大學生歷史虛無主義精選(九篇)

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第1篇：大學生歷史虛無主義范文

大學生群體十分特殊，他們思想活躍，個性鮮明，接受新鮮事物的能力較強，熱愛生活，對未來充滿希望和熱情，具有較高的認知水平，正是科學正確的人生觀和價值觀形成的關鍵時期。很多研究證實，大學生的政治信仰主流是積極、健康、向上的。但也應該看到，隨著時代主題的轉換，經(jīng)濟全球化進程中潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想。在中國，青年人中間大學生群體是文化水平比較高同時政治素質又比較好的群體，這個重要人群的政治素質和文化水平是中國未來走向和國家前途命運極為關切的影響因素。通過近幾年對學生政治信仰狀況的滾動調查，筆者發(fā)現(xiàn)有這樣兩個方面的問題：第一，部分大學生對國家政治生活和意識形態(tài)問題的關注度不夠。當今世界是一個知識經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，大學生的關注中心從政治轉向了經(jīng)濟和人文等方面，不再把政治放在至高無上的神圣地位。改革開放后，青年人中間價值觀念的“去中心化”現(xiàn)象正是受到西方文化的很大影響。實用主義的價值觀注重個性化的發(fā)展，受此影響大學生對關系到自身生存和發(fā)展的問題更加關心，改變了原來社會價值高于個人價值的理念，出現(xiàn)了社會價值和個人價值并重的現(xiàn)象。而此時他們還是價值觀和人生觀尚沒有定型的群體，在這種沖擊和變動中有人停滯不前，有人無所適從沒有方向感，因此引起了政治信仰缺失。再加上80、90后大學生崇尚個性特立獨行，求新求變中甚至還有點叛逆和憤世嫉俗。大學生從自身所享受的物質生活條件和精神生活氛圍中認識到自己正享受著國家發(fā)展的成績，但是個別同學因為自己所接觸到的社會問題而對現(xiàn)行的社會制度有些失望和灰心，造成政治信仰的弱化。還有個別同學因為教育和就業(yè)問題，而對國家的治理方案產(chǎn)生懷疑。甚至有人沉迷于網(wǎng)絡游戲和暴力影片，對政治有排斥心理。第二，部分大學生對傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育態(tài)度不積極。思政課仍然是學生政治方面知識的基礎來源。大學生認為我們有必要上思政課，但是思政課程也需要改進，老師的教學方式需要改進。在多媒體快速發(fā)展的情況下，思政課不能再一味的讀讀課本教條，這樣很難激發(fā)大學生的熱情。同時隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和普及，大量宏觀和微觀方面的政治現(xiàn)象和信息呈現(xiàn)在民眾面前，大學生早期接受的很多政治教育元素與現(xiàn)實之間因為一些負面因素而使他們的政治態(tài)度和政治信仰受到了一定程度上的沖擊。大學校園與社會環(huán)境之間也存在著一樣的距離，這使得身在校園的大學生的認知力和判斷力也會有一些偏差，這也將影響到他們的政治信仰?，F(xiàn)象、貧富差距問題、社會風氣低俗等問題也會讓激情滿懷的大學生很難冷靜、客觀的對待社會問題，一些信仰問題也隨之而來。

二、大學生意識形態(tài)問題形成的主要原因

（一）中西文化的沖突，容易導致主流意識形態(tài)影響力的減弱

中國傳統(tǒng)文化以集體主義為取向，強調個人服從集體和國家，國家利益高于一切。西方文化以個人主義為本位，其價值取向以強調自由和競爭、張揚個性，崇尚人權等為特點。這兩種價值取向不同的文化在相互交融的過程中，不可避免地產(chǎn)生文化的沖突。文化的沖突在一定程度上能共同促進雙方文化的發(fā)展，但如果一方處于劣勢或沒有做好對外來文化的積極應對，則容易導致本國主流意識形態(tài)影響力的漸弱，給意識形態(tài)安全造成威脅。

（二）多元文化意識形態(tài)傳播的網(wǎng)絡化，容易導致大學生意識形態(tài)的導向失控

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的不斷提高和迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡成為多元文化意識形態(tài)傳播的新手段、新陣地。無限網(wǎng)絡打破了時空界限，打破了國家的界限，使互聯(lián)網(wǎng)上各種文化思潮并存、激蕩。一些西方國家更是利用其在網(wǎng)絡技術上的優(yōu)勢，將網(wǎng)絡作為向我國大學生滲透其意識形態(tài)的主要渠道，大肆傳播資本主義的價值觀念及有害思想，在一定程度上削弱了我國主流意識形態(tài)的輿論導向作用，容易造成人們意識形態(tài)選擇和價值取向的多樣和迷茫。因此，多元文化意識形態(tài)傳播的網(wǎng)絡化已給大學生意識形態(tài)安全帶來了新的壓力和挑戰(zhàn)，增加了高校輿論導向的控制難度，如果處理不當，很容易導致大學生意識形態(tài)的導向失控。

（三）在多元文化碰撞下產(chǎn)生的民族虛無主義，容易導致大學生對中華民族文化的認同危機

在多元文化的碰撞和激烈沖突之中，一些西方發(fā)達國家憑借其在經(jīng)濟、科技、軍事等方面的巨大優(yōu)勢，采用各種方式對他國實施文化滲透，企圖同化、消解他國的文化傳統(tǒng)，從意識形態(tài)上進行。在這種情況下，很容易使綜合實力處于弱勢的不發(fā)達國家產(chǎn)生民族虛無主義，即不加具體分析而盲目否定本民族的文化，甚至否定自己一切的態(tài)度或思想傾向。由于我國經(jīng)歷了備受欺凌的近代歷史的發(fā)展階段，建國后又有“”的挫折和失誤，另外改革開放后人們在與西方發(fā)達資本主義國家的對比中，發(fā)現(xiàn)原有的差距不僅沒有縮小反而拉大了，人們?yōu)橹袊穆浜蠖纯啵惨鹆巳藗儗ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化空前規(guī)模的反思和批判，出現(xiàn)了一定程度上民族虛無主義思想。民族虛無主義是基于一種錯誤的、偏激的、割裂歷史的文化反思，是對本國、本民族缺點的放大和對本民族傳統(tǒng)的完全拋棄，以及對西方文化不加批判、不加分析的過度美化和采納，很容易導致大學生出現(xiàn)對中華民族文化的認同危機，進而威脅到高校乃至國家的意識形態(tài)安全。

三、大學生意識形態(tài)安全保障新路徑

（一）以多元整合的態(tài)度弘揚社會主義核心價值體系

社會主義意識形態(tài)是我國當代的主流意識形態(tài)，當今中國社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，是我國社會精神文化的導向與靈魂。同時，當今中國文化漸趨多元，就會有多種其他意識形態(tài)成分的存在。雖然有些敵對意識形態(tài)對大學生意識形態(tài)安全造成了挑戰(zhàn)，但同時一些非主流的意識形態(tài)的存在也是對主流意識形態(tài)的有益補充。因此，要維護大學生意識形態(tài)安全，一方面必須要大力弘揚社會主義核心價值體系，以保證主流意識形態(tài)的科學性，把握大學生意識形態(tài)的正確方向。另一方面應該采取兼容并蓄、多元整合的文化態(tài)度對其他意識形態(tài)進行整合，取其精華，棄其糟粕，讓社會主義意識形態(tài)在高校學生群體中大放異彩。在多元文化社會里，對待非主流意識形態(tài)我們需要具有寬容和對話的精神，以強化主流意識形態(tài)的地位。傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育主要采取理論灌輸、政治宣傳、組織談話、領導談心等方式，注重形式，未能很好聯(lián)系高校師生的現(xiàn)實生活，已經(jīng)不能完全滿足高校師生尤其是青年大學生的精神需求，從而會在一定程度上降低對社會主義意識形態(tài)的認同，出現(xiàn)價值取向的迷茫和對中華民族文化身份的認同危機。因此，高校的意識形態(tài)教育也應與時俱進，以人為本改進高校意識形態(tài)教育，提高高校意識形態(tài)教育的實效性。具體而言，在教育內(nèi)容上應做到信仰教育與情感教育相結合、社會發(fā)展需求與人的發(fā)展要求相結合；在教育溝通上，不回避我國主流意識形態(tài)在發(fā)展中的問題，采用正面教育與反面例證相結合的方法，建立與學生的平等對話機制。這樣，大學生在對不同的文化價值取向、存在差異的意識形態(tài)進行比較、分析與鑒別的基礎上，能夠自主選擇個人所應確立的正確的意識形態(tài)和文化觀念，就能有效提升大學生對主流意識形態(tài)的認同。（本文來自于《黑河學刊》雜志?！逗诤訉W刊》雜志簡介詳見.）

（二）充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道、主陣地作用

高校學生是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要力量，中國化理論成果的傳播，尤其是中國特色社會主義理論成果的宣傳和講授，是高校思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課同時還是大學生“四觀”教育（世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀），黨的路線方針政策宣傳講解的主渠道和主陣地，大學生愛國主義教育的主要課程。當前，培養(yǎng)一大批高素質的理論教學專職隊伍是一項迫切而又重要的任務。思想政治理論課教師首先要具有堅定的和社會主義政治信仰，具有扎實的政治理論功底和高超的教學藝術；其次具備正確的世界觀、價值觀和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，在追求真理的路途中，關注社會實踐，關心學生、認識社會，把理論與實踐緊密結合放在理論教學和實踐教學的全過程之中；再次思想政治理論課教師要有深厚的史學功底和敏銳的現(xiàn)實洞察力，從中國歷史和現(xiàn)實的實際出發(fā)，把理論成果的精髓和實質傳達到每一個理論關注者的眼前。思想政治理論課教師的聘用要嚴格把素質和質量關、考核貫穿于上崗前和上崗后的每一個重要時期，并定期進行培訓和再教育，使其思想和業(yè)務知識跟得上時代脈搏。在現(xiàn)今文化多元化和價值多元化的重要轉型時期，要在政治理論和意識形態(tài)領域把握主旋律唱響主旋律，理論戰(zhàn)線上的每一個教育工作者都必須是精兵、是能手。

（三）強化大學生的社會實踐增強大學生社會實踐，堅定意識形態(tài)認同感

第2篇：大學生歷史虛無主義范文

大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學教育，促進大學生基于民族文化知識習得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構建大學國學教育課程體系，拓展國學教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。

關鍵詞：

國學教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當前，中華民族的偉大復興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學生進行傳統(tǒng)文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學生民族文化信仰，筑牢文化復興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結合攀枝花學院《國學基礎》課程教學實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強。

一、當代大學生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失

大學生是我們民族復興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔當，既是大學生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當代大學人才培養(yǎng)的核心任務；更是應對民族文化危機和道德沙漠，實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)的基礎和動力。雖則培育大學生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時觀察，與大學生交流，以及問卷調查，我們發(fā)現(xiàn)大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎。許多大學生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風靡大學校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調，基于對本國歷史的了解應對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統(tǒng)文化在當今高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中已經(jīng)一無可取之處，應當求助于先進的技術工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點反映了當今大學生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學教育，努力培育大學生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國學教育促進大學生民族文化信仰培育的三個維度

一是基于民族文化知識習得的認可和自信。構建民族文化信仰是對大學生不良價值觀的重塑，而這樣一種關乎民族文化命運的培育過程是以大學生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習得為前提的。必須讓我們的大學生邁進國學的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學教育（在這里，國學教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚），大學生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進程的四大發(fā)明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學高峰和熠熠閃光的文學作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發(fā)展，更利于應對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學生，所謂的“深入人心”靠的是大學生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復制性質的探索，探索隱藏在國學知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學教育在達到知識傳授的目的基礎上，更重要的意義在于促使大學生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學生發(fā)揚文化精髓，完善道德素質。盡管信仰關涉人的終極價值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應該在大學生的日常行為和生命實踐中呈現(xiàn)出來，因為信仰必然靠著它指導下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應用型和技術性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學生提供指導，能在行為失范、自我迷失的時候對大學生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關口提供一種來自靈魂的支持。

三、國學教育開展的可能形式及相關問題探討

大學可以從不同的角度和層次開展國學教育，以國學精華來培植大學生群體的中華民族文化信仰。一是構建大學國學教育課程體系，開設國學教育相關課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學熱”已經(jīng)開始在大學校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設了國學或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學類教材，著力培養(yǎng)民族文化領域專業(yè)型的精英人才，希望藉此引領整個大學及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學習、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學類型多種因素，以通識課的形式開展國學教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設，豐富國學教育的課程門類，既要有概要性的國學課程，幫助學生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學、歷史、哲學、藝術以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設國學類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學生，要把國學教育及傳統(tǒng)文化弘揚作為大學校園文化建設的重要部分，借助社團等學生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機，將民族文化的傳統(tǒng)性和時代性有機融合，將國學精要與大學生課外活動結合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強調的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學院發(fā)規(guī)處

參考文獻：

[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）：14.

第3篇：大學生歷史虛無主義范文

我們作為一名教育工作者，就要肩負起“為人師表，教書育人”的重任，在教學實踐過程中通過言傳身教，使廣大學生在“德、智、體、美、勞”等方面都得到良好的培養(yǎng)和教育，使廣大學生擔負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。

首先，言傳身教要求我們教師要為人師表。我們應該從自身做起，提高教師隊伍的道德素質，錘煉自身的人格魅力，作為人師表的典范，通過教師良好的自身形象和一言一行所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質，影響和教育學生思想及行為。

為人師表要求教師做優(yōu)秀品德的示范者：要熱愛祖國、熱愛人民，要具有高尚的節(jié)操，要尊老愛幼，要團結同事，謙虛禮讓，要勤奮學習，勤勞節(jié)儉，要律已寬人，誠實守信，見義勇為，公正無私。

為人師表要求教師做社會主義精神文明的建設者：要明確社會主義精神文明建設的指導思想，要牢記社會主義精神文明建設的主要目標，努力提高自身的思想道德素質，牢記為人民服務這一社會主義道德的核心和集體主義原則的體現(xiàn)，要率先垂范文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境等各種優(yōu)良品德。

其次，言傳身教要求教師拓展學科的知識面，提高各種文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，有針對性地將德育教育融入學科教學。

應該在各學科的教學過程中，結合學科的特點，巧妙地研究、運用科學的教學方法，有針對性地把德育有機地融入教學過程當中，潛移默化地使學生受到德育。

充分挖掘教學內(nèi)容重點德育素材，有計劃、有目的、有步驟地培養(yǎng)學生自覺辯證地觀察、分析事物，幫助學生逐步形成和樹立辯證的世界觀、科學的人生觀和向上的價值觀。

在語文課教學中，我國第一部詩歌總集――《詩經(jīng)》，就是從民歌中采集、整理出來的，是古代倫理的教科書，教師可以利用詩歌所展示的深刻的社會內(nèi)涵，對學生進行愛國情感教育、憂患意識教育、友愛親情教育。古典名著《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等古典名著，其中很多人物與故事情節(jié)，成書前就早已在民間流傳。教師可以在授課過程中利用故事情節(jié)對功利主義、享樂主義、自由主義、虛無主義、拜金主義等思潮進行批判，對真、善、美加以贊美，進行人文精神教育。

在歷史課教學中，利用我國歷史上從古到今不同時期涌現(xiàn)出的各種杰出人物，培養(yǎng)學生對故鄉(xiāng)之愛、對祖國之愛。利用中國的發(fā)展史，樹立學生的社會責任感，強化他們推動國家民族進步和發(fā)展的強大精神動力，進而完成時代賦予他們的崇高歷史使命。

在政治課教學中，教師可以隨時攫取一些現(xiàn)實生活中典型的、鮮活的、影響面廣的事例讓學生討論、剖析、總結，比如南京彭宇案：可以讓學生從利己和利他正反兩方面進行討論，從而引導和教育學生。

體育課上可以通過“老鷹捉小雞”等傳統(tǒng)團隊游戲，用“折筷子”等淺顯易懂的事例，教育孩子懂得團結協(xié)作的重要性，培養(yǎng)孩子的團結精神和團隊意識。

在課堂上，教師可以就一個問題和學生們互動，讓孩子們充分表達他們的內(nèi)心想法，鼓勵他們踴躍發(fā)言，培養(yǎng)他們勇敢面對問題，獨立思考，善于溝通，勇于解決問題的能力。

這些都需要教師具備較高的知識水平和教學業(yè)務能力，我們必須不斷地加以完善和提高。

再次，言傳身教要求深入家庭，做好與學生家長的聯(lián)系與溝通，相互配合，強化德育成效。

第4篇：大學生歷史虛無主義范文

關鍵詞：大學生；法律信仰；信仰危機

一個法治國家的建成，需要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。而法治的精神意蘊就是法律信仰。法律信仰作為信仰的一種形式，是社會主義法治建設的精神動力，它是一種精神現(xiàn)象，是對社會存在的客觀反映，其實質就是信仰法律的精神和價值。因此，法律信仰是社會主義法治建設的精神動力。當代大學生作為社會主義法制建設的主力軍。他們的法律信仰狀況將會直接影響到社會主義法治的建設。所以對大學生進行法律信仰研究對社會主義法制建設有著深刻的現(xiàn)實意義。

一、法律信仰的內(nèi)涵

實現(xiàn)法治的思想基礎就是法律信仰，法律信仰是確立法律權威、實現(xiàn)法律至上的強大動力。對于法律信仰的內(nèi)涵，諸多專家學者提出不同的定義，綜合概括來說就是，法律必須讓公民信服與認同，并且公民把法律作為日常行為的最高準則，這樣就叫做法律信仰。在法治國家的建設中，想要使法律成為人們的行為準則，不僅需要合理的法律條文，還需要人們從心理上產(chǎn)生對法律的信服和尊重。大學生法律信仰就是指大學生對法律的理想信念，體現(xiàn)了大學生對良法的向往和對法律價值的追求，對法律權威的期盼，包含著實現(xiàn)法治和幸福生活的理想。

二、大學生法律信仰缺失的主要表現(xiàn)

隨著法治國家的建設以及《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》等基礎課程在高校的普及，目前大學生對法律知識有了一定的了解，法律意識也有所提高，法制觀念增強，但大學生的法律意識水平普遍不高，對法律也只是感性識別，不夠穩(wěn)定，他們不僅無法真正理解法律精神，還沒有真正的法律信仰。大學生感性的法律信仰主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.法律信仰與行為選擇脫節(jié)。當代大學生雖然追求法律信仰，但自身行為與其不一致。這主要表現(xiàn)在，大學生在學習和生活中只是被動接受一些法律法規(guī)，雖然能夠做到遵紀守法，但并不是自覺行為，并未將法律融化于內(nèi)心。在沒有監(jiān)督的時候，往往不能依法辦事。有的時候對法治社會非常憧憬，但又被人治的舊社會思想所束縛。當自身利益受到損害時，大多數(shù)人有了權利意識，知道通過法律途徑來維護自身的合法權益，但當法律需要他們履行義務和責任的時候，他們又選擇逃避。

2.法律虛無主義開始蔓延。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的大學生對法律價值認同觀念受到了社會上一些執(zhí)法不嚴、有法不依、違法不究現(xiàn)象的影響，把法律當做實現(xiàn)社會目標的工具和手段，從而忽視了法律的價值要素。對法律信仰的價值追求也帶有嚴重的功利主義色彩。這在很大程度上降低了法律的權威，削弱了法律應有的尊嚴。

三、影響大學生法律信仰確立的主要因素

事物之間都是處于普遍聯(lián)系之中，所以當代大學生法律信仰危機的產(chǎn)生是有很多原因的，下面筆者從兩個方面來探究影響法律信仰缺失的因素。

1.社會法制環(huán)境的影響。我們國家在建設法治國家的進程中在立法、司法、執(zhí)法的各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的諸多問題影響大學生的法律信仰。主要體現(xiàn)在，一些國家機關執(zhí)法不嚴，領導一言代法和以權壓法現(xiàn)象嚴重，這樣使得很多法律不能依法實施。司法機關內(nèi)部存在一些現(xiàn)象，有些公職人員漠視法律，以罰代刑。這些因素促使大學生對法律失望，認為法律只是統(tǒng)治階級的工具，嚴重地妨礙了大學生法律信仰的確立。

2.學校法制教育環(huán)境影響。大學生法律信仰塑造的主要途徑是高效的法制教育。目前，很多高校法制教育輕視對大學生法律信仰的培養(yǎng)。高校對大學生法律知識的教授主要是通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這一門課，雖然這是一門必修課，但這又是一門綜合理論課，對法治理念的分析和法律知識的整體框架難以深入把握。老師也只是注重講授法學的知識點，不注重對大學生法律信仰的培養(yǎng)。

四、構建大學生法律信仰的基本途徑

在中國法律信仰既有歷史傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，也有政治現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。所以，想要樹立法律信仰尤為艱難。但是一個法治國家的建成，法律的信仰是必不可少的，大學生作為法制建設的主要群體，應該注重對他們法律信仰的塑造，筆者通過研究從以下兩個方面給出合理建議：

1.對高校的法律教育的改革。由傳統(tǒng)的法律知識點的傳授向培養(yǎng)大學生法律素質方向發(fā)展。在教學中我們要補充法律教育的內(nèi)容，由單一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程轉變成根據(jù)學生不同需求增加法律內(nèi)容，使法律傳授內(nèi)容更加豐富多彩，讓學生對法律進行全面的理解，從而對法律產(chǎn)生敬畏。同時增加高校法制教育的實踐環(huán)節(jié)。校園文化活動一方面可以增強法治教育的針對性和實效性，另一方面也可以提高大學生的積極性。高校可以舉辦各種形式的法制宣傳活動和法制講座，并且使學生參與其中，在實踐中培養(yǎng)大學生對法律的情感，提高他們對法律的信仰。

2.法制環(huán)境的不斷完善，對大學生法律信仰的培養(yǎng)具有重要意義。良好的法治環(huán)境可以促進法律的權威和尊嚴的形成。法律只有具有權威性，才能被當代大學生所信仰，法律沒有權威性，那么法律信仰也只會變成無稽之談。樹立大學生的法律信仰還應通過加強立法的完善性、完善制約機制來保證司法的公正性和執(zhí)法的公平性，為大學生法律信仰培養(yǎng)提供一個良好的法制環(huán)境和社會文化氛圍。

第5篇：大學生歷史虛無主義范文

關鍵詞：大學生思想內(nèi)涵 語文教育 人文素養(yǎng)

引言

對大學生進行素質教育一直是高校教學改革的重點之一，而實現(xiàn)素質教育目標的關鍵，是大力促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學生素質的全面提升提供堅實的思想基礎。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學資源、在不影響其他課程任務完成的前提下、促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認真思考的問題。一般來說，大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質培養(yǎng)的一部分。而高校語文教育的作用，除了進一步提高大學生的語言運用能力與技巧之外，另外一個重要任務就是提高大學生的人文素質。[1]而大學語文教育要想充分發(fā)揮其促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對大學生在思想內(nèi)涵上存在的具體問題，對其進行功能再造。

一、大學生思想內(nèi)涵存在的問題

目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經(jīng)濟發(fā)展而過度強調專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質方面的非專業(yè)教育，導致了大學生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學生必須具備必要的人文知識的積累。假如對馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的;假如對中國歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對人文知識積累的缺乏，很多大學生不能形成正確的世界觀和價值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國家和民族的認同感

隨著國家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國的苦難史正在逐漸遠去。如今的大學生，因為其出生乃至成長的時間均處于中國幾個世紀以來最好的高速發(fā)展階段，對國家和民族的重要性缺乏感性的認識，再加上西方在世界上掌握話語霸權，因此很容易受到各種宣揚國家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國家和民族認同感最直接的表現(xiàn)是對愛國主義和民族自豪感不屑一顧，對挽救國家和民族命運的民族英雄毫不在乎。

（三）個人中心主義嚴重

大學生個人中心主義嚴重的問題主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是集體意識的缺乏?，F(xiàn)代社會的重要特點之一，是實行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個體就必須有相應的集體意識，保證分工的同時使合作順利展開。但是對于個人中心主義的大學生來說，集體對其是可有可無的存在，因此其在學習和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動。另一方面是不尊重關心他人。個人中心主義因為一切都從自身的角度出發(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關心他人的重要性，因而在與人交往時顯得冷漠而自私。個人中心主義嚴重的大學生，如果不能及時對其思想進行矯正，必然會導致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對其發(fā)展造成嚴重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進取精神

要想在學習和以后的工作中取得一定的成績，具備勇攀高峰的進取精神是必要條件。缺少進取精神的大學生，必然在學習和生活中碰到困難時畏縮不前，從而使其遭受相應的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進一步增強其畏難心理，最終導致其一事無成。缺少勇攀高峰的進取精神，就不可能面對困難時再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅忍不拔的良好品質。缺少勇攀高峰的進取精神，最終等待這些大學生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學生人文知識的廣度和深度

大學語文教育必然涉及到對其使用的文學素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關的人文知識。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國時的部分歷史進行了簡單而精辟的敘述，而且對里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學生就必須對三國乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學習梁啟超的《少年中國說》，就必須對中國近代史有著清楚的認識。因此，語文教育在培養(yǎng)大學生的語言技巧的同時，也大大增加了大學生人文知識的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學生愛國主義精神

很多語文教育講授到的經(jīng)典文學作品，都創(chuàng)作于國家繁榮的巔峰時期或者是國家危急存亡的關鍵時刻。前者的典型如盛唐的詩歌，后者如中國近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學語文所選取的文學作品。這些文章，或描述祖國山河的壯麗、人物的風流，或抒發(fā)其對祖國深沉的感情，或表達為祖國富強而不惜犧牲自己的決心。在學習這些文學作品的過程中，學生很自然地會在文學藝術欣賞中受到作者對國家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛國主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團結協(xié)作的集體主義思想

每一個人都生活在無處不在的社會網(wǎng)絡之中，并且作為這個網(wǎng)絡的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡正常運作的墻體。因此對他人的尊重和關懷幾乎是所有文學作品都大力贊揚的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團結協(xié)作的問題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結果。在語文教育過程中，學生們可以從經(jīng)典文學作品中深刻體會到作者所代表的社會對自私自利的深刻厭惡以及對尊重他人、團結協(xié)作的真情贊美。結合自己日常生活和學習的遭遇，與語文教育中作者的價值觀相印證，就能很好地促進學生尊重他人美德的形成，并在此基礎上養(yǎng)成團結協(xié)作的集體主義思想。

（四）促進其堅韌精神的形成

大學語文使用的文學素材中，很多都涉及到勵志的論述和相應的故事。這些論述和故事往往與大學生日常生活或學習中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國時期“非復吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時無所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學習這些文學典故的時候，對比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們在少年時或無所事事或為禍鄉(xiāng)里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時代具有相當現(xiàn)代知識基礎的大學生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵志故事中的人物一樣克服一個又一個的困難，養(yǎng)成不達目的誓不罷休的堅忍不拔的精神，最終實現(xiàn)自己的理想。

三、語文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對目前語文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語文教育重要任務的地位

充分發(fā)揮語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語文教育中的重要地位。雖然說語文教育本身必然會對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應的影響，但是若不明確其思想教育的任務，這始終只是語文教育產(chǎn)生的附帶作用，無法將這種促進作用發(fā)揮到最大。當然，這并不是說將思想教育作為語文教育的主要任務，從而將語文課上成思想教育課，而是在語文教學的過程中訓練學生的語言運用能力和技巧的同時，要有意識地引導學生的思想發(fā)展，使語文教育促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語文教育中增加有思想教育意義的文學素材

語文教育對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過其使用的文學素材才能最終發(fā)揮出來，語文教育中的文學素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語文教育的過程中，要充分發(fā)揮其對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進作用，就必須適當增加此方面的文學素材的內(nèi)容。尤其在大學課本中課文的編選方面，因為語文課的講授基本都是圍繞著語文課本中的課文進行，因此要在大學語文課本中適當增加有思想教育意義的文學素材，而對那些缺乏思想教育意義的文學素材，除非在語言藝術方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對大學語文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學經(jīng)典傾斜。

（三）增加對文學素材背景資料的講授

語文教育中很多文學素材本身包含的內(nèi)容并不足以將其表達的思想充分展示，而必須結合其背景材料。與之相對應，這些文學作品對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進作用，同樣需要對其背景材料進行相應的理解和學習，才能得以充分發(fā)揮。如司馬遷的《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！币氤浞煮w會其表達的思想，就必須對其中包含的典故進行相應的了解。大學生只有在真正理解作者力圖表達的思想的過程中，才能最大程度地促進其思想內(nèi)涵的發(fā)展。

參考文獻

[1]丁佐湘.加強大學語文教育提高學生人文素養(yǎng)[J].江西教育科研，2007（06）.

第6篇：大學生歷史虛無主義范文

關鍵詞：大學語文 語文教育 思政教育

引言

大學時期是大多數(shù)學生正式踏入社會之前最重要的準備時期，更是其人生觀和價值觀正式形成的關鍵時期。因此，大學的思政教育的好壞不僅會對大學生本人的學習和生活以及未來的發(fā)展有著直接聯(lián)系，也對最終社會的發(fā)展走向有著很大的影響作用。但從目前高校學生的思想政治面貌來看，無疑存在著各種各樣的難以解決的問題，這些問題構成了現(xiàn)代高校思政教育的困境。在語文教育的語境下，思想政治教育應當成為語文教育的一個重要任務，大學語文的教學工作者和研究人員應當充分發(fā)揮語文教育對大學生的思政教育的作用，為大學思政教育找到語文教育語境下的出路。[1]

一、大學思政教育存在困境的主要表現(xiàn)

大學生正處于其世界觀和人生觀成型的關鍵時期，思政教育對其的重要性盡人皆知。但是，由于缺少語文教育的補充，目前的大學思政教育明顯陷入了效果不彰的困境，其主要表現(xiàn)如下所述。

（一）對西方社會的盲目崇拜

語文教育的重要功能之一是使學生通過相應的文學作品，從而對世界整體的歷史發(fā)展有著客觀的認識。但是，由于語文教育的缺失，很大比例的大學生卻對西方社會盲目崇拜，幾乎對任何中國不同于西方的現(xiàn)狀都表現(xiàn)出強烈的不滿。假如某種現(xiàn)狀同西方相比存在較大的缺點，如官僚的腐敗現(xiàn)象，則立馬說其根本原因是中國沒實行同西方相同的制度。假如某種現(xiàn)狀優(yōu)于西方，如中國的經(jīng)濟增長速度，則認為這種優(yōu)勢的取得一定是虛假的，比如廣泛流行的中國崩潰論，或者是得不償失的，如認為中國經(jīng)濟增長是靠犧牲和出賣資源取得的，是無法持久的粗放型經(jīng)濟增長。這種忽視語文教育導致的思想發(fā)展的結果是這部分大學生在思想上的逢“中”必反，將自己的理智為這種不正確的思想所蒙蔽，不僅在社會上造成嚴重的不良影響，而且對其思想的健康成長極為不利。

（二）缺乏對國家和民族的熱愛

語文教學的主要功能之一是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而對國家和民族的熱愛及自豪感則是其主要內(nèi)容之一。但是，由于中國在世界上的地位迅速上升，對于這一代的很多大學生來說，中國近現(xiàn)代的屈辱史和奮斗史，隨著時間的流逝，已成為純粹的歷史資料淹沒在故紙堆中。其并沒有語文課本中近代作家救國圖強的民族危機感，也沒有因為國家的落后而產(chǎn)生的憤慨與不甘。在語文教育缺失的情況下，不僅產(chǎn)生不了語文課本中老一輩無產(chǎn)階級革命家的偉大家國情懷，甚至對其為了國家民族的興亡拋頭顱灑熱血的高貴情操難以真正理解。再加上目前在很多文化戰(zhàn)線上掀起的民族虛無主義和的逆流，很多大學生由于缺乏正確的是非觀，甚至對這些民族英雄的無私奉獻嗤之以鼻。[2]這種因為語文教育的缺乏而導致的對于國家民族的錯誤歷史觀的形成，會極大地損害中華民族幾千年來形成的愛國主義傳統(tǒng)，對國家和民族的凝聚力造成災難性的損害。

（三）缺乏奮斗終生的遠大理想

正如語文教育中的榜樣人物所顯示的那樣，要成就一番事業(yè)就必須有相應的遠大理想。在這種理想的激勵下，大學生在遇到困難和挫折時，就會自覺地選擇最適合其最終理想實現(xiàn)的行為模式，不在乎一時一事之得失，將奮斗過程中的磨難當作自己前進過程中的動力，一步一個腳印，逐漸向自己的目標接近。但是，很多的大學生到了大學階段卻發(fā)現(xiàn)自己找不到學習的目標，或者設定的目標過于容易而起不到真正的激勵作用。在這樣的情況下，假如沒有語文教育為其提供榜樣人物的借鑒，其必然因為找不到必須克服自己遇到的困難和挫折的理由而經(jīng)常性地知難而退，找不到自己刻苦努力能夠帶來的好處而耽于享樂。而這種缺乏遠大理想目標的結果是最終什么重大目標都無法達成，從而導致其學習和未來工作上的一事無成。

二、語文教育對大學思政教育的促進作用

語文教育除了能提高學生的語言運用能力和技巧之外，還能起到良好的對大學生進行思想政治教育的作用。語文教育對大學思政教育的促進作用主要在以下方面。

（一）語文教育能提高學生對思政教育的興趣

傳統(tǒng)的大學思政教育，主要依賴于相應的思想政治教育課程的開設。而這些專業(yè)的思政課程一般采取枯燥乏味的基本同實際生活相脫節(jié)的純理論講授模式，從而使學生對其產(chǎn)生強烈的反感甚至是抵觸情緒，其效果可想而知。而語文教育雖然同樣會對學生進行各種思想政治方面的說教，但這都建立在對相應的文學作品的學習和鑒賞的基礎上。由于語文課本中的文學作品將相應的思想政治理論以富有生活氣息的語言藝術表達出來，學生們接觸到的不再是干巴巴的脫離實際的純理論講授，而是在對語言藝術的欣賞中潛移默化地為作者所表達的思想政治內(nèi)容所感染，甚至產(chǎn)生某種形式的共鳴，從而能在良好的語文教育的語言藝術體驗的基礎上自覺接受相應的思想政治觀點。

（二）語文教育有助于大學生形成正確的歷史觀

大學語文教育使用的很多文學作品，均為某一歷史時期杰出人物的思想和智慧的結晶，對這些文學作品的學習，可以使學生在純粹的歷史事件的記述之外，接觸到與之相應的鮮活的歷史材料。如不管歷史教科書對三國時期的著名政治家、軍事家諸葛亮如何描述，都比不上語文課本中其撰寫的《出師表》對學生思想上造成的深刻影響。因此，語文教育可以促使大學生在情感上認同中國歷史，形成正確的歷史觀，并在此基礎上真正意識到中華民族的偉大，產(chǎn)生相應的民族自豪感，認識到對西方社會盲目崇拜的膚淺和可笑。

（三）有助于大學生樹立遠大的理想

大學語文包含的文學作品中，各種各樣的勵志故事和名言警句占了很大的比例。如語文課本中提到的西漢時期偉大的史學家司馬遷，為了完成中國有史以來第一部紀傳體通史，在遭受腐刑的情況下仍忍辱負重。唐代詩人李白在其語文課本收錄的《行路難》一詩中發(fā)出的“直掛云帆濟滄海”的豪言狀語。語文課本中關于東晉祖逖的典故，其為了北伐中原，從小“聞雞起舞”，北伐渡河時“中流擊楫”，最終成為一代名將。語文課本中收錄的《沁園春.長沙》，青年在其中發(fā)出的“悵寥廓，問蒼茫大地誰主沉浮”的感慨。在這些語文課本收錄的勵志文學作品的影響下，大學生在學習的過程中很容易與作者的凌云之志產(chǎn)生共鳴，進而以之為參照，樹立自己的遠大理想。而這種遠大理想的樹立，對大學生的未來發(fā)展起到的促進作用是全面的。[3]其最重要的作用是可以使大學生站在更高的人生目標上來審視自己行為的得失，不僅可以開闊大學生的心胸，養(yǎng)成正確的世界觀和人生觀，還可以促使其形成百折不撓、知難而進的進取型人格，以保證其理想的最后實現(xiàn)。

三、語文教育語境下大學思政教育的出路

語文教育對大學思政教育的促進作用是顯而易見的，因此，可以在語文教育的語境下采取一系列相應的策略，為大學思政教育面臨的困境尋找出路。這些策略如下所述。

（一）明確大學語文教育必須承擔相應的思政教育功能

大學語文中適用的文學素材，作者寫作的目的往往不是展示其高超的語言藝術，而是表達自己的感情和思想。因此，對這些文學作品的學習和鑒賞，實際上也是對作者相應的感情和思想的學習和鑒賞。在學習和鑒賞的過程中，學生們就會自然地對其感情和思想作出自己的判斷，并與其產(chǎn)生相應的共鳴，在對文學作品的鑒賞中達到思想政治教育的目的。但是，目前仍有很多高校仍然認為對大學生的思政教育是思政課程應當承擔的任務，因此與語文教育無關。在這種思想的指導下，部分大學語文教師在課堂講授時不注意對文學作品的感情和思想成分的介紹，而將其上成比較純粹的學習語言能力運用技術的課程。因此，有必要明確大學語文教育必須承擔思政教育的功能，從而保證語文教育促進思政教育作用的實現(xiàn)。

（二）專門開設的思政教育課程應當借鑒語文教育的經(jīng)驗

專門開設的思政教育課程之所以不能達成其希望的理想效果，最重要的原因之一是其純理論的講授方式同現(xiàn)實生活嚴重脫節(jié)，導致學生在理解和接受這些理論時非常吃力，不僅嚴重降低學生的學習效果，而且嚴重損害其學習興趣。因此，思政教育課程的理論講授應當借鑒語文教育的經(jīng)驗，在鮮活的文學素材的基礎上對學生進行相應的思想政治教育。這樣一方面可以使學生結合文學素材所代表的實踐對思政教育中的理論形成更具體更透徹的理解，另一方面也可以提高學生的學習興趣，進而提高思政教育的教學質量。為了達到這一目標，一方面要求對現(xiàn)有的思政教育的純理論講授模式進行相應的改革，在教材的內(nèi)容設計上注意理論聯(lián)系實際，在對抽象的理論進行論述的時候，引用大量的能調動大學生學習興趣的文學作品片段作為例證;另一方面則對從事大學思政教育的教師的文學修養(yǎng)提出了更高的要求，以保證其對需要引用來證明相應的思想政治理論的文學作品所包含的思想和感情有著正確且透徹的理解。語

參考文獻

[1]張雪莉.重視發(fā)揮“大學語文”的思想政治教育功能[J].思想理論教育導刊.2007（07）.

第7篇：大學生歷史虛無主義范文

當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節(jié)假日。在大學生傳統(tǒng)文化缺失的同時，道德素質低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時有發(fā)生。在筆者看來，道德素質的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。

1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差

從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關鎖國狀態(tài)下的中國的大門，使中國傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現(xiàn)，正是對中西文化關系認識失當造成的偏激結果。

2.社會影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變

現(xiàn)代社會不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統(tǒng)文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統(tǒng)文化。

3.學校應試教育造成對傳統(tǒng)文化以及道德素質教育的忽視

我國雖然早已在教育領域推行素質教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統(tǒng)文化與道德素質方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內(nèi)容。所以學校對傳統(tǒng)文化與道德素質教育的忽視也是造成當代大學生傳統(tǒng)文化與道德素質缺失的重要原因之一。

二、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育的必要性

1.學術道德方面

大學生作為未來學術的后備軍和主力軍，其學術道德水平的高低不僅關系到大學生培養(yǎng)質量，而且關系到整個學術事業(yè)的健康發(fā)展，更關系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當前部分大學生在學術行為中較少考慮到學術與學術道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學術道德一時亟待提升。對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術道德水平進而提升大學生乃至國家學術水平的重要途徑。

2.社會方面

當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當?shù)男袨?。人性不可以放縱，放縱必然引發(fā)社會混亂。文藝復興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營養(yǎng)，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構建至善主義新文化、促進和諧社會建設創(chuàng)造條件。

3.國家方面

中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟、文明控制權150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經(jīng)濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業(yè)甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構，不得不承認以后的機構成員將會是優(yōu)秀的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經(jīng)濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。

三、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育的途徑

高校作為大學生步入社會前的最后一站，對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質顯得至關重要。

1.調整教學計劃，優(yōu)化課程結構，加強校園文化建設

大學生對傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學習。在短時間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學的教學計劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質。

2.優(yōu)化教師隊伍，選用優(yōu)秀教材

在對受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質外，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。教師在教學時應將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生們充分認識到繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時，舉辦相關的講座等提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結語

第8篇：大學生歷史虛無主義范文

關鍵詞：政治通識課；專題探究；教學法；社會主義價值觀

我國高校政治通識課的教學宗旨和教學理念，決定了它是當代大學生社會主義價值觀念培育的主陣地和主渠道。 [1] 但鑒于目前一些高校政治理論課程由于教學理念的墨守陳規(guī)和教學方式的單一，導致蘊含了時代精神精華的主流價值觀念無法及時在大學生內(nèi)心深處“落腳生根”，更不用說能夠成為大學生“手中資源庫”里可以隨時調度的日常行動指南。因此，有必要探討高校政治通識課程新的教學機制，以便通過培育方式的更新來激活社會主義核心價值觀念的思想穿透力和生命力，最終使其能夠以振聾發(fā)聵的方式滲透到大學生的心靈深處，成為其內(nèi)化的思想資源和行為準則。本文以《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱為《概論》）課程為例，探索專題探究式教學法在高校政治通識課教學的運用。

一、 社會主義價值觀培育中專題探究式教學法的實踐邏輯

大學生政治通識課程的課堂教學不僅要向學生傳授學術前沿的知識和信息， 而且要幫助學生培養(yǎng)起好奇心、想像力、洞察力、批判意識和反思能力等必備的心智素質，更為重要的是要引導學生最大限度地調度和發(fā)掘社會主義核心價值觀念中的思想智慧來塑造自我、解讀他人、詮釋社會。而《概論》作為教育部確定的高校必須開設的公共必修課，既有思想性——在大學生的世界觀、 人生觀教育上發(fā)揮思想引領功能， 又有科學性和人文性——在大學生的科學素質教育上弘揚科學精神、傳授科學方法，培養(yǎng)洞穿歷史和現(xiàn)實的理性思維； 在人文素養(yǎng)方面陶冶審美情趣、喚醒道德良知，培育濃厚的人文情懷。具體而言，《概論》 課程中的核心思想內(nèi)容——社會主義價值是中國時代精神精華的集中呈現(xiàn)， 是中國宏觀敘事在文本理論中的高度濃縮。因此，在課堂教學中需要從高度形式化和抽象化的理論語言中挖掘鮮活、深刻的學術思想，即將抽象枯燥的宏觀理論轉換成社會科學各領域的“中層理論” [2] ，并且運用鮮活、生動的中層理論去解讀現(xiàn)實社會的熱點、難點問題。由此課堂教學要以問題為中心，教師引導學生在經(jīng)濟、政治、文化、社會、歷史、科技等各個維度自由穿梭，從而使學生逐步洞悉中國社會運作的活生生的實踐邏輯， 并在過程中將抽象的理論知識轉化成渾厚的生活智慧，并在此基礎上調度這些生活智慧去破解社會難題，凸顯“天之驕子”的責任和擔當。

（一）溝通理性的內(nèi)涵及其在政治通識課程中的應用

建構高水平的優(yōu)質課堂， 需要彰顯以自由、平等、仁愛等為基礎的溝通理性。因此，《概論》的課堂教學理應是一種師生多向探討中國現(xiàn)當代社會時代精神精華的理性溝通行動。具體而言，作為一種理性溝通行動，《概論》的課堂教學需要教師與學生、學生與學生之間“通過語言的交流，求得相互理解、共同合作、協(xié)調相互間的關系”。 [3] 356 首先，課堂教學彰顯的不應該是教師唱獨角戲的獨白式理性，而是蘊藏著批判、反思、論證、創(chuàng)新等潛能的對話式理性。課堂教學不能專注于某種功利性的目標及與達成這一目標的急功近利的手段之間的關系。換言之，課堂教學必須防止學術交流從溝通行動墮落為策略性行動——教師獨白是為了機械化地完成教學任務；學生聽課是為了掙學分獲取一紙文憑。在功利性目標的引導之下，智慧碰撞、思想交鋒的課堂演變成“倒賣文憑”的師生角逐場。這樣，“獨立人格、自由之思”對于大學課堂而言也無從談起了。與此形成鮮明對比的是，以思想爭鳴、平等對話、達成共識為導向的理性溝通模式，它不再將師生、同學之間的互動視為主客二元對立的單向交流模式，而是將其看成多元主體的平等交流。在這種模式下，教學主要采用問題啟發(fā)、主題討論等授課模式，從而為打開社會主義核心價值體系的思想之門和開啟學生的心智之門提供了可供遵循的路徑。課堂教學不再局限于傳遞枯燥抽象的政治理論知識本身，更為重要的是引導學生探究中國時代精神形成的學術生態(tài)鏈，并在此過程中幫助學生挖掘社會主義核心價值體系蘊含的普適價值，從而將平面化的知識信息轉化成流動的生活智慧。其次，課堂教學必須創(chuàng)設理想的溝通情境。理性、自由、平等、仁愛的溝通環(huán)境，能夠給學生與教師、學生與學生之間提供同等的交流機會，進行陳述、解釋、論證、追問和反駁等，以使所有課堂參與者關于時代價值的觀點都是可以商討和反思的。 [3] 359-360

第9篇：大學生歷史虛無主義范文

關鍵詞： 民族院校 少數(shù)民族大學生 中華文化認同

第四次中央民族工作會議指出，加強中華民族團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。文化認同是最深層次的認同，它是民族團結之根、民族和睦之魂，只有實現(xiàn)各民族的中華文化認同，才談得上其他的認同。少數(shù)民族大學生是肩負民族地區(qū)發(fā)展的歷史重任和繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，是國家和民族地區(qū)先進文化的代表者，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶，更是加強民族團結、促進民族發(fā)展的重要力量，中華文化認同狀況直接影響國家的穩(wěn)定統(tǒng)一、民族團結和社會和諧。教育是增進少數(shù)民族大學生的中華文化認同的主要手段，民族院校作為培養(yǎng)少數(shù)民族人才的搖籃，在少數(shù)民族大學生的中華文化認同教育中負有重要使命，本文擬探討民族院校增強中華文化認同教育的路徑。

一、以社會主義核心價值體系引導加強中華文化認同

隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化時代的到來，少數(shù)民族大學生需要以當前社會主義核心價值體系為引領，對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國特色社會主義理論體系及中華民族偉大復興的必然性實現(xiàn)高度認同。民族院校要通過理論課與思想品德課（簡稱“兩課”）的主渠道，加強民族大學生的社會主義核心價值體系教育。

（一）堅持指導思想。

理論思維不僅對國家還是民族都很重要。恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹偌訌娚贁?shù)民族大學生的理論學習，是讓他們通過學習樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。大學生正是世界觀、人生觀與價值觀形成的重要年齡階段，也是他們良好社會公德、行為習慣和健全人格形成的關鍵時期。隨著我國改革開放的深入與國際地位的提升，多種文化正通過各種途徑流入我國，這種文化之間的碰撞給少數(shù)民族大學生帶來影響。因此，加強少數(shù)民族大學生對指導思想認同的教育，并正確引導他們的思想與行為，這關系到我們國家的未來發(fā)展和中國特色社會主義的前途。

（二）加強中國特色社會主義共同理想的認同。

當前，少數(shù)民族大學生中國特色社會主義共同理想教育已取得成效，但同時面臨挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為價值取向的功利化等。要以科學的理論武裝少數(shù)民族大學生，以正確的輿論引導他們;以高尚的精神塑造他們，增強他們的精神力量和理想信念，要使他們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中始終保持奮發(fā)昂揚的精神狀態(tài)。通過理想信念教育凝聚、融合少數(shù)民族大學生，使他們看到中國特色社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。

（三）培養(yǎng)少數(shù)民族大學生的愛國主義情懷。

注重培育少數(shù)民族大學生的理國主義精神，反對狹隘的民族主義和民族虛無主義。要引導大學生在法治軌道上表達愛國熱情。要加強對大學生的道德、法制教育，讓他們學會科學分析、全面思考，積極引導他們將愛國熱情轉化為學習的動力。

（四）以社會主義核心價值觀引導學生樹立正確的價值觀。

首先，讓少數(shù)民族大學生從態(tài)度上認同當前的社會主義核心價值觀，提高他們對社會主義核心價值觀的認知、認同和踐行的積極性。其次，拓展社會主義核心價值觀內(nèi)容的廣度，將社會主義核心價值觀教育與學生的日常生活、學習相結合。高校尤其是民族院?？沙浞掷米陨淼膬?yōu)勢，在各民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)慶日，各民族自身所特有的重要節(jié)日及學校所開展的特色重大慶典日中，將社會主義核心價值觀以各種主題活動、學生的社團活動、各種文藝演出及相關的各種志愿服務活動等載體貫穿其中，在理論灌輸與實踐活動的雙向互動中不斷增強少數(shù)民族大學生對社會主義核心價值觀的認同。

二、構建“多元一體”的中華文化認同理念

五十六個民族在中國歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的文化，這些各具特色的民族文化形成“多元性”的中華文化特點，與此同時，中國各民族的文化又都同屬于中華文化，也就是“一體性”。因此，在中華文化認同的教育中，如何處理“多元”與“一體”的關系是當前高校中華文化認同教育必須解決的問題。民族院校要通過民族理論與政策課，構建大學生“多元一體”的中華文化認同理念。

（一）正確處理中華文化與少數(shù)民族文化的關系。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。各少數(shù)民族文化是少數(shù)民族群眾在長期社會實踐過程中創(chuàng)造出來的，被打上時代的民族烙印，反映一個民族在歷史進程中的政治、經(jīng)濟、文化等觀念。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，它與中華文化既有共同之處，又具有自己鮮明的民族特點，各少數(shù)民族為中華民族的形成作出了巨大的貢獻。

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族形成中華文化認同的基礎。一個民族的文化對該民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至關重要的作用，從一定意義上說這為各民族增強中華文化認同奠定了基礎。不同民族之間最明顯的區(qū)別在于自己具有的獨特文化，各民族的文化是各民族成員的感情寄托，表現(xiàn)為一種民族精神。各民族的社會、歷史、政治經(jīng)濟環(huán)境造就了各民族相對穩(wěn)定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素質，共同的文化是維系各民族之間和平共處的精神紐帶，也是維系各民族關系的情感依托。少數(shù)民族文化與中華文化是“個性”與“共性”的關系，各少數(shù)民族在加強自己本民族文化的同時，要尊重和認同“共性”的文化。

（二）弘揚各民族優(yōu)秀文化。

無論當前社會主義核心價值體系的踐行還是社會主義和諧社會的構建，都必然要根植于包括各少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華民族文化之中。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的民族精神與文化價值觀念不僅是構筑社會主義核心價值體系重要的思想來源之一，而且是我國社會主義核心價值體系建設不可或缺的精神支撐。同時，作為中華民族賴以生存和發(fā)展的主流價值，社會主義核心價值體系的建設與完善對于保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形式和促進中國特色社會主義文化大繁榮、大發(fā)展都具有重要意義。因此，加強少數(shù)民族大學生的中華文化認同要做到“美人之美”。

（三）加強民族文化政策的教育。

自改革開放以來，黨和國家頒布實施了一系列民族文化政策，進一步加強了少數(shù)民族的文化建設，從1984年到2009年期間，政府相繼出臺了《民族區(qū)域自治法》、《國務院實施<中華人民共和國民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》、《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，這為少數(shù)民族文化事業(yè)的順利開展提供了有力的政策支持和法律保障，從而為傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

三、營造中華文化認同的校園文化

民族院校要通過各種形式的校園文化，為各民族大學生中華文化認同提供“潤物細無聲”的環(huán)境。

（一）在校園建設中融進中華文化元素。

在校園文化建設中添加中華文化的元素，如修建中華文化墻，展示優(yōu)秀的中華文化;在教室或圖書館懸掛經(jīng)典詩歌等。把中華文化元素融入大學校園文化離不開一定的資金投入，學校各項活動的開展及各項載體的建設都要依靠一定的經(jīng)費支持，確保民族文化進大學校園的必要資金投入。

（二）開展豐富的中華文化方面的活印

社團活動在校園文化建設中占有相當重要的地位。民族院校要通過社團活動將中華文化浸潤到少數(shù)民族大學生心中，如邀請專家開展中華文化主題講座，開展古詩詞朗誦比賽，組織經(jīng)典原著讀書活動，或利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華傳統(tǒng)文化，利用學校校報、廣播、電視、校園網(wǎng)等多種媒體，讓各民族學生相互了解民族文化，加強對彼此的文化認同和心理認同，全力營造既能有效弘揚主旋律又能促進各民族文化交流合作的校園文化氛圍。

（三）加強信息管理，優(yōu)化校園網(wǎng)絡文化環(huán)境。

在網(wǎng)絡化時代，由于傳教者和受教者所具有的廣泛性和主動性，使得校園文化的價值導向面臨新的問題。在網(wǎng)絡世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此帶來的各種具有自身模糊性的亞文化。網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展與廣泛應用對高校來說是一柄“雙刃劍”，一方面網(wǎng)絡為大學校園提供了更便捷的交流手段和日益豐富的信息存儲。另一方面使得負面信息有了市場。加強校園文化主體網(wǎng)站建設，用正確地、健康的文化占領校園網(wǎng)絡陣地，加強主旋律在互聯(lián)網(wǎng)上的正面宣傳。同時，加強對學校黨報、廣播、電子公告牌、校園網(wǎng)、校園論壇、學校沙龍等學校主流宣傳陣地的建設和管理，搞好網(wǎng)絡載體建設，充分利用各種有效傳播途徑和傳播媒介積極引導廣大師生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而形成良好的校園育人環(huán)境。

（四）加強人文關懷，關注少數(shù)民族大學生心理健康。

少數(shù)民族大學生是高校中的特殊群體，他們在學習和生活中有自己的個性。當前中國正處于社會轉型期，教育方面的改革正在進行，出現(xiàn)了某些影響大學生健康發(fā)展的不確定因素，學生的心理壓力在加大。由于他們過去成長、生活在本民族地區(qū)，在當?shù)丶凹彝ソ逃挠绊懴?，大多繼承著本民族的風俗習慣、語言文字及文化傳統(tǒng)，有自己較穩(wěn)定的民族意識。進入高校后，隨著少數(shù)民族大學生文化層次和個人綜合素質的不斷提高，本民族意識會更明顯地表現(xiàn)出來。這種民族心理會使他們特別關注本民族的語言、傳統(tǒng)習俗等能否得到他人應有的尊重。因此，民族院校要營造出以民族平等、民族團結、民族互助和民族和諧為主要內(nèi)容的校園文化，使少數(shù)民族大學生親身感受到民族大家庭的溫暖，激發(fā)他們建設有中國特色社會主義的精神動力，從而使他們成為維護民族團結、維護祖國統(tǒng)一、熱愛社會主義祖國的中堅力量。

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯全集?第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

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