邏輯學(xué)論證方法精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)論證方法范文

關(guān)鍵詞：法律邏輯學(xué)；法律思維能力；培養(yǎng)策略

法律邏輯學(xué)是一門與推理和論證相關(guān)的法律類工具學(xué)科，其主要的任務(wù)是讓學(xué)生能夠厘清各種邏輯理論的具體內(nèi)涵，以及靈活地運用各種邏輯方法于司法實踐當(dāng)中。而法律思維是指按照法律的邏輯來認(rèn)真地觀察和分析各種法律案件的思維方式，其與法律邏輯學(xué)的主要任務(wù)具有相關(guān)性，所以法律邏輯學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力也具有非常重要的意義。

一、法律邏輯學(xué)可以培養(yǎng)法律思維能力

法律是社會公眾的行為規(guī)范準(zhǔn)則，其承擔(dān)保障社會正常運作的職能，同時人們還要依靠法律來保證自身的權(quán)益不受侵犯，同時懲治社會犯罪行為。所以法律的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性非常重要，否則法律的權(quán)威性就會受到質(zhì)疑，這也就要求法律的各個環(huán)節(jié)都必須具有嚴(yán)密的邏輯。但是在現(xiàn)實生活中，我們很難完全依據(jù)傳統(tǒng)的邏輯方法來解決生活中的實際問題。而法律邏輯學(xué)就是為了解決這一狀況而產(chǎn)生的，其主要的教學(xué)內(nèi)容是法律推理和法律論證，分別是法律邏輯的基本規(guī)律、基本概念、邏輯推理、邏輯論證、案例論證和反駁等知識，學(xué)生通過學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)能夠掌握普通的邏輯分析方法，同時形成較強(qiáng)的法律思維能力。

法律思維能力是指以法律的邏輯來觀察、分析、解決法律問題的職業(yè)思維方式，主要表現(xiàn)為觀察、分析法律事實的能力，搜集和判斷法律證據(jù)的能力，歸納、概括案件爭執(zhí)焦點的能力，判定案件性質(zhì)和認(rèn)定案件事實的能力，正確闡釋法理和適用法條的能力，嚴(yán)謹(jǐn)進(jìn)行法律推理和論證的能力。一般來說，法律思維能力必須要經(jīng)過長期的司法實踐才能形成，但是學(xué)生通過學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)，可以初步形成法律思維能力。

二、法律邏輯教學(xué)的開展策略

法律邏輯學(xué)的主要教學(xué)目的就是讓學(xué)生能夠?qū)⒎蛇壿嫷闹R轉(zhuǎn)化為實際的法律思維能力，所以學(xué)生必須要掌握將邏輯理論知識轉(zhuǎn)化為法律思維的技能和方法。但是從當(dāng)前的法律邏輯學(xué)來看，其教學(xué)內(nèi)容普遍以“形式邏輯原理”+“法律實例”的形式展開，但是從實質(zhì)上來看，這種教學(xué)模式并沒有脫離形式邏輯的范疇，并沒有有效地將法律邏輯理論與司法實踐結(jié)合在一起。筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，現(xiàn)重點探究法律邏輯教學(xué)的具體開展策略，希望能夠切實達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生法律思維能力的目的。

1.將形式邏輯和辯證邏輯方法有效地結(jié)合在一起

法律邏輯學(xué)包含的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，比如法律推理的標(biāo)準(zhǔn)，法律推理的技術(shù)準(zhǔn)則，演繹、歸納、類比推理的形式推理方法等。其中形式邏輯推理是法律中最基本的、普適性最高的推理方法，但是在實際的案件當(dāng)中，單純運用法律形式推理的案件幾乎不存在。辯證邏輯推理是對法律形式推理的必要補(bǔ)充，學(xué)生通過學(xué)習(xí)辯證邏輯推理，能夠有效地拓展法律職業(yè)思維的廣度和加深法律職業(yè)思維的深度，進(jìn)而保證法律思維的邏輯嚴(yán)密性。所以教師在教學(xué)過程當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)將形式邏輯方法與辯證邏輯方法結(jié)合在一起，使得學(xué)生能夠靈活地運用這兩類方法開展法律推理。

2.強(qiáng)化批判性思維訓(xùn)練

批判性思維是指在理性思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種帶有懷疑性質(zhì)的、創(chuàng)新的思維，其存在的目的就是通過分析和推理已有的認(rèn)知和事實，而形成一種與別與常理的見解，從而達(dá)到探求真理的目的。批判性思維屬于創(chuàng)新性思維的核心內(nèi)容，其既具備強(qiáng)的邏輯分析性，又具有高度的辯證性，所以強(qiáng)化學(xué)生的批判性思維訓(xùn)練，就是強(qiáng)化學(xué)生對于多種思維方法和思維方式綜合運用的熟練程度。

在法律邏輯學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)有意識地滲透批判性思維，讓學(xué)生能夠養(yǎng)成自由思考的習(xí)慣，通過長期自覺理性的判斷，使得學(xué)生不會盲目迷信“標(biāo)準(zhǔn)答案”，走出傳統(tǒng)的思維定勢的局限。在課堂上，教師可以經(jīng)常出一些存在錯誤的案例，讓學(xué)生主動地糾正其中存在的法律邏輯錯誤，從而讓學(xué)生形成辯證的法律邏輯思維形式，增強(qiáng)學(xué)生法律邏輯思維的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。另外，教師還要讓學(xué)生學(xué)會提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，學(xué)會對所列示的證據(jù)材料提出合理的質(zhì)疑，能夠及時地識別其中存在的錯誤，并且用可靠的證據(jù)進(jìn)行論證，最終得出合理的、具有說服力的結(jié)論。

3.培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力

法律邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括形式邏輯訓(xùn)練和法律思維能力的培養(yǎng)，所以教師在教學(xué)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視這兩方面內(nèi)容的講解。在培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力方面，教師首先要開展生活化教學(xué)，選擇實際生活中出現(xiàn)的真實案例與教材的文字知識結(jié)合起來，在課堂上為同學(xué)們詳細(xì)地分析一些現(xiàn)實中發(fā)生的事情、社會熱點問題及有趣的邏輯典故。這樣一方面可以使得書面知識直觀化，使得法律邏輯學(xué)教學(xué)更加靈活、更加具有實用性；另一方面，也便于學(xué)生將抽象化的理論知識轉(zhuǎn)化為實際的理性認(rèn)識，提高學(xué)生的知識實踐運用能力。其次是采用案例教學(xué)法，教師要選擇一些案例來開展法律邏輯教學(xué)，選擇的案例必須具有法律專業(yè)性、真實性以及可討論性，能夠引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生不同的觀點。只有教師在課堂上引用具有可討論性的案例，才能使得學(xué)生之間產(chǎn)生不同的思維碰撞，以此來對學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和法律實踐能力。最后是運用論辯教學(xué)法，即引導(dǎo)學(xué)生針對某個具體的理論、實際的事例進(jìn)行辯駁與爭論，以此充分鍛煉學(xué)生的法律職業(yè)能力。教師在采用論辯教學(xué)法的過程中，必須要給予學(xué)生充分的時間獨立地思考問題，并且讓學(xué)生能夠在課堂上充分地表達(dá)個人的思考和理解。教師要鼓勵學(xué)生大膽地思考和分析，通過課堂所學(xué)的知識去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和方法，最終得出合理的結(jié)論。這樣的論辯過程，可以很好地考察學(xué)生對知識的掌握程度、邏輯分析的能力、語言表達(dá)的能力、思維的敏銳程度，能夠很好地提高學(xué)生運用所學(xué)法律知識論證個人論點或反駁他人觀點的能力，同時對于培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合思維能力也具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)： 

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第2篇：邏輯學(xué)論證方法范文

一、通識教育與邏輯思維能力培養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

概括通識教育人才培養(yǎng)的兩方面要求，我們可以說，人才思維能力的培養(yǎng)已成為通識教育的首要目標(biāo)，進(jìn)一步說，邏輯思維能力的培養(yǎng)與通識教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是高度契合的。一方面，邏輯思維能力是有效表達(dá)和論證思想以及言語溝通的基礎(chǔ)。邏輯性是具有說服力的語言的必備條件，是判斷表達(dá)水平的重要標(biāo)志。只有通過明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蛧?yán)密的推理，才能準(zhǔn)確、流利地表述思想。許多大學(xué)生論述偏題、表達(dá)含糊、文章論證層次不清和自相矛盾等問題，都是邏輯思維薄弱的表現(xiàn)。離開了邏輯基本技能的訓(xùn)練，學(xué)生表述或論證思想的能力必然會受影響。概念、判斷和推理是論證思想的基本要素，論證的過程是從已知為真的判斷出發(fā)推斷另一判斷的真假的過程，而確定判斷的真假必然涉及許多邏輯問題。邏輯教學(xué)中，通過明確概念的內(nèi)涵和外延，可實現(xiàn)對概念的基本認(rèn)識;通過運用概括與劃分、定義與限制等邏輯方法，可確定概念的內(nèi)涵及概念之間的屬種關(guān)系，并理解同一語詞在不同語境中內(nèi)涵的區(qū)別;通過對不同概念間外延關(guān)系的探討，可掌握不同概念的運用范圍;通過分析不同命題的邏輯形式及命題之間的真值關(guān)系，可做出正確判斷;通過探究不同推理的形式及推理的邏輯規(guī)律，可保證推理的有效性;通過剖析論證的邏輯結(jié)構(gòu)，掌握證明和反駁的方法，可識別詭辯和批判謬誤，并做出有效論證?？傊ㄟ^對概念、判斷、推理等思維的邏輯形式的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生系統(tǒng)地掌握邏輯學(xué)的基本規(guī)則、基礎(chǔ)理論以及邏輯方法。通過鍛煉學(xué)生的邏輯思維，有助于學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎紗栴}，規(guī)范地進(jìn)行語言表達(dá)，達(dá)到準(zhǔn)確地表述和論證思想的目的。另一方面，邏輯思維能力是培養(yǎng)批判意識和理性判斷能力的前提。通識教育的重要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新的過程離不開邏輯思維方法的運用。問題的提出通常有兩條路徑:一是源于理論自身，二是源于經(jīng)驗事實。無論何種路徑，問題產(chǎn)生的過程都是在分析已有經(jīng)驗事實或理論的基礎(chǔ)上，運用邏輯思維的重要方法———歸納方法形成一般性認(rèn)識的過程。而解決問題的通常程序是:提出假說，進(jìn)而以假說為起點預(yù)測未知事實。當(dāng)通過實踐使預(yù)測的事實得到證實時，問題獲得合理解釋，而解決問題的路徑遵循的主要是演繹推理的邏輯方法。在知識的檢驗方面，檢驗過程如果拒斥證偽證據(jù)，便會偏離邏輯軌道。某理論提供的經(jīng)驗內(nèi)容越多越精確，科學(xué)性就越高，可證偽性就越大。因為科學(xué)理論的確證過程，正是在思維實踐中逐漸完善認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)真理的過程。而邏輯思維強(qiáng)調(diào)的正是反思的精神，要求我們對思維對象不能一味肯定地接納，在思考其表象的同時，更應(yīng)追問深層的原因，離開了邏輯思維的保障，便難以通過提出假說和證偽，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。

二、通識教育中邏輯教學(xué)若干問題的思考

我們認(rèn)為，應(yīng)將邏輯學(xué)作為高校通識教育的重點課程加以推廣，這是由邏輯學(xué)的自身性質(zhì)和通識教育的人才培養(yǎng)要求決定的。邏輯學(xué)作為一門有關(guān)思維發(fā)展的科學(xué)，對培養(yǎng)高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人才起著重要的促進(jìn)作用。邏輯學(xué)以思維的基本形式及其規(guī)律為研究對象，具有全人類性、工具性和基礎(chǔ)性。全人類性決定了任何具有思維能力的人，無論國家、民族、所屬階層，也無論地域和文化背景，他所進(jìn)行的思想和語言活動的過程，都是遵循思維的邏輯規(guī)律并運用思維的邏輯形式的過程;工具性決定了通過掌握邏輯規(guī)律及邏輯方法，可獲取從形式上保證思維有效性的知識，從而實現(xiàn)知識創(chuàng)新，在科學(xué)研究、預(yù)測與決策分析等方面取得可觀的應(yīng)用成果;基礎(chǔ)性決定了它可以為掌握不同學(xué)科的專業(yè)知識提供有效的思維方法，提高受教育群體的科學(xué)研究素質(zhì)。大學(xué)生要成為通識教育人才培養(yǎng)目標(biāo)所倡導(dǎo)的“全面而和諧發(fā)展的人”，就必須具備運用邏輯思維工具分析和解決問題的能力。使學(xué)生成為具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人，也是通識教育人才培養(yǎng)的一個主要目標(biāo)?；诖?，應(yīng)將“批判性思考的能力”和“綜合推論能力”作為通識教育邏輯課程的重要內(nèi)容加以打造。這就要求我們進(jìn)一步探索邏輯教學(xué)理論，系統(tǒng)化研究邏輯學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法并付諸實踐，打造通識精品課程。邏輯通識課的目的:一是使學(xué)生系統(tǒng)掌握邏輯學(xué)的基本知識、基本原理和技能，明確思維的基本邏輯規(guī)律;二是在邏輯思維訓(xùn)練中，提高學(xué)生的思維能力和語言表達(dá)能力，使學(xué)生能夠明確而恰當(dāng)?shù)厥褂酶拍?、做出判斷，并合乎邏輯地進(jìn)行推理;三是引導(dǎo)學(xué)生運用邏輯知識分析和解決實際問題，通過思維效率的提高，為其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)提供必要的邏輯工具。為達(dá)到這些目的，就應(yīng)在邏輯學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容、方法、目標(biāo)等方面加以改革。通識選修課內(nèi)容范圍的可選擇性大，但由于受課時限制(通識選修課通常在36學(xué)時左右)，內(nèi)容多而深都是不可取的。因此，在選擇內(nèi)容時要注意幾個方面:第一，內(nèi)容既應(yīng)實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，又應(yīng)適當(dāng)刪減以降低深度與難度，應(yīng)以傳授邏輯基本知識和訓(xùn)練基本技能為核心內(nèi)容。第二，內(nèi)容應(yīng)密切聯(lián)系現(xiàn)實，貼近社會、時代熱點問題及學(xué)生關(guān)心的問題，并與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)相融合;還應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，選取對其學(xué)習(xí)和工作有幫助的內(nèi)容。教學(xué)方法上，應(yīng)多運用案例分析法、討論法，加強(qiáng)師生互動?？赏ㄟ^課后練習(xí)、專題講座、辯論會等形式幫助學(xué)生從不同角度去理解、掌握相關(guān)知識，提高學(xué)生的思維和論辯能力。教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)能體現(xiàn)通識教育重視人的全面發(fā)展，而非單純地培養(yǎng)專業(yè)技能的特征。在教材的選擇上，應(yīng)突出通識課程的特征，符合大眾需要，要以生動通俗的語言、精練的內(nèi)容和多樣化的形式，體現(xiàn)邏輯學(xué)作為通識基礎(chǔ)課程的獨特魅力。

作者：張?zhí)N 單位：重慶第二師范學(xué)院 高等教育研究所

第3篇：邏輯學(xué)論證方法范文

在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認(rèn)識，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對案件事實進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對方。現(xiàn)在被告違約，原告請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。

四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考

提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。

有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒MBA邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。

在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命

對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時，我們怎么進(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

第4篇：邏輯學(xué)論證方法范文

關(guān)鍵詞：本科生;畢業(yè)論文;章節(jié)架構(gòu);邏輯學(xué)

本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)有廣狹兩義：廣義是指本科生畢業(yè)論文全文的篇章結(jié)構(gòu)，狹義是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)。就全文的篇章結(jié)構(gòu)而言，本科生畢業(yè)論文一般由“引言”、“正文”和“結(jié)論”三個部分構(gòu)成。

引言主要用來“說明選題的原因，概述前人已有的成果和尚存的疑難、爭執(zhí)，提出本文所要探討、解決的問題”；正文也叫本論，它通常表現(xiàn)為對擬探討和解決的問題進(jìn)行分析、論證的過程；結(jié)論則“是對正文中研究過程所得的現(xiàn)象及實驗結(jié)果進(jìn)行綜合分析、邏輯推理而得出的總判斷、總評價，是研究結(jié)果必然的邏輯發(fā)展”。顯然，引言與結(jié)論屬于本科生畢業(yè)論文的非主體部分，正文則是本科生畢業(yè)論文的主體部分。撇開本科生畢業(yè)論文的非主體部分，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)架構(gòu)。本文所論的正是狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題。

目前，對于本文所論的狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題，學(xué)界已形成了如下兩點共識：其一，由于本科生畢業(yè)論文的正文所論述的是比較復(fù)雜的理論問題，因此，在進(jìn)行正文部分的寫作時，應(yīng)“根據(jù)選用的材料分為若干個章節(jié)或部分來層層論述”。換言之，對于本科生畢業(yè)論文正文部分的內(nèi)容，首先應(yīng)進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，而后再分層進(jìn)行詳細(xì)論證。其二，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)應(yīng)堅持主題性、完整性、層次性與嚴(yán)謹(jǐn)性原則。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文正文部分的章節(jié)架構(gòu)，必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，“做到有中心、有層次”?！绻麑⑦@些共識置于邏輯學(xué)視域內(nèi)進(jìn)行深度分析，我們則會發(fā)現(xiàn)：對本科生畢業(yè)論文的正文進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。

1論題明確：堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

論題明確，是邏輯論證理論中“論題必須清楚確切”、“論題必須同一”兩大論題規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求論題“明白清晰，沒有歧義”，即作為論題語言表現(xiàn)的命題，其意義和組建命題所使用概念的內(nèi)涵與外延都要明白清晰、沒有歧義，否則就會犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯誤；二是要求“同一論題，要貫徹論證過程的始終，前后一致”，否則就會犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯誤。按照論題明確邏輯規(guī)則的要求，為避免犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯誤，本科生畢業(yè)論文的全程寫作，都要做到論證主旨與論證范圍清楚確切；為避免犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯誤，論證主旨必須貫穿于本科生畢業(yè)論文寫作各階段性的寫作成果之中。本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)階段，是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文寫作的一個重要階段，因此，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，也應(yīng)做到兩點：既要確立主旨，做到論證主旨與論證范圍清楚確切，也要在明確論證主旨和論證范圍的基礎(chǔ)上將論證主旨作為架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的主線。

根據(jù)以上分析，遵循論題明確邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持主題性原則。詳言之，在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題上，學(xué)界許多學(xué)者都已明確指出：主題性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的首要原則。主題即論題，也叫論證主旨或論文的總論點，它是論文的中心。遵循主題性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有中心”，換言之，不管內(nèi)容格局多么龐雜，都“要服務(wù)于同一主題”。分而言之，一是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，要“確立主旨”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，首先要明確本科生畢業(yè)論文的論證主旨與論證范圍；二是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，“一定要緊扣主題，在主題思想支配下整體地、綜合地布陣”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在明確本科生畢業(yè)論文論證主旨與論證范圍的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞論證主旨謀篇布局，以期將本科生畢業(yè)論文的論證主旨作為主線貫穿于本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)之中。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，務(wù)須做到“論文題目統(tǒng)領(lǐng)各章標(biāo)題，章標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)節(jié)標(biāo)題，節(jié)標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)目標(biāo)題，依此向下層層統(tǒng)領(lǐng)；下一級標(biāo)題在含義上可是并列的或遞進(jìn)的，以橫向平行的或縱向深入的方式揭示上一級標(biāo)題題義，以此達(dá)到提綱契領(lǐng)之效果”。

也就是說，在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)體系中，每一節(jié)都有自己的論證中心，每一章也都有自己的論證中心，但是，對每一節(jié)中心思想的論證都必須服務(wù)于該節(jié)所屬章的中心思想，對每一章中心思想的論證都必須服務(wù)于全文的中心思想。所以，為論證全文中心思想或總論點進(jìn)行前期寫作鋪墊工作的章節(jié)架構(gòu)，其最終形成的由章與節(jié)作為基本構(gòu)成部分的文章結(jié)構(gòu)，必須緊緊圍繞全文的總論點或論證主旨而展開，必須始終服務(wù)于對總論點或論證主旨的全面論證，以期達(dá)到在章節(jié)結(jié)構(gòu)中凸顯本科生畢業(yè)論文主題的目的。綜合以上論證，堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循論題明確邏輯規(guī)則的要求?；蛘咭部梢赃@樣講，論題明確，是堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

2正確劃分：堅持完整性原則和層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

正確劃分，是邏輯劃分理論中“劃分必須是相應(yīng)相稱的”、“每次劃分的標(biāo)準(zhǔn)必須同一”、“劃分的各子項必須是不相容的”、“劃分必須按層次逐級進(jìn)行”四條劃分規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分各子項的外延之和與母項的外延相等。如果劃分各子項的外延之和大于母項的外延，就會犯“多出子項”的邏輯錯誤；如果劃分各子項的外延之和小于母項的外延，就會犯“劃分不全”的邏輯錯誤。二是要求同一次劃分必須使用同一個劃分標(biāo)準(zhǔn)，否則就會犯“混淆根據(jù)”或“標(biāo)準(zhǔn)不一”的邏輯錯誤。三是要求劃分的各子項的外延關(guān)系必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系，否則就會犯“子項相容”的邏輯錯誤。四是同一次劃分而得的子項必須是屬于同一層次的概念，否則就會犯“越級劃分”或“跳躍劃分”的邏輯錯誤。按照正確劃分的邏輯要求，在對本科生畢業(yè)論文的總論點進(jìn)行分層論證時，總論點之下的各分論點標(biāo)題中的主題性概念，其外延之和必須等于總論點標(biāo)題中主題性概念的外延；總論點之下各分論點標(biāo)題中的主題性概念必須是對總論點標(biāo)題中的主題性概念依據(jù)同一個劃分標(biāo)準(zhǔn)而得出的劃分子項；總論點之下的各個分論點標(biāo)題中的主題性概念之間應(yīng)是全異關(guān)系；總論點之下各個分論點標(biāo)題中的主題性概念是屬于同一層次的概念。

同理，對總論點之下的各個分論點進(jìn)行下一層次的分層論證，也必須遵循正確劃分這一邏輯規(guī)則。根據(jù)以上分析，遵循正確劃分邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持完整性原則和層次性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者也明確指出，完整性原則與層次性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的重要原則。第一，遵循完整性原則。總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須是對其論證主旨的完整反映。分而言之，一是要求“說明主題的各個部分或論點”，“不能殘缺不全”。在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中，必須包括了為證立其總論點所必須論及的所有方面或所有分論點；二是要求說明主題的各個部分或論點，必須都能統(tǒng)領(lǐng)于文章整體或總論點之下。對于文章主題論點的論證來講，章節(jié)結(jié)構(gòu)中不能將不屬于文章主題或總論點的部分或論點囊括進(jìn)來。第二，遵循層次性原則?？傮w上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有層次”。分而言之，一“要概括好全文的中心論點”，即找出論證主旨或總論點；二要“找準(zhǔn)提出問題的角度，在中心論點下設(shè)哪些分論點，分論點下又?jǐn)M設(shè)哪些下位論點”，即確定論證總論點的視角與找出總論點下應(yīng)設(shè)有的分論點；三要“按順序、分層次論證總論點”。對總論點進(jìn)行分層論證時，“層次要有合理的次序”，“不同的層，其含義一定不能處于同一層次上”。

進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，按照正確劃分邏輯規(guī)則的要求，一方面，本科生畢業(yè)論文總論點標(biāo)題中主題性概念的外延，既不能小于總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和，也不能大于各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和。本科生畢業(yè)論文總論點標(biāo)題中主題性概念的外延必須與總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和相等。這是正確劃分邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的完整性原則所提出的具體要求。另一方面，以提出問題的角度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，本科生畢業(yè)論文中的總論點可以劃分為若干個分論點，每個分論點也可以劃分為若干個下位分論點。但是，這種劃分必須按順序、按層次進(jìn)行：下一層次的劃分（也就是將分論點分為若干個下位分論點的劃分）必須構(gòu)筑于上一層次劃分（也就是將總論點分為若干個分論點的劃分）基礎(chǔ)之上，即只有在上一層次的劃分完結(jié)后，才能以此為基礎(chǔ)進(jìn)行下一層次的劃分；并且，下一層次劃分而得的子項（即對分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點），不能置于與上一層次劃分所得的子項（即對總論點進(jìn)行劃分而得的各個分論點）并列的位置。綜合以上論證，堅持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循正確劃分邏輯規(guī)則的要求?；蛘咭部梢赃@樣講，正確劃分，是堅持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

3首尾連貫：堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

首尾連貫，是前面已述的邏輯劃分規(guī)則與論題明確規(guī)則以及邏輯論證理論中“由論據(jù)必須合乎邏輯地推出論題”這一規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分必須正確（前面已論，不再贅述）；二是要求論題必須清楚確切（前面已論，不再贅述）；三是要求必須能由論據(jù)的真實性合乎邏輯地推出論題的真實性，否則就會犯“推不出”的邏輯錯誤。按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，其一，總論點與它之下的各分論點之間、總論點之下的分論點與該分論點之下的各下位分論點之間的關(guān)系，應(yīng)是劃分母項與劃分子項的關(guān)系。其二，論題應(yīng)始終保持同一。其三，總論點之下的各分論點，一般是作為證明總論點正確性或真實性的一級論據(jù)而存在的，由它們的真實性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出總論點的真實性；分論點之下的各個下位分論點，一般是作為證明該分論點正確性或真實性的二級論據(jù)而存在的，由它們的真實性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出該分論點的真實性。根據(jù)以上分析，遵循首尾連貫邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者明確指出，嚴(yán)謹(jǐn)性也是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的重要原則。遵循嚴(yán)謹(jǐn)性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，且整體與部分、以及各部分之間應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

分而言之，一是要求本科生畢業(yè)論文的每一個層次都應(yīng)具有“相對的獨立性和完整性”。每個結(jié)構(gòu)段擬論述的內(nèi)容必須是清楚而確定的，且應(yīng)具有相對獨立的完整意思；二是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得重復(fù)”。為確保本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層次界限，“每個結(jié)構(gòu)段論述的內(nèi)容不能與其它結(jié)構(gòu)段全部或部分相同”；三是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得矛盾”。為確保本科生畢業(yè)論文的論證思想清晰，架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)時，“在此結(jié)構(gòu)段中肯定的觀點和數(shù)據(jù)，避免在彼結(jié)構(gòu)段中否定和出現(xiàn)不同的數(shù)據(jù)”；四是要求本科生畢業(yè)論文必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，從而對本科生畢業(yè)論文的整體結(jié)構(gòu)作出合乎邏輯的布局。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，應(yīng)具體做到以下幾點：其一，對總論點進(jìn)行劃分時，總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系；對總論點之下的分論點進(jìn)行劃分時，該分論點之下的各下位分論點標(biāo)題中主題性概念的外延也必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)中每一層次都應(yīng)具有相對的獨立性和完整性所提出的具體要求。其二，對總論點進(jìn)行劃分而得的各分論點，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于總論點標(biāo)題中主題性概念的外延；對分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于該分論點標(biāo)題中主題性概念的外延。在這里，值得我們注意的是：將相同的層意重復(fù)，雖然從表面上看無損于本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性，但以科學(xué)劃分的視角來看，是在劃分中將同一個劃分子項重復(fù)性地獨立作為母項中的一個分子，可以講，這是“多出子項”的一種特殊表現(xiàn)形式，也是“子項相容”的一種特殊表現(xiàn)形式。

根據(jù)這一觀點，在由對本科生畢業(yè)論文總論點進(jìn)行劃分而得的每個分論點所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個分論點所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次，同理，在由對本科生畢業(yè)論文總論點之下的分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個下位分論點所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)也都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層意不得重復(fù)所提出的具體要求。其三，論證的宗旨是要確立所證論題的真實性，在每一論證中，論題都是唯一的。因此，對一個論證來講，它不可能在確立所證論題真實性的同時再確立另一論題（其中包括與所證論題具有矛盾關(guān)系或反對關(guān)系的命題）的真實性，論題要始終保持同一。根據(jù)這一邏輯要求，在本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)中，不能擬對具有矛盾關(guān)系或具有反對關(guān)系的命題同時證立。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中的層意不得矛盾所提出的具體要求。其四，以事物內(nèi)部的邏輯聯(lián)系來組織本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)層次，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)密緊湊，下一層論點用以支撐上一層論點：總論點之下的每一個分論點用以支撐全文的總論點，分論點之下的每一個下位分論點用以支撐該分論點。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對合乎邏輯地架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)所提出的具體要求。綜合以上論證，堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循首尾連貫邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，首尾連貫，是堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

4結(jié)語

如果我們對本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行分析綜合，則會得出如下結(jié)論：第一，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。論題明確是邏輯論證理論中關(guān)于論題規(guī)則的綜述，正確劃分是關(guān)于邏輯劃分規(guī)則的綜述，首尾連貫則是對部分邏輯劃分規(guī)則與部分邏輯論證規(guī)則的綜述。正因為如此，架構(gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。第二，本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求，嚴(yán)格來講，各自具有不同的作用范圍。作為學(xué)術(shù)論文，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)既可采用橫式結(jié)構(gòu)（或并列結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，也可采用縱式結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式結(jié)構(gòu)或遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，還可采用錯綜式結(jié)構(gòu)（或合式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)。在充分考慮本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)形式這一因素的基礎(chǔ)上，如果對本文所論的關(guān)于本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行深層次分析，則不難發(fā)現(xiàn)：本文所論的三大邏輯學(xué)要求具有各自不同的作用范圍。一般來講，無論本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)采用何種章節(jié)結(jié)構(gòu)形式架構(gòu)，都必須遵守論題明確的邏輯學(xué)要求。與此形成鮮明對比的是，只有采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)架構(gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)時，才要求始終遵守正確劃分的邏輯學(xué)要求。當(dāng)然，就首尾連貫的邏輯規(guī)則而言，它既部分地用以制約采用任何一種結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，也部分地只用以制約采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)。有鑒于此，只有按照邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則的要求進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，才能使本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)具有主題性、完整性、層次性和嚴(yán)謹(jǐn)性；只有明確本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求各自不同的作用范圍，才能使它們在規(guī)范本科生畢業(yè)論文寫作方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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第5篇：邏輯學(xué)論證方法范文

一、文化淵源：比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接

在任何一個民族的文化發(fā)展史上，思維方式特別是邏輯體系，可以說是民族文化的核心組成部分。邏輯思維方式從不同的維度影響文化,是人類思想意識的主要構(gòu)成，有著不可或缺的地位。因此，在文化研究與建設(shè)過程中，應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注。另一方面，從文化的視角剖析邏輯，可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素，有助于人們從邏輯思維方法的運用角度對三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體、合理的解釋。

三大邏輯所生成的文化背景各不相同。墨家邏輯依托先秦文化,因明邏輯依托古印度文化，亞里士多德邏輯則依托古希臘文化。張東蓀先生認(rèn)為邏輯是由文化的需要逼出來的?！狈綕h方先生說邏輯是文化的重要組成部分?！边@要求我們要“把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，在不詞的文化傳統(tǒng)和背景中去分析、比較各自邏輯的特質(zhì)。邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系。“邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對邏輯的制約，也表現(xiàn)為邏輯對文化的影響?！币虼?，我們主張進(jìn)行比較邏輯研究，首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景、社會政治背景與邏輯思維演化過程，并從中開掘三者之間的共同性與特殊性，才能對它們的異同作出合理的比較與說明。

我國先秦文化的基本精神與思想主題是社會倫理尺度與“明是非之分，審治亂之紀(jì)”的建立與實踐。這種社會文化氛圍決定了先秦時期以倫理綱常、政治哲學(xué)為內(nèi)核，以人們的現(xiàn)實需求與實際經(jīng)驗為依托的價值取向。這種價值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn)。先秦的科學(xué)技術(shù)重實踐、重應(yīng)用而輕理論探討。這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn)。詹劍峰先生認(rèn)為，“墨子的認(rèn)識論和邏輯在表現(xiàn)‘務(wù)實’的特征?！?/p>

比較而言，古希臘文化與我國先秦文化、古印度文化有所不同。古希臘文化的內(nèi)核是求知，其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬物的知識。如此，古希臘人視求知為所有人的本性，為知而追求知識，并不以實用為目的。這種認(rèn)知方式的目的是崇尚智慧、擺脫無知。

作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯，所依托的是古印度文化。因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與R的的關(guān)系。它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明，“考察正邪，研核真?zhèn)巍薄Ｒ蛎髯鳛橐粋€邏輯體系，研究推理、論證的邏輯形式，此與墨翟、亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處。在西方傳統(tǒng)邏輯中，因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律、充足理由以及分析與綜合命題的結(jié)合問題都不在三段論中討論，但在印度邏輯中，它們合為一體。理智（intellect)不過是理由（reason)的別稱，“一般的理由與具有三相規(guī)定的三段論的理由之間并沒有什么區(qū)別”。

總的來說,墨家邏輯、印度邏輯與亞氏邏輯具有共同的特征，它們都表現(xiàn)為一種思維工具。它們之間所不同的只是墨翟是一種“故、理、類”的三物論式，亞氏用了三段論，而因明學(xué)則是一種三支式。關(guān)于這個問題，孫中原先生也認(rèn)為墨辯三物與因明三支、亞氏三段論的基本結(jié)構(gòu)是大體一致的，[W]此說是有道理的。從文化的視角解讀，三種邏輯之間的共同性在于:三者都與當(dāng)時的文化背景、哲學(xué)背景有著密切的關(guān)聯(lián)。三種邏輯特殊性的一面為：以亞里士多德三段論為核心內(nèi)容的西方傳統(tǒng)邏輯雖然有一些論辯的內(nèi)容，但當(dāng)它建基于幾何學(xué)的演澤性質(zhì)后便獨立地發(fā)展，因明學(xué)在以后的發(fā)展過程中與佛教教義論辯密不可分，而以《墨經(jīng)》為主要代表的墨家邏輯則與社會政治論爭互為影響。

二、義理探究：比較邏輯的研究范圍與可比性原則

邏輯科學(xué)從古代到現(xiàn)代,至今已走過了2000多年的歷史，其分支學(xué)科已延伸到其它許多學(xué)科領(lǐng)域。因此，比較邏輯研究的范圍是相當(dāng)寬泛的，不僅包括古代、近代、現(xiàn)代的邏輯之間的縱橫比對、內(nèi)在匯通，而且包括世界三大邏輯傳統(tǒng)的同異比較、溝通對話。

由上述分析可見,在進(jìn)行比較研究的過程中，不能把目光局限于邏輯本身的理論內(nèi)容，而是要把比較視域建基于三種不同的文化背景來考察三大邏輯體系的發(fā)展過程，以此總結(jié)三者在邏輯類型方面的異同。三者邏輯類型的差異性決定了各自邏輯內(nèi)容的不同。譬如，因明強(qiáng)調(diào)“能破能立”，確立了“宗、因、喻”三支作法，亞氏突出“怔明”，總結(jié)出三段論，而《墨經(jīng)》則主張“辯”，集中討論了“故、理、類”的三物論式。從本質(zhì)來講，三者都是關(guān)于推理論證的。邏輯是關(guān)于推理必然性的學(xué)說。金岳霖先生認(rèn)為邏輯就是“必然的理”。從這個意義上講，三大邏輯體系是具有可比性的。但三者在推理的表現(xiàn)形式上又互不相同，表現(xiàn)了不同的歷史文化背景下人們對邏輯科學(xué)不同層面的多元化認(rèn)識。我們認(rèn)為這些認(rèn)識是一種互補(bǔ)的有機(jī)整體，而不是相互拒斥的，從不同的側(cè)面反映出邏輯科學(xué)在人們對客觀世界的認(rèn)識與改造中的作用。因此，中國先秦文化、古印度文化與古希臘文化發(fā)展互異的特質(zhì)，從而影響各自的邏輯體系構(gòu)成絕非偶然，而是有一定的理性思維基礎(chǔ)且具一定必然性的。

邏輯是關(guān)于“真”的學(xué)問，其根本任務(wù)在于把有效與非有效的推理形式區(qū)分開來?！斑壿嬀哂腥祟愋?，世界上的邏輯只有一個，不存在不同地域、不同文化區(qū)域的邏輯?！比齻€不同的歷史文化背景對邏輯的影響與制約并不能改變邏輯科學(xué)的全人類性。

比較邏輯學(xué)的研究，并非在任何情況下皆可進(jìn)行，只有在具備“可比性”的條件下才不致背離它的初衷。在人類文化發(fā)展史上，三大邏輯體系各有側(cè)重的多樣化特性，決定了比較邏輯學(xué)研究的多層次、多角度、多方面特點。但是，究其可比性原則，最為根本的是“同類可比,異類不可比”。“求同”是求得比較對象之間的本質(zhì)的“同”,而同類對象之間的差別主要表現(xiàn)在本質(zhì)屬性上，因此，“求異”是求得比較對象之間的非本質(zhì)的“異”。.在這個從同到異的過程中，“同”是內(nèi)在的同，“異”是外在的異，[13]這與邏輯科學(xué)的全人類性特點是一致的。

三、學(xué)科價值：比較邏輯成為獨立學(xué)科的可能性

在我國邏輯學(xué)的研究中，比較邏輯作為一門獨立學(xué)科的主張雖未被正式地提出來，卻已有學(xué)者論及.

并持否定態(tài)度。國內(nèi)有比較邏輯研究專家認(rèn)為,任何一門學(xué)科都因其特殊的研究對象和研究任務(wù)而獨立。比較邏輯不直接考察推理的有效性問題,不是邏輯學(xué)，因而不可能是一門獨立的邏輯學(xué)分支學(xué)科。把較邏輯研究只是邏輯史研究的一種方法，屬邏輯史的研究范圍，因此在客觀上作為學(xué)科是不存在的。美國學(xué)者沃特森也認(rèn)為僅僅運用比較的方法來研究其它學(xué)科已經(jīng)研究的內(nèi)容,不能構(gòu)成一個獨立的學(xué)科?！盡諸此等等。

其實,上述觀點源于對比較邏輯賴以存在的比較研究方法的“合理懷疑”：既然21世紀(jì)的所有邏輯研究與國際性的學(xué)術(shù)視野須臾不離,一切邏輯研究的內(nèi)容似乎都蘊含著比較的方法,那么比較邏輯學(xué)科的獨立性便不復(fù)存在。我們認(rèn)為，這是一種對比較邏輯最普遍的誤解。以下我們試圖從三個層面論證比較邏輯不在于“比較”，而在于“匯通”，“比較邏輯”（Comparativelogic)不是或不僅僅是“邏輯比較”(Comparedwithlogic),比較邏輯有其特定的“比較視域”,從而進(jìn)一步論證“比較邏輯學(xué)”成為一門獨立學(xué)科的可能性。

(一）邏輯研究新趣向：比較邏輯重在“匯通”,不在比較

首先,必須承認(rèn)在比較邏輯研究中確實存在著比較的方法。比較是確定事物同異關(guān)系的思維方式，《現(xiàn)代漢語詞典》將“比較”解釋為就兩種或兩種以上同類的事物辨別異同或高下。”更為重要的是，比較邏輯研究不僅僅是采用比較方法的邏輯研究。比較方法絕對不能一網(wǎng)打盡比較邏輯的所有研究方法。

其次,如果研究者僅從東西方邏輯現(xiàn)象的表層上求取相似點加以類比、比附,沒有將自己的研究視域滲入與匯通到中國、西方、印度文化現(xiàn)象的深處，去探究三大逆輯體系之間的內(nèi)在性、匯通性與體系性,那么這種邏輯的比較(類比）因過于簡單與機(jī)械，既沒有成立的學(xué)術(shù)價值,也不能在學(xué)理上界定比較邏輯成為一門學(xué)科的疆域及意義。

最后,21世紀(jì)的邏輯研究不能也不應(yīng)當(dāng)背離國際性的學(xué)術(shù)視野,而是將三大邏輯體系互為參照系，但這樣并不意味著所有邏輯科學(xué)研究都把重點放在邏輯的跨文化、跨民族之上。換言之,理應(yīng)成為一門獨立學(xué)科的比較邏輯學(xué)不是一種方法論意義上的研究方向，也決然不同于采用比較方法的其他邏輯研究，比較邏輯并不僅僅因為它運用了比較方法才成為一門獨立的學(xué)科,更為決定性的原因在于,它具有自己特定的研究領(lǐng)域、價值取向與理論立場。

(二）比較視域：比較邏輯研究的理論基礎(chǔ)

作為一種跨文化、跨民族與跨語言的邏輯研究，比較邏輯的研究方法超越了簡單的形式上的異同類比,而包含了多種不同的邏輯研究方法,從而展現(xiàn)三大邏輯體系的特征及三者間的聯(lián)系。

比較邏輯的“比較”屬于理論基礎(chǔ)意義上的比較視域（Comparativeperspective),而不僅僅是方法論。各種不同的比較邏輯研究方法必須立足于比較邏輯的基礎(chǔ)，即在比較視域上展開。比較視域是比較邏輯研究者擁有的一種重要的學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)眼光。作為一種學(xué)術(shù)視域，比較視域是對三大邏輯體系的關(guān)系或各自與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在透視,這種透視是跨越三大邏輯體系所依托的民族文化的內(nèi)在匯通,也是跨越邏輯與其它相關(guān)學(xué)科知識的內(nèi)在匯通,而不是人們?nèi)粘ＵZ言中誤解為一種徘徊于表.層的類比方法。我們贊同劉培育先生關(guān)于這種類比方法的觀點：“以西方邏輯為標(biāo)準(zhǔn)模式,對中國古代邏輯或削足適履,或畫蛇添足,或無類比附,使中國邏輯成為西方邏輯的翻版,抹煞了中國邏輯及中國邏輯史的特點,歪曲了中國古代邏輯的面貌”。

(三）學(xué)科綜合化趨勢：比較邏輯理應(yīng)成為一門獨立學(xué)科

在全球化趨勢的推動下,人類邏輯思維方式有了很大改變,越來越瑣細(xì)且互相隔離的學(xué)科研究框架正在被突破,跨文化和跨學(xué)科研究成為當(dāng)前一個十分重要的理論熱點。Us]在這一宏觀背景下，不同文化、不同學(xué)科的相互滲透、相互融合,必然會刺激新學(xué)科的產(chǎn)生。當(dāng)前的邏輯學(xué)研究正在表現(xiàn)為各種異彩紛呈的景象。如果要探討三大邏輯體系得以產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史環(huán)境及其對邏輯自身的影響，就必須加強(qiáng)多學(xué)科的綜合研究。比較邏輯學(xué)科的形成順應(yīng)了這一時代的學(xué)術(shù)研究需要。

討論至此,不難看出，“比較”雖是許多學(xué)科(包括邏輯學(xué)科)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的方法,但并不能取代比較邏輯學(xué)，反而強(qiáng)化了比較邏輯在當(dāng)下及未來邏輯界日趨國際化背景下的重要地位。比較邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)是建基于各種邏輯學(xué)科之上的一門綜合性理論學(xué)科。它以三大邏輯體系為基礎(chǔ),突出比較意識、比較思維與比較方法的自覺運用,有自己特有的學(xué)科特性與學(xué)科視域、學(xué)科范疇。比較邏輯研究應(yīng)當(dāng)成為人類積極探索和變革思維方式,有效吸收不同文化傳統(tǒng)、不同思維方式背景下的文化要素的重要途徑。21世紀(jì)的比較邏輯研究，既要樹立一種文化全球化與文化多元化意識的文化觀念，又要成為人類精神相互對話和溝通的語境與操作平臺。

四、學(xué)科框架：歷史與文化視域中三個不同層次的比較邏輯學(xué)

我們認(rèn)為，比較邏輯學(xué)研究可初步分為三個不同的層次:描述的比較邏輯學(xué)、評價的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。描述的比較邏輯學(xué)，是對三種根本殊異的歷史背景與文化傳統(tǒng)所支撐的三大邏輯體系本身進(jìn)行研究，這是比較邏輯學(xué)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ);評價的比較邏輯學(xué)，是對三大邏輯體系及其發(fā)展趨勢進(jìn)行縱橫比對、同異比較，它是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究；匯通的比較邏輯學(xué)是指建基于描述的比較邏輯學(xué)與評價的比較邏輯學(xué)之上的，以歷史與現(xiàn)實中三種邏輯的平等對話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對象的第三層次的邏輯研究，是比較邏輯研究的最高層次。三個不同層次的比較邏輯研究具有不同的研究領(lǐng)域與價值立場，分述如下：

(一）基礎(chǔ)研究：描述的比較邏輯學(xué)

比較邏輯學(xué)的研究與三大邏輯體系自身的研究有著密切的關(guān)聯(lián)。其主要內(nèi)容之一就是對三大邏輯體系的討論。描述的比較邏輯學(xué)就是對三大邏輯體系本身的研究，是比較邏輯學(xué)三層次中的第一層，是前提與基礎(chǔ)。此為基礎(chǔ)性研究，以對三支邏輯源流分別進(jìn)行挖掘整理與史料考證為主要研究方法。只有做好基礎(chǔ)性研究才能深入到第二、第三層次的探討。

對三種邏輯的研究是比較邏輯學(xué)的初階。學(xué)術(shù)實踐證明，真正對比較邏輯研究有建樹者，必然對三種邏輯有深人的理解和把握?？梢哉f，沒有描述的比較邏輯學(xué)，就根本談不上評價的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。

在我們看來，比較邏輯研究可以不以對三種不同的邏輯體系作出評價與比較為必要條件，可以只是“描述”的。也許有論者會否認(rèn)這一觀點：只是描述而沒有評價與比較，不是比較邏輯研究。而我們所要表達(dá)的是，描述是進(jìn)行評價與匯通的基礎(chǔ)，理屬比較邏輯學(xué)。正是基于此，我們將其稱作“描述的比較邏輯學(xué)”，而將建基于三種邏輯研究之上的比較與評述，稱作“評價的比較邏輯學(xué)”。

(二）同異比較:評價的比較邏輯學(xué)

評價的比較邏輯學(xué)是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究，它是對古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對、同異比較。目前國內(nèi)的比較邏輯研究多屬這一層次。

我們認(rèn)為，評價的比較邏輯學(xué)主要包括比較三大邏輯體系之間的相同點與不同點，在此基礎(chǔ)上解釋其不同的文化淵源，討論三者的理論體系并研究與評價其間的方法論問題。這種評價的比較邏輯學(xué)主要是對邏輯發(fā)展史上所出現(xiàn)的三支邏輯源流進(jìn)行對比分析、比較說明，從而尋求三者的“相同點”與“相異點”。這種同異比較，要求我們必須擺脫傳統(tǒng)邏輯研究中形式上的比附與詮釋的方法，對原有的經(jīng)典邏輯中心論觀念進(jìn)行調(diào)整，將比較邏輯研究放在平等對話的前提下進(jìn)行具體研究;要求邏輯界確立三大邏輯體系之間互動互惠的意識，改變一味追求共識、同一性或一味追求相異、特殊性的思維模式，調(diào)整傳統(tǒng)的邏輯價值體系。

鑒予前文述及有論者否認(rèn)比較邏輯學(xué)的“學(xué)科獨立性”，我們提出一種更髙層次的比較邏輯研究范式匯通的比較邏輯學(xué)。

(三)貫通?合：匯通的比較邏輯學(xué)

在我們看來，匯通的比較邏輯學(xué)是比較邏輯研究的最高層次，它建基于描述的比較邏輯學(xué)與評價的比較邏輯學(xué)，以三大邏輯體系之間的平等對話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對象。

從解釋學(xué)的觀點看，進(jìn)行匯通的比較邏輯學(xué)研究要求研究主體擁有一種純正的比較視域，研究者須在已經(jīng)完成與把握描述的比較邏輯學(xué)與評價的比較邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)納入自身知識結(jié)構(gòu)的三大邏輯體系及其相關(guān)知識進(jìn)行充分消化、融匯，并在此過程中，對其重組使其體系化，這種重組即意味著匯通與體系化成為可能。從這個意義上講，匯通就是“打通”、“貫通”，是三大邏輯體系主體知識結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“打通”與融合。

我們將比較邏輯學(xué)分為“描述的”、“評價的”與“匯通的”三個遞進(jìn)層次，從而進(jìn)一步凸顯“匯通的比較邏輯學(xué)”，根本動意在于超越某個民族的視域，將目光投向世界而非某一民族歷史與文化所提供的思維成果，旨在使三種不同的邏輯傳統(tǒng)貫通與連接起來，在世界范圍內(nèi)通過“比較邏輯學(xué)”來建構(gòu)一種超越時空、超越民族的“公共邏輯”“人類共同的邏輯”。其理由是:全世界、全人類的邏輯只有一個,三大邏輯體系在本質(zhì)上是相同的，不會因為表現(xiàn)形式與側(cè)重點的不同而改變邏輯科學(xué)的全人類性。

五、余論

第6篇：邏輯學(xué)論證方法范文

一、邏輯學(xué)課程教學(xué)的若干問題

從最近幾年我校的教學(xué)情況來看，筆者覺得當(dāng)前普通高?！哆壿媽W(xué)》課程教學(xué)過程中存在著兩個困惑：第一，教學(xué)內(nèi)容的增加與學(xué)時數(shù)減少之間的矛盾?！哆壿媽W(xué)》最初是作為漢語言文學(xué)的專業(yè)必修課開設(shè)的，我校最高曾經(jīng)達(dá)到64學(xué)時，后來隨著專業(yè)培養(yǎng)計劃和教學(xué)計劃的調(diào)整，該課程從必修課變成了限定性選修課，學(xué)時數(shù)也多次變化，，現(xiàn)在基本維持在每周2節(jié)課的32學(xué)時。針對《邏輯學(xué)》課程教學(xué)中存在的上述困惑，筆者結(jié)合本校實際情況，最近幾年對該課程嘗試了一些相應(yīng)的教學(xué)改革措施，通過幾年的摸索實踐，取得了一定的成效。去年下半年，本課程被列入學(xué)校重點建設(shè)的核心課程，由于本課程開設(shè)涉及不同學(xué)院不同層次的多個本科專業(yè)，筆者針對不同情況采取了各具特色的教改舉措。這些措施主要包括：

二、邏輯學(xué)課程教學(xué)的改進(jìn)措施

（一）案例教學(xué)法“在普通邏輯學(xué)課程教學(xué)中可以實行在其他學(xué)科中行之有效的案例教學(xué)法，這種方法是普通邏輯學(xué)教學(xué)理論聯(lián)系實際的最佳方法，是提高普通邏輯學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效方法?！痹谠撜n程的教學(xué)中實施案例教學(xué)法，目的是為了使邏輯理論緊密結(jié)合邏輯應(yīng)用，使邏輯應(yīng)用密切聯(lián)系社會生活。通過來源于現(xiàn)實生活中的各種案例，教師可以把原本枯燥乏味的普通邏輯學(xué)知識講得生動活潑，通過案例講解課本原理，可以使學(xué)生信服，讓學(xué)生感到學(xué)有所用。在院校邏輯學(xué)課堂教學(xué)中，可以大量引入工作實踐中的經(jīng)典案例進(jìn)行邏輯分析，把“學(xué)”和“用”緊密結(jié)合起來，克服學(xué)用脫節(jié)的弊端。如果我們的學(xué)生在長期的思維實踐中，通過反復(fù)應(yīng)用邏輯知識去提出問題、分析問題和解決問題，就可以使邏輯知識轉(zhuǎn)化為邏輯思維能力，并且最終內(nèi)化為較高的邏輯思維素質(zhì)。

（二）趣味教學(xué)法“興趣是最好的老師”，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情首先要設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意實施趣味教學(xué)法，讓邏輯學(xué)習(xí)成為充滿趣味的學(xué)習(xí)過程，這樣才能充分調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，使“要他學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八獙W(xué)”。教師在串講邏輯基礎(chǔ)知識的過程中，可以適時穿插一些有趣的故事、典故等，這樣可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的興趣，收到良好的教學(xué)效果。例如，有這樣一個故事：有一天，阿凡提從市場上買回來三斤肉，吩咐妻子說：“今天晚上你包頓餃子，咱們美美地吃一頓?！比缓缶统鲩T辦事去了。等他回來后，妻子把肉全吃了，還說是被貓偷吃了。結(jié)果阿凡提把貓捉來，放在秤盤上一稱，剛好三斤。他就問妻子說“：妻啊，你瞧！如果這是貓，那么肉呢？如果這是肉的話，貓又哪里去了？”這實際上是一個省略的復(fù)雜構(gòu)成式二難推理。如果把這個完整的推理過程表達(dá)出來就是：如果秤盤上是貓的話，那么肉就沒有了；如果秤盤上是肉的話，那么貓就沒有了；秤盤上要么是貓，要么是肉；所以，不是肉沒有了，就是貓沒有了。阿凡提巧妙地使用這樣的二難推理來責(zé)問妻子。同學(xué)們聽后就會積極主動地去思考這個推理的過程是如何形成的，接下來教師順勢介紹二難推理的相關(guān)知識。這樣的教學(xué)既生動有趣，又便于理解，記憶深刻。

（三）考核方式要不斷變化由于課程性質(zhì)的改變，《邏輯學(xué)》課程原先是必修課，所以采用閉卷考試的方式進(jìn)行考核，題目類型比較全面；后來變成了選修課，筆者采用了期末開卷考試的形式，客觀題減少，適當(dāng)增加了分析和推導(dǎo)類題目。不管采用何種方式，學(xué)生本課程總評成績都是平時30%+期末70%構(gòu)成的。以歸納推理為例，我們知道，邏輯中的歸納推理是指由個別前提過渡到一般結(jié)論的推理，即由個別知識推出一般性知識和結(jié)論的推理。歸納推理在案件偵查中被廣泛應(yīng)用，可以概括犯罪事實情況，根據(jù)事實材料推測犯罪過程，進(jìn)行并案推理。在偵查破案工作中，現(xiàn)場勘查收集到的材料往往是支離破碎的，要想案件定性準(zhǔn)確，必須把材料進(jìn)行歸納，然后概括出犯罪事實中的共同特點，從而得出結(jié)論。例如，某市在幾個月間，連續(xù)發(fā)生15起婦女手提包被搶案件，被搶錢物價值1萬多元。犯罪嫌疑人就像幽靈一樣，時隱時現(xiàn)，攪得當(dāng)?shù)貗D女，尤其是青年女子惶惶不安，搶包案成為市民廣泛關(guān)注的焦點問題。警方通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些搶包案有以下共同特點：（1）被搶對象多是青年女性；（2）被搶者騎自行車，手提包放在自行車前筐內(nèi)；（3）作案者騎摩托車，選擇好目標(biāo)后，突然貼近，伸手抓起前筐內(nèi)的手提包，然后猛加油門，呼嘯而去。根據(jù)以上情況，警方運用不完全歸納推理認(rèn)為系列搶包案系一人所為，民警在附近蹲坑設(shè)伏，終將犯罪嫌疑人抓獲。

（四）教學(xué)方法的靈活運用邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)方法主要是做到兩點，一是轉(zhuǎn)變固有的思維方式和方法，既要準(zhǔn)確把握邏輯學(xué)中某些專業(yè)術(shù)語的特定涵義，又要學(xué)會養(yǎng)成只看形式不看內(nèi)容的分析模式；二是在課后要及時消化所學(xué)內(nèi)容，因為邏輯知識之間具有銜接性，前面內(nèi)容沒有消化，后面內(nèi)容是很難理解的。所以，在教學(xué)方法上，筆者主要嘗試了“三個結(jié)合”：一是理論傳授與能力訓(xùn)練的結(jié)合，既常規(guī)講授邏輯學(xué)各種基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識，又結(jié)合教學(xué)進(jìn)程及時訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力，比如對古今中外文學(xué)作品中某些現(xiàn)象、對日常語言表達(dá)中出現(xiàn)的各種錯誤、對前幾年兩種考試試題涉及的知識點以及解題思路等內(nèi)容進(jìn)行邏輯分析等；二是課堂練習(xí)和課后書面作業(yè)的結(jié)合，為幫助學(xué)生消化和理解教學(xué)內(nèi)容，在講授完每個章節(jié)以后總會騰出一定時間進(jìn)行課堂練習(xí)，比如三段論格和式的辨析、換質(zhì)換位法的練習(xí)、邏輯方陣的真假值分析、邏輯基本規(guī)律的分析應(yīng)用、演繹推理能力的綜合練習(xí)等，此外還針對不同專業(yè)布置了一到兩次課后書面作業(yè)，重點要求學(xué)生畫出相關(guān)幾組概念的歐拉圖、找出10句存在邏輯錯誤的例子并進(jìn)行分析、舉例說明邏輯語法修辭對語言表達(dá)的不同要求等內(nèi)容，以期通過練習(xí)和作業(yè)，真正幫助學(xué)生達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)；三是課堂學(xué)習(xí)和課外全方位互動答疑的結(jié)合，有限的課堂教學(xué)時間主要用來講授教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容，由于不同學(xué)生的理解和接受能力不一，所以課后答疑顯得比較關(guān)鍵，筆者嘗試了通過班級QQ群、微信群、微博互動、QQ空間、網(wǎng)絡(luò)課程平臺等多種方式與學(xué)生進(jìn)行全方位答疑互動，事實證明效果良好。

三、結(jié)語

第7篇：邏輯學(xué)論證方法范文

第一，人才培養(yǎng)目標(biāo)模糊抑制法律思維生長。改革開放三十余載，我國法學(xué)教育歷經(jīng)恢復(fù)、壯大和高峰階段，速度驚人，規(guī)模龐大。但是，法學(xué)本科教育質(zhì)量每況愈下，畢業(yè)生就業(yè)前景不容樂觀。我國法學(xué)本科教育目標(biāo)究竟為職業(yè)教育、精英教育抑或通才教育，學(xué)者莫衷一是。人才培養(yǎng)目標(biāo)關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)手段等諸多方面。我國法學(xué)本科教育目標(biāo)究竟為職業(yè)教育、精英教育抑或通才教育，學(xué)者莫衷一是。中國5個層次的50所高校法學(xué)院系的網(wǎng)頁資料表明，80%為專業(yè)人才培養(yǎng)模式，18%為復(fù)合人才培養(yǎng)模式，2%是通識人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)目標(biāo)混亂引起教育理念發(fā)生偏離。我國法學(xué)本科教育一直注重于法律知識傳授，輕視職業(yè)技能提高和法律思維訓(xùn)練。這造成學(xué)生實踐能力偏弱，法律思維匱乏。

第二，教學(xué)方法單一擠壓類比的空間。長期以來，我國法學(xué)本科教育采用“填鴨式”教學(xué)方法，教學(xué)場所限于課堂教學(xué)，以教師為中心。教學(xué)過程中，教師照本宣科，主要講授各項法律制度的含義、特征、歷史沿革、性質(zhì)、構(gòu)成要件和法律后果等，即便引入個別案例，也是加以點綴，以此驗證理論的正確性。學(xué)生則死記硬背，不求甚解，缺乏批判精神和創(chuàng)新能力。該教學(xué)方法重教師講授，輕學(xué)生思考，師生互動性差，學(xué)生厭學(xué)情緒濃厚。該模式的產(chǎn)生與我國繼受大陸法系歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)。在“以事實為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩”審判原則指導(dǎo)下，法官運用司法三段論裁判案件，即以法律規(guī)范作為大前提，以具體的案件事實為小前提，進(jìn)而推導(dǎo)出結(jié)論，形成法律裁決。從思維進(jìn)程看，司法三段論其實由“一般”推出“個別”，屬于演繹推理?？梢姡摻虒W(xué)方法重演繹推理，輕類比推理，無視待決案件的復(fù)雜性，簡化大前提涵攝小前提的論證過程，引致理論和司法實踐嚴(yán)重脫節(jié)。

第三，課程設(shè)置不當(dāng)阻礙類比的深化。教育部確定了法學(xué)學(xué)科16門主干課，并無獨立的法律思維訓(xùn)練課程。一些法學(xué)院系為培養(yǎng)學(xué)生縝密的邏輯思維能力，專門開設(shè)了《法律邏輯學(xué)》。在教學(xué)內(nèi)容上，該課程主流教材都套用形式邏輯的基本框架，主要講授邏輯基礎(chǔ)知識，輔之以邏輯知識在法律領(lǐng)域的運用。在師資配備上，任課老師多為邏輯學(xué)出身，授課內(nèi)容偏重于邏輯知識，法律色彩淡，枯燥無味的符號公式讓學(xué)生望而卻步，無法達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生法律思維的預(yù)期目的。類比思維既可運用于部門法內(nèi)部，也可運用于部門法之間。類比推理不僅發(fā)生在具體的法律部分之中，更別說只是在具體的法律內(nèi)部，還發(fā)生在從一個法典到另一法典，從法律的這部分到法律的那部分之中。法律部門的細(xì)分雖然有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的精細(xì)化，但過于細(xì)分的學(xué)科結(jié)構(gòu)同時束縛教師的研究視野，限縮了教師知識面。有些任課老師雖具有部門法背景，因囿于學(xué)科壁壘或迫于課時壓力，無法游刃有余地實現(xiàn)跨學(xué)科的類比。

二、我國法學(xué)本科教育中類比思維的培養(yǎng)途徑

(一)重新審視法律思維的地位法典千條，法書萬卷，浩如煙海，錯綜復(fù)雜，在有限的教學(xué)時間內(nèi)事無巨細(xì)地傳授所有的法律知識是當(dāng)下法學(xué)本科教育無法企及的奢望。古人云:“授人以魚，不如授人以漁”。法律知識固然重要，法律思維亦不容小覷。法律思維是法律人根據(jù)法律規(guī)范進(jìn)行觀察、分析和解決法律問題的一種思維定勢。法學(xué)教育的基本目的，在使法律人能夠認(rèn)識法律，具有法律思維、解決爭議的能力。［6］法律知識、法律思維和法律技能相輔相成，缺一不可，共同勾勒出法學(xué)教育的三重面向。其中，法律知識是法律適用的根基，法律技能是法律知識的具體運用。法律思維作為運用法律知識的工具和方法，是連接抽象法律知識和具體法律技能的紐帶。重理論輕實踐歷來是我國法學(xué)教育一大弊病。近年來，法學(xué)院紛紛致力于提高法科學(xué)生的實踐能力，卻對學(xué)生法律思維的養(yǎng)成缺乏足夠關(guān)注。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會對法學(xué)人才需求呈現(xiàn)多元化，法律人才分類培養(yǎng)乃大勢所趨，提升法律思維能力是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)多元化必經(jīng)之路和共通選擇。良好的法律思維品質(zhì)有助于鞏固法律知識，強(qiáng)化法律技能。法律思維的養(yǎng)成并非一蹴而就，需要長期積累和專業(yè)訓(xùn)練。法學(xué)院不僅應(yīng)當(dāng)傳道、授業(yè)、解惑，更要成為學(xué)生法律思維的訓(xùn)練場。

(二)改進(jìn)教學(xué)方法在大陸法系演繹審判模式下，只要前提為真，結(jié)論則成立。作為大前提的法律規(guī)范至關(guān)重要，理所當(dāng)然成為我國法學(xué)本科教育的重中之重。故我國法律教育屬于知識導(dǎo)向型，教學(xué)任務(wù)不在于提供解決案件的技術(shù)，而在于知識傳授，教學(xué)方法也以系統(tǒng)講授為主，案例研討為輔，強(qiáng)調(diào)演繹推理。而英美法系實行判例法，與大陸法系迥然有別。遵循先例是英美法系一項重要司法制度。作為判例的先例對其后的案件具有法律約束力，其后法院面對相同的問題時必須作出同樣判決。實際上，遵循先例是從個案到個案的推理過程，核心技術(shù)是類推。在判例學(xué)說下，推理主要是通過類比進(jìn)行的，其基本要求是同樣案件同樣判決。英美法系國家主要采取案例教學(xué)，即以法院判例為教材，由學(xué)生課前先行分析，課上教師提問，學(xué)生討論。其屬于案例導(dǎo)向型，師生圍繞案例展開互動，突出學(xué)生主導(dǎo)地位，注重類比推理?？傊瑑纱蠓ㄏ捣蓚鹘y(tǒng)差異導(dǎo)致法學(xué)教育模式的分化。大陸法系的專業(yè)教育，如果不爬到體系的頂端，根本無法完成三段論的演繹思考訓(xùn)練;英美法系的專業(yè)教育，訓(xùn)練的卻是從議題本身，通過類推的思考去找答案，僅僅此一差別，就使得大陸法系專業(yè)教育不能不維持從抽象到具體的傳習(xí)方式。法律規(guī)范是抽象、應(yīng)然的規(guī)范性陳述，案件事實是具體、實然的命題。應(yīng)然的法律規(guī)范和實然的案件事實并非完全匹配。法律適用并非單純的邏輯演繹，亦融入了價值判斷。另外，司法三段論只能應(yīng)付簡單案件，而不能解決疑難案件。在法之中，當(dāng)為與存在既非同一亦非相異，而是類似地(對應(yīng)地)聯(lián)系在一起———可以說，法的現(xiàn)實性本身是根基于一種類推，因此法律的認(rèn)識一直是類推性的認(rèn)識。法原本即帶有類推的性質(zhì)。［9］據(jù)此，類推是連接規(guī)范與事實的思維中介和過程機(jī)制，所有法律適用都是在進(jìn)行類推。法律的生命在于適用，法學(xué)是一門實踐性極強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)引進(jìn)英美法系案例教學(xué)法和診所式教學(xué)法。案例的選取和解讀折射出教師的素養(yǎng)和水準(zhǔn)，選擇適當(dāng)案例極其重要，不宜隨意杜撰或大幅刪減案件信息。最高人民法院自2011年起積極推進(jìn)案例指導(dǎo)制，指導(dǎo)性案例具有引導(dǎo)性、示范性、典型性，為案例教學(xué)提供了絕佳的素材。

第8篇：邏輯學(xué)論證方法范文

什么是邏輯？要清楚明確地回答這一問題，要將各種各樣冠以“邏輯”的學(xué)科都統(tǒng)一在一個明確清晰的“邏輯”的定義之下，這是很困難的，甚至是不可能的。

不妨先對邏輯發(fā)展史作一簡單考察。

在西方，公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德集其前人研究之大成，寫成了邏輯巨著《工具論》（由亞氏的六部著作編排而成：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辨謬篇》）。雖然在亞氏的著作中他并沒有明確地使用“邏輯”這一名稱，也沒有明確地以“邏輯”這一術(shù)語命名其學(xué)說，但是，歷史事實是，亞氏使形式邏輯從哲學(xué)、認(rèn)識論中分化出來，形成了一門以推理為中心，特別是以三段論為中心的獨立的科學(xué)。因此，可以說，亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。

亞氏之后，亞里士多德學(xué)派即逍遙學(xué)派和斯多葛學(xué)派都以不同形式發(fā)展了亞氏的形式邏輯理論——逍遙學(xué)派的德奧弗拉斯特和歐德慕給亞里士多德邏輯的推理形式增補(bǔ)了一些新的形式與內(nèi)容，提出了命題邏輯問題，斯多葛學(xué)派克里西普斯等人則構(gòu)造了一個與亞里士多德詞項邏輯不同的命題邏輯理論。

弗蘭西斯·培根是英國近代唯物主義哲學(xué)家，也是近代歸納邏輯的創(chuàng)始人，他在總結(jié)前人歸納法的基礎(chǔ)上，在批判了經(jīng)院邏輯和亞里士多德邏輯之后，以其古典歸納邏輯名著《新工具》為標(biāo)志，奠定了歸納邏輯的基礎(chǔ)。

18-19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾等，對人類思維的辯證運動與發(fā)展進(jìn)行了深入研究，建立了另一種新的思辯邏輯——辯證邏輯。

與此同時，以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的形式邏輯在發(fā)展與變化中也進(jìn)入了新的階段——數(shù)理邏輯階段。數(shù)理邏輯也稱符號邏輯，或謂狹義的現(xiàn)代邏輯，奠基人是德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲。他主張建立“表意的、普遍的語言”來研究思維問題，使推理的有效性可以用數(shù)學(xué)方法來進(jìn)行。萊布尼茲的這些設(shè)想雖然在許多方面并未實現(xiàn)，但他提出的“把邏輯加以數(shù)學(xué)化”的偉大構(gòu)想，對邏輯學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是意義深遠(yuǎn)的，正如邏輯史家肖爾茲所說，“人們提起萊布尼茲的名字就好象在談到日出一樣。他使亞里士多德邏輯開始了‘新生’，這種新生的邏輯在今天的最完美的表現(xiàn)就是采作邏輯斯蒂形式的現(xiàn)代精確邏輯。”（注：肖爾茲著，張家龍譯：《簡明邏輯史》，商務(wù)印書館1997年版，第50頁。）萊氏之后，經(jīng)過英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家哈米爾頓、德摩根的研究，英國數(shù)學(xué)家布爾于1847年建立了邏輯代數(shù)，這是第一個成功的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。1879年，德國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格在《概念文字——一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》這部88頁的著作中發(fā)表了歷史上第一個初步自足的、包括命題演算在內(nèi)的謂詞演算公理系統(tǒng)，從而創(chuàng)建了現(xiàn)代數(shù)理邏輯。之后，英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素和懷特海于1910年發(fā)表了三大卷的《數(shù)學(xué)原理》，建立了帶等詞的一階謂詞系統(tǒng)，從而使得數(shù)理邏輯成熟與發(fā)展起來。

上述數(shù)理邏輯，以兩個演算——命題演算與謂詞演算作為核心，被稱之為現(xiàn)代形式邏輯或狹義的現(xiàn)代邏輯。在當(dāng)代，以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代邏輯應(yīng)用于各個領(lǐng)域、各個學(xué)科，從而出現(xiàn)了廣義的各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支。

從以上對古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)說發(fā)展的簡單考察可以看出，邏輯的范圍是十分廣泛的。它至少包括了以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)演繹邏輯、以數(shù)理邏輯為核心及基礎(chǔ)的現(xiàn)代邏輯及其分支、歸納邏輯、辯證邏輯等等，而這些邏輯相互之間的特性又是十分不同甚至十分對立的。所以，要用一個明確的定義把這些歷史上所謂的邏輯都包含進(jìn)去，確實是很難的。事實上，“邏輯”一詞是可以有不同的涵義的，邏輯可以有廣義與狹義之分。

英國邏輯學(xué)家哈克在談到邏輯的范圍時，認(rèn)為邏輯是一個十分龐大的學(xué)科群，其分支主要包括如下：

1.傳統(tǒng)邏輯：亞里士多德的三段論

2.經(jīng)典邏輯：二值的命題演算與謂詞演算

3.擴(kuò)展的邏輯：模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)識論邏輯、優(yōu)選邏輯、命令句邏輯、問題邏輯

4.異常的邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯

5.歸納邏輯（注：S.Haack:Philosophyoflogics,CambridgeUniversityPress,1978,P.4,221-231.）

在這里，哈克所謂的“擴(kuò)展的邏輯”，是指在經(jīng)典的命題演算與謂詞演算中增加一些相應(yīng)的公理、規(guī)則及其新的邏輯算子，使其形式系統(tǒng)擴(kuò)展到一些原為非形式的推演，由此而形成的不同于經(jīng)典邏輯的現(xiàn)代邏輯分支；至于“異常的邏輯”，則是指其形成過程一方面使用與經(jīng)典邏輯相同的詞匯，但另一方面，這些系統(tǒng)又對經(jīng)典邏輯的公理與規(guī)則進(jìn)行了限制甚至根本性的修改，從而使之脫離了經(jīng)典邏輯的軌道的那些現(xiàn)代邏輯分支。“擴(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”統(tǒng)稱為“非經(jīng)典邏輯”。

以哈克的上述分類為基礎(chǔ)，從邏輯學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實來看，邏輯是有不同的涵義的，因此，邏輯的范圍是有寬有窄的：首先，邏輯指經(jīng)典邏輯，即二值的命題演算與謂詞演算，不嚴(yán)格地，也可以叫數(shù)理邏輯，這是最“標(biāo)準(zhǔn)”、最“正統(tǒng)”的邏輯，也是最狹義的邏輯；其次，邏輯還包括現(xiàn)代非經(jīng)典邏輯，不嚴(yán)格地，也可以叫哲學(xué)邏輯，即哈克所講的擴(kuò)展的邏輯與異常的邏輯；再次，邏輯還包括傳統(tǒng)演繹邏輯，它是以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的關(guān)于非模態(tài)的直言命題及其演繹推理的直觀理論，其主要內(nèi)容一般包括詞項（概念）、命題、推理、證明特別是三段論等。此外，邏輯還可以包括歸納邏輯（包括現(xiàn)代歸納邏輯與傳統(tǒng)歸納法）、辯證邏輯。將邏輯局限于經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，這就是狹義的邏輯，而將邏輯包括傳統(tǒng)邏輯、歸納邏輯與辯證邏輯，則是廣義的邏輯。以這一取向為標(biāo)準(zhǔn)，狹義的邏輯基本上可以對應(yīng)于“邏輯是研究推理有效性的科學(xué)，即如何將有效的推理形式從無效的推理形式中區(qū)分開來的科學(xué)”這一定義，而廣義的邏輯則可以基本上對應(yīng)于“邏輯是研究思維形式、邏輯基本規(guī)律及簡單的邏輯方法的科學(xué)”這一定義。

由此可見，邏輯學(xué)的發(fā)展是多層面的，站在不同的角度，就可以從不同的方面來考察邏輯學(xué)的不同層面及不同涵義：

(1)從現(xiàn)代邏輯的視野看，邏輯學(xué)的發(fā)展從古到今的過程是從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的過程。這一點上面已有論述，此不多說。

(2)從邏輯學(xué)兼具理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的角度，可以確切地把邏輯分成純邏輯與應(yīng)用邏輯兩大層面。可以說，純邏輯制定出一系列完全抽象的機(jī)械性裝置（例如公理與推導(dǎo)規(guī)則），它們只展示推理論證的結(jié)構(gòu)而不與某一具體領(lǐng)域或?qū)W科掛鉤，是“通論”性的，而應(yīng)用邏輯則是將純邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或某一主題，從而將這一具體主題與純邏輯理論相結(jié)合而形成的特定的邏輯系統(tǒng)，它相當(dāng)于邏輯的某一“分論”。在純邏輯這一層面，還可以分成理論邏輯與元邏輯，所謂元邏輯，是以邏輯本身為研究對象的元理論，是刻劃、研究邏輯系統(tǒng)形式面貌與形式性質(zhì)的邏輯學(xué)科，它研究諸如邏輯系統(tǒng)的一致性、可滿足性、完全性等等。不言而喻，元邏輯之外的純邏輯部分，統(tǒng)稱為理論邏輯。以這種分法為基礎(chǔ)，如果說純邏輯是狹義的邏輯的話，則應(yīng)用邏輯就是廣義的邏輯。

(3)從邏輯學(xué)對表達(dá)式意義的不同研究層次，可以把邏輯分成外延邏輯、內(nèi)涵邏輯與語言邏輯。傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯對語言表達(dá)式（詞或句子）意義的研究基本上停留在表達(dá)式的外延上，認(rèn)為表達(dá)式的外延就是其意義（如認(rèn)為詞的意義就是其所指，句子的意義就是其真值），因此，它們是外延邏輯。對表達(dá)式意義的研究不只是停留在其外延上，認(rèn)為不僅要研究表達(dá)式的外延，也要研究表達(dá)式的內(nèi)涵，這樣的邏輯就是內(nèi)涵邏輯?？梢钥闯?，外延邏輯與內(nèi)涵邏輯對表達(dá)式意義的研究都只是停留在語形或語義層面，而實際上，表達(dá)式總是在具體的語言環(huán)境下使用的，因此，邏輯對語言表達(dá)式意義的研究還可以也應(yīng)該深入到語言表達(dá)式的具體的使用中去，對其進(jìn)行語用研究，這一考慮，就促成了所謂的自然語言邏輯或語言邏輯的研究。所謂自然語言邏輯，按我的理解，就是通過對自然語言的語形、語義與語用分析來研究自然語言中的推理的科學(xué)。因此，如果說狹義的邏輯是一種語形或語義邏輯、它們只研究語形或語義推理的話，則廣義的邏輯則是一種語用邏輯，它還要研究語用推理。

二、現(xiàn)代邏輯背景下的邏輯一元論、多元論與工具論

從上面的論述可以看出，在當(dāng)代，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次、全方位發(fā)展的態(tài)勢，邏輯學(xué)正在從單一學(xué)科逐步形成為由既相對獨立又有內(nèi)在聯(lián)系的諸多學(xué)科組成的科學(xué)體系的邏輯科學(xué)?，F(xiàn)代邏輯發(fā)展的這一趨勢，就使得一方面大量的、各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支、各種各樣的邏輯系統(tǒng)不斷涌現(xiàn)，比如，既有作為經(jīng)典邏輯的命題演算與謂詞演算，也有作為對經(jīng)典邏輯的擴(kuò)展或背離的非經(jīng)典邏輯。另一方面，不同于傳統(tǒng)邏輯或經(jīng)典邏輯所具有的直觀性，非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)越來越遠(yuǎn)離直觀甚至在某些意義上與直觀相背。在這種背景下，邏輯學(xué)家就必然面臨如下需要回答的問題：

(1)邏輯系統(tǒng)有無正確與不正確之分？說一個邏輯系統(tǒng)是正確的或不正確的是什么意思？

(2)是否一定要期望一個邏輯系統(tǒng)成為總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的？或者說，邏輯可以是局部地正確，即在一個特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的嗎？

(3)經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是其中的異常邏輯之間的關(guān)系如何？它們是否是相互對立的？

對上述問題的不同回答，就區(qū)分出了關(guān)于邏輯的一元論、多元論與工具主義。

不管是一元論還是多元論，都認(rèn)為邏輯系統(tǒng)有正確與不正確之分，邏輯系統(tǒng)的正確與否依賴于“相對于系統(tǒng)本身的有效性或邏輯真理”與“系統(tǒng)外的有效性或邏輯真理”是否一致。如果某一邏輯系統(tǒng)中的有效的形式論證與那些在系統(tǒng)外的意義上有效的非形式論證相一致，并且那些在某一系統(tǒng)中邏輯地真的合式公式與那些在系統(tǒng)外的意義上也邏輯地真的陳述相一致，則該邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則為不正確的。以這一認(rèn)識為基礎(chǔ)，一元論認(rèn)為只有一個唯一地在此意義下正確的邏輯系統(tǒng)，而多元論則認(rèn)為存在多個如此的邏輯系統(tǒng)。

工具主義則認(rèn)為，談?wù)撘粋€邏輯系統(tǒng)是否正確或不正確是沒有意義的，不存在所謂正確或不正確的邏輯系統(tǒng)，“正確的”這個詞是不合適的。就工具主義來說，他們只允許這樣一個“內(nèi)部”問題：一個邏輯系統(tǒng)是否是“完善的”(Sound)？即是說，邏輯系統(tǒng)的定理或語法地有效的論證是否全部地并且唯一地是在該系統(tǒng)內(nèi)邏輯地真或有效的？（注：S.Haack:Philosophyoflogics,CambridgeUniversityPress,1978,P.4,221-231.）

多元論又可以分為總體多元論與局部多元論。局部多元論認(rèn)為，不同的邏輯系統(tǒng)是由于應(yīng)用于討論的不同領(lǐng)域而形成的，因此，局部多元論把系統(tǒng)外的有效性和邏輯真理從而也把邏輯系統(tǒng)的正確性看作是討論的一個特定領(lǐng)域，認(rèn)為一個論證并不是無條件地有效的，而是在討論中有效的，所以，邏輯可以是局部地正確的，即在某一特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的。而總體多元論則持有與一元論相同的假定：邏輯原理可以應(yīng)用于任何主題，因此，一個邏輯系統(tǒng)應(yīng)該是總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的。

就經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是異常邏輯之間的關(guān)系而言，一元論者強(qiáng)迫人們在經(jīng)典系統(tǒng)與異常系統(tǒng)中二者擇一，而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與擴(kuò)展的邏輯都是正確的。因此，一元論者斷言經(jīng)典邏輯與異常邏輯在是否正確地代表了系統(tǒng)外的有效論證或邏輯真理的形式上是相互對立的，而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與異常邏輯兩者在某一或其他途徑下的對立只是表面的。

就邏輯科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實而言，從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的道路，也是邏輯科學(xué)特別是邏輯系統(tǒng)發(fā)展由比較單一走向豐富多樣的過程。以傳統(tǒng)邏輯來說，它來自于人們的日常思維和推理的實際，可以說是對人們的日常思維特別是推理活動的概括和總結(jié)，因此，傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容是比較直觀的，與現(xiàn)實也是比較吻合的。而經(jīng)典邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)展階段，是以形式化的方法對傳統(tǒng)邏輯理論特別是推理理論的新的研究，因此，與傳統(tǒng)邏輯一樣，經(jīng)典邏輯的內(nèi)容仍是具有直觀基礎(chǔ)的——經(jīng)典邏輯的公理與定理大都可以在日常思維中找到相對應(yīng)的思維與推理的實例予以佐證，人們對它們的理解與解釋也不會感到與日常思維特別是推理的實際過于異常。所以，在傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯的層面，用“系統(tǒng)內(nèi)的有效性”與“系統(tǒng)外的有效性”的一致來說明一個邏輯系統(tǒng)的正確性是合適的，這種說明的實質(zhì)就是要求邏輯系統(tǒng)這種“主觀”的產(chǎn)物與思維的客觀實際相一致。

相對而言，在經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展起來的各種非經(jīng)典邏輯，它的直觀性、與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性就大大不如經(jīng)典邏輯，甚至與經(jīng)典邏輯背道而馳。以模態(tài)命題系統(tǒng)為例（應(yīng)該說，相對而言，模態(tài)命題邏輯在非經(jīng)典邏輯中是較為直觀的），如果說系統(tǒng)T滿足對模態(tài)邏輯系統(tǒng)的直觀要求，它所斷定的是沒有爭論的一些結(jié)論的話，則系統(tǒng)S4、S5就難以說具有直觀性以及與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性了：在系統(tǒng)S4和S5中都出現(xiàn)了模態(tài)算子的重疊，因而象pp、pp這樣的公式大量出現(xiàn)，而這些公式幾乎沒有什么直觀性。至于非經(jīng)典邏輯中的直覺主義邏輯、多值邏輯，它們離人們的日常思維特別是推理的實際更遠(yuǎn)，更顯得“反常”。同時，同一個領(lǐng)域比如模態(tài)邏輯或時態(tài)邏輯，由于方法和著眼點不同，可以構(gòu)造出各種不同的系統(tǒng)。在這種情況下，一些學(xué)者作出邏輯系統(tǒng)無正確性可言、邏輯系統(tǒng)純粹只是人們思考的工具的工具主義結(jié)論也就不足為怪了。應(yīng)該說，工具主義的觀點是有一定的可取之處的：它看到了邏輯系統(tǒng)特別是各種非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)遠(yuǎn)離日常思維與推理和作為“純思維產(chǎn)物”的高度抽象性，看到了邏輯學(xué)家在建構(gòu)各種邏輯系統(tǒng)時的高度的創(chuàng)造性或“主觀能動性”。但是，另一方面，從本質(zhì)來看，工具主義的這種觀點是不正確的，也是不可取的。它完全抹殺了邏輯系統(tǒng)建構(gòu)的客觀基礎(chǔ)，否定了邏輯系統(tǒng)最終是人們特別是邏輯學(xué)家的主觀對思維實際、推理實際的反映。這種觀點最終的結(jié)果就是導(dǎo)致邏輯無用論，最終取消邏輯。這顯然是不符合邏輯科學(xué)發(fā)展的實際和邏輯科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的。

而一元論對邏輯系統(tǒng)的“正確性”的理解過于狹窄，也過于嚴(yán)厲，這種觀點難以解釋在今天各種不同的邏輯系統(tǒng)之間相互并存、互為補(bǔ)充的現(xiàn)實。從本質(zhì)上講，盡管任何邏輯系統(tǒng)都是邏輯學(xué)家構(gòu)造出來的，但是，它們是有客觀基礎(chǔ)的——它總是在一定程度上反映了人類思維特別是推理實際的某一方面或某一領(lǐng)域（否則，它就是沒有實際意義的，最終難以存在下去），所以，邏輯系統(tǒng)是有“正確”與“不正確”之分的——正確地反映了人類思維特別是推理實際的邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則是不正確的。應(yīng)該說，這一點是一元論與多元論都可以同意的，但是，在承認(rèn)這一說法的同時，還應(yīng)該看到，“正確地反映人類思維特別是推理的實際”是可以有不同的程度、不同的層次的：邏輯系統(tǒng)對人類思維特別是推理實際的反映可以是比較普遍、一般的（比如傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯），也可以是比較特殊、具體的（比如某些非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)，它所反映的就是相對于某一特定主題或領(lǐng)域的特定的思維與推理）；邏輯系統(tǒng)對人類思維特別是推理實際的反映可以是比較直觀、與日常較為吻合的，也可以是相對來說較為抽象、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的。從這個意義上來講，邏輯系統(tǒng)的“正確性”是多樣的，不可絕對化和唯一化。所以，我認(rèn)為，一元論堅持“只有一個正確的、唯一的邏輯”是不妥的，相反，多元論的觀點則是可以接受的。

如果按哈克的分析把非經(jīng)典邏輯分成“擴(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”的話，那么，很顯然，擴(kuò)展的邏輯是以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)，將經(jīng)典邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或?qū)W科而形成的對經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充，它們之間并不存在互斥、對立的情況，它們都可以是“正確的”。至于“異常的邏輯”，它的某些性質(zhì)與特征確實可能與經(jīng)典邏輯不同甚至相矛盾（例如在直覺主義邏輯、多值邏輯中排中律的失效等等），因此，它們有“對立”的地方，但就經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支相比而言，它們的對立或不一致只是在某些方面，而從整個系統(tǒng)的性質(zhì)來看，它們的互通之處更多，因此，經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支之間的所謂“對立”之處，恰恰是該異常邏輯分支的獨特之處，也是它對某一問題的不同于經(jīng)典邏輯的處理和解決之處，所以，從這個意義上講，它對經(jīng)典邏輯的意義不在于“否定”了經(jīng)典邏輯的某些定理或規(guī)則，而在于對經(jīng)典邏輯忽略了的或無法處理的地方進(jìn)行了自己的獨特的處理。所以，經(jīng)典邏輯與異常邏輯之間的“對立”是表面上的，其實質(zhì)是它們之間的互補(bǔ)。

【內(nèi)容提要】邏輯學(xué)的發(fā)展是多層面的，邏輯的涵義也是分層次的，邏輯可以有廣義與狹義之分。對現(xiàn)代邏輯背景下出現(xiàn)的關(guān)于邏輯的一元論、多元論與工具主義要作具體分析。事實上，每種觀點都有一定的道理，但總體上來說，多元論更符合現(xiàn)代邏輯科學(xué)發(fā)展的實際。

【關(guān)鍵詞】邏輯/廣義與狹義/一元論/多元論/工具主義

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第9篇：邏輯學(xué)論證方法范文

在我國“ 國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）”中指出：把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動力。教育要發(fā)展，根本靠改革……改革教學(xué)內(nèi)容、方法、手段，建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校制度。公安教育要發(fā)展，也離不開改革創(chuàng)新。因而，公安部在進(jìn)行公安教育改革創(chuàng)新的過程中進(jìn)一步明確了轉(zhuǎn)制后各專業(yè)培養(yǎng)方案的基本原則是：“培養(yǎng)實戰(zhàn)能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型公安專門人才”。這就強(qiáng)調(diào)了公安教育要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的實戰(zhàn)能力，要達(dá)到此目標(biāo)，公安院校就必須在教學(xué)方面狠抓落實實踐性教學(xué)?！哆壿媽W(xué)》課程作為公安院校的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生的警察職業(yè)素養(yǎng)，適用公安實戰(zhàn)的需要。為此，公安院校教育工作者必須有針對性地在邏輯學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和方式方法上進(jìn)行改革、創(chuàng)新，加強(qiáng)實踐性教學(xué)。

一、邏輯學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀及實踐性教學(xué)必要性

（一）邏輯學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，邏輯課教學(xué)一般采用的教學(xué)方法是講授式的。首先，邏輯學(xué)這門學(xué)科經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，具有相對的穩(wěn)定性，有利于教師熟練地、系統(tǒng)地講授邏輯學(xué)知識，因而教學(xué)活動主要是圍繞講授邏輯學(xué)的理論知識展開，以達(dá)到講授邏輯知識的理論性、系統(tǒng)性、條理性，但相對弱化了邏輯學(xué)課程的實踐性，對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)力度不夠。其次，由于課時的限制，教師在教學(xué)中，為完成教學(xué)計劃任務(wù)，注重內(nèi)容的講解，有時甚至不得不“滿堂灌”，而學(xué)生忙著聽和記筆記，思考的時間不多，搞課堂討論教師也只能控制著有限的時間進(jìn)行，教與學(xué)的雙邊活動難以有效地展開。雖然在教師的主導(dǎo)作用下，完成了規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，但不可避免地忽視了發(fā)揮學(xué)生的主體作用，難以培養(yǎng)出適應(yīng)公安實戰(zhàn)部門需要的人才。

（二）邏輯學(xué)課程實踐性教學(xué)必要性

1. 邏輯學(xué)課程自身的要求。邏輯學(xué)是一門具有工具性的基礎(chǔ)學(xué)科，是一門實踐性很強(qiáng)的課程，這就決定了它注重邏輯知識的理論性和系統(tǒng)性的同時，特別注重實踐性，即強(qiáng)調(diào)掌握運用邏輯知識解決實際問題的技能、技巧，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維的實踐能力。

2. 公安教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求。公安院校的培養(yǎng)目標(biāo)是為公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)的，具有綜合警察職業(yè)能力，高素質(zhì)復(fù)合型應(yīng)用人才。國務(wù)委員、公安部長孟建柱在全國公安教育訓(xùn)練工作會議上就強(qiáng)調(diào)：“公安教育訓(xùn)練工作應(yīng)全面提升廣大公安民警思想政治素質(zhì)、法律素質(zhì)和實戰(zhàn)能力，為公安事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。”實踐性教學(xué)是實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑。而通過邏輯學(xué)課程實踐性教學(xué)，能培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力以及分析問題和解決問題的能力，同時，也能使學(xué)生的語言文字表達(dá)能力、偵查破案能力、探索創(chuàng)新能力等各種能力得到一定程度的提升。

3. 公安實戰(zhàn)部門的要求。公安實戰(zhàn)部門針對公安院校的人才培養(yǎng)方案提出意見和建議中，就明確的提出了要開設(shè)邏輯學(xué)課程；公安機(jī)關(guān)政法干警的招錄考試題中就有大量的邏輯題目。因為通過邏輯學(xué)教學(xué)不僅能訓(xùn)練警察明確概念、準(zhǔn)確判斷、精確推理、假設(shè)論證等能力，還從警察執(zhí)行任務(wù)、處理問題、組織指揮、文字表達(dá)、口語表達(dá)的邏輯能力上予以訓(xùn)練和提高，特別是在偵查工作中，有助于偵查員打破思維的瓶頸，迅速地偵破案情、有效地打擊犯罪。

二、邏輯學(xué)課程實踐性教學(xué)的基本途徑

筆者認(rèn)為，在邏輯學(xué)課程教學(xué)過程中，實踐性教學(xué)的途徑主要有：

（一）強(qiáng)化課堂訓(xùn)練和課程作業(yè)。在課堂教學(xué)中，提倡師生之間的良性互動，運用啟發(fā)式和課堂討論等多種教學(xué)方法，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，注重把邏輯課教學(xué)內(nèi)容、教師和學(xué)生有機(jī)聯(lián)系起來，發(fā)揮學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的參與能力、創(chuàng)新能力。在選用教材和教輔資料時，應(yīng)注意采用適當(dāng)加入了實踐教學(xué)內(nèi)容的，如設(shè)計與公安業(yè)務(wù)聯(lián)系緊密的實踐性較強(qiáng)的、答案不具唯一性的練習(xí)題、思考題等，使學(xué)生在理論知識得到鞏固的同時，又激發(fā)了學(xué)生的思維的靈活性和創(chuàng)造性。

（二）進(jìn)行案例教學(xué)。針對邏輯學(xué)的理論性、抽象性的特點，避免教學(xué)中出現(xiàn)的呆板、枯燥、抽象的現(xiàn)象，在教學(xué)過程中注意密切聯(lián)系公安工作的實際，大量搜集、整理邏輯思維典型案例，通過案例分析，使學(xué)生舉一反三，領(lǐng)悟和掌握邏輯的基本概念和基本知識，將知識性、科學(xué)性、生動性和實踐性有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)了邏輯學(xué)的教學(xué)效果。

（三）舉辦一些校內(nèi)實踐性活動。組織學(xué)生舉行辯論會、觀看偵查破案的視頻；請公安實戰(zhàn)部門經(jīng)驗豐富的干警、特別是刑偵專家來講座，了解他們怎么運用嚴(yán)密的邏輯思維，確有成效的分析問題和解決問題的；設(shè)置模擬案件現(xiàn)場，組織學(xué)生搜集材料和整理材料，從中分析、推斷關(guān)于某一環(huán)節(jié)的結(jié)論，通過模擬實訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維水平和應(yīng)用能力。同時，通過這一系列的活動，也可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身在知識的掌握、應(yīng)變及邏輯思維能力等方面需要提高的地方。

（四）到公安實戰(zhàn)部門觀摩和實訓(xùn)。當(dāng)學(xué)生在所學(xué)理論知識達(dá)到一定程度的積累后，教師可組織學(xué)生到公安實戰(zhàn)部門觀摩和實訓(xùn)。如觀摩刑偵隊的案情分析討論會，親眼看到公安第一線的刑警們運用公安業(yè)務(wù)知識和敏銳的邏輯思維，是怎樣準(zhǔn)確判斷、精確推理和假設(shè)論證，來研究和推測犯罪嫌疑人的特征及其作案情況，確定案件性質(zhì)、偵查方向和偵查范圍的；或帶領(lǐng)學(xué)生到治安形勢復(fù)雜、違法犯罪多發(fā)地帶的刑警隊、派出所、社區(qū)警務(wù)室等地方，觀摩老干警辦案、處理治安案件或糾紛等，有條件的情況下，可適當(dāng)參與其中；也可借閱實戰(zhàn)部門的一些法律文書等，以便于學(xué)習(xí)。并要求學(xué)生從邏輯學(xué)的視角，并結(jié)合業(yè)務(wù)知識，寫出觀摩實訓(xùn)總結(jié)，也可模擬制作相關(guān)的公安刑事法律文書和治安管理文書，以此作為作業(yè)，記入平時成績?？傊ㄟ^校外的一系列實踐活動，促使學(xué)生將邏輯理論運用于思維、學(xué)習(xí)和實踐之中，真正做到學(xué)以致用，實現(xiàn)把邏輯理論知識轉(zhuǎn)化為思維技能和實戰(zhàn)能力的目標(biāo)。

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三、邏輯學(xué)課程實踐性教學(xué)亟待解決的問題

實踐性教學(xué)在公安院校的教育教學(xué)中，被越來越重視，但實際操作起來，還是面臨較多的問題。從邏輯學(xué)課程實踐性教學(xué)來看，就有以下幾個主要問題亟待解決。

（一）師資隊伍建設(shè)問題。必須建立一支高素質(zhì)的既會邏輯教學(xué)又懂公安業(yè)務(wù)和法律知識、具有理論聯(lián)系實際能力、并能付諸實踐的教師隊伍。從公安院校教師隊伍現(xiàn)狀來看，與要求有較大差距。絕大多數(shù)教師是政法類院校和地方院?？瓢喑錾?，并且一到公安院校就登臺授課，經(jīng)過多年教學(xué)，具有一定的理論功底和教學(xué)經(jīng)驗，但他們普遍缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，除少數(shù)教師到基層調(diào)研、實習(xí)、掛職鍛煉過，由于各種客觀原因，大多數(shù)教師長期呆在學(xué)校，對復(fù)雜多變的社會治安形勢和公安工作實際了解來自書本或媒體，邏輯學(xué)教師更是如此。教師們要勝任邏輯學(xué)課程的實踐性教學(xué)，必須強(qiáng)化與公安實戰(zhàn)相關(guān)的多學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，到公安實踐部門去調(diào)研、掛職鍛煉等。

（二）實踐性教學(xué)的經(jīng)費問題。盡管公安院校對實踐性教學(xué)在經(jīng)費上作了規(guī)劃，但缺口比較大。一方面，教師到公安實戰(zhàn)部門掛職鍛煉、調(diào)研，請公安實戰(zhàn)部門的優(yōu)秀民警來院校任教或舉辦講座等，經(jīng)費難以得到保障；另一方面，學(xué)生校內(nèi)舉辦的實踐性活動，以及到公安實戰(zhàn)部門觀摩、實訓(xùn)，以及觀摩、實訓(xùn)基地的建設(shè)，都需要經(jīng)費支撐。因此，解決好經(jīng)費保障問題，是公安院校當(dāng)前面必須要面對的難題。只有經(jīng)費得到了保障，多途徑的實踐性教學(xué)才能落到實處。