成以城市化為單位的核心網(wǎng)絡(luò)共享平臺。鼓勵單位和個人積極提供反映我市政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面的具有存史價值的資料，上報檔案館、史志局，將豐富編輯《新鄉(xiāng)檔案》《新鄉(xiāng)史志》、《新鄉(xiāng)年鑒》、《新鄉(xiāng)圖鑒》等編研書籍。為家鄉(xiāng)建設(shè)提供寶貴的建議和參考。