人本主義的知識(shí)觀精選(九篇)

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第1篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：羅杰斯人本主義教育觀；思想政治教育模式；輔導(dǎo)員

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0189-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，在全球化進(jìn)程中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，西方國(guó)家加強(qiáng)了滲透和爭(zhēng)奪，而且，該領(lǐng)域的滲透和爭(zhēng)奪更加激烈。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的西化、分化的危險(xiǎn)日益增大，在經(jīng)濟(jì)、科技安全面臨的挑戰(zhàn)加大了。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，加強(qiáng)凝聚力、向心力、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，必須加強(qiáng)高校思想政治教育，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必勝的有力保障。因此，思想政治教育的外在的即時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能非但不能弱化，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)。為應(yīng)對(duì)這種變化，高校思想政治教育面對(duì)轉(zhuǎn)變模式，探求創(chuàng)新路徑的新方式。

一、基于羅杰斯人本主義教育觀構(gòu)建的思想政治教育模式

美國(guó)心理學(xué)家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者，他提出了諸多自由開(kāi)放的教育理念：強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的情感、人格與經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)自由探索，推崇學(xué)生自我評(píng)價(jià)等等。羅杰斯人本主義觀主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，它更關(guān)注的是人的情感和認(rèn)知同時(shí)發(fā)展，特別主張注重發(fā)揮學(xué)生的潛能；更提倡培養(yǎng)完整發(fā)展的人，而并不是把人的各個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析?！叭绻f(shuō)馬斯洛的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在對(duì)人本主義心理學(xué)的理論取向與基本理論的開(kāi)創(chuàng)，特別是對(duì)人本主義心理學(xué)的組織和領(lǐng)導(dǎo)上，那么羅杰斯的貢獻(xiàn)則集中表現(xiàn)在他把實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的以人為中心的人本主義心理學(xué)的理論廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理、商業(yè)、司法等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域以及國(guó)際關(guān)系當(dāng)中，成為人本主義心理學(xué)最為有影響的代表人物之一。”[1]

羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統(tǒng)教育模式中以輔導(dǎo)員為中心、學(xué)生被動(dòng)接受的不足。

首先是自由開(kāi)放的教育理念。高校思想政治教育的目標(biāo)中應(yīng)包含自由開(kāi)放的教育理念，因此教育的手段與途徑不應(yīng)是墨守成規(guī)的，施教者與受教者要正確“角色”定位，同時(shí)思想政治教育工作者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)并變換工作方式，大學(xué)生本身也應(yīng)該能夠掌握學(xué)習(xí)方法，適應(yīng)學(xué)校管理模式的變化。羅杰斯曾說(shuō)過(guò)：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)、唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)。”[2]

其次是以學(xué)生中心的教育理念。過(guò)去高等學(xué)校傳統(tǒng)的思想政治教育模式多數(shù)是以輔導(dǎo)員為中心，就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學(xué)生中心的內(nèi)涵下倡導(dǎo)人本主義，強(qiáng)調(diào)以人的認(rèn)知與情感的整合發(fā)展，羅杰斯認(rèn)為教育成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此輔導(dǎo)員在思想政治教育過(guò)程中，主要應(yīng)是創(chuàng)造一種真誠(chéng)、寬松的教育環(huán)境，輔導(dǎo)員在情感上主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析

羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性，主要基于三個(gè)原因：

1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的變革

羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的，是對(duì)舊有模式的一種發(fā)展，而不是盲目的替代。它繼承了傳統(tǒng)思想政治教育模式的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)模式的一種大膽的創(chuàng)新，它克服了以往模式中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，在輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的角色定位上注入了新的理念，對(duì)思想政治教育的手段和方法也是一種提高，是更能適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的一種更科學(xué)的思想政治教育模式。

2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的變化的要求

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，思想政治教育所面臨的社會(huì)環(huán)境也在進(jìn)一步變化，社會(huì)大環(huán)境下的消極因素不可避免地使大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)受著更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，而作為高校學(xué)生，受時(shí)代影響，信息的大量沖擊，其思想方式，價(jià)值觀念也在不斷變化，逐步形成一群特色鮮明的新時(shí)代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進(jìn)之處，就在于能滿足和適應(yīng)教育對(duì)象和社會(huì)環(huán)境的不斷變化，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的發(fā)展要求。

3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統(tǒng)思想政治教育模式存在的某些弊端

一是克服了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過(guò)去，高校開(kāi)展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環(huán)境下進(jìn)行，工作的范圍較小，出現(xiàn)了一些“真空”地帶。當(dāng)前學(xué)生思想觀念多元化，思想政治狀況較復(fù)雜，因而傳統(tǒng)的方式很難與之相適應(yīng)。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開(kāi)放的教育理念，提倡變化和學(xué)習(xí)，更適應(yīng)當(dāng)今教育背景下的思想政治教育。

二是克服了傳統(tǒng)的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個(gè)雙贏的過(guò)程，正如著名的語(yǔ)言哲學(xué)家巴赫金所說(shuō)，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過(guò)別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識(shí)到我自己，才能成為我自己”[3]。

三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學(xué)生工作的啟示

1.輔導(dǎo)員應(yīng)正確定位角色，做好學(xué)生發(fā)展的“協(xié)作者”

輔導(dǎo)員與學(xué)生的交流過(guò)程中，應(yīng)改變以往管理與被管理者的身份，建立在平等的基礎(chǔ)上，學(xué)生是與自己同樣有獨(dú)立思想、有平等交流權(quán)利和機(jī)會(huì)的個(gè)體。在此基礎(chǔ)上的交流和管理才有操作的實(shí)際意義。與學(xué)生真心的交流和相互理解，才能使學(xué)生的身心得到真正的放松和無(wú)所顧忌，更好地發(fā)揮自己的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。高校輔導(dǎo)員管理者首先要從對(duì)自己的管理下手，從思想上要通過(guò)各種途徑和手段糾正傳統(tǒng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以尊重學(xué)生為首要前提，然后再針對(duì)學(xué)生來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)工作，形成輔導(dǎo)員與學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

2.輔導(dǎo)員工作應(yīng)堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的基本原則

“以學(xué)生為本”首先就要做到尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，深入到學(xué)生中去，與學(xué)生的深刻交流，克服學(xué)生的戒備心理，時(shí)刻與自己的學(xué)生保持聯(lián)系，知道他們?cè)谙胧裁?，在做什么。其次，輔導(dǎo)員還要有情感的投入，做學(xué)生工作要以理服人、以情感人。理解學(xué)生不同時(shí)期的要求，用自己無(wú)悔的付出滿足學(xué)生被認(rèn)可的需求，幫助其正確認(rèn)識(shí)自己，挖掘自身優(yōu)勢(shì)，找出還有哪些不足和缺點(diǎn)。輔導(dǎo)員就是要幫助學(xué)生認(rèn)清自己，并主動(dòng)地引導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)光大，從而也不斷克服自己的缺點(diǎn)來(lái)不斷成長(zhǎng)；要滿足學(xué)生被尊重的需求，幫助其樹(shù)立自尊、自重、自立、自信、自強(qiáng)的完善人格。往往學(xué)生的自尊心很強(qiáng)，他們期望尊重是相互的，老師對(duì)學(xué)生的尊重，學(xué)生必將加倍回報(bào)老師。

3.輔導(dǎo)員工作應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”

英國(guó)著名哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面?！盵4]因此，作為輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要貫徹對(duì)學(xué)生的教育理念，盡可能地從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，貼近學(xué)生，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際。學(xué)生的思想是在平時(shí)慢慢形成的，不是一夜之間就成型。學(xué)生是思想政治教育的教育對(duì)象，他們的思想要從他們的學(xué)習(xí)生活中去提煉。輔導(dǎo)員要從他們的實(shí)際中慢慢體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，思考相應(yīng)的教育方案，適時(shí)地做學(xué)生的思想工作，第一時(shí)間在學(xué)生灌輸正確的思想道德。讓學(xué)生自己通過(guò)不斷的思想活動(dòng)來(lái)領(lǐng)悟道德觀。輔導(dǎo)員情感的投入是一項(xiàng)不可或缺的教育方法。輔導(dǎo)員工作應(yīng)要從感情入手，用信心、愛(ài)心和責(zé)任心與自己的學(xué)生相處，去貼近他們的學(xué)習(xí)和生活，去貼近他們的心。作為思想政治教育對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)知識(shí)化群體，他們易于接受新鮮事物，容易受到影響。輔導(dǎo)員也應(yīng)抓住這一點(diǎn)，充分利用各種教育資源，與學(xué)生心與心的交流，保持“零距離”的接觸，了解學(xué)生，尊重學(xué)生，激發(fā)學(xué)生潛能，為自己教育工作的順利開(kāi)展開(kāi)辟“心”的道路。

4.輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)

在羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的思想政治教育模式中，更多體現(xiàn)的是輔導(dǎo)員和學(xué)生是平等的教育主體，擁有相同的權(quán)利和機(jī)會(huì)。但不是完全相同，他們的地位不同，輔導(dǎo)員作為教育主體之一，學(xué)校選拔時(shí)要求具有較高的思想道德水平及較強(qiáng)的溝通、協(xié)調(diào)、學(xué)習(xí)能力，有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；而學(xué)生則不同，他們來(lái)自不同的地域和成長(zhǎng)環(huán)境，也還沒(méi)有形成完全正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因而在大學(xué)階段急需有老師的教育和指導(dǎo)。這就要求輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)。輔導(dǎo)員發(fā)揮好導(dǎo)向作用過(guò)程中要注重校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生的思想政治教育的作用，認(rèn)真挖掘校園文化凝重的人文內(nèi)涵，要利用好宣傳主陣地，用科學(xué)的理論武裝人、用正確的輿論引導(dǎo)人、用高尚的精神塑造人、用優(yōu)秀的作品鼓舞人[5]，使學(xué)生的思想品德水平達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)所期望的要求。

四、結(jié)束語(yǔ)

基于羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學(xué)性、合理性的特點(diǎn)，能夠滿足高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的要求，充分體現(xiàn)了高校思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的特征。在高校，輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育工作的排頭兵，是加強(qiáng)和開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的中堅(jiān)力量。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)好羅杰斯人本主義教育觀的精髓，在新形勢(shì)下，對(duì)輔導(dǎo)員如何做好大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)有較大啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]車(chē)文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003：166.

[2]Rogers.Freedom to learn：A review of what education might become[M].Preantice Hall，1969：103-104.

[3]巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[M].白春仁，等，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：377.

第2篇：人本主義的知識(shí)觀范文

門(mén)頭溝區(qū)房改辦：

你辦《關(guān)于一九九九年成本價(jià)售房?jī)r(jià)格請(qǐng)示》（門(mén)房改辦發(fā)〔1999〕002號(hào)）收悉，經(jīng)研究，批復(fù)如下：

一、同意你區(qū)從1999年1月1日起，出售公有住宅樓房取消標(biāo)準(zhǔn)價(jià)，一律實(shí)行成本價(jià)。

二、同意你區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房的成本價(jià)為每建筑平方米1179元。

此復(fù)。

第3篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞： 人本主義理念; 大學(xué)生; 思政教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來(lái)源于西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)工具化和個(gè)人主義的反思，在后現(xiàn)代背景下對(duì)“以人為本”的理論的探索。理論基礎(chǔ)主要從存在主義和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，衍生出人本主義心理學(xué)。人本主義理念主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點(diǎn)就是主張人性向善，將人的價(jià)值充分重視起來(lái)，發(fā)揮人的潛能進(jìn)行教育，人類(lèi)的天賦是內(nèi)在發(fā)展的根本動(dòng)力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有非常重要的作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就像一顆種子，在長(zhǎng)成大樹(shù)前就已經(jīng)具備了足夠的內(nèi)在發(fā)展?jié)摿?。人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是成長(zhǎng)與發(fā)展的原動(dòng)力，所以在現(xiàn)代教育中必須要發(fā)掘人的潛能，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從而促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。

（二）強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)

人本主義教學(xué)理念的教學(xué)目標(biāo)，從人性觀出發(fā)，發(fā)展人的創(chuàng)造力形成人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)。人本主義中強(qiáng)調(diào)人性是有建設(shè)性的，傳統(tǒng)教學(xué)中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學(xué)理念追求自由的、自主的學(xué)習(xí)。人本主義教學(xué)理念就是要促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，主動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造力，并主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)要對(duì)經(jīng)驗(yàn)逐步開(kāi)放，讓自己的學(xué)習(xí)生活時(shí)刻保持充實(shí)的狀態(tài)，相信自己，自由而自主的發(fā)展和創(chuàng)造。

（三）情感是主要的教學(xué)動(dòng)力

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為情感因素是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件，情感不僅在獲取知識(shí)的過(guò)程中具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，在構(gòu)筑人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí)，更培養(yǎng)了人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要價(jià)值。人本主義教學(xué)理念形成了以情感協(xié)調(diào)活動(dòng)為核心，把情感作為各項(xiàng)教育活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)體系模式。

（四）更加重視有意義的學(xué)習(xí)

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義，就是學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中，能夠通過(guò)獲取的知識(shí)或獲取的過(guò)程產(chǎn)生個(gè)體的影響，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義要將知識(shí)等全面的滲入個(gè)性發(fā)展和個(gè)體行動(dòng)中去。因此，人本主義教學(xué)理念更加重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)選擇，教學(xué)內(nèi)容也都按照學(xué)生自我發(fā)展的需要進(jìn)行選擇，盡量少的干預(yù)學(xué)生的自由發(fā)展。

（五）學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)

人本主義教學(xué)理念相比較于結(jié)構(gòu)教學(xué)，更關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。師生關(guān)系上，人本主義教學(xué)理論將教師主要?dú)w為班級(jí)活動(dòng)的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級(jí)活動(dòng)的參與者，也就突出了“促進(jìn)者”的作用，要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，解決學(xué)生的疑問(wèn)等，教師要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。為了更好的突出教育活動(dòng)中學(xué)生發(fā)展重要性，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加真誠(chéng)，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題和學(xué)習(xí)情況給予更多的理解，對(duì)學(xué)生的思想要采取包容和接受的態(tài)度，讓學(xué)生在更加和諧的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。無(wú)結(jié)構(gòu)的教學(xué)關(guān)系，就是讓學(xué)生決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方式，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從根本上講就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)。

二、大學(xué)生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現(xiàn)

以人為本的思想與科學(xué)發(fā)展觀相伴而生，教育落實(shí)以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，我國(guó)教育事業(yè)在落實(shí)以人為本的過(guò)程中不能偏離理論的指導(dǎo)，科學(xué)把握以人為本的核心理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。人本主義教學(xué)理念是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物，是對(duì)未來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展的積極探索。

（一）關(guān)于人性觀的體現(xiàn)

上文說(shuō)到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生能夠以積極的方式處理自身的學(xué)習(xí)。人具有一定的自我實(shí)現(xiàn)能力，這種自我實(shí)現(xiàn)需要改變傳統(tǒng)教育觀念中，忽視學(xué)生自我發(fā)展和潛能價(jià)值的觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，從主觀層面發(fā)揮創(chuàng)造性，在大學(xué)生思政教育中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性觀點(diǎn)的回歸。所以說(shuō)在大學(xué)生思想政治教育中，正確樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，能更好的促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

大學(xué)生思想政治教育課程內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，諸多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)覺(jué)得脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很容易因?yàn)檎n程內(nèi)容枯燥難懂而失去學(xué)習(xí)的興趣，而思政教育對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如何讓學(xué)生更好的接受這些知識(shí)，從人性觀點(diǎn)出發(fā)必須要發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

第4篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：人本主義;大學(xué)英語(yǔ);認(rèn)知心理學(xué)

由于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有其特殊性，因此在大學(xué)英語(yǔ)教育中，搞好英語(yǔ)教育設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

一、人本主義理念

人本主義理念是由心理學(xué)相關(guān)理論知識(shí)衍生而來(lái)，在心理學(xué)發(fā)展早期歷史中主要的有行為主義和認(rèn)知心理學(xué)，在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式中主要的就是應(yīng)用這兩種知識(shí)理論，然而在現(xiàn)實(shí)中這兩種知識(shí)理論在應(yīng)用中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展特征，同時(shí)也忽略了人的情感以及價(jià)值等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響。[1]兩種心理學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)在應(yīng)用中已經(jīng)很難使得學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，特別是對(duì)學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以馬斯洛和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)在批判與繼承相關(guān)心理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上提出了對(duì)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的觀念。實(shí)現(xiàn)人自我的價(jià)值就需要能夠最大限度的激發(fā)人的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)習(xí)者能夠認(rèn)識(shí)到自我的發(fā)展?jié)摿?，能夠在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中培養(yǎng)出自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。與傳統(tǒng)的教育觀念不同，人本主義理念強(qiáng)調(diào)教師角色的切換，教師的核心地位假設(shè)條件被替換，由教師為中心向以學(xué)生為中心過(guò)渡，在教育中教師要能夠重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)以及觀點(diǎn)看法，能夠從學(xué)生的思考出發(fā)認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的思考，要能夠?qū)W(xué)生自我的發(fā)展給予信任和支持?？偠灾褪遣辉谧约褐鲗?dǎo)著教學(xué)，在教育過(guò)程中充當(dāng)?shù)闹R(shí)一個(gè)組織者的角色，引導(dǎo)學(xué)生在自我的探索中實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值的自我選擇和認(rèn)可。大學(xué)英語(yǔ)中人本主義觀念主要是彌補(bǔ)行為主義以及認(rèn)知心理學(xué)在對(duì)課堂教學(xué)中的不利影響，使學(xué)生能夠積極的參與課堂之中，課堂的主動(dòng)權(quán)由學(xué)生來(lái)把握，學(xué)生能夠積極的參與到學(xué)習(xí)中，確定自己的學(xué)習(xí)目的，并有計(jì)劃的展開(kāi)自己的學(xué)習(xí)，不在過(guò)度的強(qiáng)調(diào)教師對(duì)課堂的干預(yù)作用。

二、人本主義理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

人本主義理念應(yīng)用在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中將幫助英語(yǔ)教學(xué)課堂模式的改觀，同時(shí)更好的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高課堂效率。為了更好的運(yùn)用人本主義理念需要從以下幾個(gè)方面著力。

（一）培育人本主義的教育環(huán)境

運(yùn)用人本主義理念首先需要做的就是要改變?cè)械慕逃h(huán)境，使以教師為核心的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的教育模式。由于學(xué)生習(xí)慣于教師主導(dǎo)的環(huán)境，因此要對(duì)這種模式的轉(zhuǎn)變需要教師能夠積極的發(fā)揮作用，教師要能夠積極的引導(dǎo)學(xué)生在英語(yǔ)課堂中的教學(xué)任務(wù)的自主完成，同時(shí)要根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)有針對(duì)性的采取和學(xué)生平等流。教師要在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的價(jià)值，在學(xué)生的回答中找到學(xué)生思考的閃光點(diǎn)，能夠幫助學(xué)生深入的挖掘思考背后的相關(guān)理論知識(shí)。更重要的是教師要能夠轉(zhuǎn)變自己的觀念，不以自身的價(jià)值觀念去裁剪學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的問(wèn)題。教師要積極的創(chuàng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境空間，使學(xué)生能盡情的展示自己，根據(jù)自己的個(gè)性選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄍ度氲綄W(xué)習(xí)中。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)安排

大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言與漢語(yǔ)存在差異，在塑造人本主義理念的課堂中學(xué)生要能夠自主的學(xué)習(xí)還存在著一定的問(wèn)題，因此需要教師能夠從宏觀上優(yōu)化課堂教學(xué)的安排，使學(xué)生能夠在課堂中找到自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏最大化的實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的掌握。在課堂教學(xué)安排中教師可以給學(xué)生設(shè)置相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)任務(wù)，根據(jù)新學(xué)生的學(xué)習(xí)程度來(lái)合理分組，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠按照自己的理解來(lái)完成教學(xué)的任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)。課堂教學(xué)安排還要教師能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)能夠調(diào)整教育的方式，加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)。總之課堂是人本主義的實(shí)驗(yàn)地，引入人本主義理念就需要能夠把學(xué)生的自主性調(diào)動(dòng)起來(lái)，真正的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（三）強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)理念

第5篇：人本主義的知識(shí)觀范文

（赤峰學(xué)院 圖書(shū)館，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：人本主義理論是高校圖書(shū)館建設(shè)的根本，是高校圖書(shū)館現(xiàn)代化信息化管理的條件，人本主義視角下的高校圖書(shū)館的工作是一種真誠(chéng)和貼心的服務(wù).現(xiàn)在計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入了信息的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)結(jié)合為高校的圖書(shū)館工作提供了新型的工作手段，也為以人為本理念的傳播提供了幫助.本文就人本主義理念對(duì)圖書(shū)館管理工作的影響和人本主義下圖書(shū)館現(xiàn)代化信息管理進(jìn)行研究.

關(guān)鍵詞 ：人本主義；高校；圖書(shū)館；現(xiàn)代化；信息

中圖分類(lèi)號(hào)：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）03-0169-02

1 人本主義

1.1 人本主義理論起源和發(fā)展

人本主義起源于20世紀(jì)的50年代到60年代美國(guó)，在70年代到80年代快速的發(fā)展，它的主要觀點(diǎn)是反對(duì)把人等同于動(dòng)物，研究人的動(dòng)作行為，不理解人的內(nèi)心，批評(píng)弗洛伊德研究的對(duì)象只有精神病人，不去關(guān)注正常人的心理，被稱(chēng)為心理學(xué)的第三種運(yùn)動(dòng).

人本學(xué)派的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我的實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而且潛能是一種類(lèi)似本能的性質(zhì).人本主義的最大貢獻(xiàn)是看到了人的心理和本性是一致的，主張從人的本性出發(fā)來(lái)研究人的心理.人本主義學(xué)派的代表人物是馬斯洛，他的主要觀點(diǎn)是：把人類(lèi)的基本需求進(jìn)行了研究和分類(lèi)，以便于和動(dòng)物進(jìn)行區(qū)別.他提出了人需要是分為不同的發(fā)展層次，追求的目標(biāo)和滿足的對(duì)象是不同的，從低級(jí)的生活需要和到高級(jí)的精神需要.另一位代表人物是羅杰斯，他的主要觀點(diǎn)是發(fā)展人的自我實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展是為了自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，就是說(shuō)一個(gè)人的發(fā)展和成熟，是一個(gè)人最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的潛能.

1.2 人本主義理論對(duì)圖書(shū)館工作的影響

人本主義雖然來(lái)源西方國(guó)家，但是中國(guó)古代的一些文化也提起過(guò)，像是老子的“無(wú)為而治”，莊子的審美觀點(diǎn)等.人本主義的核心觀點(diǎn)是“以人為本”和我國(guó)現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)一致.在高校的圖書(shū)館建設(shè)和管理上，從人本主義視角的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)高校圖書(shū)館的管理有著重大的影響.高校的圖書(shū)館的思想從利用性質(zhì)變?yōu)榱朔?wù)性質(zhì)，從花費(fèi)金錢(qián)到無(wú)償讀書(shū)，從以書(shū)為主到以人為主.

（1）人本主義最基本的態(tài)度是對(duì)人類(lèi)的一切保存樂(lè)觀向上的態(tài)度，認(rèn)為人生下來(lái)就是善良的，就是“人之初，性本善”.圖書(shū)館在為讀者服務(wù)的時(shí)候，也要謹(jǐn)記這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)所有的讀者報(bào)以最大的熱情和關(guān)心.

（2）人本主義理念強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有主動(dòng)和責(zé)任.在圖書(shū)館的管理工作中，工作人員應(yīng)該主動(dòng)地參與工作，做好工作的分內(nèi)之事，負(fù)起自己的責(zé)任.

（3）人本主義重視人的需要.馬洛斯將人的需要分為五個(gè)層次，分別是生理上的需要，安全性的需要，愛(ài)和歸屬性的需要，自尊和受別人尊重的需要.自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的需要，不同的人有著不同的需要.人本主義注重人的差異性，所以，作為圖書(shū)管理人員，在充分的了解讀者的基礎(chǔ)上，應(yīng)該給與不同需要的讀者不同的服務(wù)和關(guān)心.

2 堅(jiān)持服務(wù)讀者為本，加強(qiáng)現(xiàn)代化信息管理

2.1 轉(zhuǎn)變工作態(tài)度

人本主義強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館的工作應(yīng)該堅(jiān)持以服務(wù)讀者為根本.所以，圖書(shū)館工作已經(jīng)從以前的“以書(shū)為本”變?yōu)楝F(xiàn)在的“以人文本”.讀者對(duì)于圖書(shū)館來(lái)說(shuō)不是一位客人，而是圖書(shū)館正真的主人，一切的工作是為了滿足讀者的要求.從讀者的利益和需求出發(fā)，為讀者負(fù)責(zé)，為讀者服務(wù).圖書(shū)館過(guò)去的工作放在收藏和借還上面，主要是登記圖書(shū)的收藏和放在什么位置，借還的時(shí)間和人物.現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，現(xiàn)代化的建設(shè)日以增進(jìn)，信息瞬息萬(wàn)變，如果只是把圖書(shū)館的工作放在收藏和登記借還上面，和藏書(shū)樓沒(méi)有什么區(qū)別.因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持人本主義的思想，發(fā)自?xún)?nèi)心的服務(wù)讀者，像現(xiàn)代化圖書(shū)館邁出第一步.

2.2 轉(zhuǎn)變服務(wù)角色

現(xiàn)在是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種各樣的信息層出不盡，各種各樣的資料和文獻(xiàn)也一驚人的速度增長(zhǎng)，知識(shí)的方面也日漸豐富.各大高校的圖書(shū)館中，來(lái)借書(shū)和閱讀的基本是大學(xué)生，他們需要更多的知識(shí)，更多的資料來(lái)補(bǔ)充學(xué)識(shí)，高校圖書(shū)館的教育比起課堂來(lái)說(shuō)，更加的具有靈活性和選擇性.能夠培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造性能力.人本主義要求圖書(shū)管理人員具有責(zé)任心和主動(dòng)心，圖書(shū)管理人員更加要為學(xué)生服務(wù)，轉(zhuǎn)變角色，擔(dān)負(fù)起為學(xué)生篩選信息，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的功能.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，圖書(shū)管理人員對(duì)于圖書(shū)信息可以使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)管理，創(chuàng)造簡(jiǎn)單的，快速的檢索的方法，為學(xué)生們圖書(shū)查找提供給方便.設(shè)置讀者使用的檢索窗口，可以讓讀者自己查找自己需要的信息，得到書(shū)籍的最新信息，查找自己的借閱情況，借閱時(shí)間，也可以網(wǎng)上續(xù)借，預(yù)約借閱.建立自己學(xué)校的文獻(xiàn)資料庫(kù)，供學(xué)生使用.學(xué)生也可以建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，方便日后使用.

2.3 轉(zhuǎn)變服務(wù)內(nèi)容

人本主義有一個(gè)觀點(diǎn)是“自我實(shí)現(xiàn)”即滿足自己的需求實(shí)現(xiàn).在人的需求里，精神需求也是并不可少的，在堅(jiān)持為讀者服務(wù)的基礎(chǔ)上，也要做好圖書(shū)館最基本的工作.圖書(shū)館是供給讀者提供圖書(shū)資料的地方，但是，最近幾年，信息增長(zhǎng)的速度加快，圖書(shū)館的文獻(xiàn)資料已經(jīng)不能滿足讀者的需求.圖書(shū)館使用的錢(qián)財(cái)有限，不能夠及時(shí)的提供文獻(xiàn)資料的的增加.但是，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資料更新的及時(shí)，高校圖書(shū)館對(duì)于現(xiàn)代化圖書(shū)館的建立迫在眉睫.各大高校在不斷地發(fā)展紙質(zhì)的圖書(shū)資料的同時(shí)，也要逐步的擴(kuò)大電子圖書(shū)資料建設(shè)和管理.文獻(xiàn)資料在采購(gòu)之前，還要考慮讀者的需要，做好采購(gòu)前的調(diào)查和采購(gòu)的信息反饋.認(rèn)真的分析讀者的正真的需求，優(yōu)化圖書(shū)館的圖書(shū)資源，以最好的限度來(lái)滿足讀者的需求，做到讀者的滿意，體現(xiàn)出人本主義的信息管理觀念.

3 提高館員素質(zhì)，加強(qiáng)現(xiàn)代化信息管理

圖書(shū)館有著無(wú)限的知識(shí)寶藏，如何利用現(xiàn)代化做好人本主義下的信息管理，關(guān)鍵在于培養(yǎng)出優(yōu)秀的圖書(shū)管理人員，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)屬于新技術(shù)，需要有新思想，高素質(zhì)和會(huì)新技術(shù)的圖書(shū)館人員.而且，只有優(yōu)秀的圖書(shū)管理人員才能更好地發(fā)揮出人本主義的作用，更好地做好圖書(shū)館現(xiàn)代化信息管理.

3.1 具有敏捷的信息素質(zhì)

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，圖書(shū)館的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在于對(duì)于信息做出及時(shí)的反應(yīng).因此，圖書(shū)管理人員必須具有對(duì)于信息的敏捷性和超前性.能夠及時(shí)的發(fā)現(xiàn)信息和作出反應(yīng)，如果館員反應(yīng)的不夠及時(shí)，就耽誤了信息的時(shí)效性.館員更要在平時(shí)習(xí)以為常的事情中看出需要的信息，需要在復(fù)雜的環(huán)境中找出有用的信息，對(duì)潛在的信息有著敏感性.除此之外，館員還要具有基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和計(jì)算機(jī)知識(shí)，能夠熟練地使用所有的軟件和硬件，能夠獲取、編輯、儲(chǔ)存、專(zhuān)遞一切有用的信息.

3.2 具有不斷學(xué)習(xí)的能力

活到老，學(xué)到老，圖書(shū)管理人員要具有不斷學(xué)習(xí)的能力.在圖書(shū)館里，技術(shù)在不斷地發(fā)展，社會(huì)也在不斷地變化，人本主義告訴我們，人的需要是根據(jù)環(huán)境不斷增長(zhǎng)變化的.圖書(shū)管理人員要不斷的更新觀念，總結(jié)以前的工作經(jīng)驗(yàn)，更新工作的方法、工作技能，及時(shí)的更上社會(huì)變化的腳步.圖書(shū)館有無(wú)限的知識(shí)，圖書(shū)管理人員近水樓臺(tái)先得月，可以自己不斷地更新知識(shí)、更新信息素質(zhì)、不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己所有.

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，圖書(shū)館是高校發(fā)展的條件之一，是高校學(xué)生成長(zhǎng)的條件之一.在新時(shí)期下，圖書(shū)館的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)可避免，在人本主義的條件下，堅(jiān)持真誠(chéng)和貼心的服務(wù)，滿足讀者的需要，一切為了讀者，培養(yǎng)優(yōu)秀和高素質(zhì)的人才，建設(shè)學(xué)生自己的檢索功能，做好圖書(shū)館現(xiàn)代化信息管理.

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第6篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞:人本主義教育觀 外語(yǔ)教育 學(xué)習(xí)潛能 情感因素

一、人本主義教育觀概述

人本主義教育思潮興起于上世紀(jì)中葉的美國(guó),它是以馬斯洛(Abraham Harald Maslow,1908―1970)、羅杰斯(Cad.R.Rogers,1902―1987)的人本主義心理學(xué)為先導(dǎo)的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位,重視學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮,主張學(xué)習(xí)者的積極、自發(fā)學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)自我評(píng)價(jià)的重要性。而人本主義教育學(xué)的興起,使人類(lèi)心理世界的另一個(gè)方面,即:人的情感、勇氣、自尊、自信等方面受到了前所未有的重視。人本主義教育學(xué)給自己定位 “以人性為本位”,它是一種有別于傳統(tǒng)教育的新的理念,它將人性的充分發(fā)展、人的創(chuàng)造潛能的充分發(fā)掘、情感教育看得無(wú)比重要。人本化教育理念的核心是承認(rèn)人的潛能和價(jià)值,其主要特點(diǎn)是在充分相信學(xué)習(xí)者的潛能,并為其提供一切機(jī)會(huì)和條件的前提下 ,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性 ,使其成為善于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。因此,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在的自主學(xué)習(xí),這是人本化教育思想的最基本特征。 而再具體的外語(yǔ)教學(xué)中,就要要求外語(yǔ)教師最大限度的幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我,掌握心理顧問(wèn)所具有的知識(shí),有效地幫助學(xué)生逐漸消除焦慮和不安全感;同時(shí),外語(yǔ)教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生勇于嘗試,培養(yǎng)自我意識(shí)。

二、大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用人本主義教學(xué)觀的必要性

在傳統(tǒng)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中,教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo),教師仍是教學(xué)活動(dòng)的中心。他們總是側(cè)重于向?qū)W生傳遞語(yǔ)言知識(shí),如:大量單詞、語(yǔ)法的詳盡講解,缺乏個(gè)性化的學(xué)習(xí)空間。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)過(guò)程中,無(wú)論是領(lǐng)悟快的和領(lǐng)悟慢的學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)模式是同一的:讀、背、抄寫(xiě)、練習(xí)、作業(yè)、測(cè)試,因此呈現(xiàn)出千人一面的態(tài)勢(shì)。而且,課堂上,教師總是容易以“權(quán)威”自稱(chēng),導(dǎo)致學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí),盲目地死記硬背教,卻不敢主動(dòng)向老師提出疑問(wèn),進(jìn)行交流。出現(xiàn)了教學(xué)中的不平等的上下級(jí)師生關(guān)系。更有甚者,教師對(duì)所謂的 “后進(jìn)生”諷刺、挖苦、打擊,嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的自尊和人格。教學(xué)中這種不平等的上下級(jí)師生關(guān)系嚴(yán)重地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮,忽視了他們的情感需要,導(dǎo)致了學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力,自信心,主動(dòng)的學(xué)習(xí)熱情,積極的創(chuàng)新精神,形成了學(xué)生的被動(dòng)與盲從,學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入惰性狀態(tài)。這種現(xiàn)象抑制了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)潛能的開(kāi)發(fā),也影響了學(xué)習(xí)效果。而人本主義教學(xué)思想正好兼顧了人的心理、人的天性人格、人的個(gè)性開(kāi)發(fā)、人的情感世界。人本主義的教育思想引進(jìn)到外語(yǔ)教學(xué)中來(lái),可以在一定程度上彌補(bǔ)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在缺陷和弊端。

三、人本主義教育觀對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教育的優(yōu)化途徑

人本主義理論把人放在世界的優(yōu)先地位來(lái)考慮,在教學(xué)中突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。它相信學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究。尊重學(xué)生的人格、自尊心及個(gè)性差異,幫助學(xué)生挖掘自身潛能、發(fā)展個(gè)性以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值;教學(xué)中,教師要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),在重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要的基礎(chǔ)上,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性;重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用情況,倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí),啟迪學(xué)生學(xué)會(huì)一定的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略,創(chuàng)造條件幫助學(xué)生促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化,從而達(dá)到最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

1.突現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位。教育的本質(zhì)是要把人真正當(dāng)人來(lái)培養(yǎng),從而使教育對(duì)象的潛能得到開(kāi)發(fā),個(gè)性得到張揚(yáng)。人本主義的教育觀認(rèn)為每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的潛能,教師不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí),應(yīng)該激發(fā)他的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生在自身求知欲的內(nèi)動(dòng)力的驅(qū)使下主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),這樣他的潛能才能得到充分的發(fā)揮。這就需要在外語(yǔ)教學(xué)中,教師需要改變以往是權(quán)威,是知識(shí)的輸出者,學(xué)生是被動(dòng)接受者的局面。教師的教學(xué)目標(biāo)由讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”變成學(xué)生“會(huì)學(xué)”,即“授人以魚(yú),僅供一飯之需:授人以漁,則終身受益無(wú)窮。”我國(guó)的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)主體性,尊重學(xué)生的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育提出個(gè)性化的教學(xué)以適應(yīng)不同學(xué)生的需求,這種教育觀把學(xué)習(xí)者的主體地位放在教學(xué)的重要位置,與人本主義教育觀是一致的。

2.注重給學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。羅杰斯認(rèn)為:當(dāng)對(duì)自我的威脅很少時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)取得進(jìn)展。因此,給學(xué)生提供一個(gè)民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生在一種輕松的氛圍中獲取知識(shí)對(duì)教育的成功至關(guān)重要。在一種相互理解和相互支持的環(huán)境里,在沒(méi)有等級(jí)評(píng)分,鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)的環(huán)境里 ,學(xué)生就不會(huì)感受到威脅 ,也不會(huì)出現(xiàn)因恐懼引起的崩潰。如果學(xué)生面對(duì)各種壓力,得到的愛(ài)與關(guān)懷較少,那么就容易出現(xiàn)較多的心理問(wèn)題。因此,教師要努力調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境,開(kāi)展各種集體學(xué)習(xí)活動(dòng) ,如:演講賽、辯論賽、小組翻譯賽、詞匯接龍、短劇比賽、英語(yǔ)角等活動(dòng),讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一種享受,是發(fā)自?xún)?nèi)心的需要,而不是來(lái)自外部的壓力。

3.關(guān)注學(xué)生的情感因素。人本主義心理學(xué)認(rèn)為:“人的認(rèn)知活動(dòng)總是伴隨著一定的情感因素,當(dāng)情感因素受到壓抑甚至抹殺時(shí),人的自我創(chuàng)造潛能就得不到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。而只有用真實(shí)、尊重、理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí),才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,增強(qiáng)他們的自信心”。在筆者的學(xué)習(xí)生涯中同樣也發(fā)現(xiàn):具有積極情感的學(xué)生,他們熱愛(ài)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè),對(duì)所學(xué)的內(nèi)容均有極大的興趣,學(xué)習(xí)比較主動(dòng)、自覺(jué),掌握的知識(shí)較扎實(shí),成績(jī)優(yōu)良反之,少數(shù)具有消極情感的學(xué)生,他們不喜歡自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè),對(duì)所學(xué)課程缺乏興趣,學(xué)習(xí)比較被動(dòng),懶于消化所學(xué)的知識(shí),學(xué)習(xí)成績(jī)也較差。由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)會(huì)直接影響到他們的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。因此,教學(xué)中需要感情投入,教師應(yīng)以真誠(chéng)、接受、理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,以合作者的身份平等地與學(xué)生進(jìn)行思想交流,最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感,如:自尊、自信、主動(dòng)、大膽、愉快 、移情等,努力創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài),積極營(yíng)造和諧的課堂氛圍。同時(shí),教師還應(yīng)充分考慮到學(xué)生的性別差異、性格差異、焦慮程度等非智力因素,根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容,安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣就可以最大程度地調(diào)動(dòng)所有學(xué)牛的積極性,使他們?nèi)硇牡赝度氲綄W(xué)習(xí)活動(dòng)中,提高學(xué)習(xí)效率。

4.注重知識(shí)以外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。羅杰斯主張最有用的學(xué)習(xí)是知識(shí)外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書(shū)本知識(shí),還應(yīng)教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我國(guó)的現(xiàn)行教育的最終目標(biāo)是把一個(gè)生物個(gè)體培養(yǎng)成具有獨(dú)立生活、獨(dú)立工作 ,能在特定社會(huì)條件下接替社會(huì)空缺、完善和發(fā)展社會(huì)生活的人。同時(shí),大力倡導(dǎo)知識(shí)應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如,大學(xué)英語(yǔ)課程要求中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定是:培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我 國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

5.教師自身應(yīng)不斷提高。從上面四點(diǎn)我們可以看出,在實(shí)現(xiàn)人本主義對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)化中,如何正確地堅(jiān)持以“以學(xué)生為主體”,不是忽略了對(duì)教師的要求,相反,是對(duì)教師的提出了更高要求。因此,一個(gè)合格的外語(yǔ)教師必須不斷提高和充實(shí)自己,才能切實(shí)起到主導(dǎo)作用。一個(gè)好的外語(yǔ)教師必須知識(shí)淵博,多才多藝。當(dāng)課文出現(xiàn)科技知識(shí)時(shí)。應(yīng)該懂得數(shù)理化;出現(xiàn)名人傳記歷史故事時(shí),也應(yīng)像個(gè)歷史教師;講到國(guó)家、河流山脈時(shí),還能繪出簡(jiǎn)單地圖;一個(gè)好的外語(yǔ)教師不僅語(yǔ)言表達(dá)能強(qiáng),還要能歌善舞,愛(ài)好繪畫(huà),這樣才能充分發(fā)揮情感和功能教學(xué)的作用;還要學(xué)習(xí)哲學(xué) 、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的知識(shí),以有助于鉆研外語(yǔ)教學(xué)這門(mén)綜合科學(xué)。外語(yǔ)教師必須認(rèn)真鉆研,才能依據(jù)一定的原理尋求最優(yōu)化的教學(xué)手段,有效地達(dá)到教學(xué)目的。只有在自身不斷充實(shí)提高的前提下,外語(yǔ)教師才有可能誨人不倦,起到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的作用。同時(shí),羅杰斯人本主義教育教師教學(xué)觀。教師應(yīng)該避免確定教學(xué)計(jì)劃,避免規(guī)定閱讀材料,而且除非學(xué)生要求,教師也不應(yīng)該用考試手段來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí),因?yàn)檫@些做法都與意義學(xué)習(xí)相悖。教師在整個(gè)教育活動(dòng)中,要尊重學(xué)生、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生;讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,自動(dòng)自發(fā)地積極參與到教學(xué)中;教師要了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程;教師應(yīng)作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者或者說(shuō)是學(xué)生的伙伴、朋友。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)教學(xué)觀中太多的缺陷和漏洞,導(dǎo)致我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的一些失敗。因此,我們需要更新教學(xué)思路和理念,而人本主義教育思想在外語(yǔ)教學(xué)中能提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能激發(fā)學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)心理、能增進(jìn)學(xué)習(xí)者愉悅的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn),從而挖掘了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛力,提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)效率,所以,把人本主義教學(xué)觀應(yīng)用到外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中來(lái),這既是外語(yǔ)教學(xué)的需要,更是學(xué)習(xí)者的需要。在此基礎(chǔ)上,只要外語(yǔ)教師能夠更多地關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界、學(xué)習(xí)心理、情感體驗(yàn)、以及學(xué)習(xí)潛力的開(kāi)發(fā),體現(xiàn)人本主義的教育思想,就能把外語(yǔ)學(xué)習(xí)者從枯燥的背誦、重復(fù)的記憶、機(jī)械的抄寫(xiě)學(xué)習(xí)方式中解放出來(lái),從而更深地挖掘其外語(yǔ)學(xué)習(xí)潛力,提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。

參考文獻(xiàn):

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[5]曾德琪:《羅杰斯的人本主義教育思想探索》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào) 》(社會(huì)科學(xué)版),2003.1。

第7篇：人本主義的知識(shí)觀范文

一、人本主義心理學(xué)的教育思想的核心內(nèi)容

1.反對(duì)教育無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人

人本主義心理學(xué)的教育，深為關(guān)注的并不是建立一套成型的技術(shù)而是成長(zhǎng)的目標(biāo)。一談到教育時(shí)，具有人本主義傾向的人就要問(wèn)；“我們要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人f馬斯洛認(rèn)為，人具有一種與生俱來(lái)的內(nèi)在潛能，他說(shuō)，“一位作曲家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性?！瘪R斯洛認(rèn)為，教育的任務(wù)就在于幫助人們滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。他說(shuō)：“教育的功能、教育的目的一人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展。羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)和變化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人，在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中他寫(xiě)到；“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，惟有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)?！?]羅杰斯認(rèn)為，按此教育目標(biāo)培養(yǎng)出來(lái)的人能充分發(fā)揮他所有的組織潛能，對(duì)社會(huì)和他人具有建設(shè)性和信任感，而且具有理性的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神。

2.反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在教育，主張實(shí)施有利于個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在教育

馬斯洛把教育劃分為外在教育和內(nèi)在教育。外在教育以行為主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳授社會(huì)所需要的知識(shí)，關(guān)心知識(shí)的授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會(huì)價(jià)值時(shí)，同時(shí)指出外在教育使學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的內(nèi)心世界，難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，能夠自我實(shí)現(xiàn)的人都對(duì)內(nèi)外世界有一種豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，而“體驗(yàn)的匱乏”會(huì)造成“殘缺的人生”。內(nèi)在教育在方法上就是幫助人們?nèi)ンw驗(yàn)人生，形成豐滿的人性。主張依靠學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，理想大學(xué)應(yīng)反對(duì)外在教育，倡導(dǎo)內(nèi)在教育。馬斯洛說(shuō)：“理想的大學(xué)將是一種教育的隱退，使你能試著發(fā)現(xiàn)你自己：發(fā)現(xiàn)你喜歡什么，需要什么；你善于做什么，不善于做什么?！笨梢?jiàn)，通過(guò)內(nèi)在教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的自我同一性和一個(gè)人將為之奉獻(xiàn)終身的事業(yè)。羅杰斯也認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須是一種“有意義的學(xué)習(xí)”，也就是說(shuō)所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動(dòng)中。只有這樣的學(xué)習(xí)才不僅僅是一種獲得知識(shí)的方式，而是一個(gè)成為自己的自我成長(zhǎng)過(guò)程。

3.反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張建立良好的師生關(guān)系，把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體

傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，教師是知識(shí)的擁有者，是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是容器，只能服從接受。教師管理學(xué)生的最好方法是使他們經(jīng)常地或間斷地處于恐懼的狀態(tài)中，小學(xué)生常受蔑視和體罰，中學(xué)生怕考不及格、畢不了業(yè)，再加上升學(xué)的威脅，大學(xué)生和研究生怕得不了學(xué)位，找不到工作等。在傳統(tǒng)的教育體系中，只重視智育，不重視個(gè)人的全面發(fā)展，小學(xué)生的好奇心被約束，中學(xué)生的情感和性的教育被忽視，大學(xué)生的個(gè)性和興趣被抹殺。羅杰斯提出“以學(xué)生為中心的教育”（learner—cen?terededucation)，它包括兩個(gè)基本原則：D)學(xué)校和教師必須把學(xué)生看作“人”，真正尊重學(xué)習(xí)者。相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。⑵必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教學(xué)和教育都應(yīng)以學(xué)生為中心。應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造一切條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)旨在創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍：真誠(chéng)、關(guān)懷、理解。在這種促進(jìn)成長(zhǎng)的氛圍中，教師也應(yīng)該很好地給自己定位，并且要具備良好的態(tài)度品質(zhì)，才能成為學(xué)生在有意義學(xué)習(xí)過(guò)程中的促進(jìn)者。

4.反對(duì)學(xué)校課程脫離價(jià)值、價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)的無(wú)意義，主張進(jìn)行人本主義的課程改革

傳統(tǒng)的學(xué)校課程是以學(xué)問(wèn)為中心，即強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)問(wèn)性，重點(diǎn)放在認(rèn)知的發(fā)展和智力的優(yōu)異性上，這樣的課程忽視人的情感和感情的重要性，被認(rèn)為使學(xué)生“非人性化”，并且妨礙了“完整人格”的實(shí)現(xiàn)。人本主義課程又稱(chēng)人性中心課程（humanity—centeredcurriculum)，是20世紀(jì)70年代西方教育發(fā)展的主要方向。它主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感性和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義課程的設(shè)置從尊重學(xué)習(xí)者的本性和要求出發(fā)，要求學(xué)校的中心必須從重視知識(shí)的傳授，過(guò)度到尊重學(xué)習(xí)者的本性、需求、動(dòng)機(jī)、興趣和愛(ài)好。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感的整合發(fā)展，在人本主義心理學(xué)家看來(lái)，脫離了情感的智慧是空虛的、無(wú)意義的。因?yàn)椴灰詢(xún)r(jià)值與情感為基礎(chǔ)的智慧，往往使人淪為非人的狀態(tài)。因此，人本主義課程主張把認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感培養(yǎng)相結(jié)合，心智發(fā)展與人格發(fā)展相結(jié)合。它還強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程必須同青少年的生活和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，要具有社會(huì)適應(yīng)性，既不能脫離整個(gè)社會(huì)實(shí)際，又不能脫離學(xué)習(xí)者的生活。既強(qiáng)調(diào)情感的因素，也不能忽視思維和認(rèn)知，而是力求使情緒情感和學(xué)習(xí)成績(jī)之間保持更合理的平衡。

二、以人為本：當(dāng)代教育理念的整合

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，無(wú)論是從社會(huì)發(fā)展的角度，還是從個(gè)人發(fā)展的角度，都提出了教育要以人為本的問(wèn)題，肯定教育要以人為本就是肯定人在教育中的價(jià)值，體現(xiàn)人在教育中的主體性，追求人的不斷完善的精神。在這里，我們提倡教育要以人為本，以取代人本主義教育，是基于這樣的考慮：人本主義教育的主旨是以人為本，但它的思想過(guò)度的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我，而相對(duì)忽視了社會(huì)和集體的作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)西方社會(huì)對(duì)人本主義教育的批評(píng)和反思，以及近年來(lái)，西方的人本主義教育表現(xiàn)出的走向融合的教育取向，就是對(duì)它的重新糾偏和理念整合。我們提倡以人為本的教育思想，就是汲取了人本主義教育思想的精髓，用它來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，具有深刻的理論價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.塑造健康人格，實(shí)現(xiàn)人本主義的教育理想

教育是培養(yǎng)人的。任何一個(gè)社會(huì)都希望通過(guò)教育培養(yǎng)出社會(huì)所需的人才，因而，一切社會(huì)的教育都為自己設(shè)立了理想的人的形象?？梢哉f(shuō)，“沒(méi)有某種關(guān)于受過(guò)教育的人的理想，就無(wú)法從事教育。通過(guò)對(duì)人本主義及其教育思想的歷史回顧，我們注意到，無(wú)論是中國(guó)古代的儒家思想，還是西方的古希臘的文化傳統(tǒng)，從伊拉斯謨、蒙田到馬斯洛和羅杰斯，他們所闡發(fā)的教育理想有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)人之所以成為人的道理，突出人的本性和價(jià)值，而且相信人的本性是可以塑造的，因此，塑造完美人格，便在人本主義教育的理想中突顯出來(lái)。

教育從它產(chǎn)生之日起，就具有它自己的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在價(jià)值。教育之所以有價(jià)值有意義，并不是因?yàn)樗鼘?duì)某些外在的其他因素有用處有價(jià)值，比如說(shuō)它對(duì)于外部政治經(jīng)濟(jì)有意義，它可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以鞏固國(guó)家的政治基礎(chǔ)等，這些只是教育的外在價(jià)值，是由它的內(nèi)在價(jià)值和意義衍生出來(lái)的。伊拉斯謨考察古希臘文明及它的人本主義教育時(shí)，曾感嘆，那些小國(guó)寡民，何以能創(chuàng)造出如此輝煌燦爛之科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)何以會(huì)涌現(xiàn)出如此之多的影響了整個(gè)后世西方文明基本格局的先賢呢？他認(rèn)為，在一種理想的、符合人性的教育制度下，人的智慧才能與創(chuàng)造力才有無(wú)限的可塑造性和拓展性，因此教育首先應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的、恒定的目標(biāo)。那就是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的和諧而自由的發(fā)展，以教育來(lái)培養(yǎng)塑造完美的人格和人性。從這樣的角度來(lái)看待教育的本質(zhì)，教育就成為一種非功利性的事業(yè)，一種精神理想與信念，成為人類(lèi)不斷追求完美永恒的努力。以這樣的教育觀念來(lái)看，教育對(duì)人類(lèi)來(lái)講，就不僅僅是一種工具和手段，教育本身就是人的一種生活狀態(tài)，是人的生存中一種本質(zhì)性的內(nèi)容。

從我國(guó)和西方的教育實(shí)踐來(lái)看，問(wèn)題不在于有沒(méi)有正確的教育理想，是否貫徹和實(shí)現(xiàn)這種教育理想才是問(wèn)題的關(guān)鍵。近幾十年來(lái)，西方的人本主義教育嘗試進(jìn)行融合教育（confluenteducation)。所謂“融合教育”，實(shí)際上是把人的情意活動(dòng)（如情緒情感、態(tài)度、價(jià)值觀）和認(rèn)知活動(dòng)（如理智知識(shí)和能力）結(jié)合起來(lái)，其核心思想是希望把認(rèn)知教育和學(xué)生自己的生活實(shí)際相結(jié)合，使人得到全面發(fā)展。融合教育的許多思想和做法是非常有啟發(fā)意義的。首先，它強(qiáng)調(diào)把個(gè)人的成長(zhǎng)和與他人的關(guān)系、與社會(huì)和環(huán)境的相互作用結(jié)合起來(lái)，因而在重視滿足個(gè)人需要、發(fā)掘個(gè)人的潛能和價(jià)值，承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)特性和本真的自我性的同時(shí)，也非常重視學(xué)生之間的相互關(guān)系和情感交流，重視學(xué)習(xí)過(guò)程中的相互理解和合作。其次，融合教育非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇在教學(xué)中的作用，它把教會(huì)學(xué)生進(jìn)行自我選擇看作是教育的一個(gè)重要目標(biāo)。融合教育的理論和實(shí)踐還在不斷的發(fā)展，我們己經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種具有生命力的教育理念對(duì)于促進(jìn)和發(fā)展學(xué)生的人格、提高人的素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力等都具有非常重要的影響。

2.重視教師的作用，形成以人為本的教師觀

人本主義心理學(xué)的教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我選擇、自我評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感知和內(nèi)心體驗(yàn)，重視以學(xué)生為中心的課程教學(xué)，重視教學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義。可是人本主義心理學(xué)家和教育家從來(lái)就沒(méi)有否認(rèn)過(guò)讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要性。教師不是計(jì)較學(xué)生獲得知識(shí)的多少，而是努力培養(yǎng)學(xué)生尊重知識(shí)，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且學(xué)會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)安排學(xué)習(xí)，成為知識(shí)的主人。

教師必須重視建立良好的師生關(guān)系。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。這就要求教師在師生交往中應(yīng)坦誠(chéng)相待，如實(shí)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法和感情，特別是教師必須丟掉假面具，拋棄虛偽和欺詐。不要試圖去控制學(xué)生，而是鼓勵(lì)師生間的合作。這樣才能夠在教學(xué)中建立良好的人際關(guān)系，形成一種理想的課堂氛圍。建立良好的師生關(guān)系，要求教師對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面能無(wú)條件地積極關(guān)注，相信學(xué)生自己有能力進(jìn)行有效的自我學(xué)習(xí)。這種積極的態(tài)度包括對(duì)學(xué)生的賞識(shí)和接納，這是對(duì)學(xué)生的能力具有信心和予以信賴(lài)的具體表現(xiàn)。他并不刻意表現(xiàn)出權(quán)威者的姿態(tài)，而是像朋友一樣與學(xué)生相處，有時(shí)又像一位慈祥的老者，耐心幫助學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，以自己的人格風(fēng)范為學(xué)生做出表率，以自己的真誠(chéng)和熱情贏得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。他總能以同情的態(tài)度，設(shè)身處地地結(jié)合學(xué)生所處的環(huán)境以及內(nèi)心的感受來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生感到理解和尊重自己，這無(wú)疑會(huì)密切師生之間的關(guān)系。他賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生充滿“期待”。相信學(xué)生的知識(shí)、技能和品格能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，并且主動(dòng)地采取相應(yīng)的教學(xué)措施使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加有效的進(jìn)行。這種期待效應(yīng)以被研究確證，心理學(xué)上稱(chēng)為“羅森塔爾效應(yīng)”。教師的這種期待，自然會(huì)使師生關(guān)系更為融洽、和諧。

第8篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：人本主義；反人本主義；海德格爾

（一）

近代西方哲學(xué)史的開(kāi)端和終結(jié)都是“人”。海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》中指出了人成為主體與世界成為圖像（客體）是同一進(jìn)程，這兩大進(jìn)程是相互交叉的。根據(jù)?？略凇对~與物》中的分析，“人”同時(shí)作為“認(rèn)識(shí)的主體”和“認(rèn)識(shí)的客體”出現(xiàn)了，在生命、勞動(dòng)、語(yǔ)言各方面被建構(gòu)出來(lái)，因此“人”是近代知識(shí)型的產(chǎn)物。

從海德格爾和?？碌慕缍ㄖ锌梢钥闯?，人類(lèi)學(xué)在近代西方的知識(shí)論上具有一種“元認(rèn)識(shí)論”的地位。正是把人作為主體，世界作為客體的人類(lèi)學(xué)，為近代以來(lái)的西方各種思潮奠定了一個(gè)新的基地，開(kāi)辟了一個(gè)新的知識(shí)空間。

無(wú)論如何，人本主義與文藝復(fù)興是分不開(kāi)的。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，其思想的焦點(diǎn)是將上帝之城的世俗化，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的主體意識(shí)在這一過(guò)程中開(kāi)始萌發(fā)。人本主義設(shè)想的人是理性的人、抽象的人、非歷史的人，這些人只是人的一些碎片。黑格爾提出的“主奴辯證法”既是挽救啟蒙式主體性哲學(xué)的最后一次努力，也是第一次救贖人的努力。20世紀(jì)初胡塞爾指出，世界不僅是由我的先驗(yàn)意識(shí)構(gòu)成的，同時(shí)也是由別的先驗(yàn)意識(shí)構(gòu)成的，“他人”的出現(xiàn)否定了意識(shí)的孤獨(dú)性，也因此否定了唯我論，多個(gè)意識(shí)的并存就是“主體間性”［1］。然而胡塞爾與黑格爾同樣面臨的問(wèn)題就是“他我”與“自我”分裂之后，無(wú)論以什么辦法彌補(bǔ)其中的裂縫都是于事無(wú)補(bǔ)。

20世紀(jì)的哲學(xué)據(jù)稱(chēng)是“三H”（Hegel黑格爾，Husserl胡塞爾，Heidegger海德格爾）的時(shí)代。人本主義在胡塞爾和尼采那里走到了盡頭，接下來(lái)就是海德格爾的開(kāi)創(chuàng)性工作。

（二）

海德格爾從批判西方形而上學(xué)入手，認(rèn)為傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)將人固定化、本質(zhì)化。這種“存在者”（或存在物）與其他的東西不同之處在于，人不能像定義物體一樣來(lái)定義，對(duì)于物體可以說(shuō)它“是什么”，但對(duì)于人不能說(shuō)他“是什么”。海德格爾借用“此在”一詞來(lái)指代被形而上學(xué)污染過(guò)的“人”。普通的物體是“現(xiàn)成存在”、“本質(zhì)存在”，是定型化的東西，而此在則充滿了各種可能性，因?yàn)榇嗽谟羞x擇性。此在如何去是、去存在呢？即此在與世界、與他人的關(guān)系如何呢？現(xiàn)就根據(jù)《存在與時(shí)間》里的若干段落來(lái)解讀海德格爾的“此在”觀點(diǎn)。

與傳統(tǒng)哲學(xué)主客二元的認(rèn)識(shí)論不同，此在與世界、與物的關(guān)系被海德格爾重新發(fā)現(xiàn)。如今人們習(xí)以為常地把認(rèn)識(shí)當(dāng)作“主體和客體之間的關(guān)系”，而這種看法所包含的真理卻是十分空洞的［2］。海德格爾認(rèn)為，人（此在）與世界的本真關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，此在與世界并不是先分裂，再?gòu)浐希銓幷f(shuō)“此在總已經(jīng)在世界之中”，世界也總是此在所屬的世界。此在與物質(zhì)世界的關(guān)系就是與用具的“上手狀態(tài)”，但此在并非是孤立的此在，此在通過(guò)用具的指引作用而與他人（他在）的上手狀態(tài)發(fā)生關(guān)系。由此，海德格爾進(jìn)入他人共在問(wèn)題的分析。

此在必然與他人共在，那么此在與他人的關(guān)系是怎樣的呢？海德格爾以為傳統(tǒng)哲學(xué)人與物的主客關(guān)系也適用于人與人，因?yàn)樗艘彩强陀^世界的一部分，在世界成為圖像（客體）的同時(shí)，人也被當(dāng)作對(duì)象。海德格爾對(duì)黑格爾、胡塞爾挽救“他人”的努力掙扎投出了最后一根稻草，將黑格爾的“自我如何確認(rèn)他人”的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為“此在本質(zhì)上如何是一種共在”。

無(wú)疑傳統(tǒng)的人本主義樂(lè)觀地認(rèn)為的那種自由意志式的主體，在海德格爾這里被徹底地戳穿，所謂的自我、主體和理性只不過(guò)是啟蒙哲學(xué)的一項(xiàng)發(fā)明，如胡塞爾的“主體間性”和尼采的“超人”仍是主體形而上學(xué)。

（三）

海德格爾反人本主義的立場(chǎng)在《關(guān)于人本主義的書(shū)信》中表現(xiàn)得十分明確。“在羅馬，我們碰到了第一個(gè)人本主義，所以人本主義本質(zhì)上始終是一種特殊的羅馬現(xiàn)象，這種現(xiàn)象產(chǎn)生于羅馬人與晚期希臘教化的相遇”［3］。海德格爾指出《存在與時(shí)間》所表達(dá)的思想是“反人本主義”的，但應(yīng)該澄清一種誤解：反人本主義并不就是“非人道”、“非人性”和貶低人的尊嚴(yán)，而是由于傳統(tǒng)的人本主義從實(shí)體和本質(zhì)的角度理解人，把人的地位放的不夠高。所以海德格爾意欲保留人本主義一詞，但要重建人本主義的內(nèi)涵，即用此在的方式去理解人［4］。

人文科學(xué)的最終目的不是構(gòu)成人，而是消解人。而對(duì)《存在與時(shí)間》的進(jìn)一步解讀，我們多少可以窺見(jiàn)由黑格爾、叔本華、尼采、至海德格爾完成的存在主義的反人本主義中，海德格爾正位于這條線索上暫時(shí)的終端……（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

【1】 布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)【M】.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997

【2】 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)【M】.北京：商務(wù)印書(shū)館,2000

第9篇：人本主義的知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞： 人本主義；人文主義；高考；改變自己

一、“人本主義”、“人文主義”與“人道主義”

《哲學(xué)辭典》和《新華詞典》里特別把“人文主義”和“人本主義”做了區(qū)分?！叭吮局髁x”anthropology是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈首先提出來(lái)的唯物主義哲學(xué)概念。“人文主義”humanism，是14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的提倡關(guān)懷人、尊重人和個(gè)性解放的一種思潮。而人道主義關(guān)注人的基本價(jià)值，比如生命和基本生存狀況，人本更多是思考人的成長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值。之所以會(huì)出現(xiàn)這些類(lèi)似又不同的概念查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，一方面是由于人本主義和人道主義作為一種相對(duì)完整的理論都是繼人文主義之后發(fā)展起來(lái)的，并且和人文主義存在著某種直接的關(guān)系；另方面是因?yàn)槿宋闹髁x、人本主義和人道主義都有一個(gè)共同的特征，就是都與“人”直接相關(guān)，都是以“人”為自己存在的根本理由和目的的。

中國(guó)古代《易經(jīng)》中最早提到“人文”一詞：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。人文是指社會(huì)人倫，這句話講的是治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，如君臣、父子、夫婦等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”，而“化成”是人為加工的過(guò)程。人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義。由此可見(jiàn)，人文標(biāo)志著人類(lèi)文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。

對(duì)比國(guó)外與中國(guó)概念我們可以得知，雖二者都強(qiáng)調(diào)關(guān)注人性，但是其角度是不同的。國(guó)外概念是將宗教禁錮的思想與強(qiáng)調(diào)人性進(jìn)行對(duì)比，而中國(guó)是將自然和人進(jìn)行對(duì)比。僅從對(duì)古代文化復(fù)興的角度考慮人文主義是片面的。盡管是對(duì)古典文化的復(fù)興，但其活動(dòng)領(lǐng)域和歷史意義早已超越了這個(gè)范圍。人文主義的精神是一種近代精神，一種反封建精神，而不僅僅是對(duì)待古典文化的特殊態(tài)度。文藝復(fù)興一個(gè)復(fù)字凸顯它的時(shí)間性，追溯根源表明在14世紀(jì)前已存在關(guān)注人性的文化。

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓迫出現(xiàn)的一種強(qiáng)調(diào)尊重人性的主義，那么為什么在文藝復(fù)興時(shí)期的強(qiáng)調(diào)人性美的世界名畫(huà)還是以宗教為主體的呢？查閱文獻(xiàn)得知，如果說(shuō)唯物主義和有神論存在矛盾是可以的，但是不能夠說(shuō)一切人文主義都和上帝信仰格格不入，人文主義還分有神論的和無(wú)神論的，其中有神論的人文主義毫無(wú)疑問(wèn)是承認(rèn)宇宙最高本體是神圣上帝的，而無(wú)神論的人文主義就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者很多都是在上帝信仰的前提下反抗舊勢(shì)力對(duì)人的不尊重的。也就是說(shuō)人文主義者完全可以有自己的上帝信仰，二者并不排斥。例如：世界名畫(huà)西斯廷圣母――拉斐爾，強(qiáng)調(diào)人性，但是還是以圣母瑪利亞為雛形的。

二、我眼中的人本主義教育

（一）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性

在教學(xué)中主張建立融洽的師生關(guān)系形成積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛，這是對(duì)人的尊重，體現(xiàn)人性化的教育思想?，F(xiàn)在教師的角色定位是學(xué)習(xí)的合作者、支持者、引導(dǎo)者，不再簡(jiǎn)單是以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，不在是傳道授業(yè)解惑也。我認(rèn)為的教師不僅要傳授知識(shí)，還要以自己的身體力行教會(huì)學(xué)生怎樣做人。人本主義的教育重視的是非智力因素的培養(yǎng)，提倡以人為中心，以學(xué)生為中心，以幼兒的發(fā)展為中心。

（二）重視健全人格的培養(yǎng)和創(chuàng)造能力的塑造

教育教學(xué)中提倡尊重學(xué)生發(fā)展個(gè)性，提倡批評(píng)和創(chuàng)造精神，這是對(duì)人的潛能的尊重，體現(xiàn)個(gè)性化的教育思想。簡(jiǎn)單說(shuō)就是尊重并承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異。這種差異不僅存在于學(xué)生間的橫向比較，也存在于學(xué)生自身的不同智能間的差異發(fā)展。也就是說(shuō)即使學(xué)校和教師以同樣的方式向?qū)W生提供同樣的外部經(jīng)驗(yàn)，也不可能保證每個(gè)學(xué)生都能學(xué)到同樣的東西。如果從建構(gòu)主義理論解釋就是因?yàn)槊總€(gè)人的先前經(jīng)驗(yàn)不一樣，建構(gòu)的圖示和結(jié)構(gòu)也不一樣；如果從人本主義理論解釋就是這是學(xué)生的個(gè)別性和差異性，人在接受知識(shí)方面是具有多樣性的。強(qiáng)調(diào)因材施教，教育應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展的更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式或者互相類(lèi)似的人。

三、人本主義教育思潮的實(shí)踐

我國(guó)現(xiàn)階段教育理論中普遍提到“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、主張教育要以為人本，教育要貼近學(xué)生生活，都是和人本主義離不開(kāi)的。素質(zhì)教育的前提條件就是以人為本，以學(xué)生為中心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力。反思從“課改”至今，素質(zhì)教育的呼聲一直沒(méi)有減弱，可是效果又如何呢？一旦強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)教育的重要性，似乎就極力批判應(yīng)試教育的種種缺點(diǎn)。其實(shí)，之所以稱(chēng)為課程改革而不是課程革命，強(qiáng)調(diào)的是“改”，是取其精華去其糟粕的過(guò)程，不是一味否定應(yīng)試教育，不是革了應(yīng)試教育的命。這么多年過(guò)去了，素質(zhì)教育實(shí)踐的如何，應(yīng)試教育又改變了多少，似乎現(xiàn)在我們需要考慮的是如何在應(yīng)試教育的背景下進(jìn)行素質(zhì)教育。

從人本主義教育目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們意識(shí)到自己是獨(dú)特的人類(lèi)存在，并最終實(shí)現(xiàn)自我潛能。其實(shí)，這樣的表述是相當(dāng)廣泛的目標(biāo)，即使不是人本主義也會(huì)設(shè)定這樣的目標(biāo)，那么怎么體現(xiàn)這是人本主義呢？關(guān)鍵不在于目標(biāo)的設(shè)定，而是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。是否站在學(xué)生角度看待問(wèn)題，是否考慮的學(xué)生的興趣愛(ài)好，是否注重過(guò)程性評(píng)價(jià)和質(zhì)的評(píng)價(jià)。需要注意的是，即使學(xué)生可以自由的選擇他們想做的事，也是有限度的。實(shí)驗(yàn)表明：學(xué)生完成自己選擇的事情，缺乏競(jìng)爭(zhēng)感和成功感，較少的感受到完成的期待感和信任感，也就是說(shuō)已經(jīng)不是原始意義上的“非指導(dǎo)性教學(xué)了”。

學(xué)生存在個(gè)體差異，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也該因人而異，但是我國(guó)現(xiàn)行的教育體制，迫使學(xué)生都擠向高考這座獨(dú)木橋，高考的一次性的評(píng)價(jià)使很多學(xué)生被擠下水，用人機(jī)制注重文憑又加重了高考的負(fù)荷。不能說(shuō)高考就是不以人為本了，只是這種結(jié)果性的評(píng)價(jià)手段很難充分的體現(xiàn)人本主義?，F(xiàn)在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是學(xué)生基數(shù)大，即使大學(xué)大幅度擴(kuò)招，也很難在短時(shí)間內(nèi)滿足社會(huì)的需求，所以國(guó)家為了挑選優(yōu)秀的人才進(jìn)學(xué)府，設(shè)立高考制度也是必要的，而且從1977年恢復(fù)高考之后，這項(xiàng)制度為國(guó)家培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人才也是有目共睹的事情。目前要取消高考是不現(xiàn)實(shí)的，高考是個(gè)指揮棒，在短時(shí)間內(nèi)徹底的轉(zhuǎn)變是有困難的，但是可以通過(guò)改革高考的內(nèi)容和方式逐漸的轉(zhuǎn)變。

四、所感所思

人生存在宇宙中就其空間而言是微小的，就其時(shí)間來(lái)說(shuō)是短暫的，如此微不足道的一個(gè)人卻有自己的生命價(jià)值，是自我尊嚴(yán)的主體。人的一生是短暫的，但卻是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷超越自我的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人必須進(jìn)行不斷的自我選擇和采取行動(dòng)，從而塑造自我人格，肯定自我存在的價(jià)值和生命的意義，這也正是人本主義的自我觀。

以人為本的教育，就要思考究竟什么樣的人才最適于生存，什么樣的人才能得到最好的發(fā)展，顯然已經(jīng)不是人本主義思潮這個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題了，而是一個(gè)對(duì)于生活在這個(gè)存在劇變的社會(huì)中的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)的必須考慮的重要的人生問(wèn)題。

在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，學(xué)校所學(xué)的東西有很多還不等派上用場(chǎng)就過(guò)時(shí)了，所以目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)知識(shí)和掌握知識(shí)的能力和一些創(chuàng)造性道德品質(zhì)等人格信念的培養(yǎng)。有一句話：我們是坐在20世紀(jì)時(shí)的教室里，用19世紀(jì)的教育方法，培養(yǎng)21世紀(jì)的人才。想想或許這就是我們教育的悲哀之處。我們需要做些什么呢？我們不能哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，我們需要做的是改變。教育的本質(zhì)，是自我完善的過(guò)程，完善意味著前進(jìn)，意味著改變。

在英國(guó)威斯敏斯特教堂的地下室里有一塊墓碑，上面寫(xiě)了這樣一段話：“在我年輕的時(shí)候我曾夢(mèng)想改變這個(gè)世界，可當(dāng)我成熟之后，我發(fā)現(xiàn)，我不能夠改變這個(gè)世界；于是我將目光縮短一些，那就只改變我的國(guó)家吧，可當(dāng)我到了暮年的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我根本沒(méi)有能力改變我的國(guó)家；于是我最后的愿望僅僅是改變我的家庭?？墒?，這也是不可能的。當(dāng)我躺在床上，行將就木的時(shí)候，我忽然意識(shí)到，我當(dāng)初要是先從改變自己開(kāi)始，也許我就能改變我的家庭；在家人的鼓勵(lì)和幫助下，也許我就能為我的國(guó)家做點(diǎn)事情；然后誰(shuí)知道呢？說(shuō)不定我能改變這個(gè)世界。所以，其實(shí)對(duì)們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是，學(xué)習(xí)如何改變自己?！?/p>

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