新媒體的價值精選(九篇)
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第1篇：新媒體的價值范文
那些看似獨(dú)一無二的當(dāng)代社會現(xiàn)象，最終都能在歷史的軌跡中找到它們的影子，同樣，那些在歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)象，最終都會以不同的形式在現(xiàn)在或者未來重演。今天，當(dāng)人們沉浸在新媒體的熱議中的時候，似乎都忘記了那個電視、廣播剛興起的時代，那時候報紙面臨著與今天一樣的危機(jī)，但最終誰都沒有消滅誰，反倒是危機(jī)促進(jìn)了雙方各自的進(jìn)步。由此觀之，今天熱熱鬧鬧的新媒體之議也不過是另一個危機(jī)或機(jī)遇到來前的征兆。
新媒體并非一片坦途
今天熱議的新媒體，主要是以互聯(lián)網(wǎng)科技、社交網(wǎng)絡(luò)和新科技設(shè)備為基礎(chǔ)的?；ヂ?lián)網(wǎng)科技變革讓傳播更加容易，社交網(wǎng)絡(luò)讓每個人都擁有了生產(chǎn)和傳播信息的機(jī)會和能力，而新科技設(shè)備，則可以讓人們時時刻刻都能有效接入網(wǎng)絡(luò)，從而讓媒體信息更便捷地滲透到人們的日常生活中。這些都意味著新媒體從外在條件上看有著先天的優(yōu)勢，然而卻并不意味著新媒體前途一片光明。
傳統(tǒng)媒體在給受眾傳播消息之前，都有一個相當(dāng)長時間的采編過程，而新媒體往往不需要或者忽視這些復(fù)雜的過程。微博成為一個新媒體產(chǎn)品后，幾乎可以同時直播新聞事件的發(fā)生過程，而每個用戶也都可以將自己的所見所聞通過微博平臺來傳播，人人看起來都是記者，但卻不一定都具有應(yīng)有的媒介素養(yǎng)。其結(jié)果是，當(dāng)信息傳播成為一個人人都可以操作的事情時，信息的價值和真實(shí)性就往往令人懷疑。大量經(jīng)過夸大、改編的段子偽裝成新聞的樣子大行其道，謠言滋生，最終導(dǎo)致大量用戶對微博上的信息真實(shí)性失去信心。
CNNIC最新數(shù)據(jù)顯示，在經(jīng)歷了2010-2012的爆發(fā)期之后，新浪微博開始走向“平靜”，一方面用戶數(shù)量劇減，僅2013年就有成千上萬用戶離開新浪微博，另一方面，微博不再像過去兩年那樣狂熱和自由，微博實(shí)名制和謠言轉(zhuǎn)發(fā)入罪制度的施行讓用戶發(fā)言更加謹(jǐn)慎，一些大V用戶被禁言，新浪微博用戶活躍度不斷下降，如今的微博上滿是各種“官方”，連往日那些無孔不入的“段子手”也越來越少了。無論是說“回歸”還是說“衰落”，新浪微博最近三年多的表現(xiàn)，都深刻地表明，作為一個互聯(lián)網(wǎng)公司，以媒體的思維做產(chǎn)品，極有可能走入歧路。因此，以微博為代表的社交網(wǎng)絡(luò)并不能有效代替一般媒體的功能，媒體也不能僅僅依靠社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。
與此同時，那個被視為移動互聯(lián)網(wǎng)“船票”的微信，發(fā)展勢頭如日中天。不同于新浪的是，騰訊的產(chǎn)品思維和基因要更加濃厚，微信在一開始就是一個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，它重用戶體驗(yàn)，重工具效用，從而穩(wěn)定了大量的用戶，在此基礎(chǔ)上通過游戲、表情等來逐漸變現(xiàn)。隨著大量用戶加入微信，微信平臺上的公眾賬號、朋友圈等也都逐漸活躍起來，并一度成為各種信息傳播的主要媒介。微信的主導(dǎo)者顯然看到了新浪放任媒體基因不斷繁殖而帶來的危害，最終采取了認(rèn)證、折疊公眾賬號、限制朋友圈的評論顯示和轉(zhuǎn)發(fā)等措施，使得微信仍然是一個成功的個人社交產(chǎn)品，而不是異化為一個大的媒體平臺。
另一個產(chǎn)品化的媒體則是大量的新聞應(yīng)用，特別是門戶網(wǎng)站開發(fā)的新聞應(yīng)用，不少安裝量已經(jīng)過億。短時期內(nèi)，因?yàn)槊襟w傳播渠道和方式變革帶來的新鮮感，使得用戶不斷“刷新聞”，這本身既讓新聞應(yīng)用看起來十分受歡迎，但在另一面它只是表明用戶試圖在海量的信息中尋找存在感。這意味著，新聞應(yīng)用如果沒有長期的吸引力，用戶的時間和注意力就會轉(zhuǎn)移到其他平臺或者產(chǎn)品上去。
新媒體的核心價值
對于新媒體來說，可能最根本的問題并不是技術(shù)壁壘與運(yùn)營策略失效，而是大量新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)者缺乏專業(yè)采編技能和職業(yè)規(guī)范約束，為了獲得眼球而不惜以貶低或者無視信息真實(shí)性為代價。現(xiàn)在所謂的新媒體都在搶時效、比勁爆、求互動，實(shí)際上都處于一個感受到機(jī)遇來臨時的狂熱時期。這種狂熱也同樣影響著大眾。在一段時間的火熱之后，發(fā)熱的用戶或者受眾的頭腦最后都會歸于冷靜，而此時能否給受眾有價值的信息和提供一種信賴感，決定了能否最終留住他們。
因此，雖然看起來傳統(tǒng)媒體提供信息的速度慢，新媒體速度快，但實(shí)際上因?yàn)樾再|(zhì)的差異，傳統(tǒng)媒體的可信度和價值往往更高。而受眾或者用戶，同樣也會在一段時間的狂熱追捧之后，最終選擇一個可信賴、有價值的媒體來追隨。新媒體快，卻粗陋；傳統(tǒng)媒體慢，卻可以精致。龐大的信息受眾并不是鐵板一塊，他們都有各自的追求。正如我們看到的《快樂老人報》一樣，專注于服務(wù)老年人，最終同樣可以發(fā)行上百萬份，在傳統(tǒng)媒體被叫衰的今天，這就是一種巨大的成功。
對于追求價值的信息受眾來說，他們常常愿意為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容付費(fèi)；對于追求互動效果的人來說，新媒體可能更有吸引力。新媒體的時效性強(qiáng)，用戶自己生產(chǎn)的內(nèi)容多，但缺乏驗(yàn)證，大量的信息都成為謠言，或者僅是用戶的談資，這樣的內(nèi)容很難讓受眾心甘情愿買單。一些新聞客戶端，上午一條令人驚訝的新聞，下午就另一條新聞來否定上午的新聞，這種沒有把關(guān)和驗(yàn)證的所謂新聞信息，最終都成為與論壇爆料無異的內(nèi)容，其本身的價值十分有限?？坎┤⊙矍虻姆绞絹慝@得用戶，等用戶有限的忍耐力被耗盡之后，這些新媒體就很難避開新浪微博那樣的結(jié)局而進(jìn)入一個惡性循環(huán)。
物以稀為貴，信息的價值同樣如此。信息越來越多，獲得信息的渠道越來越簡單，信息自身的價值就不斷貶低，反而有利于讓有價值的信息成為好東西。因此，不管新媒體怎樣發(fā)展，都不可避免要面對是否能夠提供有價值的信息這樣一個永恒的問題。新媒體產(chǎn)品化，只是讓新媒體更加容易被接受，讓信息更容易獲取，這樣降低了受眾接受媒體的心理和實(shí)際門檻，對于媒體來說就是一個難得的機(jī)遇。然而，在提供的信息不斷“貶值”的情況下，能否長期保持用戶的關(guān)注和支持，則意味著新媒體面臨著巨大的挑戰(zhàn)。產(chǎn)品化最終只是處于媒體行業(yè)變革時期的一個過渡階段的產(chǎn)物，當(dāng)走過這個時期之后，媒體在內(nèi)容上終究都會回到那個傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式中去，改變的只是形式而已。
德國《明鏡》周刊就是一個很好的例子。大量媒體使用UGC模式，以時效性和互動性而備受追捧的時候，《明鏡》周刊卻仍然講究那幾乎被新媒體所忽視的“準(zhǔn)確性”。《明鏡》仍然保持著為數(shù)龐大的事實(shí)核查員隊(duì)伍，這些核查員對采編的信息進(jìn)行核查，細(xì)致入微，使得《明鏡》周刊的內(nèi)容擁有無可比擬的可信度，其價值不言而喻。專業(yè)的隊(duì)伍打造高質(zhì)量的內(nèi)容，高質(zhì)量的內(nèi)容就會是媒體的生命。我們有理由相信，在經(jīng)歷了新媒體爆發(fā)熱潮洗禮后的傳統(tǒng)媒體，特別是那些因?yàn)樯缃痪W(wǎng)絡(luò)而受到?jīng)_擊的紙媒們，最終都會慢慢收起慌亂的陣腳，重新找到自己的位置和受眾，進(jìn)一步挖掘內(nèi)容的價值。從這個角度來說，新媒體時代的到來，促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體重新評估自身并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，也是傳統(tǒng)媒體涅槃重生的時候。
新媒體應(yīng)提高內(nèi)容價值
信息傳播方式和載體的變化，改變了媒體的形式，卻不能改變媒體的本質(zhì)。新媒體，無論是簡單地在互聯(lián)網(wǎng)平臺上以傳統(tǒng)的方式提供信息，還是依附社交網(wǎng)絡(luò)、搜索引擎來轉(zhuǎn)變傳播途徑，或者直接轉(zhuǎn)型為一個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，都不會也不能改變其媒體基因的本質(zhì)。當(dāng)產(chǎn)品化侵蝕到媒體的本質(zhì)的時候，無論是作為產(chǎn)品還是作為媒體都難以為繼。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，只要想做優(yōu)秀的媒體，都應(yīng)該揚(yáng)長避短。提供高質(zhì)量內(nèi)容的媒體，需要在內(nèi)容上投入大量的精力，同時也需要在渠道上用力，獲取更多的用戶，并保持用戶的注意力。而新媒體，特別是那些遵循產(chǎn)品化思路的新媒體，必須認(rèn)識到當(dāng)其不能提供有價值內(nèi)容的時候，它們就或者異化為其他產(chǎn)品，或者走入死胡同。
第2篇：新媒體的價值范文
摘要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路化的普及，為新媒體藝術(shù)注入了新的活力。傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)已經(jīng)無法滿足新時代的需求，要想更好地滿足時代的需求，新媒體藝術(shù)就應(yīng)該緊隨時代的步伐朝新的方向轉(zhuǎn)變。不僅要強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，還要加入人文理念，使技術(shù)與人文有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)新媒體藝術(shù)向更好的方向發(fā)展。本文主要從新媒體藝術(shù)的概念及重要性、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系等方面對新媒體藝術(shù)中人文價值進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞 新媒體藝術(shù) 人文價值 探索
新媒體藝術(shù)作為時代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好地反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究。
一、新媒體藝術(shù)概念及重要性
1.新媒體藝術(shù)概念。雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實(shí)踐的過程中，人們將其理解為先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達(dá)先進(jìn)的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計(jì)算機(jī)和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等。現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達(dá)藝術(shù)家個人的獨(dú)特觀念，事實(shí)上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。
2.新媒體藝術(shù)重要性。藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入到其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進(jìn)的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實(shí)踐和程序的過程是比較重要的，是以先進(jìn)的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)信息密集、時空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密地聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點(diǎn)。同時新媒體藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負(fù)著連接現(xiàn)實(shí)世界的使命，還擔(dān)負(fù)著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界有機(jī)地結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進(jìn)行有效的交流，還促進(jìn)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。
二、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系
1.內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨(dú)立。當(dāng)今世界是一個多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時時關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進(jìn)的技術(shù)，才能在扎實(shí)的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。
2.二者互為交融和相互促進(jìn)發(fā)展。這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨(dú)特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進(jìn)行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進(jìn)行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進(jìn)行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實(shí)大眾影響的同時，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實(shí)性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個性、思維的產(chǎn)物，其所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，而不采用先進(jìn)的技術(shù)對其進(jìn)行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味地追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨(dú)特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機(jī)整體，同時也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。
三、新媒體藝術(shù)中的人文價值
1.人文價值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)。真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊(yùn)含著人獨(dú)特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好地詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16 屆廣州亞運(yùn)會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運(yùn)會相關(guān)狀況通過記者實(shí)地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進(jìn)行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實(shí)現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時，可以及時地進(jìn)行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好地了解亞運(yùn)會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價值。
2.新媒體藝術(shù)中審美人文價值。隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入了大眾文化傳媒時代，在新時期經(jīng)濟(jì)全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費(fèi)機(jī)制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進(jìn)行客觀的評價，才可以實(shí)現(xiàn)的。但是在評價的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認(rèn)識，并對其進(jìn)行客觀的評價，才能使真正的美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實(shí)的美。道家認(rèn)為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實(shí)的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進(jìn)。
三、結(jié)束語
隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進(jìn)了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價值進(jìn)行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。
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第3篇：新媒體的價值范文
[關(guān)鍵詞]新媒體；社會公益價值；公益廣告
中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）09-0035-01
一、 新傳媒時代電視媒體發(fā)展情況與社會公益價值
近年來科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得新媒體擁有了長足的發(fā)展和進(jìn)步，越來越多的人們開始討論新媒體。但是對于新媒體的定義目前卻是眾說紛紜，即便是專家學(xué)者也沒有統(tǒng)一的定論。國內(nèi)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授熊澄宇將新媒體定義為：在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。而上海戲劇學(xué)院的陳永動副教授則將新媒體定義為“相對于傳統(tǒng)媒體而言的媒體以及各種應(yīng)用形式，當(dāng)下主要包含了互聯(lián)網(wǎng)媒體、數(shù)字活動媒體、掌上媒體、戶外媒體、車載移動媒體以及新媒體藝術(shù)等等。由此可見，新媒體尚未形成統(tǒng)一的定義，那么到底什么是新媒體呢？從之前的定義可以看到，第一新媒體需要滿足的條件是相對于傳統(tǒng)媒體而言，需要依靠計(jì)算機(jī)而產(chǎn)生的新形勢。只不過這種說法難以表明新媒體的內(nèi)涵。第二新媒體必須表現(xiàn)出其創(chuàng)新的形態(tài)，主要是理念核心方面的創(chuàng)新。新媒體既重視內(nèi)容與形式，又重視技術(shù)與理念。
面對這樣的一個新時期，電視媒體可以說面臨著巨大的壓力。既要應(yīng)對國際市場的競爭，又要應(yīng)對國內(nèi)市場的競爭。加上中國電視行業(yè)本身與生俱來的滯后性，使得市場顯得較為混亂，行業(yè)從經(jīng)營理念、市場定位、新聞理念以及操作手法等等方面都與西方國家存在著巨大的差距。此外，從文化和語言方面而言，我國傳媒業(yè)想要走出去非常的困難。大體上來說，我國可以說是傳媒大國，但是也是傳媒弱國。國內(nèi)文化產(chǎn)品在輸出方面明顯呈現(xiàn)著赤字狀態(tài)，文化傳播從一定程度上反應(yīng)的是綜合國力的較量，各大媒體之間的相互競爭，為此我們需要中國傳媒業(yè)向國際化進(jìn)軍的意愿。
當(dāng)前國內(nèi)電視行業(yè)可以說是一超多強(qiáng)的局面，其中處于領(lǐng)軍的對象無疑是中央電視臺，其實(shí)力最為強(qiáng)大。但是各地方衛(wèi)視的崛起也不容小視。湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視等相繼參與到競逐之中，使得我國電視產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了百家爭鳴的跡象。尤其是從娛樂操縱實(shí)力角度來看，湖南衛(wèi)視與浙江衛(wèi)視先后推出的綜藝節(jié)目，無疑引領(lǐng)者各大媒體的競相比拼。如今世界范圍內(nèi)，電視媒體依然是受眾最大、影響最大的大眾媒體。我國電視媒體根本上是黨和人民的喉舌，是用來傳播黨事業(yè)的主題，是我國主流的媒體之一，肩負(fù)著當(dāng)前以及黨政治路線和主張的宣傳工作，需要通過報道國內(nèi)外新聞、及時反映社會各界人民群眾的呼聲和要求，從而為實(shí)現(xiàn)我國社會主義小康社會提供強(qiáng)大的輿論支持，為我國新時代的精神文化打造良好的基礎(chǔ)。處于新傳媒時代下，電視的社會公益價值無疑具有了新的特征，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，電視主流引導(dǎo)作用就顯得更為重要和關(guān)鍵。
二、 公益廣告――電視媒體提升企業(yè)知名度和社會效益的經(jīng)典代表
（一） 公益廣告
在美國公益廣告稱之為”公共服務(wù)廣告“，具體指的是在增進(jìn)公眾對突出社會問題了解，影響公眾對此類問題看法和態(tài)度從而改變公眾行為和做法，促進(jìn)社會問題解決或者緩解的廣告宣傳。而在國內(nèi)領(lǐng)域中，公益廣告則指的是經(jīng)過媒介為了公共利益服務(wù)而不以營利為目的的廣告。其目的和本質(zhì)是傳播公益觀念，使得人們形成公益行為，甚至是促進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展。該廣告具有非商業(yè)性、公益性以及非人際直接傳播性的特點(diǎn)，正是這三個方面，使得公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告以及其他意識形態(tài)的廣告。
（二） 公益廣告對提升企業(yè)知名度和社會效益的作用
公益廣告在提升企業(yè)知名度和社會效益方面的作用主要表現(xiàn)在兩個方面，第一是公益廣告是促進(jìn)社會發(fā)展的重要途徑，其能夠通過企業(yè)宣傳傳播社會文明，倡導(dǎo)道德風(fēng)尚，從而建設(shè)穩(wěn)定社會；第二是企業(yè)可以通過工藝廣告在社會上樹立更好的社會形象，從而實(shí)現(xiàn)在市場中鞏固品牌知名度和地位的作用。作為電視媒體中具有代表性的公益廣告，可以說其和創(chuàng)意都應(yīng)該是整個社會的責(zé)任和行為，而作為企業(yè)更應(yīng)該是和出資公益廣告的重要承擔(dān)者。
2008年山東省旅游局首創(chuàng)“聯(lián)合推介，捆綁營銷”品牌的“好客山東”，不僅極大的促進(jìn)了山東省旅游業(yè)的發(fā)展，而且也使得整個山東省經(jīng)濟(jì)、文化、社會方面得到了高度的建設(shè)。其品牌影響力和輻射力不斷的增強(qiáng)，成為了國內(nèi)旅游領(lǐng)域的重要品牌，也吸引了國內(nèi)外社會各界的高度關(guān)注。為此，其獲得了“首屆中國經(jīng)典傳媒大獎之廣告主杰出貢獻(xiàn)獎”、“中國旅游廣告主品牌年度金獎”等。在“好客山東”公益性廣告的背后是隱形商業(yè)訴求，公益廣告不再是唯利是圖的廣告。獨(dú)立性成為了廣告的根本。對于企業(yè)來說通過公益廣告中的隱形商業(yè)訴求，可以很好倡導(dǎo)其產(chǎn)品價值、企業(yè)形象、文化精神以及活動主題等等。規(guī)范的公益廣告能夠更好的塑造企業(yè)形象，并產(chǎn)生良好的社會轟動效應(yīng)，從而有利于企業(yè)的長期發(fā)展。因此，通過公益廣告可以實(shí)現(xiàn)與商業(yè)廣告之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，一個是企業(yè)為了維持長期發(fā)展，一個是企業(yè)為了保證短期利潤。企業(yè)一方面開展商業(yè)廣告，一方面進(jìn)行公益廣告，實(shí)現(xiàn)長期戰(zhàn)略和短期戰(zhàn)略的相輔相成，將會推進(jìn)企業(yè)向更好的方向發(fā)展，推進(jìn)社會文明的全面進(jìn)步。
三、 新傳媒時代電視媒體的社會公益價值展望
新傳媒時代電視媒體的社會公益價值主要體現(xiàn)在公益廣告方面，因此對新傳媒時代電視媒體的社會公益價值展望，也是對公益廣告未來的展望：
（一）培養(yǎng)創(chuàng)新隊(duì)伍
培養(yǎng)創(chuàng)新隊(duì)伍，主要是在高校進(jìn)行，重點(diǎn)培養(yǎng)在設(shè)計(jì)、哲學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)、廣告學(xué)方面人才，挖掘創(chuàng)新性人才，培養(yǎng)優(yōu)秀的廣告創(chuàng)作習(xí)慣，尤其是讓學(xué)生集思廣益，獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造，使之更好的進(jìn)入廣告市場，進(jìn)行創(chuàng)新。可以采取相應(yīng)的激勵機(jī)制、鼓勵機(jī)制，使得創(chuàng)意更為動力，支持更多貼近生活、形象生動的公益廣告。
（二）健全法律法規(guī)
國家需要對公益廣告進(jìn)行有效管理和組織，制定完善的法律法規(guī)。目前在傳媒領(lǐng)域的法律文件少，使得傳媒發(fā)展找不到方向。我國僅有對商業(yè)廣告的立法，而沒有對公益廣告進(jìn)行法律法規(guī)的制定，因此需要加強(qiáng)對公益廣告管理，建立公益廣告運(yùn)作機(jī)制。確保公益廣告有序有管理有組織發(fā)展。
（三）擴(kuò)大題材
公益廣告需要貼近人們?nèi)藗兩?，說群眾想說，做群眾想做。這樣才能夠使得題材與大眾切合，才能夠讓大中國更喜歡公益廣告。加強(qiáng)公益廣告主題的針對性和擴(kuò)大題材，從而為社會服務(wù)，維護(hù)整個社會的穩(wěn)定與利益。
參考文獻(xiàn)；
第4篇：新媒體的價值范文
[關(guān)鍵詞]新媒體；社會主義核心價值觀；傳播
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.125
[中圖分類號]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）20-0-01
社會主義核心價值觀是科學(xué)的價值導(dǎo)向，有助于全國各族人民堅(jiān)定社會主義信念，新媒體開放的傳播渠道、交互式的傳播模式、海量的受眾，為傳播社會主義核心價值觀發(fā)揮了重要作用，但是新媒體是把雙刃劍，它的虛擬性、復(fù)雜性、多元性，也給傳播社會主義核心價值觀帶來前所未有的考驗(yàn)，因此如何發(fā)揮新媒體在社會主義核心價值觀傳播過程的積極作用，使社會主義核心價值觀更有效的傳播是一個有待解決的難題。
1 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播的機(jī)遇
1.1 推動了社會主義核心價值觀傳播從高冷到親民
以往社會主義核心價值觀主要通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播給公眾，傳播的方式都是單向式、灌輸式的，并且內(nèi)容單一，容易使接收者覺得枯燥乏味，產(chǎn)生抵觸的情緒，無法達(dá)到廣泛傳播社會主義核心價值觀的預(yù)期效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視和移動通訊等類型的新媒體迅速發(fā)展，它們摒棄了單線式、灌輸式的信息傳播，實(shí)現(xiàn)了多對多的傳播方式，每個人都可以通過新媒體信息，每個人也可以通過新媒體接收來自四面八方的信息，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)時交流互動性，更好地推動社會主義核心價值觀在公眾中的傳播。
1.2 豐富了社會主義核心價值觀傳播形式
新媒體不僅可以傳播文字、圖片、視頻、聲音、動畫等內(nèi)容，同時可以吸納許多藝術(shù)形式，把文字、圖片、視頻、聲音、動畫、甚至是人工智能集合在一起，以各種不同的形式呈現(xiàn)。如今在新媒體中，文字也被顏色鮮艷、內(nèi)容豐富的FLASH、好玩的動畫代替，即使是文字，也被設(shè)計(jì)的大小不一、顏色各異，造成視覺的沖擊。因此，在傳播社會主義核心價值觀的過程中，使用了形式多樣的節(jié)目，豐富多彩的新媒體形式，會起到意想不到的效果。
1.3 提高了社會主義核心價值觀傳播的時效性和受眾面
新媒體技術(shù)在信息傳播時能實(shí)現(xiàn)“零距離和零時間”，這是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。主要是因?yàn)樾旅襟w的移動性、便捷性特點(diǎn)，使得人們隨時隨地都可以接受和信息，第一時間把知道的一手資訊傳播開來。同時新媒體的雙向互動性，使得人們在新媒體平臺互動不受形式、風(fēng)格的限制，主動選擇自己喜歡的方式接受信息和傳播信息，人們在熱衷信息交流和傳播時，也帶來了價值觀的傳播，形成思想的交鋒。因此，只有依靠人們自己的力量進(jìn)行社會主義核心價值觀的傳播，才能使社會主義核心價值觀成為主流價值觀。
2 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播所要經(jīng)受的考驗(yàn)
2.1 復(fù)雜的傳播環(huán)境
新媒體的資源開放性、言論自由性和傳播成本低廉性、虛擬性。為一些不法分子提供了可乘之機(jī)，網(wǎng)絡(luò)上出來了很多反面的信息，比如拜金主義、暴力信息、西方不良思想等，各種價值觀、文化信息充斥其中，人們很難去分辨信息的真假，這將會對社會主義核心價值觀的有效傳播產(chǎn)生巨大的沖擊。
2.2 社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位被弱化
傳統(tǒng)媒體在傳播信息時，信息者首先會對需要的內(nèi)容進(jìn)行考證，去偽存真，然后進(jìn)行編輯，再進(jìn)行一系列的審核后才能，這樣的話信息者有絕對的話語權(quán)，能夠很好地控制信息傳播的導(dǎo)向。然而，新媒體進(jìn)行信息傳播時是“所有人對所有人的傳播”，它的信息量巨大，也缺乏嚴(yán)格的審核和有效的控制，好的不好的信息夾雜在一起，人們可以自由選擇，形成了多元化的價值取向，弱化了社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位。
3 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播的對策
3.1 積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)
積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，保障社會主義核心價值觀傳播的正確風(fēng)向。幾乎人手一臺手機(jī)的新媒體時代，信息和接受信息相當(dāng)便捷，每個新媒體使用者既是信息的傳播者也是接收者。他們的媒介素養(yǎng)參差不齊，甚至可以說素養(yǎng)不高，一方面對海量的信息缺乏應(yīng)有的甄別能力，分辨不出信息的真?zhèn)巍Ｒ环矫嫒狈ψ晕铱刂坪图s束能力，以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬的世界，隨意不良信息也無人知曉，因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不斷惡化。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能營造一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能引導(dǎo)輿論往正確的價值觀方向發(fā)展。首先必須制定科學(xué)合理的媒介素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容。一是應(yīng)該提高人們新媒體的使用技能。二是要提高人們甄別信息，分析問題和解決問題的能力。三是要提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。其次必須擴(kuò)大媒介素養(yǎng)教育的范圍。不僅僅只重視對在校學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，同時也應(yīng)該在農(nóng)村、城鎮(zhèn)社區(qū)等地方開展知識講座，提高整個社會群體的媒介素養(yǎng)水平。再次必須注重媒體人士的職業(yè)道德修養(yǎng)教育?，F(xiàn)如今，很多媒體人士只注重自己的經(jīng)濟(jì)利益，不計(jì)后果地報道和傳播一些不良信息，因此應(yīng)定期組織職業(yè)道德教育和培訓(xùn)。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能整體提高新媒體傳播社會主義核心價值觀的能力，保障社會主義核心價值觀傳播正能量的方向。
3.2 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，凈化社會主義核心價值觀的傳播環(huán)境。新媒體時代充斥著虛假信息的傳播，環(huán)境復(fù)雜多變，充分暴露了政府缺乏對這一領(lǐng)域的高效的監(jiān)督和管理機(jī)制，為避免失控局面的發(fā)生，政府應(yīng)該立即加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理。一方面加強(qiáng)對媒體進(jìn)行監(jiān)督和管理，使媒體之間建立良性的競爭秩序，發(fā)揮媒體傳播信息的積極作用。另一方面加強(qiáng)政府監(jiān)督功能，建立健全網(wǎng)絡(luò)法律制度，嚴(yán)厲查處和打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，扭轉(zhuǎn)人們嚴(yán)重扭曲的價值觀。
主要參考文獻(xiàn)
第5篇：新媒體的價值范文
【關(guān)鍵詞】新媒體時代；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)價值鏈
雖然我國有著非常豐富的民間藝術(shù)資源，但面對日益快速發(fā)展的社會環(huán)境，很多的民間藝術(shù)正面臨著漸漸的消失，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的存在，面對新媒體時代，我們?nèi)绾文軌蛴行У倪\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體信息，促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展。
一、新媒體的定義與特點(diǎn)介紹
（一）新媒體的定義
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，把我們帶入了一個新媒體時代，所謂的新媒體是與傳統(tǒng)的媒體相對比，在數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下所出現(xiàn)多種媒體形態(tài)，例如常見的數(shù)字廣播、微博、微信、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。
（二）新媒體的特點(diǎn)
1、數(shù)字化
新媒體時代下信息的傳輸速度非常的快，而且還能夠保持信息的清晰度，其原因是由于信息經(jīng)過了數(shù)字信息的壓縮處理，從而能夠在一定的波段內(nèi)發(fā)射更多的內(nèi)容信息，除此之外，數(shù)字化多媒體還能夠帶給觀念立體般的感受，從而使得表達(dá)形式更加生動形象。
2、共享化
即每一個人都可以進(jìn)行大眾化的傳播，在信息的傳播過程中可以一點(diǎn)對多點(diǎn)，從而演變成多點(diǎn)對多點(diǎn)，在一定程度上促進(jìn)了信息的傳播速度與范圍。
3、交互即時
相對于傳統(tǒng)的媒體傳播形態(tài)，通過固定的通道來掌握信息著的內(nèi)容，但新媒體所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化與交互性，會使得傳播速度更快，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛覆蓋，當(dāng)我們在利用微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行大眾傳播時，不會受到時間、環(huán)境等的影響， 并隨時隨地開展相互評論與點(diǎn)評，從而促進(jìn)了信息的交互性。
二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價值
（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型
目前我國的民間藝術(shù)在政府的支持與倡導(dǎo)下，基本上分為了兩種類型。一種是把民間藝術(shù)作為出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，以典型的河南商丘民權(quán)縣的五公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，通過傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)，把這些民間藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷國外，不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，而且還有效的保護(hù)了民間藝術(shù)的傳承；另一種就是把民間藝術(shù)融入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把民間藝術(shù)作為一種旅游商品進(jìn)行推廣，特別是打造成極具地方特色的民間藝術(shù)品牌，例如常見的有蘇州的刺繡、惠山的泥人、宜興的紫砂壺、山西的剪紙等，通過當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣。
（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值基本上體現(xiàn)在三個方面，分別是歷史文化價值、觀賞價值以及商業(yè)價值。由于每一種民間藝術(shù)都是一種歷史文化的積淀，是一種歷史的傳承，因而在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)體現(xiàn)出了歷史文化價值，與此同時，民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程都是創(chuàng)作者的用心構(gòu)思，并賦予了民間藝術(shù)鮮活的生命力，從而體現(xiàn)出了民間藝術(shù)所具有的觀賞價值與商業(yè)價值。下面以河南民間藝術(shù)為例，具體了解一下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值。
河南的民間藝術(shù)作為中國文化的重要組成部分，不僅有著非常悠久的歷史文化，而且還有著豐富多樣的民間藝術(shù)，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)有著眾多的價值。
1、歷史文化價值
由于特定的歷史文化環(huán)境，在經(jīng)過歲月的積淀，所傳承下來的民間藝術(shù)體現(xiàn)著當(dāng)時的生活方式，并形成了獨(dú)具特色的歷史文化，因而使得河南民間藝術(shù)有著非常重要的歷史文化價值。例如太吳陵的泥泥狗，作為南陽高淮陽縣太吳伏羲泥玩具的總稱，被當(dāng)?shù)氐娜擞命S泥捏成多種形態(tài)的動物，并賦予了納福辟邪的意思。作為一種民間藝術(shù)被流傳至今，其實(shí)這是一種原始圖騰文化的延續(xù)，并反映出民間藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化宰的關(guān)系。除此之外，還有被稱之為中國木版年畫之鼻祖的朱仙鎮(zhèn)，其名下的三類年畫依然流傳至今，并且非常的盛行，分別是神祗畫、民g故事、吉祥年畫，這些木版畫不僅體現(xiàn)出當(dāng)時豐富的生活狀態(tài)，而且還反映出他們祈求平安、幸福的文化內(nèi)涵。
2、觀賞價值
無論是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、還是淮陽太吳陵的泥泥狗、剪紙、陶瓷等，除了具有豐富的歷史文化之外，還帶給了我們視覺上的審美享受，因而使得這些民間藝術(shù)具有了很高的觀賞價值。例如在朱仙鎮(zhèn)的木版年畫中，非常的注重對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，例如對五行相生的運(yùn)用，通過鮮艷的色彩搭配，向我們展示出了很好的審美價值，同時，淮陽的泥泥狗也一樣，在以黑色為基調(diào)的情況下，運(yùn)用其他不同的顏色搭配，使得泥泥狗呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果。除此之外，民間藝術(shù)在圖案方面有著很高的觀賞價值，例如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汴繡，《清明上河圖》、《百駿圖》等古樸的畫面中都呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。
3、商業(yè)價值
河南的民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的商業(yè)價值又分為了收藏價值、商演價值與旅游價值。首先來了解一下收藏價值，無論是河南民間藝術(shù)中的鈞瓷還是木板年畫、泥泥狗等，都有著非常高的收藏價值，其中鈞瓷作為我國的五大名瓷之一，除了有著獨(dú)特的觀賞價值之外，還有很好的收藏與投資價值，被國內(nèi)外視為珍品。鎮(zhèn)平玉雕作為河南省的傳統(tǒng)玉石雕刻工藝品，始于漢代，有著其獨(dú)特的風(fēng)格，有的被珍藏有的則遠(yuǎn)銷國內(nèi)外；其次是商演價值，例如河南的豫劇、扁擔(dān)戲、雜技等，其中豫劇的商演價值最高，比較經(jīng)典的河南豫劇《程嬰救孤》還走出了國門，并對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了非常不錯的社會影響；最后一點(diǎn)是旅游價值，由于不同的地域所形成的歷史文化價值、觀賞價值、旅游價值等也是各自不同的，例如鎮(zhèn)平玉雕灣綜合市場，有著中華玉文化中心的標(biāo)志，同時也附近的幾個市場連為一體，成為了我國最大的玉器加工銷售地，每年都會吸引很多的游客與商客去觀光與交易。
三、新媒體時代下我國的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
（一）我國民間藝術(shù)的功能價值
我國的民間藝術(shù)都是由民間的百姓創(chuàng)造，在自然環(huán)境與歷史的發(fā)展過程中被不斷的再創(chuàng)造，經(jīng)此來滿足人們精神方面的審美需要，或者用來滿足于人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用需要，并且這些民間藝術(shù)貫穿于日常生活的方方面面。我國的民間藝術(shù)不僅體現(xiàn)著社會歷史與社會文化的價值，同時也為我們對歷史文化的研究帶來了豐富的資源，除此之外，還帶來了豐富的商業(yè)價值。例如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷降幕㈩^帽、麒麟送子長命鎖等無不蘊(yùn)含著古人對平安吉利的祝福，以及每年春節(jié)期間的貼春聯(lián)與門神等，體現(xiàn)出鎮(zhèn)宅平安的愿望。每一種民間藝術(shù)都是以民俗生活為載體，把深厚的中國情結(jié)融入到民間藝術(shù)當(dāng)中，并以豐富多彩的形式體現(xiàn)著當(dāng)時的生活情況，由此可見，民間藝術(shù)仿佛就是歷史生的鮮活呈現(xiàn)。
（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著近幾年來，我國民間藝術(shù)協(xié)會對民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新等目標(biāo)，采取了其相應(yīng)的措施，同時還通過了民間工藝品展覽會等，有效的提高了民間藝術(shù)在社會中的影響力，與此同時，也拓寬了民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)市場。例如山西榆次建立了有關(guān)民間藝術(shù)的文化博物館，而河南陜西則成立了中國剪紙第一村，通過這些措施有效的對我國的民間藝術(shù)起到了保護(hù)作用，在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈所面臨的問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，在一定程度上影響著人們的思想意識、價值觀念以及審美的取向，因而使得我國的傳統(tǒng)民族文化漸漸的淡出了人們的視野，導(dǎo)致民間藝術(shù)的接受與消費(fèi)群體非常的少，而很多的與民間藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)的生存空間也越來越小，加上西方文化對我國傳統(tǒng)文化的_擊，在我們的日常生活中時常被西方文化所籠罩，例如隨處可見的麥當(dāng)勞、《海賊王》、圣誕節(jié)等，使得民間藝術(shù)被西方文化所吞噬。特別是隨著全球一體的發(fā)展，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場中受到的沖擊更加嚴(yán)重，從而使得我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一定的局限性，直接影響到了我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
四、新媒體時代下對民間藝術(shù)價值鏈產(chǎn)生的影響
（一）促進(jìn)了民間藝術(shù)在社會中的傳播與傳承
在我們?nèi)粘Ｉ钪谐艘恍┕嫘再|(zhì)的廣告播放之外。很少看到對民間藝術(shù)的專題報道，其主要原因是由于收益低，而制作成本高。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今已然是一個數(shù)字化的新媒體時代，因而對于民間藝術(shù)的傳播也應(yīng)當(dāng)借助于多媒體體技術(shù)，進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，由于新媒體制作成本低、共享度高、交互即時等優(yōu)點(diǎn)，通過把民間藝術(shù)的傳播與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)相結(jié)合，有助于促進(jìn)我國民間藝術(shù)的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承過程中主要是通過家庭、師徒、學(xué)校等傳統(tǒng)的傳承方式，這些傳統(tǒng)的傳承方式都具有不易被保留、有受眾限制以及學(xué)時長等缺點(diǎn)，在一定程度上影響著人們對民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，因此，在進(jìn)行新媒體時代，我們應(yīng)當(dāng)有效的利用多媒體技術(shù)，通過多種方法在虛擬的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互、信息交流等，從而有助于對民間藝術(shù)精髓的學(xué)習(xí)，有助于豐富的民間藝術(shù)得以傳承，并得到長久的保存。
（二）有利于民間藝術(shù)的創(chuàng)新與增值
讓民間藝術(shù)保持與時俱進(jìn)，有助于提高民間藝術(shù)的商業(yè)價值，因而新媒體時代，可以在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，從而有效的增加民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在市場中的價值。
（三）與媒體產(chǎn)業(yè)形成了互利共贏的局面
由于新媒體時代下，信息的具有成本低、門檻低、針對性強(qiáng)、大眾參與等特點(diǎn)，因而被很多的人認(rèn)為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)借助于新媒體平臺，對其進(jìn)行傳播，從而提高民間藝術(shù)的影響力。例如河北保定在進(jìn)行燈展時，對于中秋節(jié)、老師節(jié)等節(jié)日期間實(shí)行了門票免費(fèi)的優(yōu)惠活動，并通過微信、微博、QQ等平臺進(jìn)行信息的傳播，通過對多媒體的運(yùn)用，有效的促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
五、如何在新媒體時代下促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建
（一）加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)
通過對民間藝術(shù)實(shí)施行政這方面的保護(hù)措施，有助于加強(qiáng)對民間藝術(shù)文化的宣傳，例如對民間藝術(shù)項(xiàng)目的確立、立檔等，以及對民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)與資助，或者為民間藝術(shù)的傳播提供平臺等，把民間藝術(shù)融入到民間藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)過程中，并采用多元化的發(fā)展，從而推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）運(yùn)用新媒體進(jìn)行營銷，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播渠道與銷售
首先，建立起符合當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)網(wǎng)站，并運(yùn)用多媒體進(jìn)行宣傳與推廣，從而促進(jìn)更多的人對我國民間藝術(shù)的了解，并在網(wǎng)站中建立信息交流平臺，通過傳播與交流，可以有效的提升我國民間藝術(shù)的魅力；其次是通過新媒體建立品牌效應(yīng)，即通過新媒體傳播速度快、成本低等優(yōu)點(diǎn)，為民間藝術(shù)打造出獨(dú)有的品牌效應(yīng)，并在市場中找到自己的立足點(diǎn)與話語權(quán)，對民間藝術(shù)進(jìn)行廣泛的傳播，有助于為民間藝術(shù)提供方便快捷的傳播通道，實(shí)現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式。
（三）通過媒介平臺促進(jìn)百姓民眾與民間藝術(shù)之間的互動
通過在鄉(xiāng)村組織的展覽、民間藝術(shù)交流會等，不僅可以是對民間藝術(shù)文化的知識的一種普及，同時也可以建立一些有關(guān)民間藝術(shù)作品的制造作坊，通過利用閑散時間來進(jìn)行民間藝術(shù)作品的制作，不僅陶冶了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿耖g藝術(shù)審美情操，而且還發(fā)展了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，也可以借助于新媒體時代下的各個網(wǎng)絡(luò)平臺，例如電子商務(wù)，面對日益激烈的競市場，我們應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，提高人們對民間藝術(shù)的認(rèn)識?！渡峒馍系闹袊吠ㄟ^對中國不同地區(qū)飲食文化的記錄，在播出之后得到了廣泛的關(guān)注，而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可以制作類似的視頻，從而展現(xiàn)出民間藝術(shù)為我們的日常生活帶來影響，讓更多的人來了解民間藝術(shù)。
（四）有效的運(yùn)用新媒體時代下的數(shù)字技術(shù)，拉長民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈
數(shù)字技術(shù)中的虛擬化、仿真效果等可以對民間藝術(shù)進(jìn)行全真的模擬，從而有助于人們對民間藝術(shù)達(dá)到身臨其境般的感受，除此之外，還可以把民間藝術(shù)的相關(guān)元素融入到數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，例如網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫產(chǎn)業(yè)等，對人物形象、道具使用等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間藝術(shù)的色彩與元素，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
新媒體時代的到來，在影響著我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，面對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展，我們要充分的運(yùn)用好新媒體的優(yōu)勢，摒棄其所帶來的缺點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)多元化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。
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第6篇：新媒體的價值范文
一、新媒體帶來的機(jī)遇
1.新媒體在大學(xué)生核心價值觀教育中的優(yōu)勢
新媒體具有的交互式大數(shù)據(jù)與云計(jì)算、主體的自主性與參與性、信息來源的全球化與即時性、內(nèi)容的數(shù)字化與交互性等特點(diǎn)，決定了新媒體以極廣的普及面和極高的使用率，深刻而廣泛地影響甚至改變了人們的主觀思維和生活方式。在大學(xué)生核心價值觀教育中，新媒體平臺為大學(xué)生核心價值觀教育拓展了空間和領(lǐng)域；新媒體技術(shù)為大學(xué)生核心價值觀教育的傳播增強(qiáng)了超時空性和無障礙性；新媒體文化為大學(xué)生核心價值觀教育提供了向心力和凝聚力。大學(xué)生可以通過新媒體自主學(xué)習(xí)各類有關(guān)社會主義核心價值觀的內(nèi)容，通過各種平臺發(fā)表觀點(diǎn)，參與討論，改變在傳統(tǒng)教育方式下理論灌輸和被動學(xué)習(xí)的方式。
2.新媒體環(huán)境下大學(xué)生自媒體形式的轉(zhuǎn)變
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計(jì)報告顯示，在數(shù)量龐大的中國網(wǎng)民中，年齡在10～19歲和20～29歲的分別占網(wǎng)民總數(shù)的24.5%和30.7%，在網(wǎng)民的職業(yè)分布中，學(xué)生占到了25.1%，是網(wǎng)民數(shù)最多的群體。在大學(xué)校園里，幾乎每位學(xué)生都有QQ號、計(jì)算機(jī)上網(wǎng)賬號、微博、博客或相對私密的微信圈，這一切說明新媒體已成為當(dāng)前大學(xué)生獲取和交流信息最便捷、常用和重要的手段，他們正通過迅速發(fā)展的新媒體將自己變成自媒體，置身“云端”獲取個人需要的信息，并發(fā)表各自的見解。
二、新媒體帶來的挑戰(zhàn)
1.新媒體對傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和教育方式提出了挑戰(zhàn)
新媒體時代，為各種信息的大量傳播提供了便捷的途徑，并悄悄改變了過去以課堂講授為主的說教式思想政治教育方式。新媒體的大量運(yùn)用一方面推動了大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，使得大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性因搜索資料的手段先進(jìn)而得以提高，學(xué)習(xí)的針對性因海量信息的比對篩選和已有成型資料的幫助而明顯增強(qiáng)，思考問題和解決問題的方法因“高人指點(diǎn)”而更加靈活有效；另一方面也給大學(xué)生的教育帶來不利影響，具體現(xiàn)為知識點(diǎn)獲取的繁多和易得，造成大學(xué)生對核心理念印象不深，對關(guān)乎根本立場的大是大非問題因參考過多的個性意見而滋生模糊認(rèn)識，“拿來主義”式的思考和解決問題的學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致認(rèn)識不夠深入而容易隨波逐流。
2.新媒體成為不良思潮傳播的媒介
各種信息肆意傳播，限制越來越小，一些西方的意識形態(tài)和各種思潮也通過新媒體進(jìn)行廣泛傳播，它們有些與我國的意識形態(tài)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對立和沖擊，傳統(tǒng)教育方式下單一的思想內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，世界變得多元化，這就要求教育者不能再局限于傳統(tǒng)的教育內(nèi)容。在進(jìn)行社會主義核心價值觀教育時，如果不能正確對待這些不同的思想形態(tài)沖擊，不能適應(yīng)大學(xué)生的需要，在教育方式上不與時俱進(jìn)，其所產(chǎn)生的傳播效果必然很難得到保證。
3.新媒體對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了沖擊
新媒體條件下，時間、空間已經(jīng)不是大學(xué)生進(jìn)行交流的障礙，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性更使大學(xué)生在虛擬的環(huán)境中暢所欲言，他們利用新媒體來張揚(yáng)個性，表達(dá)情感。久而久之，容易造成他們價值觀的隨意性，使其思想變得混亂。網(wǎng)上一些錯誤的觀念、一些國家別有用心的宣傳，都容易造成大學(xué)生在認(rèn)識上的錯誤，而大學(xué)生的人生觀和世界觀尚未形成，正處于人生發(fā)展的重要時期，如果不加以有效引導(dǎo)，其價值觀則可能走向錯誤的方向，不利于社會主義核心價值觀的形成。
三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生核心價值觀教育的應(yīng)對策略
1.全面把握思想政治教育主導(dǎo)權(quán)
首先，根據(jù)當(dāng)下信息傳播特點(diǎn)搭建好教育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺，將不適應(yīng)新媒體環(huán)境下的陳舊信息傳播方式升級改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體優(yōu)勢互補(bǔ)，加強(qiáng)校園媒體資源整合，推動全媒體融合發(fā)展。一方面，要發(fā)揮高校宣傳教育優(yōu)勢和特色，拓寬核心價值觀教育信息來源，加強(qiáng)正面宣傳，彰顯時代精神，引領(lǐng)道德風(fēng)尚。另一方面，利用高校富集的人力資源不斷提高新媒體應(yīng)用技術(shù)研發(fā)水平，以新技術(shù)促進(jìn)媒體融合與轉(zhuǎn)型升級，通過發(fā)展移動客戶端、手機(jī)網(wǎng)站等自媒體新業(yè)務(wù)，做大做強(qiáng)高校社會主義核心價值觀自媒體傳播交流平臺。
2.學(xué)校應(yīng)提高教師的新媒體應(yīng)用能力
學(xué)校應(yīng)為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育做出努力，如在校園網(wǎng)站上積極宣傳社會主義核心價值觀，在各種論壇、社區(qū)中展開積極討論，給大學(xué)生指明方向，同時還要提高教師對新媒體的應(yīng)用能力。大學(xué)生對新媒體較為了解，十分期待教師能夠以最新的方式進(jìn)行課堂教學(xué)，如果教師對新媒體認(rèn)識不夠，不但在一些前沿問題上難以和大學(xué)生保持一致，還會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)帶來不利的影響。
3.大學(xué)生要正確對待新媒體，自覺樹立核心價值觀
在思政教育過程中，大學(xué)生要自覺樹立社會主義核心價值觀，在利用新媒體獲取各種信息時，應(yīng)提高甄別能力，自覺規(guī)避各種錯誤價值觀的影響，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè)，成長成才。總之，新媒體對大學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)有很多有利的因素，但同樣也存在許多挑戰(zhàn)。新形勢下，只有政府、高校、大學(xué)生共同努力，積極面對，才能使大學(xué)生核心價值觀教育取得良好效果，為社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)新一代的人才。
4.拓寬師生交流渠道，建立新型師生交往關(guān)系
第7篇：新媒體的價值范文
關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；路徑選擇
中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）11-0147-02
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動傳播為特點(diǎn)，具有創(chuàng)新形態(tài)的新媒體正不斷地滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。以微博、QQ、校內(nèi)網(wǎng)、微信為代表的新媒體已逐步成為當(dāng)代大學(xué)生信息獲取、溝通交流、學(xué)習(xí)成長的重要載體。
大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，是高校思想教育工作的核心。如何在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，以新媒體的發(fā)展為契機(jī)，積極引入新媒體，開拓符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、便于學(xué)生吸收接納的新型教育方式，已成為高校思想教育工作者不斷探索的目標(biāo)。
一、新媒體使用現(xiàn)狀
（一）新媒體的特點(diǎn)
隨著新媒體使用人群的不斷擴(kuò)充，新媒體的形式也得到了快速發(fā)展，目前常見的新媒體形式有：微博、QQ、人人網(wǎng)、博客、微信、BBS、MSN等，形式多樣，每種新媒體形式都存有自身鮮明的特點(diǎn)，同時，相互之間也存在一定的聯(lián)系與相似之處。當(dāng)代社會處于高速發(fā)展階段，信息井噴式出現(xiàn)，新媒體以其獨(dú)有傳播形式，使得信息能夠獲得快速、廣泛的傳遞，受眾可第一時間獲取自己感興趣的信息，具有高時效性。微博、人人網(wǎng)等設(shè)置的評論、@功能，有力地促進(jìn)了新媒體使用者利用新媒體平臺，進(jìn)行信息交互，極大地促進(jìn)了人與人之間的溝通與交流。QQ、微信等實(shí)時溝通工具的出現(xiàn)，也使得人與人之間的交流更加通暢、迅捷。新媒體的出現(xiàn)與應(yīng)用，是對信息傳遞的一次革新，妥善的引入并應(yīng)用于大學(xué)生核心價值觀教育，將有利于從原有的單向式教育向交互式、立體式教育進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
（二）高校大學(xué)生新媒體使用狀況
學(xué)生群體作為接受新鮮事物最迅速的群體，新媒體在該群體中呈現(xiàn)出覆蓋面廣，使用頻率高，影響度大等幾大特點(diǎn)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第28 次全國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示：截至 2011 年 6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到 4.85 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到36.2%，青少年網(wǎng)民占上網(wǎng)人數(shù)的一半以上。
同時有關(guān)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生擁有手機(jī)的比例達(dá)到了85.8%，擁有電腦比例為75.6%，大學(xué)生最常接觸的媒體形式前四位為 QQ、搜索引擎、新聞資訊網(wǎng)和手機(jī)，獲取的信息62%來自新媒體[1]。新媒體已得到了學(xué)生群體的廣泛認(rèn)可，在該群體中產(chǎn)生了舉足輕重地影響。
（三）新媒體對大學(xué)生思想政治教育工作的影響
新媒體基本基于網(wǎng)絡(luò)而存在，易出現(xiàn)信息篩選度低、虛擬性過強(qiáng)等不足。目前，虛擬網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度仍不完善，信息傳遞具有很大的自由度與廣泛性，學(xué)生群體中部分個體心智尚不健全，對事物辨識能力弱，易被錯誤理論、不實(shí)言論等影響，造成思想教育工作開展難度加大。
過度使用新媒體，長時間沉浸在虛擬環(huán)境下，會導(dǎo)致部分學(xué)生脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏對社會事實(shí)的思考，將會影響學(xué)生身心的健康成長，背離在大學(xué)生群體中樹立社會主義核心價值觀的目的與意義。
總體而言，新媒體作為當(dāng)代新興技術(shù)與信息傳播媒介，已逐漸起到了不可代替的作用。高校思想教育工作者能否使用好新媒體這把“雙刃劍”，將決定其是否能夠搶占思想教育工作的新高點(diǎn)，更好的開展大學(xué)生社會主義核心價值觀教育。
二、當(dāng)今高校社會主義核心價值觀教育模式的選擇與效果分析
（一）傳統(tǒng)模式下的高校課堂理論教學(xué)
目前，高校課程中普遍開設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《基本原理》等課程，高校學(xué)生必須進(jìn)行相關(guān)課程學(xué)習(xí)并修滿相應(yīng)學(xué)分。作為最為傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的教育模式，課堂理論教學(xué)具有受眾廣、教學(xué)周期長、理論體系完備等優(yōu)點(diǎn)，仍是高校進(jìn)行思想道德建設(shè)、社會主義核心價值觀教育的主要途徑。但隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)授課模式逐漸已無法滿足高校開展社會主義核心價值觀教育的需求，主要原因?yàn)橐韵聝蓚€方面：
一是盡管相關(guān)教材中有涉及社會主義核心價值觀內(nèi)容，但內(nèi)容往往淺藏輒止，無法進(jìn)行深度拓展；
二是教學(xué)形式較為枯燥，與實(shí)踐脫離、與時代脫節(jié)，課堂容易缺乏生氣教師疲于教，學(xué)生懶于學(xué)，陳陳相因[2]。
根據(jù)相關(guān)學(xué)者對部分高校大學(xué)生做過關(guān)于思想政治教育的調(diào)查，其中“42% 的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課程的作用不大甚至沒有作用。不少大學(xué)生仍舊不明白什么是” [3]。由此可見，高校傳統(tǒng)課堂思想道德教育模式需要一定的革新以加強(qiáng)其教育效果。
（二）自主模式下的高校社團(tuán)學(xué)習(xí)模式
近年來，高校理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)不斷成立，已逐步形成了完善的社團(tuán)組織形式。以陜西師范大學(xué)為例，目前，該校學(xué)生理論學(xué)習(xí)已發(fā)展為學(xué)校有校級理論學(xué)社、學(xué)院有分社，共有260多個理論學(xué)習(xí)小組、400多名理論學(xué)習(xí)骨干，常年開展理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動。理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，是高校學(xué)生的自發(fā)組織，充分體現(xiàn)了高校學(xué)生對于、社會主義核心價值觀等理論知識的渴求。
在社團(tuán)中，社員們以學(xué)習(xí)夯實(shí)理論基礎(chǔ)，以實(shí)踐提升認(rèn)知水平，促進(jìn)了自身理論素養(yǎng)的進(jìn)步。從高校理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)的實(shí)踐可以看出，理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)模式已成為骨干大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的重要途徑，是學(xué)生自主探索理論學(xué)習(xí)模式的智慧結(jié)晶，但與此同時，社團(tuán)模式也存在受眾少、學(xué)生參與積極性不高、基層組織缺乏專業(yè)老師指導(dǎo)等問題，制約著社團(tuán)的進(jìn)一步發(fā)展。
（三）互助模式下的黨員“一幫一”計(jì)劃
大學(xué)生黨員是高校學(xué)生群體中的精英分子，具有較高的思想覺悟與實(shí)踐創(chuàng)造能力。為樹立黨員的先鋒模范作用，切實(shí)發(fā)揮黨員思想引領(lǐng)作用，陜西師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院黨委在實(shí)踐探索中構(gòu)建出了黨員“一幫一”計(jì)劃，通過溝通交流、課業(yè)輔導(dǎo)、問題解決，幫扶困難學(xué)生，并通過點(diǎn)對點(diǎn)互助，共同學(xué)習(xí)理論知識，達(dá)到共同提高。
計(jì)劃實(shí)施以來，得到了學(xué)院黨員的積極參與，也獲得了受助者學(xué)生的廣泛認(rèn)可。作為幫扶學(xué)生，在引導(dǎo)他人進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的同時，夯實(shí)了自身的理論基礎(chǔ)；對于受助學(xué)生，在優(yōu)秀黨員的引導(dǎo)下對社會主義核心價值觀進(jìn)行學(xué)習(xí)，有助于其激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更積極主動的進(jìn)行學(xué)習(xí)。黨員“一幫一”計(jì)劃是對大學(xué)生基層理論學(xué)習(xí)模式的探索之一，具有一定的樣本意義，但也存在有理論指導(dǎo)不足、互幫小組學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確等局限性。
三、新媒體背景下大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的方法途徑
（一）合理構(gòu)建新媒體技術(shù)支持下的微群體，充分發(fā)揮新媒體交互性，增強(qiáng)社會主義核心價值觀教育的吸引力
當(dāng)前的新媒體工具基本具有構(gòu)建新型群體進(jìn)行信息交互的功能。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，專業(yè)課教師與高校思想政治工作干部可積極引導(dǎo)學(xué)生通過新媒體構(gòu)建微群體，創(chuàng)建新的理論知識學(xué)習(xí)途徑。在微群體中，教師是討論活動的設(shè)計(jì)者與組織者，學(xué)生是活動的主體和參與者，通過新媒體交互功能，學(xué)生與教師共同探討相關(guān)問題，教師及時解答學(xué)生疑問，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，用學(xué)生樂于接受的方式傳遞社會主義核心價值觀。
（二）積極分享學(xué)習(xí)成果，利用新媒體寬覆蓋面，深化社會主義核心價值觀教育意義
微博、人人網(wǎng)、QQ空間等新媒體，具有信息傳播迅速、受眾廣等特點(diǎn)。高校理論學(xué)習(xí)社團(tuán)、基層組織的學(xué)習(xí)成果覆蓋面較窄，收益學(xué)生少。通過新媒體，可將理論學(xué)習(xí)社學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為文字形式進(jìn)行傳播，使得更大范圍的學(xué)生可以學(xué)習(xí)并加以內(nèi)化，擴(kuò)大社會主義核心價值教育范圍，深化教育意義。
（三）借助多樣化新媒體媒介，拓寬思想政治教育形式，多途徑傳遞社會主義核心價值觀
作為思想政治教育客體的當(dāng)代大學(xué)生尤其關(guān)注并熱衷接受新事物。憑借新媒體，構(gòu)建系列思想政治教育的橫向和縱向載體，以學(xué)生易于接受的方式向大學(xué)生傳遞相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容，努力使思想政治教育載體從平面變?yōu)榱Ⅲw、從靜態(tài)走向動態(tài)，從而形成廣闊的共享平臺[4]，傳遞社會主義核心價值觀。新媒體作為社會新興事物，已逐漸得到了社會群體的廣泛認(rèn)可與運(yùn)用。合理運(yùn)用新媒體，在學(xué)生群體中開展社會主義核心價值觀教育，有助于更進(jìn)一步推動高校思想道德建設(shè)工作邁上新的臺階，不斷推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展。
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第8篇：新媒體的價值范文
發(fā)現(xiàn)生活之美――公益廣告的題材選擇
真實(shí)，是新聞的力量所在，同樣也是公益廣告的力量所在。這種“真實(shí)”不僅僅是來源于對生活簡單地復(fù)制或再現(xiàn)，還來自于創(chuàng)作者對客觀現(xiàn)實(shí)生活敏銳的觀察能力和還原能力，它既要保持生活中的“原汁原味”，又要引導(dǎo)觀眾從中獲得認(rèn)知，獲得領(lǐng)悟。
中國的電視公益廣告最早出現(xiàn)在1987年，經(jīng)過二十多年的歷練已逐漸成熟起來。從選題到創(chuàng)意，公益廣告內(nèi)容日益深入到社會生活的各個領(lǐng)域，其中，中央電視臺的系列公益廣告“知識改變命運(yùn)”，用紀(jì)實(shí)手法講述一個個人物的命運(yùn)，具有典型意義。這些人物中有德高望重的科學(xué)家，也有普普通通的職員；有著名的運(yùn)動員、藝術(shù)家，也有來自貧困山區(qū)的孩子們。他們以誠摯的情感、自身的經(jīng)歷共同詮釋“知識改變命運(yùn)”這個主題。在這個系列公益廣告中，著名科學(xué)家袁隆平在他的試驗(yàn)田講述曾經(jīng)“夢見水稻長得像高粱一樣高，稻穗長得像掃把一樣長，米粒長得像花生米那么大”，誰都不會懷疑：在不遠(yuǎn)的將來，知識會讓這個夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；當(dāng)觀眾看到兩位貧困山區(qū)的女孩由于家里貧窮，誰去讀書由媽媽手里一長一短兩根稻草決定時，無不對“知識改變命運(yùn)”這一命題感到震撼……
截取生活中鮮活的情景，強(qiáng)化宣傳效果也是公益廣告的重要特點(diǎn)。比如一直被大眾津津樂道的公益廣告“給媽媽洗腳”，講述母親下崗以后，艱難謀生，孩子放學(xué)以后幫媽媽做家務(wù)事，給媽媽洗腳。洗腳，這一生活中的細(xì)小事情，在電視屏幕前被放大，從中折射的是母子間的親情。
這些公益廣告有一個共同的特點(diǎn)：那就是源于生活而不是簡單地復(fù)制生活，公益廣告也只有根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，才會枝繁葉茂，繁花似錦。
體現(xiàn)和諧之美――公益廣告的價值取向
建設(shè)社會主義和諧社會是我們這個時代提出的新課題，電視公益廣告以和諧作為價值核心，運(yùn)用電視語言告知人們在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間應(yīng)摒棄什么、倡導(dǎo)什么、呼喚什么。正如央視《廣而告之》開播之初闡明宗旨時說的：“它通過提醒、批評、規(guī)勸，向廣大人民群眾傳播各種有益于社會進(jìn)步的思想、行為方式和道德準(zhǔn)則，以改變?nèi)藗兊膬r值觀和道德觀，達(dá)到培育良好社會風(fēng)氣、促進(jìn)社會文明與進(jìn)步的目的?！?/p>
首先，公益廣告可以規(guī)范公眾道德行為。在社會生活中，人們的道德水平和道德意識是不一樣的，不同層次的社會成員有著不同的道德觀念和價值取向。公益廣告的目的就是要規(guī)范道德行為，強(qiáng)化公共秩序，喚醒公民的道德意識和社會責(zé)任。這是公益廣告不可替代的重要作用。
其次，公益廣告可以服務(wù)公眾利益。公眾利益也就是大多數(shù)人的利益，公益廣告就是要傳達(dá)明確的社會公共信息，維護(hù)公眾利益，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)注希望工程、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、關(guān)愛弱勢群體、鼓舞民眾信心等是公益廣告的主要內(nèi)容。如圍繞下崗職工再就業(yè)這一題材，就出現(xiàn)了《從頭再來》《真正男子漢》等一批精品佳作?！稄念^再來》畫面中下崗工人堅(jiān)毅的目光、堅(jiān)定的腳步，歌手劉歡滄桑而又激昂的歌聲：“心若在，夢就在，天地之間還有真愛；看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來?！币唤?jīng)播出，不僅喚起了全社會對下崗職工的關(guān)注和幫助，公益廣告本身也贏得了廣泛的好評。關(guān)于公益廣告，著名演員濮存昕有一段精彩的詮釋：“公益廣告對于社會中的那些不文明現(xiàn)象，也許不可能藥到病除，但是我相信，一條公益廣告就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會少一些?！?/p>
展示藝術(shù)之美――公益廣告的傳播魅力
公益廣告?zhèn)鬟f著社會提倡的精神和美德，它的最高境界是讓人們在潛移默化中挖掘人性的美麗，實(shí)現(xiàn)自我完善。這就要求公益廣告在思想深刻的前提下，不斷提高藝術(shù)性，增強(qiáng)吸引力、感染力。展示藝術(shù)之美是增強(qiáng)電視公益廣告?zhèn)鞑バЧ闹匾侄?。作為一門綜合藝術(shù)，公益廣告的美主要來自兩個方面：一是它所表現(xiàn)的內(nèi)容所體現(xiàn)出的魅力，即公益廣告的內(nèi)在美。二是電視公益廣告應(yīng)具有極強(qiáng)的外在美，它用畫面、聲音、色彩、造型、表演、音樂、特技等具體手法和藝術(shù)技巧，產(chǎn)生無法比擬的巨大藝術(shù)魅力。
近年來，各地在電視公益廣告的創(chuàng)作中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，特別是在創(chuàng)意上有許多可貴的探索。如中央電視臺播出的珍惜水資源的公益廣告，在直言相告國民“中國是個水資源匱乏的國家”之后，運(yùn)用豐富的想象力，夸張地警示人們：如果肆無忌憚的破壞水資源，我們最后看到的一滴水，將是自己的眼淚！畫面上，一滴晶瑩的淚水從一只美麗的大眼睛中滴落，讓人觸目驚心。同樣在“慶祝國慶五十周年”、“迎奧運(yùn)樹新風(fēng)講文明”等系列公益廣告中，精美的畫面，恢弘的氣勢給人們以藝術(shù)的感染，讓人情不自禁投入關(guān)注，并留下深刻印象。
由此可見，優(yōu)秀的公益廣告一定是思想性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，是畫面美、語言美、情感美的和諧結(jié)合。觀眾能夠從視覺、聽覺和心靈上得到享受和滿足，進(jìn)而影響人們的價值觀念、生活方式乃至社會風(fēng)氣、社會文明。
傳播公益廣告――媒體責(zé)無旁貸
一個有社會責(zé)任感的媒體，一定要引領(lǐng)主流價值觀，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神動力。公益廣告在宣傳理想道德觀念的同時，也在為媒體樹立自己的公眾形象，進(jìn)而成為塑造國家或城市形象的一個重要組成部分。近年來，寧波電視臺非常重視公益廣告的制作，用實(shí)際行動營造積極向上、健康和諧的良好社會風(fēng)尚。經(jīng)過幾年的努力，形成了以下幾個特點(diǎn)：
緊扣主題，體現(xiàn)時代特色。這幾年，我們從社會生活的變化中尋找電視與觀眾情感的共通點(diǎn)，如在春節(jié)期間制作播出“過年”的公益廣告，傳遞新春佳節(jié)的濃濃親情；在五一節(jié)制作播出“勞動最光榮”的公益廣告，贊美“工人偉大，勞動光榮”。同時緊密結(jié)合黨委、政府的中心工作，制作播出配合和諧社會建設(shè)的公益廣告“共建共享和諧社會”、配合創(chuàng)新型城市建設(shè)的公益廣告“創(chuàng)新之路，寧波有我”等等，這些公益廣告在一個時期內(nèi)圍繞著一個主題，反復(fù)宣傳，不僅觀眾喜聞樂見，而且產(chǎn)生良好的社會影響。今年，我們又以“唱盛世歡歌，贊美好生活”為主題，對全年的公益廣告作了統(tǒng)籌規(guī)劃，圍繞改革開放30年、寧波計(jì)劃單列20年、寧波文明城市建設(shè)等一系列主題，計(jì)劃策劃“為寧波喝彩”、“與文明同行”等公益廣告。
整合社會力量，形成公益合力。動員和整合更多的社會力量參與公益廣告創(chuàng)作，使寧波電視臺創(chuàng)作出一批有較好質(zhì)量和影響的優(yōu)秀公益廣告。2006年，為配合以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，同時發(fā)動更多的市民參與到這個主題教育活動中來，寧波電視臺開展了“知榮辱樹新風(fēng)”公益廣告征集展播活動。2007年上半年，寧波電視臺又聯(lián)手寧波市的11個縣市區(qū)電視臺，聯(lián)合舉辦以“和諧寧波，美好生活”為主題的電視公益廣告征集展播活動?；顒悠陂g，共收到合作單位制作的公益廣告24條。有體現(xiàn)環(huán)保主題的“善待海洋就是善待人類自己”、有關(guān)注弱勢群體的“關(guān)愛留守兒童，共享美好生活”，也有宣傳文明新風(fēng)的“文明的距離”等等。這些主題鮮明又風(fēng)格迥異的公益廣告經(jīng)過集中包裝編排，在寧波電視臺和各縣市區(qū)電視臺進(jìn)行集中展播，豐富了寧波的電視熒屏，擴(kuò)大了公益廣告的覆蓋面，大大提高了公益廣告的影響力。
第9篇：新媒體的價值范文
新媒體形式下，給流行音樂的發(fā)展帶來了空前的影響。其以傳播覆蓋面廣、獲取便捷廉價、互動性強(qiáng)、受眾以及傳者都可為一般大眾等特點(diǎn)，極大地擴(kuò)大了流行音樂傳播的范圍，促使大眾成為傳播的主體，并通過新媒體行使新的權(quán)利。另一方面，相對于當(dāng)年收藏磁帶、唱片而言，通過新媒體獲得的內(nèi)容更加新鮮、快速，且價格低廉，對以往通過握有版權(quán)而進(jìn)行唱片復(fù)制和銷售為經(jīng)營形態(tài)的傳統(tǒng)唱片業(yè)發(fā)展帶來了致命威脅，而這也為流行音樂發(fā)展的品質(zhì)保障帶來了負(fù)面的效應(yīng)。在新媒體大潮來襲的環(huán)境下，我們將探討如何為中國流行音樂構(gòu)建一個適合其健康發(fā)展的環(huán)境，形成有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的流行音樂生態(tài)鏈。
1 新媒體的盛行促成中國流行音樂發(fā)展進(jìn)入拐點(diǎn)
1.1 新媒體促成流行音樂的多元化發(fā)展
黑膠唱片作為一種聲音和音樂的載體幾乎占據(jù)了整個20世紀(jì)，直到20世紀(jì)80年代CD誕生，音樂產(chǎn)業(yè)開始進(jìn)入數(shù)字革命。隨著數(shù)字存儲和音樂播放的不斷轉(zhuǎn)變，90年代，MP3這種虛擬的存儲新形式也應(yīng)運(yùn)而生。技術(shù)的革新所帶來的數(shù)字化渠道，為新媒體的誕生與發(fā)展提供了可能。
1995年，音樂人雪村創(chuàng)作了《東北人都是活雷鋒》，當(dāng)時并沒有任何唱片公司對該作品有合作的意向。2001年，熟悉互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的雪村將這首歌放在了網(wǎng)上，廣泛流行。2003年，網(wǎng)絡(luò)歌曲的影響力達(dá)到前所未有的巔峰，《老鼠愛大米》、《丁香花》、《兩只蝴蝶》等作品紛紛通過互聯(lián)網(wǎng)開始迅速傳播，并且在最短的時間內(nèi)紅遍大江南北，有志于進(jìn)入流行音樂行業(yè)的新人無須再通過唱片公司，春節(jié)聯(lián)歡晚會，青年歌手大獎賽等傳統(tǒng)途徑，只要選擇互聯(lián)網(wǎng)就有機(jī)會傳播自己的新歌。“藝術(shù)家的唱片通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，不經(jīng)過唱片公司而直接抵達(dá)聽眾，這個通常被稱為新媒體的‘去中介環(huán)節(jié)化’過程，已經(jīng)產(chǎn)生出很多創(chuàng)新性的結(jié)果。”
作為新事物的新媒體憑借其廉價性、共享性和互動性促成了流行音樂傳播革命性的轉(zhuǎn)變。一方面大眾可以便捷、廉價地接觸到流行音樂，同時網(wǎng)絡(luò)平臺也使得大眾直接成為流行音樂作品的創(chuàng)作者和傳播者。另一方面大眾還可以通過新媒體平臺的流行音樂排行榜快速地獲取時下最受歡迎的流行音樂，為流行音樂的廣泛傳播搭建了新型且無限廣闊的傳播平臺，促成流行音樂的多元化發(fā)展。
1.2 新媒體的崛起對傳統(tǒng)唱片業(yè)的沖擊
在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，盜版對正版唱片的銷量市場有很大的擠壓。進(jìn)入新世紀(jì)之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，其用戶數(shù)量急劇上升，通過互聯(lián)網(wǎng)和無線網(wǎng)絡(luò)下載音樂變得更加普遍和便捷。2006年開始，傳統(tǒng)唱片公司強(qiáng)烈感受到新媒體對國內(nèi)唱片銷量的嚴(yán)重威脅，甚至盜版商都能感受到互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)盜版所具有的優(yōu)勢包括容量、速度、價格等，都無法與互聯(lián)網(wǎng)相比。流行音樂的載體與傳播方式都發(fā)生了質(zhì)變。由于針對新媒體環(huán)境的法律沒有及時健全，互聯(lián)網(wǎng)及無線網(wǎng)絡(luò)得以在幾乎沒有監(jiān)管的環(huán)境下免費(fèi)使用音樂，給傳統(tǒng)唱片行業(yè)帶來了致命的打擊。
2 新媒體環(huán)境下，未來流行音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索
2.1 加大針對新媒體渠道的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)
目前中國音樂產(chǎn)業(yè)鏈條中大部分環(huán)節(jié)都是在免費(fèi)或者半免費(fèi)地使用音樂產(chǎn)品，如互聯(lián)網(wǎng)和無線網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)下載、卡拉OK、公共場所的播放、廣播電視播放等等。
國外新媒體下音樂傳播則有值得借鑒之處。例如日本，在音樂產(chǎn)業(yè)方面有很規(guī)范的行業(yè)環(huán)境，不管是互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)、演出市場、卡拉OK市場都有相對健全的法律進(jìn)行規(guī)范，并有專門的協(xié)會進(jìn)行嚴(yán)格的管理和執(zhí)行。日本很早就已實(shí)現(xiàn)了手機(jī)的支付方式，消費(fèi)者通過手機(jī)錢包付費(fèi)就可以獲得一個唱片的數(shù)據(jù)包。而在歐美地區(qū)，例如蘋果的iTunes，一首歌下載收費(fèi)99美分，一張專輯9.9美元他們通過建立通暢和完善的渠道，最終能實(shí)現(xiàn)用戶付費(fèi)的分成能回報到音樂人的手上。
盡管在短時間內(nèi)形成完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系和健全的產(chǎn)業(yè)鏈并不現(xiàn)實(shí)，但音樂產(chǎn)業(yè)迫切需要國家版權(quán)局等官方機(jī)構(gòu)拿出行之有效的方法來保護(hù)版權(quán)。只有對創(chuàng)作利益的根本保護(hù)，流行音樂及中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路才能走得更遠(yuǎn)。而通過微支付、互聯(lián)網(wǎng)和對版權(quán)方版權(quán)體系的保護(hù)和分發(fā)，才有望形成這個產(chǎn)業(yè)最大的盈收。
2.2 建立音樂產(chǎn)業(yè)鏈多贏模式
新媒體環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)鏈條中的運(yùn)營商、SP、唱片公司、音樂人以及內(nèi)容供應(yīng)商已開始共謀前景，逐步實(shí)現(xiàn)資源的合作和共享，其運(yùn)行的理念和模式初步具備了資源整合的雛形。近十年來數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)在中國有了很大的發(fā)展，首先表現(xiàn)在中國移動的彩鈴利潤榜上。通訊行業(yè)運(yùn)營商利用數(shù)字音樂獲得了巨大的利潤，但音樂產(chǎn)業(yè)卻并未在其中得到合理的回報。因此，音樂產(chǎn)業(yè)鏈條要形成良性循環(huán)，真正促進(jìn)流行音樂產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條的合作模式和分成模式都要順勢調(diào)整，從而真正實(shí)現(xiàn)多贏。
2.3 營造流行音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境
營造有利于音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，就應(yīng)該在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、原創(chuàng)音樂發(fā)展、財政資金扶持、重大項(xiàng)目規(guī)劃用地保障、高端人才的培育、引進(jìn)和使用等方面予以支持，形成全社會支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的氛圍。2008年，前華納唱片中國區(qū)總裁許曉峰在深圳市政府的大力支持下，在深圳大梅沙海濱成立梅沙音樂基地，吸引了一批唱片廠牌陸續(xù)在基地設(shè)立工作室。目前，唱片制作、數(shù)字營銷、音樂現(xiàn)場活動、唱片發(fā)行等產(chǎn)業(yè)鏈條已在基地初具規(guī)模，沙灘音樂節(jié)也在國內(nèi)具有一定影響，并已于日前成功升級為國家音樂產(chǎn)業(yè)基地。未來可在全國范圍內(nèi)推廣具有借鑒性音樂產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，從而在全國范圍內(nèi)形成適應(yīng)流行音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式與產(chǎn)業(yè)鏈。
3 結(jié)束語
要提升國家文化軟實(shí)力，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。在新媒體環(huán)境下，我國的流行音樂雖然有所發(fā)展，但還存在產(chǎn)業(yè)鏈條不完善、知識產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)不夠健全、人才的培育與儲備不足等問題。在三網(wǎng)融合大背景 下，唯有全力推進(jìn)音樂的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，打通數(shù)字音樂的傳輸通路，尋求音樂產(chǎn)品的增值途徑，同時大力加強(qiáng)音樂作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，保護(hù)音樂人的原創(chuàng)積極性，建立流行音樂成果的保護(hù)和服務(wù)體系，營造有利于音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，方為流行音樂長足發(fā)展的可行之路。
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