勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟(jì)學(xué)

過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都強(qiáng)調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一面鏡子。

市場經(jīng)濟(jì)是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義搞市場經(jīng)濟(jì)成功的實(shí)踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的一部分，因?yàn)楦偁幙梢蕴岣?a href="http://saumg.com/haowen/212587.html" target="_blank">勞動(dòng)生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動(dòng)力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要競爭，因?yàn)楦偁幙梢猿浞终{(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的秩序難以維持，整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境就會(huì)一團(tuán)混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時(shí)代及市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1　“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個(gè)方面：

第一，“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強(qiáng)，全球化和一體化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會(huì)，有利于各國放下矛盾和分歧來，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化和一體化的實(shí)質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟(jì)在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進(jìn)行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)必然顯示出更強(qiáng)大的生命力。

第二，占主導(dǎo)地位的中國社會(huì)主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟(jì)學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進(jìn)死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都重視“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實(shí)意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟(jì)學(xué)要注意其現(xiàn)實(shí)意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會(huì)失去對其研究的價(jià)值。

2　“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化根基

中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供文化根基。

3　“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力

交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者、還包括人們在社會(huì)活動(dòng)中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會(huì)分工和協(xié)作、勞動(dòng)的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用等等。

一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會(huì)束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會(huì)束縛下獲得解放的過程實(shí)質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個(gè)過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動(dòng)，相互協(xié)作，取長補(bǔ)短，才能順利的進(jìn)行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個(gè)生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會(huì)束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，所有這些都是強(qiáng)調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實(shí)現(xiàn)整體的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。

4　“合作”的實(shí)現(xiàn)方式——實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動(dòng)對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實(shí)現(xiàn)，有待進(jìn)一步的發(fā)展。從總體上講，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。

5　結(jié)語

綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟(jì)學(xué)將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟(jì)學(xué)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟(jì)的崛起為中國成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。希望中國抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再上新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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[2]亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[m].北京：商務(wù)印書館,1972，

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個(gè)無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是相對過剩的危機(jī)即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說就叫與時(shí)俱進(jìn)。

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

 

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)不斷變化的新時(shí)代。其表現(xiàn)是：一方面，原有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著眾多新學(xué)派、新學(xué)說的挑戰(zhàn)，另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)視界內(nèi)產(chǎn)生了很多新經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這些新學(xué)說或新分支在一定程度上彌補(bǔ)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，從不同層面展示了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來的可能進(jìn)展。本文試圖對此領(lǐng)域的進(jìn)展進(jìn)行一個(gè)較全面的綜述。

 

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興：新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)

 

20世紀(jì)80年代先后興起兩個(gè)新的學(xué)派：一個(gè)是試圖以現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具——線性規(guī)劃與非線性規(guī)劃復(fù)興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化和勞動(dòng)分工思想的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Classical Eco—nomics)，另一個(gè)是試圖用高級數(shù)學(xué)工具重新解讀古典區(qū)位和空間理論而與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相容的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(New Eco-nomic Geography)。

 

(一)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是勞動(dòng)分工與專業(yè)化。因?yàn)闊o論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密的整個(gè)理論體系來看，還是從更早的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)來看，它們均以勞動(dòng)分工和專業(yè)化理論作為其研究的重要支點(diǎn)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣一股試圖用現(xiàn)代分析方法復(fù)興古典勞動(dòng)分工和專業(yè)化思想的思潮。

 

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是20世紀(jì)50～60年代興起的線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃理論以及交易成本和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，代表人物以楊小凱 (x.Yang)、黃有光(Yew-KwangNg)、博蘭(Borland)、貝克爾(Berker)和羅森(Rosen)等為主，超邊際分析則是其基本分析工具。他們認(rèn)為，所謂邊際分析就是決策中有關(guān)某變量取值“多”與“少”的問題，而不是“做”與“不做”的決策。他們宣稱，一旦用超邊際分析方法來分析市場和價(jià)格制度如何決定社會(huì)分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷便可克服，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)分支學(xué)科都可以在一個(gè)統(tǒng)一框架內(nèi)合乎邏輯地被加以組織，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以用專業(yè)化和交易效率提高來進(jìn)行解釋。

 

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，主要有以下特點(diǎn)：(1)每個(gè)決策者既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者，而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，消費(fèi)者決策與廠商決策是互相分離的;(2)每個(gè)人作為消費(fèi)者喜好多樣化消費(fèi)，作為生產(chǎn)者喜好專業(yè)化生產(chǎn)，而專業(yè)化生產(chǎn)不同于新古典模型中的規(guī)模生產(chǎn)，專業(yè)化生產(chǎn)與每個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)范圍大小有關(guān)，而與廠商規(guī)模大小無關(guān)，這樣，所有個(gè)人專業(yè)化生產(chǎn)合起來就表現(xiàn)為社會(huì)分工和網(wǎng)絡(luò)效果;(3)每個(gè)人面臨的總收益和總成本將決定整個(gè)社會(huì)的專業(yè)化水平和模式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的超邊際分析并沒有拋棄邊際分析，而是兼容了邊際分析，并依舊強(qiáng)調(diào)一般均衡、經(jīng)濟(jì)人自利、成本一收益分析等。其缺點(diǎn)在于很多理論假設(shè)還不成熟，一些重要假定和結(jié)論是否站得住腳，還有待時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)。

 

(二)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)

 

“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”的前身是所謂“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”。按照保羅·克魯格曼的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)可能是德國幾何學(xué)、社會(huì)物理學(xué)、循環(huán)累積關(guān)系、當(dāng)?shù)赝獠拷?jīng)濟(jì)和地租以及土地利用五大傳統(tǒng)的某種綜合。事實(shí)上，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)來看，其直接源頭則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。農(nóng)業(yè)區(qū)位理論以城市作為一個(gè)假定來研究其周圍農(nóng)業(yè)土地利用模式，這種處理方法暫時(shí)回避了“城市如何產(chǎn)生”的問題，從而使它能夠在完全競爭和報(bào)酬不變的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)研究城市周圍的土地利用問題。但隨著城市和空間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要性的不斷上升，這種解釋法無助于理解城市區(qū)位產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制的缺陷便成為其致命傷，從而使后來的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)走進(jìn)了其研究的盡頭。

 

令人欣慰的是，20世紀(jì)60-70年展起來的很多有力的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具——博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論——在20世紀(jì) 70-80年代開始應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。另外，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中也涌現(xiàn)出很多新的發(fā)現(xiàn)——混沌理論、控制理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、新進(jìn)化論等。這些發(fā)展客觀上均為新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”(New Economic Geography)的主要代表人物有保羅·克魯格曼(P.Krugman)、福吉塔(M.Fujita)、西賽(J.F.Thisse)、維納保斯 (A.Venables)等。他們主要解釋了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中區(qū)位或空間的內(nèi)生性問題，以及為什么在有的地區(qū)或者地點(diǎn)出現(xiàn)廠商或者消費(fèi)者的集聚，而在有的情況下卻出現(xiàn)完全相反的過程。為此他們引入了三個(gè)關(guān)鍵概念：不可分性(indivisiblities)、報(bào)酬遞增(increasing returens)和不完全競爭。不可分性意味著某些生產(chǎn)活動(dòng)必須具備一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的作用會(huì)促使生產(chǎn)成本的下降;報(bào)酬遞增則意味著一定的固定投入之后會(huì)產(chǎn)生源源不斷的報(bào)酬，這在某種程度上等于斯密所說的“分工會(huì)帶來勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高”;不完全競爭則是保證報(bào)酬遞增和不可分性得以實(shí)現(xiàn)的必要前提，也就是說由于不完全競爭的存在，當(dāng)某個(gè)地區(qū)的制造業(yè)發(fā)展起來之后，形成工業(yè)地區(qū)，而另一個(gè)地區(qū)仍然處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，這樣，兩者之間的角色就會(huì)被固定下來，各自的優(yōu)勢就會(huì)被鎖定，從而就會(huì)形成中心和外圍的關(guān)系。

 

“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”理論的優(yōu)點(diǎn)在于處理了空間異質(zhì)性、空間集聚與分散、城市形成、多中心城市的興起等關(guān)鍵的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，這些問題在此以前的模型中均沒有很好解決。其缺點(diǎn)在于該理論研究過分依賴數(shù)學(xué)模型，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用尚不豐富，許多模型結(jié)論有待實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。

 

如果將新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這兩個(gè)學(xué)派進(jìn)行一個(gè)橫向比較便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩者的產(chǎn)生背景、所運(yùn)用的模型、所要解決的問題以及解釋結(jié)果等方面均存在著較大的共同性。(1)兩者均產(chǎn)生于20世紀(jì)80-90年代，而20世紀(jì)50-60年代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一系列進(jìn)展均構(gòu)成其理論基礎(chǔ);(2)兩者均試圖在現(xiàn)代的軀體上恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想;(3)兩者模型的基礎(chǔ)均是1977年的迪克西特和斯蒂格利茨(Dixit andSiglitz，1977)的壟斷競爭模型;(4)兩者模型的結(jié)果均產(chǎn)生多重均衡。這些共同性意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)家均認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境，并且在越來越多的問題上形成了共識(shí)。

 

二、對人類行為與心理的重視：行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

 

對人類行為、心理的重視早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期甚至之前就已存在。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮人類行為和心理的缺陷，近年遭到越來越激烈的批評和反對。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這一批評的典型代表之一。

 

(一)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為和心理的重視

 

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人類偏好的認(rèn)識(shí)存在局限性

 

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的效用取決于其自身的消費(fèi)水平和收入水平。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)表明，人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的過程中，其個(gè)人的偏好水平在很大程度上依賴于決策者個(gè)人與他人的比較，而并不一定依賴于決策者的收入和消費(fèi)的總水平。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行效用分析的時(shí)候，應(yīng)該將人們的習(xí)慣性消費(fèi)水平作為一個(gè)重要的決策變量納入效用函數(shù)。又如，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)核心命題是人們的偏好在時(shí)間上具有一致性，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以依據(jù)一個(gè)固定的貼現(xiàn)率對不同時(shí)期的儲(chǔ)蓄進(jìn)行貼現(xiàn)。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們對現(xiàn)時(shí)效用和福利的關(guān)注往往要強(qiáng)于對未來效用和福利的關(guān)注，這意味著人們的偏好在時(shí)間上是不一致的。毫無疑問，這些新認(rèn)識(shí)大大加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人類偏好的認(rèn)識(shí)深度和廣度。

 

2.人們進(jìn)行決策時(shí)遵循前景理論

 

在不確定條件下，人們進(jìn)行決策遵循的是所謂前景理論，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的主觀期望效用理論(subjective eX--pected-utility)。

 

主觀期望效用理論意味著人們在一種概率狀態(tài)下的偏好水平獨(dú)立于另一種概率狀態(tài)下的偏好水平，而前景理論并不這樣認(rèn)為。首先，行為人主觀上的決策權(quán)重會(huì)影響最終的決策。其次，行為人心理上的參照點(diǎn)以及財(cái)富水平相對于此參照點(diǎn)的變化也會(huì)影響其最終決策。這意味著在不確定性條件下，原先的期望效用理論將面臨著被改寫的命運(yùn)。再次，在這些有關(guān)偏好的新認(rèn)識(shí)下，人們主觀上的判斷將會(huì)與“理性”決策之間存在很大背離。比如，在信息模糊和不完全情況下，人們頭腦中原先保留的偏見可能會(huì)得到強(qiáng)化，從而使這種偏見愈演愈烈。這意味著人們在形成判斷的過程中常常會(huì)受到事物典型特征的過多影響，從而使最終的判斷與經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理性判斷出現(xiàn)偏差。

 

(二)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為與心理的重視

 

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為與心理的重視則與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)不同。就實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法論特點(diǎn)而言，它更重視對金錢刺激在決策中重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)它也更加關(guān)注實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的重復(fù)性;就研究的領(lǐng)域來看，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注市場結(jié)局，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注個(gè)人行為。比如，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基者V.史密斯就先后進(jìn)行過多次有關(guān)價(jià)格機(jī)制的實(shí)驗(yàn)。獲得的結(jié)果與市場運(yùn)作的結(jié)果基本相似，這表明通過實(shí)驗(yàn)可獲得對市場機(jī)制的正確認(rèn)識(shí)。此后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還針對拍賣市場運(yùn)作機(jī)制、金融市場的價(jià)格機(jī)制以及放松管制、私有化、公共物品提供等方面進(jìn)行了針對性的研究。

 

就實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意義來看，正如史密斯所表明的那樣，它可以檢驗(yàn)或區(qū)分不同的理論，探討理論失靈的原因，為構(gòu)建理論提供實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，比較不同的制度環(huán)境對經(jīng)濟(jì)理論的影響，評價(jià)理論的政策含義，為制度設(shè)計(jì)提供檢驗(yàn)場所等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示是：制度具有重要性，市場相互作用中人們具有不自覺的最優(yōu)化行為，決策的信息并不是越多越好，人們的行為具有公平性偏好等。

 

2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家——弗農(nóng)·史密斯(V.Smith)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家——丹尼爾·卡內(nèi)曼(D.Kah— neman)，這似乎是對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很好評價(jià)：(1)它對人類行為和心理的認(rèn)識(shí)程度大大加深，對經(jīng)濟(jì)行為背后根源的洞察已大大超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的想象;(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多假設(shè)和原理建立在較弱的心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，在以心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)新認(rèn)識(shí)下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多假設(shè)和命題面臨著被改寫的命運(yùn)。比如，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中最根本的假設(shè)之一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)常假設(shè)人是完全理性的最大化行為者。但是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)發(fā)現(xiàn)證實(shí)，經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為除了受利益的驅(qū)使以外，還常常受到自己“靈活偏好”及個(gè)性心理特征、價(jià)值觀、信念等多種心理因素影響舊。所有這些均意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多有關(guān)人類行為的假設(shè)需要進(jìn)行某種修正，而這種修正正是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)目前從事的事業(yè)。

 

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命：博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以可被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命，主要基于以下原因：

 

(一)博弈論對理性經(jīng)濟(jì)人如何實(shí)現(xiàn)效用最大化的研究比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為深入

 

它認(rèn)為個(gè)人的效用函數(shù)不僅依賴于個(gè)人的選擇，更依賴于他人的選擇，因而，個(gè)人的最優(yōu)選擇不僅是自己選擇的函數(shù)，也是其他人選擇的函數(shù)。顯然，這不僅擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和視野，而且也使經(jīng)濟(jì)研究變得更加精致和科學(xué)。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)70年代以后，博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用呈現(xiàn)加速趨勢。博弈論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)不可分割的部分，這并不是一種巧合，而是博弈論和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在統(tǒng)一性使然。

 

(二)博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)工具主義色彩還可以通過考察新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩個(gè)基本假設(shè)而獲得更深刻的認(rèn)識(shí)

 

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)基本假設(shè)：(1)市場是充分競爭的，(2)局中人之間信息充分，不存在信息不對稱現(xiàn)象。但在現(xiàn)實(shí)中，這兩個(gè)假設(shè)均難以滿足：(1)市場局中人的人數(shù)常常是有限的，市場也是不完全競爭的，于是市場局中人之間往往是直接的相互影響;(2)現(xiàn)實(shí)中市場局中人之間的信息往往并不充分，在信息不對稱的條件下，要進(jìn)行一項(xiàng)有效的制度安排，就必須滿足“激勵(lì)相容”和“自選擇”條件，而這一擴(kuò)展恰恰是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇?？梢?，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是不存在外部性條件下的個(gè)人決策問題，而博弈論以及由之衍生出來的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是存在外部性條件下的個(gè)人決策問題，這使得融入了博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”了。

 

(三)博弈論及其應(yīng)用研究的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命，還體現(xiàn)為博弈論的數(shù)學(xué)特征

 

1944年馮·諾依曼(V.Neumann)和摩根斯坦(0.Mor-genstem)合作完成的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》(The Theory ofGames and Economic Behavior)一書所講的博弈論，實(shí)際是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，與經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有多大關(guān)系，只是到了后來才迅速發(fā)展，并逐步成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。20世紀(jì) 70年代以后，西方各國的生產(chǎn)日益集中、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、壟斷和寡頭勢力不斷增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)生活中各種力量的聯(lián)合和對抗不斷強(qiáng)化，這使得各國政府出于一定目的開始加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，使得經(jīng)濟(jì)生活中的相互作用和制約更進(jìn)一步強(qiáng)化。注重經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)方面相互影響、作用、依賴和制約的博弈論符合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求，開始廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域并成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。

 

1982年，斯蒂格勒因他對經(jīng)濟(jì)管制和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)而獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);1994年，與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的三位博弈論大師獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);1996年，米爾利斯(J.Mirrlees)和維克里 (w.Vickery)因?qū)Σ粚ΨQ信息條件下的激勵(lì)理論的突出貢獻(xiàn)而獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);2001年，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域再次捧回諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這些事件表明：(1)博弈論作為一種有效分析工具，已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多問題，在引入博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角后出現(xiàn)了前所未有的新局面和新結(jié)果。另外，將博弈論引入制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有了自己的方法論基礎(chǔ)，使其在融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路上大大前進(jìn)了一步。還有，在理性預(yù)期的基礎(chǔ)上，把博弈論引入宏觀經(jīng)濟(jì)分析，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的方向。

 

四、對制度和體制變遷的新認(rèn)識(shí)：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

(一)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于制度和組織的研究加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度和制度變遷的認(rèn)識(shí)

 

1.以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的研究，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則在考慮人與自然關(guān)系的同時(shí)，考慮到人與人之間關(guān)系，尤其注重人與人之間的利害沖突。因此，從這一角度看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟了一個(gè)全新研究領(lǐng)域——交換和生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)。它依然承襲了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范式，采取了一些與之兼容的分析方法，同時(shí)又在很大程度上克服了它的缺陷，因而客觀上推動(dòng)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，賦予它新生命力。

 

2.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評估了市場、組織和制度安排的資源配置作用。認(rèn)為市場和組織都存在運(yùn)行成本，正是在市場成本的邊界上出現(xiàn)了節(jié)約交易費(fèi)用的組織。市場和價(jià)格并不是惟一的配置資源手段，國家干預(yù)和制度安排都可以發(fā)揮這樣的作用。其理論對于人們認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與作用、組織和制度的重要性以及交易費(fèi)用的節(jié)約等內(nèi)容都具有重要意義。

 

3.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法可應(yīng)用到許多領(lǐng)域。比如制度起源(如科斯)、制度變遷(如諾斯)、制度結(jié)構(gòu)(如威廉森)以及生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)問題等，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性大為增強(qiáng)?？傊?，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給人們的不僅有理論上的啟迪，更重要的是它還給予世界以更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷㈣。

 

(二)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒生物進(jìn)化論思想方法和自然科學(xué)研究成果獲得了對制度和體制演變規(guī)律的新洞見

 

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的杰出代表是理查德.R.尼爾森(Richard R.Nelson)和悉尼.G.溫特(sidney.G.Winter)兩人。他們認(rèn)為，企業(yè)之間也存在自然選擇，盈利的企業(yè)會(huì)不斷增長，而衰敗的企業(yè)會(huì)不斷萎縮，最終會(huì)出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)是追求利潤，但并不一定是利潤最大化;人并不一定完全理性，而可能是有限理性;經(jīng)濟(jì)均衡只是暫時(shí)的而不可能是長期的。

 

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度和體制變遷的認(rèn)識(shí)，這可從其分析框架看出：(1)其研究對象是隨著實(shí)踐而變化的某一變量或者某一系統(tǒng)，該變量或系統(tǒng)表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程;(2)這些變量和系統(tǒng)的變化具有一定隨機(jī)性和擾動(dòng)性，又通過系統(tǒng)的篩選機(jī)制而表現(xiàn)出一定的規(guī)律性;(3)演化的關(guān)鍵在于其系統(tǒng)的篩選機(jī)制和過程。一個(gè)演化理論的解釋力和-預(yù)測力依賴于對該篩選過程的把握。、通過系統(tǒng)的篩選機(jī)制生存下來的特征具有一定慣性，因而很多變化量在較長時(shí)間內(nèi)有著一個(gè)非常清楚的演化軌跡。

 

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要議題是解釋經(jīng)濟(jì)變遷，它把經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)演化的復(fù)雜系統(tǒng)，該系統(tǒng)呈開放狀態(tài)，系統(tǒng)演化的結(jié)果難以預(yù)測。影響系統(tǒng)演化的基本因素包括：系統(tǒng)內(nèi)部成員之間的差異性和易變性以及系統(tǒng)的選擇機(jī)制(這個(gè)選擇機(jī)制受到內(nèi)部壓力和外部環(huán)境的影響)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒了生物學(xué)最新的一些研究成果，利用它們解決經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的重要難題，這樣的交叉研究對于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、組織行為、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等都具有重要意義。

 

1.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度的關(guān)懷再次印證了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多思想，這對于認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中制度的形成、制度結(jié)構(gòu)、制度對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的作用等都均具有重要意義。2.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的演進(jìn)過程，其中偶然事件、歷史進(jìn)程等扮演了很大作用;同時(shí)，演進(jìn)過程也可能帶有一定的慣性和穩(wěn)定性，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是一個(gè)不可逆的歷史進(jìn)程，其中既有規(guī)律性也可能表現(xiàn)為一定程度上的混沌或者無序狀態(tài)。這為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展、變化及其復(fù)雜性提供了一種新的思維模式。3.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非線性、報(bào)酬遞增等被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)遺棄的現(xiàn)實(shí)主義特征，這對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

 

五、結(jié)論

 

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的新進(jìn)展從不同層面展現(xiàn)了近年經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。如果進(jìn)行簡單的分類，可將博弈論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)列為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具上的某種革命，因?yàn)樗鼈円词沁\(yùn)用數(shù)學(xué)工具，要么在運(yùn)用其他學(xué)科的方法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的道路上大大前進(jìn)了一步;其他的新進(jìn)展——新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，它們不過是將被經(jīng)濟(jì)學(xué)過去所遺忘、忽略或不重視的研究內(nèi)容重新帶回經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂。在這當(dāng)中，時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類知識(shí)的進(jìn)步無疑是它們共同的時(shí)代背景。這表明，時(shí)代的發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，而以上所述的幾個(gè)新動(dòng)向不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)在客觀上的表現(xiàn)。

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 均衡 發(fā)散

【中圖分類號(hào)】G411 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0067-02

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究有著其鮮明的階級立場，就是要尋找最廣大人民特別是無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)解放的道路，不堅(jiān)持甚至否定這個(gè)立場，無條件認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂價(jià)值中立原則就會(huì)消解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)于無形。但是，今天的時(shí)代與馬克思研究與創(chuàng)作《資本論》的時(shí)代畢竟有了很大的變化：無產(chǎn)階級的境遇已經(jīng)有了較大改善在某些發(fā)達(dá)的資本主義國家甚至進(jìn)入了“福利主義”；資本已經(jīng)從絕對短缺走向相對過剩而勞動(dòng)力在某些國家和地區(qū)則出現(xiàn)了相對供給不足的情況；知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無形的智力資源越來越成為真正的資本；前蘇聯(lián)和改革開放前中國權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐遇到了破產(chǎn)或重大挫折；包括西方與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方社會(huì)科學(xué)使我們對宏大敘事背景下主體的重要性與經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀的領(lǐng)域都有了比以往更細(xì)致的認(rèn)知；中國已經(jīng)完全卷入了全球化的浪潮；學(xué)生對知識(shí)的接受已經(jīng)進(jìn)入了碎片化與云時(shí)代，如此等等。這些時(shí)代的變化就要求我們在講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些傳統(tǒng)的內(nèi)容時(shí)既要站穩(wěn)立場又必須求新求變。所謂站穩(wěn)立場就是要以宣傳、傳播、解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)為主，不如此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立課程的存在就沒有必要。所謂求新求變就是要力爭觀點(diǎn)均衡與思維發(fā)散，除了介紹的基本觀點(diǎn)，還要介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)；除了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，還要介紹其他學(xué)科的相關(guān)認(rèn)識(shí)。下面我就以自己在“資本的來源”與“資本的特征”教學(xué)中的內(nèi)容安排為例，淺談一下在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采行觀點(diǎn)均衡與發(fā)散思維方法的嘗試與努力。

說到資本的來源就不能不提到資本的原始積累，在這一部分的教學(xué)中我采取了三個(gè)典型的案例：第一，羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)；第二，罪惡的黑奴貿(mào)易；第三，丑惡的鴉片貿(mào)易。通過這三個(gè)案例，我會(huì)讓同學(xué)們記住一系列冷酷的數(shù)字：1714年至1820年，英國有600萬英畝以上的土地被圈占；100噸的船運(yùn)了414名奴隸，船上每個(gè)奴隸分得的空間只有5.5英尺長，16英寸寬，400多年的黑奴貿(mào)易使得非洲共損失了1億多人；鴉片大量輸入，不僅使幾百萬中國人感染惡劣的嗜好，也使中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是國家財(cái)政遭受重大破壞和損失。在這些形象化的素材后面，再引入馬克思的經(jīng)典名言：資本原始積累的過程“是用血與火的文字載入人類編年史的”，“資本來到人間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，學(xué)生自然可以高度認(rèn)同。但是僅僅談到血與火還是不全面的。于是我又安排了資本來源的第二個(gè)內(nèi)容，就是科技與創(chuàng)新，也安排了三個(gè)案例：第一，珍妮機(jī)與工業(yè)革命；第二，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的故事；第三，蘋果成為全世界現(xiàn)金流最充沛的公司。通過這三個(gè)案例，我會(huì)讓同學(xué)們了解獲得資本除了骯臟其實(shí)還有陽光的路徑，這就是科技發(fā)明，這就是全面創(chuàng)新。沒有蒸汽機(jī)提供的動(dòng)能就不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模工廠化生產(chǎn)的生產(chǎn)模式；沒有珍妮機(jī)就不會(huì)有英國毛紡業(yè)的強(qiáng)大競爭力；沒有喬布斯的創(chuàng)新思維，蘋果就不會(huì)成為世界上到目前為止現(xiàn)金流最充沛的公司。這樣一來，“血與火”同“科技創(chuàng)新”；“骯臟”與“光明”就達(dá)到了均衡，使學(xué)生就不會(huì)對資本產(chǎn)生偏激的原罪論，也激勵(lì)他們應(yīng)該有夢想通過自己的創(chuàng)新與努力去積攢自己人生的第一桶金。僅僅如此，我覺得教學(xué)還意猶未盡，所以我加上了第三塊的教學(xué)內(nèi)容，介紹韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯認(rèn)為新教的節(jié)儉理念有利于早期資本的積累，而對于誰才是上帝選民的疑惑或恐懼則催生了人們不懈的奮斗精神，把這樣一個(gè)看起來與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)的經(jīng)典名篇放在這里教學(xué)恰到好處，它引領(lǐng)了資本產(chǎn)生的第三種路徑：個(gè)人的勤儉與奮斗。至此，我們就對資本來源的教學(xué)真正形成了一個(gè)均衡的觀點(diǎn)也培養(yǎng)了同學(xué)們的發(fā)散性思維，實(shí)際上我在課堂上還鼓勵(lì)同學(xué)們自己去思考，發(fā)現(xiàn)，找出第四種、第五種直到更多的路徑。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 企業(yè)理論 微觀經(jīng)濟(jì)主體

20世紀(jì)80年代起，一些學(xué)者逐漸將西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹并引入中國（如張五常）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費(fèi)用”“委托—關(guān)系”等，對于我國傳統(tǒng)的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界較為廣泛的研究興趣。與此同時(shí)，作為我們指導(dǎo)思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國有企業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代曾被淪為某些自我標(biāo)榜為“”的極“左”思想的實(shí)現(xiàn)載體。因此，對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較研究，提煉出其中的精華部分，應(yīng)用于我國企業(yè)運(yùn)營的實(shí)踐中，對推動(dòng)我國國企改革的進(jìn)一步深化和大型國際型企業(yè)集團(tuán)的健康成長具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論困境反思的基礎(chǔ)上興起的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個(gè)人的成本與收益和社會(huì)成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費(fèi)用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費(fèi)用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深厚的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題同樣也是其核心問題。雖然馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映出來的許多關(guān)于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上來說都是對傳統(tǒng)“市場機(jī)制和諧論”的反思，都是在探討個(gè)人與社會(huì)相分離情況下微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為特點(diǎn)，這使二者具有了可比性的基礎(chǔ)。但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的基本行為假定、經(jīng)濟(jì)績效準(zhǔn)則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對二者進(jìn)行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。

綜觀新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個(gè)部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)?；蜻吔纭⑵髽I(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個(gè)方面對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較。

關(guān)于人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的比較

由于一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以人為載體進(jìn)行的，企業(yè)組織的運(yùn)行也是以人的活動(dòng)為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對二者對人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的論述作一比較。將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，對于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有濃重的唯心主義的社會(huì)歷史觀背景，認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言已進(jìn)了一步，他們在一定程度上也考慮到了約束著人們行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)因素，并對“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒有超越用主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)說明人們的行為選擇這一基本立場；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的，是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系的總和”。他并不否認(rèn)人要滿足自己的需要，也不否認(rèn)理性的作用，但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在說明理性對人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

企業(yè)的性質(zhì)

企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企

業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往方式空間意味著什么？它為什么會(huì)存在？或者說它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對的也都是市場交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)的角度說明企業(yè)性質(zhì)的。他所關(guān)注的問題是：如果一切市場交易都是依照價(jià)值規(guī)律實(shí)行等價(jià)交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開交換領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實(shí)存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認(rèn)為，企業(yè)是提高私人勞動(dòng)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)組織形式。一方面，在實(shí)質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動(dòng)的社會(huì)性有利于創(chuàng)造更多價(jià)值；另一方面，從形式層面看，私人勞動(dòng)在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會(huì)性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動(dòng)者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨(dú)立完成整個(gè)產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動(dòng)是作為資本的形式存在的，在資本主義社會(huì)里，企業(yè)成了資本實(shí)現(xiàn)自我增值的工具。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域來解釋企業(yè)存在的原因，認(rèn)為企業(yè)是一種能夠減少交易費(fèi)用的人與人之間交易關(guān)系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費(fèi)用”這一說法，到威廉姆森將資產(chǎn)專用性程度作為說明選擇企業(yè)或者其他市場經(jīng)濟(jì)組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識(shí)作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說明人與人之間組織關(guān)系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論陷入困境的一個(gè)主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式，其存在理由應(yīng)當(dāng)從人們組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的某些特點(diǎn)作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費(fèi)用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機(jī)性。

企業(yè)的規(guī)模或邊界

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟(jì)績效準(zhǔn)則，通過技術(shù)、市場、資本屬性等變量來說明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學(xué)說的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。

第一，在引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整的績效準(zhǔn)則上，馬克思關(guān)于企業(yè)規(guī)模分析的績效標(biāo)準(zhǔn)主要是以價(jià)值規(guī)律為主的，其基本特點(diǎn)是客觀性和變動(dòng)性，體現(xiàn)了具體問題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟(jì)績效準(zhǔn)則是建立在主觀效用價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，盡管引入交易費(fèi)用使其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逼近現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)績效準(zhǔn)則依然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性因素，僅局限于對發(fā)達(dá)資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長期規(guī)模調(diào)整狀況時(shí)陷入困境。

   第二，在企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了技術(shù)、市場和價(jià)值三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費(fèi)用”、“專用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。

第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點(diǎn)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論應(yīng)用了規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。

企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論”，由于各自的關(guān)注點(diǎn)不同，以上新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點(diǎn)并未合成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關(guān)系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡(luò)說明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動(dòng)關(guān)系變遷的歷史必然性。具體說來，這兩大學(xué)說體系關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說明企業(yè)內(nèi)各利益相關(guān)者關(guān)系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也存在類似的“剩余權(quán)利”，用以說明資本與勞動(dòng)間的控制與反控制關(guān)系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過程中資本與勞動(dòng)雙方的力量對比關(guān)系。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為通過某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實(shí)現(xiàn)交易費(fèi)用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變；但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為良好的經(jīng)濟(jì)績效狀態(tài)不是通過生產(chǎn)關(guān)系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化更根本地是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中各利益相關(guān)者力量的對比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的地位。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們針對現(xiàn)代企業(yè)關(guān)系，力

求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關(guān)系；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向應(yīng)當(dāng)是由各種形式高級的、全面發(fā)展的勞動(dòng)者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。

總之，無論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場機(jī)制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的。這兩大學(xué)說體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎(chǔ)之上，更適應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程；但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多新的理論觀點(diǎn)，比如對知識(shí)資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有力的補(bǔ)充。在今后的理論研究中，應(yīng)力求吸取這兩大學(xué)說企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應(yīng)用于企業(yè)改革的實(shí)踐中，從而指導(dǎo)我國新一輪國企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。

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第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：國家競爭力；經(jīng)濟(jì)學(xué)；競爭；經(jīng)濟(jì)思想史

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）03-0054-008

國家競爭力是一個(gè)現(xiàn)代概念，但競爭是一個(gè)古老且永恒的話題。無論是個(gè)體生命，還是人類種群，都是在競爭中誕生和成長。進(jìn)入文明時(shí)代以來，人類圍繞土地與資源的競爭已進(jìn)行數(shù)千年，形成了今天的世界行政地圖。目前，全球自然版圖已基本劃分完畢，雖然局部地區(qū)領(lǐng)土糾紛不斷，但整體世界秩序趨于穩(wěn)定。20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，貿(mào)易與繁榮削弱了大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)，國家競爭模式由零和博弈逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎筒┺?。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷深入，國家之間的合作日益加強(qiáng)，競爭也越來越激烈。如何營造國家競爭優(yōu)勢，提升國家競爭力，是各國普遍關(guān)心的話題。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國家競爭力集中體現(xiàn)為國家更多、更快、更好、更省、可持續(xù)地創(chuàng)造財(cái)富的能力。對財(cái)富創(chuàng)造問題的研究正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源。構(gòu)建國家競爭力研究的理論基礎(chǔ)，首先要回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，對與國家競爭力相關(guān)的經(jīng)典理論進(jìn)行梳理和總結(jié)。

一、古典學(xué)派以前對國家競爭力的認(rèn)識(shí)

恩格斯（Friedrich Engels，1884）在研究國家起源問題時(shí)，沿用摩爾根的方法，將人類歷史劃分為三個(gè)主要時(shí)代：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。[1]隨著人類社會(huì)的發(fā)展，競爭的主要形式由人與大自然的競爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖迦褐g的競爭。

（一）從史前到西方世界崛起

在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，人類面臨的最大威脅是來自大自然的生存威脅。雖然部落或族群之間也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人仇恨和爭奪資源而發(fā)生一些爭斗，但缺乏大規(guī)模戰(zhàn)爭所需的人口和物資。這時(shí)的人類共同與自然展開競爭。正如美國史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（LS Stavrianos，1979）所言：“舊石器時(shí)代的社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)是協(xié)作。從根本上來說，家庭和部落都是相互協(xié)作的團(tuán)體，它們共同為生存而進(jìn)行艱苦的斗爭。”[2]進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，人類族群之間的競爭加劇。戰(zhàn)爭是國家競爭的主要形式。人口和糧食產(chǎn)量是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代國家競爭力最重要的影響因素。雖然游牧民族短期內(nèi)曾戰(zhàn)勝過農(nóng)耕民族，但從長期看，農(nóng)耕民族的競爭優(yōu)勢更明顯，游牧民族最終都被農(nóng)耕民族征服或同化。16世紀(jì)以后，西方世界崛起，貨幣經(jīng)濟(jì)開始取代自然經(jīng)濟(jì)，具有統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的民族國家成為主導(dǎo)。各國對財(cái)富的追求一方面加劇國家之間的競爭，另一方面推動(dòng)對財(cái)富問題的研究。這時(shí)，古希臘哲學(xué)家色諾芬提出的原意為家庭管理的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”擴(kuò)展為研究整個(gè)國家或社會(huì)財(cái)富問題的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前，最有代表性的理論是重商主義和重農(nóng)主義。

（二）重商主義的國家競爭力：獲得金銀之能力

重商主義認(rèn)為，國家競爭力取決于國家占有財(cái)富的多寡，金銀是財(cái)富的最佳形式。因此，一國要提高競爭力，就要通過各種方式盡可能多地占有金銀。重商主義推崇貿(mào)易順差，認(rèn)為國內(nèi)貿(mào)易不能增加國家金銀總量，只有通過對外貿(mào)易換取外國金銀，才能增加國內(nèi)真實(shí)財(cái)富。在重商主義者看來，由于不可能所有國家在同一時(shí)間的出口都大于進(jìn)口，因此一國獲得財(cái)富必然以他國喪失財(cái)富為代價(jià)。這種零和博弈思維模式不可避免地導(dǎo)致了民族主義和軍國主義。為提高國家競爭力，重商主義者主張以強(qiáng)有力的中央政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主要措施包括：實(shí)行關(guān)稅保護(hù)，對制成品鼓勵(lì)出口、限制進(jìn)口；鼓勵(lì)生育，人口眾多不僅可以降低工資，提高出口產(chǎn)品競爭力，而且可以增加稅源和兵源；擴(kuò)充軍備和殖民地?cái)U(kuò)張等。重商主義在商業(yè)快速增長時(shí)認(rèn)識(shí)到了貨幣的重要性，但夸大金銀的作用，錯(cuò)誤地認(rèn)為財(cái)富產(chǎn)生于流通領(lǐng)域。重商主義的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了國際貿(mào)易的重要性，雖然沒有認(rèn)識(shí)到貿(mào)易是互惠的。它也改變了人們對商業(yè)的態(tài)度，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。

（三）重農(nóng)主義的國家競爭力：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力

重農(nóng)主義產(chǎn)生于18世紀(jì)50年代重商主義結(jié)束時(shí)期的法國。它否定了重商主義對財(cái)富的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而非交換是財(cái)富的源泉，但片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)性的，國家競爭力取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，雖然工業(yè)和貿(mào)易是有用的，但只是改變原材料的形態(tài)，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，提供純產(chǎn)品。重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈（Francois Quesnay，1767）指出：“只有農(nóng)業(yè)才是滿足人們需要的財(cái)富的來源，只有農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)立保衛(wèi)財(cái)富所必需的武裝力量?！盵3]因此，國家是否強(qiáng)大取決于農(nóng)業(yè)。他們將“自然秩序”的概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，反對封建特權(quán)和政府管制，倡導(dǎo)自由放任，這一觀點(diǎn)深刻影響了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但隨著工業(yè)革命的深入，工業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長最重要的動(dòng)力，農(nóng)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的比重不斷下降。工業(yè)越發(fā)達(dá)，貿(mào)易越繁榮，重農(nóng)主義的錯(cuò)誤就越明顯。1776年，亞當(dāng)?斯密《國富論》的出版標(biāo)志著重農(nóng)主義走向終結(jié)。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家競爭力理論

古典學(xué)派始于亞當(dāng)?斯密《國富論》的出版。[4]他們對財(cái)富這一概念有了全新的認(rèn)識(shí)，信奉經(jīng)濟(jì)自由主義，重視各種生產(chǎn)要素的作用，主要從生產(chǎn)或供給角度研究財(cái)富問題，認(rèn)為發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力是國家競爭力強(qiáng)的標(biāo)志。

（一）對財(cái)富的重新認(rèn)識(shí)

亞當(dāng)?斯密（Adam Smith，1776）認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于富國裕民。與重商主義者一樣，古典學(xué)派也認(rèn)為掌握大量財(cái)富是國家強(qiáng)大的標(biāo)志。但是，重商主義者對財(cái)富“概念的混亂引導(dǎo)歐洲的政策走上一條徹頭徹尾錯(cuò)誤的道路”。[5]亞當(dāng)?斯密在《國富論》開篇就指出：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！盵6]古典學(xué)派拒絕了重商主義關(guān)于財(cái)富的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，糾正了重農(nóng)主義對財(cái)富的偏見，明確財(cái)富是各種生產(chǎn)要素共同作用，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品。貨幣或金銀的作用十分重要，但它們是交易的媒介，而不是真實(shí)財(cái)富。國家強(qiáng)大不在于占有金銀多寡，而在于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力的高低。如果金銀不投入生產(chǎn)領(lǐng)域刺激人們發(fā)展生產(chǎn)，新財(cái)富就不會(huì)產(chǎn)生。

（二）國家競爭力的核心：商品生產(chǎn)能力

既然財(cái)富是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，那么增加財(cái)富就要發(fā)展生產(chǎn)。提高國家競爭力的途徑在于提高生產(chǎn)能力，而不是搶奪金銀。要提高商品生產(chǎn)能力，就要合理配置各種生產(chǎn)要素，發(fā)揮他們在生產(chǎn)過程中的作用。對勞動(dòng)、資本和土地等生產(chǎn)要素的研究構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系。這些生產(chǎn)要素構(gòu)成國家競爭力的主要影響因素。近代史上較早崛起的西班牙從美洲掠奪了巨額金銀，但這些金銀沒有大量流入民間轉(zhuǎn)化為發(fā)展生產(chǎn)的資本。到17世紀(jì)，西班牙的國家競爭力明顯下降，而發(fā)生工業(yè)革命的英國生產(chǎn)能力大幅提升，競爭力不斷增強(qiáng)，取代西班牙成為世界霸主。卡爾?馬克思（Karl Marx）全面考察了資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，指出生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”。[7]馬克思的生產(chǎn)力理論表明，一國的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定該國的國家競爭力。

（三）提高國家競爭力的關(guān)鍵：營造比較優(yōu)勢、發(fā)掘資源稟賦

如何提高生產(chǎn)能力，營造國家競爭優(yōu)勢？亞當(dāng)?斯密用大量篇幅論述了分工的作用，認(rèn)為“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。[6]分工原理在國家之間同樣發(fā)揮作用，各國應(yīng)根據(jù)自身優(yōu)勢分工生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行貿(mào)易。對于國際貿(mào)易，古典學(xué)派一改重商主義的零和博弈思維模式，約翰?穆勒（John S. Mill，1848）指出，國際貿(mào)易不是國家之間爭奪金銀的斗爭，而是互通有無，各取所需，“它的好處在于能使世界上的各種生產(chǎn)力得到更為有效的利用……是使生產(chǎn)物便宜的一種方法?！盵8]古典學(xué)派關(guān)于國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢理論影響深遠(yuǎn)，邁克爾?波特認(rèn)為它是“長期以來在國際競爭分析中處于主流和控制地位的一種理論”[9]。比較優(yōu)勢最大限度地發(fā)揮了一個(gè)國家的生產(chǎn)能力，成為國家競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。這一理論最終將國家競爭優(yōu)勢落腳在生產(chǎn)要素的充裕程度上，其典型就是赫克歇爾、俄林的資源稟賦理論。當(dāng)然，古典學(xué)派自由貿(mào)易的思想也遭到了批判和抵制。德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特（Friedrich List，1841）反對完全的自由主義，主張落后地區(qū)應(yīng)由國家主導(dǎo)工業(yè)化。他指出，自由貿(mào)易符合英國的利益，而“德國國家的生存、獨(dú)立和它的前途所依靠的，就是它的保護(hù)制度的發(fā)展”[10]。他的幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論認(rèn)為，落后國家應(yīng)通過設(shè)置進(jìn)口關(guān)稅甚至頒布進(jìn)口禁令來扶植本國的民族工業(yè)，唯有如此才有趕超發(fā)達(dá)國家的希望。由此，貿(mào)易自由主義和貿(mào)易保護(hù)主義兩種思想展開了長期論戰(zhàn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對國家競爭力理論的貢獻(xiàn)

新古典學(xué)派擴(kuò)展了生產(chǎn)要素的分析，不再像古典學(xué)派那樣只注重研究生產(chǎn)問題，而是將生產(chǎn)和消費(fèi)并重，建立了供給-需求的分析框架，并將古典意義的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，意在強(qiáng)調(diào)這門學(xué)科是不涉及政治問題的“一種純粹的和實(shí)用的科學(xué)”。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架對國家競爭力研究產(chǎn)生深刻影響。

（一）供給-需求模型：國家競爭力新的分析框架

19世紀(jì)70年代興起的“邊際革命”動(dòng)搖了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威地位，邊際學(xué)派從需求單方面解釋價(jià)值的形成。馬歇爾將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華和邊際思想結(jié)合起來，用供給和需求兩方面因素構(gòu)成“剪刀式”價(jià)值折中理論。新古典學(xué)派對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最明顯的改進(jìn)之一就是不僅研究生產(chǎn)者行為，而且研究消費(fèi)者行為，將供給與需求并重，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式。馬歇爾（Alfred Marshall，1890）指出，任何生產(chǎn)要素價(jià)值的形成“如同拱門的拱心石一樣，是靠兩邊相反的壓力來維持自己的均衡的；即一方面是需求的壓力，另一方面是供給的壓力”。[11]供給-需求模型從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般分析方法，對國家競爭力的分析也產(chǎn)生了深刻影響。供給的目的是為了滿足需求，國內(nèi)需求的規(guī)模、水平、層次、結(jié)構(gòu)和潛力是國家競爭力的重要影響因素。分析國家競爭力，要一方面研究國內(nèi)供給，另一方面研究國內(nèi)需求。

（二）生產(chǎn)要素的擴(kuò)展：重視人口質(zhì)量

古典學(xué)派主要研究了勞動(dòng)、資本、土地這三種生產(chǎn)要素。新古典學(xué)派在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，將企業(yè)家才能納入生產(chǎn)要素。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者馬歇爾指出：“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段?！盵12]馬歇爾將生產(chǎn)要素分為四種：土地、勞動(dòng)、資本和組織，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中用五章的篇幅論述組織這一獨(dú)立的生產(chǎn)要素，認(rèn)為前三種生產(chǎn)要素只有在企業(yè)家的組織下才能有效配置，達(dá)到收益最大化。后人把組織這一生產(chǎn)要素進(jìn)一步具體為企業(yè)家才能。舒爾茨的人力資本理論專門對人口質(zhì)量進(jìn)行分析，認(rèn)為人口質(zhì)量是耐用的稀缺資源。健康、教育方面的支出不僅僅是消費(fèi)，而且是人力資本投資，可以在未來轉(zhuǎn)化為巨大的資本存量，是重要的生產(chǎn)要素?！叭丝谫|(zhì)量和知識(shí)投資在很大程度上決定了人類未來的前景?！盵13]因此，人口質(zhì)量是影響國家競爭力的重要因素。人才資源、主體素質(zhì)等人口質(zhì)量因素必須納入國家競爭力的分析框架。

（三）科技、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)增長是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究課題，但很多經(jīng)濟(jì)增長理論都根植于新古典主義。這些理論對科技、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究豐富了人們對國家競爭力的認(rèn)識(shí)。索洛（Robert M. Solow，1956、1957）通過一個(gè)總生產(chǎn)函數(shù)建立新古典經(jīng)濟(jì)增長模型，指出在技術(shù)固定不變的前提下，總產(chǎn)出取決于資本存量和勞動(dòng)投入，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)經(jīng)過自動(dòng)調(diào)整后處于穩(wěn)定狀態(tài)。[14]索洛強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的重要性。他發(fā)現(xiàn)將技術(shù)進(jìn)步引入模型后，勞動(dòng)力和資本投入的增長只能解釋不到一半的經(jīng)濟(jì)增長，其余部分來源于技術(shù)進(jìn)步。一旦經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)態(tài)，產(chǎn)出率只取決于技術(shù)進(jìn)步，即只有技術(shù)進(jìn)步才能解釋經(jīng)濟(jì)的長期增長。[15]熊彼特（Joseph A. Schumpeter，1911）以創(chuàng)新理論解釋經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是創(chuàng)新，最主要的創(chuàng)新者是企業(yè)家。如果沒有創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)生活將會(huì)達(dá)到靜態(tài)均衡?？萍寂c創(chuàng)新是影響經(jīng)濟(jì)增長和決定國家競爭力的重要因素。

4.競爭模式：從零和博弈到正和博弈。早期國家間的競爭被視為你爭我奪的零和博弈，對領(lǐng)土和資源的爭奪為世界帶來了深重的災(zāi)難。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)使人們認(rèn)識(shí)到零和博弈的成本太高，其結(jié)果必然是兩敗俱傷。二戰(zhàn)后，國際秩序基本穩(wěn)定，全球性協(xié)調(diào)機(jī)制日益增多，全球治理平臺(tái)正在逐步形成。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國際分工的深化和跨國公司的發(fā)展使各國之間的依賴程度空前提高，國家間的競爭更多地表現(xiàn)為合作共贏、互利互惠的正和博弈。正和博弈成為絕大多數(shù)國家的發(fā)展理念。中國的一系列發(fā)展理念表達(dá)了中國致力于通過正和博弈的模式提高自身競爭力的愿景。例如，和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展道路分別體現(xiàn)了國民之間、人與自然之間、國家之間的正和博弈。

5.競爭路徑：從要素驅(qū)動(dòng)到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家競爭力提高的路徑經(jīng)歷了從要素驅(qū)動(dòng)到投資驅(qū)動(dòng)，再到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變。古典學(xué)派主張發(fā)揮比較優(yōu)勢，利用資源稟賦提高競爭力。新古典經(jīng)濟(jì)增長理論強(qiáng)調(diào)投資的重要性，凱恩斯主張?jiān)谑袌鐾顿Y不足的情況下由政府進(jìn)行投資。而邁克爾?波特認(rèn)為，勞動(dòng)力、自然資源、金融資本等物質(zhì)要素投入在全球化快速發(fā)展的今天作用日趨減少，一國競爭力的大小不再取決于依賴要素的比較優(yōu)勢，而是取決于源自創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢。創(chuàng)新成為提高國家競爭力的根本路徑。

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第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)•斯密在《國富論》中談到一個(gè)國家如何由窮變富的問題，實(shí)質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)•斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)問題，是國民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的集聚與增長。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和勞動(dòng)力人數(shù)的多少?zèng)Q定了國民財(cái)富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上遇到的問題主要是:在實(shí)踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟(jì)增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C．G．，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價(jià)格剛性，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)市場機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動(dòng)態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實(shí)用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開始，新古典主義“復(fù)活”而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點(diǎn)是:一是社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動(dòng)作用;四是新古典主義突出了市場機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實(shí)踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動(dòng)力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時(shí)間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會(huì)發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動(dòng)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因?yàn)橐粐鴥?nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實(shí)情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家相類似，作為一個(gè)整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時(shí)還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲(chǔ)備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲(chǔ)備，勞動(dòng)技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動(dòng)力資源儲(chǔ)備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動(dòng)力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動(dòng)力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因?yàn)橐粋€(gè)民族、一個(gè)區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“先行關(guān)”———基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點(diǎn)和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］齊良書．發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京:中國發(fā)展出版社，2002

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

這是索洛針對新古典主義經(jīng)濟(jì)理論過度地追求一般均衡和數(shù)學(xué)形式主義的抱怨。19 世紀(jì)初，托馬斯馬爾薩斯也有過同樣的批評性論述: 對我來說，現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在錯(cuò)誤和分歧的主要原因是近乎魯莽地簡化和概括。這是馬爾薩斯針對亞當(dāng)斯密之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)李嘉圖等人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中越來越追求公理性的演繹主義方法，并試圖從少數(shù)一般性命題中得出一般性結(jié)論的批評。

另一方面，大衛(wèi)休謨認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是因果解釋，而一系列事實(shí)本身不可以驗(yàn)證事件之間的任何因果關(guān)系。這表明了一種觀點(diǎn)，任何科學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是解釋，解釋包含了對于因果關(guān)系的理解。而任何經(jīng)驗(yàn)性的探索不可能自己建立因果關(guān)系，原因是不可以被察覺到的，數(shù)據(jù)不可能為我們表明原因和結(jié)果。一系列事件之間的相關(guān)性并不必然是原因和結(jié)果的指示，相關(guān)性并不是因果關(guān)系。因果關(guān)系需要事先假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)本身不能提供因果解釋?？栭T格爾的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的初始或者全部過程都不能僅僅依靠事實(shí)。描述必須依賴于先前的理論概念，而且描述本身不能對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋。

一、歷史史實(shí)的重要性

亞當(dāng)斯密最大的貢獻(xiàn)在于提出勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工導(dǎo)致專業(yè)化，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率使財(cái)富增加。勞動(dòng)分工起源于交換能力，交換能力的發(fā)展源自市場范圍的擴(kuò)大。亞當(dāng)斯密的這些觀點(diǎn)是從歷史的考察中得出的，從對學(xué)徒制的細(xì)微觀察到扣針工廠作業(yè)的經(jīng)典分析，以及對貨幣制度起源的論述，都反映了亞當(dāng)斯密對現(xiàn)實(shí)和歷史過程的關(guān)注。吳承明說: 早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是結(jié)合歷史實(shí)際來提出他們的經(jīng)濟(jì)理論的，亞當(dāng)斯密的《國富論》第三篇就是講經(jīng)濟(jì)史。

馬歇爾被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)理論邊際效用理論的公認(rèn)先驅(qū)之一，均衡價(jià)格論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論的核心和基礎(chǔ)。對于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，馬歇爾對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，但人們忽視了馬歇爾對歷史現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版序言中，馬歇爾說:經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能是收集、整理和分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)，并用從現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)中得來的知識(shí)，去決定各種原因的眼前和最終的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里高利曼昆在教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理( 第4 版) 》前言致學(xué)生的信中引用馬歇爾的話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事物的學(xué)問。

約瑟夫熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長河中的一個(gè)獨(dú)特的過程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代( 包括當(dāng)前) 的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他說，我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一，英國學(xué)者克里斯托弗弗里曼說到，熊彼特認(rèn)為理論、統(tǒng)計(jì)、歷史和社會(huì)學(xué)應(yīng)該卓有成效地結(jié)合起來。在《商業(yè)周期》中，熊彼特開宗明義說到，歷史對于理解我們面臨的問題具有最重要的貢獻(xiàn)，他在《經(jīng)濟(jì)分析史》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法是歷史，然后是統(tǒng)計(jì)，接著是理論。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》中譯本序言中說到: 熊彼特的著作強(qiáng)調(diào)并采用歷史的方法，強(qiáng)調(diào)追根溯源，查明來龍去脈，重考據(jù)和歷史事實(shí)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注解詳明。對于書中涉及的某人、某事、某種著述、某種學(xué)說、某種分析方法或分析工具，熊彼特?zé)o不力求對其歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，旁征博引，闡述清楚。有時(shí)在正文里不能盡其詳，則輔之以詳細(xì)的注解，務(wù)求把事實(shí)弄明白，或把問題搞徹底。

熊彼特之后的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)者、制度主義學(xué)者、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)者針對新古典主義一般均衡和過度的數(shù)學(xué)形式主義，表達(dá)了對歷史過程和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歐洲老制度學(xué)派學(xué)者杰弗里霍奇遜說過，由于摒棄了以前的歷史研究傾向，經(jīng)濟(jì)學(xué)在整體上變形了。它不再將重點(diǎn)放在對于真實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究上，而是追求對于個(gè)體選擇進(jìn)行演繹主義的探討。

在談到新制度主義經(jīng)濟(jì)代表人物道格拉斯諾斯后期研究思想的轉(zhuǎn)變時(shí)，弗里曼說到，諾斯長期致力于研究人類歷史核心之謎，解釋不同的歷史變遷路徑，他特別注重研究制度的形成與演化。諾斯的研究主題與老一代歷史學(xué)家接近，由此使他懷疑新古典假設(shè)的適用性，并最終得出結(jié)論: 新古典假設(shè)實(shí)際上是理解制度存在、形成和演化的絆腳石。對制度的考量要求放棄過于簡化的理性原則，需要探討環(huán)境的復(fù)雜性。諾斯后期放棄了將制度視為有效經(jīng)濟(jì)單位的早期觀點(diǎn)，也不再用簡單的交易成本模式表示制度，這樣他更接近老歷史學(xué)派。將制度納入歷史可以使我們講述的故事更為精彩，圍繞制度建立起來的經(jīng)濟(jì)史學(xué)為我們提供了一副制度存續(xù)與變遷的圖畫，也就是一個(gè)演化的故事。

另外，弗里曼在他的《光陰似箭》中還部分總結(jié)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)處理史實(shí)的問題。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家對整合歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性做出了響應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)演化不能脫離歷史，必須將經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的因果關(guān)系理解為復(fù)雜的決定過程而不是決定論。人為推理必須讓位于對分析和決策具體、翔實(shí)的研究和推敲，以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。弗里曼呼吁要回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，回歸古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，回到歷史和統(tǒng)計(jì)方法的共同發(fā)源地。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離歷史，只有這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠探究其本來目標(biāo)，即處于不斷演化，不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)雜進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。

弗里曼直言: 歷史就是過渡，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究過渡的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就是并且仍將是一門歷史科學(xué)，因?yàn)橹挥性谝欢ǖ臍v史背景下才能理解經(jīng)濟(jì)主題，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)相得益彰。

二、經(jīng)濟(jì)理論的重要性

中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)者吳承明說: 經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和績效。這就必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。李劍鳴指出，現(xiàn)代史家大多重視理論對治史的意義。傅斯年、顧頡剛等學(xué)者強(qiáng)調(diào)史料的核心地位，但他們并不否認(rèn)理論的意義。呂思勉敏銳地看到了社會(huì)科學(xué)理論對歷史研究的重要性，在20 世紀(jì)40 年代初就強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)這些理論。李劍鳴強(qiáng)調(diào)了吸取不同學(xué)科理論知識(shí)對于治史的重要性，他說: 考據(jù)與義理并重，即在掌握翔實(shí)可靠的歷史史料的前提下，參照一定的理論和概念來闡釋史實(shí)的意義，以求得史識(shí)。史識(shí)的獲得需要理論介入，需要用理論在史實(shí)中考察，才能發(fā)現(xiàn)史識(shí)。他說，史學(xué)自身的理論資源并不豐富，需要從其他學(xué)科，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、語言學(xué)中汲取理論的滋養(yǎng)，以燭照史實(shí)，分析具體問題，建立解釋框架。其中，社會(huì)學(xué)理論之于社會(huì)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之于經(jīng)濟(jì)史等，都是很有說服力的例證。因而，要提高理論修養(yǎng)，在其他學(xué)科中吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，包括理論知識(shí)，以求得史識(shí)。

英國歷史學(xué)家科林伍德評論說，歷史學(xué)家們滿懷熱情地投身于實(shí)證主義綱領(lǐng)的第一部分，從事研究他們所能確定的一切事實(shí)。結(jié)果是詳盡的歷史知識(shí)大量地增加起來，根據(jù)對證據(jù)的精確的和批判的考訂而達(dá)到一種史無前例的程度。歷史學(xué)的良心把自己認(rèn)同于每一樁孤立的事實(shí)都出之以一種無限謹(jǐn)慎的態(tài)度。單純?yōu)榱耸聦?shí)而確定事實(shí)是無法令人滿意的，它的合理性的證明是遠(yuǎn)在它自身以外的某種東西之中，那是這些已經(jīng)被確定的事實(shí)所能夠做到或者是應(yīng)該做到的。實(shí)證主義在它那工作的這一方面所留給近代歷史編纂學(xué)的遺產(chǎn)，就是空前的掌握小型問題和空前的無力處理大型問題這二者的一種結(jié)合。而且不能對這種或那種政策是一種明智的政策嗎? 這種或那種經(jīng)濟(jì)體系是健全的嗎?進(jìn)行判斷。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在強(qiáng)調(diào)要重視歷史事實(shí)的過程中，并沒有否認(rèn)理論的作用。亞當(dāng)斯密明智地試圖將歸納與演繹進(jìn)行結(jié)合。在重視經(jīng)驗(yàn)研究的前提下，馬歇爾認(rèn)識(shí)到，獲取知識(shí)還需要額外的、理論上的努力。他說: 雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定要對事實(shí)充滿渴望，但是一定不能僅僅滿足于事實(shí)。他一定要對過去能對現(xiàn)代問題直接做出解釋這樣的念頭表示懷疑。對于馬歇爾來說，歷史事實(shí)是基本的，但是它們本身并不能為我們提供答案，單純了解一系列的事實(shí)并不能解釋任何問題。事實(shí)本身是靜默的。觀察本身并不能直接揭示事物的原因，它只能發(fā)現(xiàn)一系列事物。在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題上，沒有一件事情是另外一件事情的絕對先例。人類的生活環(huán)境是如此多變，每一個(gè)事情都是眾多原因的復(fù)雜結(jié)果，這些原因如此緊密地交織在一起，以至于過去絕不會(huì)為未來提供簡單的、直接的參考。

馬歇爾認(rèn)為事實(shí)不能自我解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅靠事實(shí)前進(jìn)，他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地會(huì)利用一些普遍的原理和概念。同時(shí)，馬歇爾把經(jīng)濟(jì)理論中心的、普遍的內(nèi)核看為不是具體事實(shí)本身，而是發(fā)現(xiàn)具體事實(shí)的工具。

三、經(jīng)濟(jì)理論和概念作為分析工具的重要作用

熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中論述了理論的重要作用。他認(rèn)為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在于掌握三類技術(shù): 歷史、統(tǒng)計(jì)和理論。當(dāng)他在講到如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他在其后的注釋中明確解釋說: 這樣說并不會(huì)使下面將要解釋的理論成為不可能的東西或無用的東西經(jīng)濟(jì)史本身就需要理論的幫助。但熊彼特給理論打上了引號(hào)，意指有別于其他人的先驗(yàn)性假設(shè)的理論概念。對于熊彼特，經(jīng)濟(jì)理論是所有的概念( 例如: 邊際替代率邊際生產(chǎn)力乘數(shù)，加速因素) 之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的方法，是這些零星用具的總和( 包括關(guān)鍵性有用的假定在內(nèi)) ，是一個(gè)工具箱，用以解釋和闡發(fā)歷史史實(shí)。

這種觀點(diǎn)類似于約翰?？怂乖凇督?jīng)濟(jì)史理論》中有關(guān)歷史和理論的論述，許多人說理論和歷史是對立的，情況最好也不能兼而有之;一個(gè)歷史學(xué)家的本行不是以理論術(shù)語來進(jìn)行思考，或者頂多承認(rèn)他可以利用某些不相連貫的理論作為前提來解釋某些特定的歷史過程，僅此而已馬克思從他的經(jīng)濟(jì)學(xué)中確曾得出某些總的概念，他把這種概念應(yīng)用于歷史，因此他在歷史中發(fā)現(xiàn)的模式在歷史以外得到了某種支持。

霍奇遜在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的: 社會(huì)科學(xué)中的歷史特性問題》一書中指出，任何事實(shí)陳述的建立都需要概念和理論，任何科學(xué)解釋都包含關(guān)于因果關(guān)系的假設(shè)，而這是在經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中找不到的，它們必須被事先假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身不能提供因果解釋。他在總結(jié)自己的論點(diǎn)時(shí)提出，科學(xué)不能僅僅是對經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的描述，描述自身，不論是顯性的還是隱性的，總是要運(yùn)用理論和概念。科學(xué)不可能在沒有一些一般性或者普遍性陳述和原理的情況下前進(jìn)。解釋真實(shí)因果機(jī)制的解釋性統(tǒng)一是進(jìn)行科學(xué)研究的目標(biāo)。這里，霍奇遜的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論知識(shí)作為對史實(shí)進(jìn)行闡發(fā)的邏輯框架作用以及概念工具的重要性和必要性。離開某些較為一般性的概念，我們就無法討論一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在任何涉及延綿的歷史研究中，使用一些非歷史的理論概念是不可避免的。針對德國舊歷史學(xué)派的部分學(xué)者在研究中僅關(guān)注經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的方法，霍奇遜評論說: 由于偏好對于特定現(xiàn)象做簡單描述而拒絕理論，這種生硬地訴諸歷史事實(shí)的方法，典型地出現(xiàn)在許多舊歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中。他們認(rèn)為單純描述具有可行性，似乎事實(shí)本身就能夠自我解釋一樣。但是，如果之前沒有概念框架和理論知識(shí)基礎(chǔ)，做出這種描述也是不可能的。

在總結(jié)舊歷史學(xué)派在方法論問題上的失敗中，霍奇遜總結(jié)性地指出，所有對事實(shí)的描述都是充滿理論的，所有的描述都要運(yùn)用先前的理論和概念框架，如果沒有一些先前存在的概念框架，就不能確定任何事實(shí)，就不能進(jìn)行識(shí)別和分類，也不能賦予它們?nèi)魏我饬x。而且，如果沒有因果關(guān)系假設(shè)，那么對任何現(xiàn)象都不會(huì)有足夠的科學(xué)解釋。

卡爾門格爾指出，在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象能夠被描述或理解之前，理論框架和概念工具是必要的; 龐巴維克談到: 如果不稍微談到一般性的理論和概念前提，我?guī)缀醪豢赡芫鸵粋€(gè)經(jīng)濟(jì)問題做出報(bào)告，更不要說討論它了。

四、經(jīng)濟(jì)史中的史論結(jié)合

吳承明指出，史料考證過程中，綜合觀察在于判斷吾人可認(rèn)識(shí)事實(shí)間之關(guān)系，以及其與演化上之整個(gè)及一般間之關(guān)系，免致忽視極有價(jià)值之史料或誤采不良之史料。侯外廬于其書自序中說他研究中國古代社會(huì)有三個(gè)步驟: 第一是花費(fèi)精力研究理論，得出答案; 第二是謹(jǐn)守考據(jù)辨?zhèn)畏椒?，訂正史? 第三是將史料與社會(huì)發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一成文。吳承明指出，歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史的實(shí)況，史料考證和文本詮釋都十分重要。

但歷史學(xué)不是史料學(xué)，理解歷史還需要理論，須借助于抽象思維和理性判斷，用科學(xué)方法分析歷史是完全必要的。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在歷史長河中，都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。他說，史無定法，要根據(jù)時(shí)空條件，所研究問題的性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論作為分析方法。針對如何運(yùn)用理論，他說: 任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素是不變的或者略去，否則不能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，應(yīng)用時(shí)必須用歷史學(xué)的特長來規(guī)范時(shí)間、地區(qū)特點(diǎn)和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。

馬克斯韋伯倡導(dǎo)為了研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有必要吸收借鑒大量學(xué)科和分支學(xué)科，用理論概念來理解和解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》中文版序言中還提到，在熊彼特的其它幾本最有代表性的圍繞創(chuàng)新理論而建立他自己的學(xué)說體系的著作，即《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《商業(yè)周期》《資本主義、社會(huì)主義與民主》這三本著作里，熊彼特都明顯地采用了歷史分析方法，并始終意圖把歷史分析和理論分析二者結(jié)合起來。這種意圖和作法，在《經(jīng)濟(jì)分析史》里以及在傳記著作《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》里，也是有明顯的體現(xiàn)的。熊彼特總是試圖把不同學(xué)說的形成和發(fā)展，不同分析工具的產(chǎn)生和運(yùn)用，與各自所處的歷史環(huán)境和背景聯(lián)系起來?？傊?，熊彼特?zé)o時(shí)無刻不是試圖把歷史的發(fā)展和理論的探究二者融合在一起。

李劍鳴指出，如何處理理論與歷史的關(guān)系，具有方法論的意義，以史實(shí)俯就原理，不是歷史研究的正途，理論只是史家用來關(guān)照歷史的工具，而不是歷史本身的一部分。運(yùn)用某種理論，其目的在于尋找最佳的切入點(diǎn)，進(jìn)行更深入的分析，從而揭示史實(shí)的意義，建構(gòu)敘事的框架。因此，理論必須服從于歷史解釋的需要，而不能讓歷史來遷就理論。他總結(jié)說: 在處理論和史的關(guān)系時(shí)，最好是史論結(jié)合，切忌生搬硬套，堆砌概念。歸根結(jié)底，在史論關(guān)系中，史是基本的和核心的，而論則依附于或服務(wù)于史，論必須與史實(shí)密切結(jié)合在一起。

五、結(jié)語

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)術(shù)笑話；理性人假設(shè)；帕累托效率

國內(nèi)高校尤其是財(cái)經(jīng)類院校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程，學(xué)生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為通識(shí)教育的一部分，給全校新生開課。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各分支學(xué)科中也有廣泛應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對西方發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)，揭示了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理和一些重要的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理提供思路。在我國高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問題的方法[1]。

從教學(xué)內(nèi)容、所占學(xué)時(shí)以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)超過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果如何呢？國外曾有個(gè)笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴曙松為康奈爾大學(xué)弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)3》作推薦序時(shí)，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟(jì)金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會(huì)問題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對？為何那些專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟(jì)原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及有限觀察，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果不盡如人意。事實(shí)上，許多本科生甚至是研究生，學(xué)完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語與一階導(dǎo)數(shù)的初級與中級經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，確實(shí)也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與原理深度分析社會(huì)問題。

本科生的各類經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，知識(shí)體系雖然比較成熟和完善，不少知識(shí)也并不晦澀深?yuàn)W，但是教學(xué)上依然需要?jiǎng)?chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式，改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及相關(guān)課程的教學(xué)效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及優(yōu)秀教師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動(dòng)的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學(xué)科前沿知識(shí)引入專業(yè)課，激發(fā)學(xué)生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學(xué)術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與學(xué)術(shù)性，改進(jìn)教學(xué)效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念

有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學(xué)生掌握和熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語言”（經(jīng)濟(jì)語言、生活語言和數(shù)學(xué)語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，從而對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維產(chǎn)生持久、真實(shí)和積極的影響力[3]。筆者非常認(rèn)同這些理念與做法。道不遠(yuǎn)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活與日常體驗(yàn)中獲取教學(xué)靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費(fèi)者可以對各種各樣的消費(fèi)組合進(jìn)行打分或排序，這一行為反映了消費(fèi)者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個(gè)特點(diǎn)。筆者舉的例子是：

如果張三同學(xué)下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項(xiàng)有三項(xiàng)：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費(fèi)者應(yīng)該能給這三項(xiàng)排序。在給定的預(yù)算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個(gè)明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認(rèn)為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認(rèn)為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設(shè)；否則就不滿足。

筆者進(jìn)一步提出三個(gè)問題，如果一個(gè)消費(fèi)者的偏好不滿足可傳遞性假設(shè)，其行為會(huì)有什么特點(diǎn)？一個(gè)騙子如何利用這一點(diǎn)從中獲利？兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學(xué)們感覺例子很生動(dòng)，問題也比較別致。通過例子加深了對“理性偏好”的理解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一般假設(shè)人們是自身幸福水平的最好裁判，一個(gè)人的偏好（體現(xiàn)為各種選擇）與其福祉或者說快樂是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無知和不完全預(yù)見性，一個(gè)人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個(gè)人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對別人福祉考慮的影響。最后，個(gè)人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來甚至完全忽視未來的傾向；存在過多的享樂誘惑和強(qiáng)烈的生物欲望；某些人可能會(huì)執(zhí)拗地堅(jiān)持某些習(xí)慣、風(fēng)俗、原則或其他東西[4]。

筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識(shí)點(diǎn)，例如戀愛中的信息不對稱與不完全預(yù)見性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類組織的職工每個(gè)月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個(gè)司空見慣的事情，而做學(xué)問就應(yīng)該不疑處有疑：強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系存在的理由有哪些？從這個(gè)問題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無知或短視，導(dǎo)致年輕時(shí)儲(chǔ)蓄不足（類似于年輕時(shí)鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒有多少人后悔自己讀書期間鍛煉太多，讀書太多），加上其他現(xiàn)實(shí)原因，導(dǎo)致對強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的需求。這些由基本概念拓展而來的知識(shí)對深刻理解社會(huì)保障制度的功能有幫助，對于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

此外，在真實(shí)商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。例如超市的定價(jià)策略可以聯(lián)系價(jià)格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實(shí)中不缺乏關(guān)于價(jià)格歧視、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)等方面的例子。用精心挑選的、學(xué)生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。

二、學(xué)術(shù)笑話與經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、視角

學(xué)術(shù)界有很多嘲笑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的笑話（也可理解為這是自我解嘲）。香港的林行止先生有妙文介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話，此不贅述。許多學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生畢業(yè)多年后，能夠記住的一般不是各類數(shù)學(xué)公式與曲線，而是一些有趣的例子與笑話。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男υ挷粌H可以活躍課堂氛圍，而且有助于學(xué)生理解與記憶重要概念，并激發(fā)用所學(xué)知識(shí)思考現(xiàn)實(shí)問題的行為。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話里面也有很多門道。例如不少笑話嘲笑GDP這一指標(biāo)的缺陷，指出GDP有可能與人們福祉呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。如果停留于這樣的笑話，就會(huì)忽略GDP與人類福祉也有正相關(guān)的一面，而且這一指標(biāo)相對利于量化考核；不足在于還有很多因素難以衡量而又對福祉影響極大。經(jīng)過利弊考衡，我們方可深化對GDP以及科學(xué)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。

以下這則經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話在學(xué)界流傳較廣：

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子和數(shù)學(xué)家的兒子是小學(xué)同班同學(xué)。有一天數(shù)學(xué)老師提出這樣的問題：“如果一個(gè)人一只鏟，在10天內(nèi)挖成一水渠，請問10個(gè)人持一只鏟，需要多少天才能挖好同樣的水渠？”數(shù)學(xué)家的兒子回答說需十天。教師問經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子，回答是：“要看情況而定”（It all depends）。

這可能是嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常說模棱兩可的話。筆者對學(xué)生提的問題是：（1）回答需十天的，這是對生產(chǎn)函數(shù)做了什么假設(shè)？（2）你自己會(huì)怎么回答。該笑話涉及生產(chǎn)函數(shù)中，資本與勞動(dòng)是否能夠替代，或者勞動(dòng)與資本的比例是否固定不變。理解這一問題對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定幫助。如果結(jié)合“三個(gè)和尚沒水吃”等管理故事講授，可開闊學(xué)生思路。如果結(jié)合我國中小學(xué)教育與大學(xué)教育面臨的不同約束與特點(diǎn)，似乎還可以鼓勵(lì)大學(xué)生跳出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的束縛。

下一個(gè)學(xué)術(shù)笑話為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢穎一教授在某次公開演講中所引用，有助于理解帕累托改進(jìn)、帕累托效率這兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟(jì)學(xué)家周末到球場打高爾夫球。打了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)場上還有一個(gè)人，這個(gè)人很奇怪，打球不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時(shí)間到這兒免費(fèi)打球，以表敬意。

原來如此！聽完后，牧師說，我要每天為他祈禱；醫(yī)生趕忙說，我可以幫助他免費(fèi)看病，使他重見光明。輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他沉思了一下說：你們能不能讓他晚上來打球？

這是一個(gè)出人意料的建議。這個(gè)建議體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率視角，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的效率一般是帕累托效率。如果白天打和晚上打，對社區(qū)英雄是無差異的，那么這個(gè)建議可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，因?yàn)榘滋齑蚯虻娜藗儧]有受到干擾，他們的境況改善了。

錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了“從實(shí)際出發(fā)看問題的視角”，這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題[5]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費(fèi)者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析以“均衡”、“效率”作為分析著眼點(diǎn)，探討理性的人們?nèi)绾卧诮o定機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下，讓一部分人福祉有改善（即是否可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，提高效率）。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。

結(jié)合上述笑話，這段論述就更好理解。筆者在課堂上提的問題是：在哪些假設(shè)不滿足的情況下，笑話中經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議并不能實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)？有學(xué)生很快反應(yīng)，從高爾夫球場經(jīng)營者以及員工的角度（加班費(fèi)，額外的照明以及其他支出）、盲人英雄的角度（就是喜歡白天打球，在陽光下打球）入手，給出了自己的回答。在此基礎(chǔ)上探討改革開放與帕累托改進(jìn)、卡爾多改進(jìn)，效果就比較好?？梢娺m當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)笑話可以作為輔助，有效解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與分析視角。以上兩則笑話可在林行止的書中找到類似的版本[6]。

三、改善教學(xué)效果的建議

本文從一些生活事例與學(xué)術(shù)笑話出發(fā)，介紹了理性偏好、帕累托改進(jìn)與帕累托效率等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與分析視角，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新與教育效果改善提出一些建議。當(dāng)然，更好實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，還有很多重要因素需要注意，限于篇幅本文尚未討論。例如怎樣看待數(shù)學(xué)訓(xùn)練在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的作用，如何改善經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果；如何在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架的同時(shí)，注意根據(jù)具體國情，修改相關(guān)假設(shè)前提，選用合適的研究方法，等等。

如何收集恰當(dāng)且有趣的例子與笑話，并以有所新意的方式呈現(xiàn)？筆者粗淺的感受是：（1）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的研讀以及對學(xué)術(shù)前沿的了解，準(zhǔn)確深刻地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與原理。（2）多研讀國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入淺出的著作。近些年來出版業(yè)的繁榮發(fā)展，為教師業(yè)務(wù)發(fā)展提供了更好的環(huán)境與條件，國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作品，在理論聯(lián)系實(shí)際上筆墨不少，對經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與科研都很有啟發(fā)。（3）開闊視野，借鑒多學(xué)科的智慧，跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)看經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，哲學(xué)（有學(xué)者視經(jīng)濟(jì)學(xué)為道德哲學(xué)的分支）、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的論述，都有可能加深我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。（4）在此基礎(chǔ)上，留心觀察身邊的真實(shí)世界，收集學(xué)生熟悉并且與課程相關(guān)的案例、笑話與故事，同時(shí)開發(fā)出配套的問題，引導(dǎo)學(xué)生借鑒所學(xué)知識(shí)，深入系統(tǒng)地思考中國現(xiàn)實(shí)問題。畢竟，學(xué)習(xí)與反思西方理論，最后要落在思考與解決中國自己的真問題上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方福前.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的幾個(gè)問題[J]. 中國大學(xué)教學(xué)，2005（9）.

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[3] 劉金石，劉方健.教學(xué)方式創(chuàng)新：運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種語言[J].中國大學(xué)教學(xué)，2011（9）.

[4] 黃有光.福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)：一個(gè)趨于更全面分析的嘗試[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2005.