文化藝術(shù)課程精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)課程范文

一、舉首戴目，讓剪紙走近學(xué)生

剪紙是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。讓學(xué)生從小接觸、了解剪紙，不僅能使被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目的剪紙得以延續(xù)，也易于學(xué)生掌握一種簡(jiǎn)易的藝術(shù)表現(xiàn)方式，對(duì)其成長(zhǎng)有著獨(dú)特的作用。著名兒童教育家陳鶴琴先生說：“小孩子應(yīng)有剪紙的機(jī)會(huì)。”蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”在我國(guó)小學(xué)美術(shù)教材中，剪紙教學(xué)以必修課的形式納入教材，成為美術(shù)課堂教學(xué)的組成部分。但剪紙教學(xué)在小學(xué)美術(shù)教育中仍然是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)很少。以人教版《美術(shù)》為例：全12冊(cè)243課中剪紙課占11節(jié)，另有1次封面剪紙作品欣賞課時(shí)。在這么少的時(shí)間里，學(xué)生掌握的知識(shí)、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)非常有限。但全12冊(cè)中卻有63課引用了剪紙形式的學(xué)生作品作為范例。從中可見，一方面剪紙基礎(chǔ)課時(shí)極少；另一方面剪紙又是小學(xué)生應(yīng)該掌握的常見藝術(shù)表現(xiàn)形式。我校在“手巧心靈，起航”的特色文化建設(shè)理念指導(dǎo)下，十六年來一直致力于以剪紙教學(xué)為藝術(shù)教學(xué)突破口，進(jìn)行課堂特色教學(xué)的實(shí)踐。我們的目標(biāo)是讓“學(xué)生有特長(zhǎng)，教師有特點(diǎn)，學(xué)校有特色”。所以我們的剪紙教學(xué)是要真正進(jìn)入課堂，走近每一名學(xué)生，讓每一位孩子都能參與其中，享其樂趣，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，借助便捷的藝術(shù)形式抒懷，創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)成果。

二、擿埴冥行，讓課程走向個(gè)性

特色課程是學(xué)校特色文化形成的支撐。多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要傳承和發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)，讓其走入課程是當(dāng)前的有效途徑。鑒于小學(xué)美術(shù)教材中剪紙內(nèi)容所占課時(shí)實(shí)情，一方面我們繼續(xù)鼓勵(lì)美術(shù)教師用好教材，立足國(guó)家課程，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行剪紙?zhí)厣虒W(xué)的有機(jī)滲透；另一方面我們也將視野投向了校本課程。校本課程是學(xué)校貫徹國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理政策，依據(jù)特色建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，面向全校學(xué)生，促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展，有計(jì)劃、有層次、有步驟組織實(shí)施的課程。將剪紙教學(xué)融入校本課程中，既是美術(shù)課程的延伸，又滿足了學(xué)校校本課程建設(shè)，還能保證學(xué)生傳承剪紙藝術(shù)的時(shí)間和普及率，壯大剪紙教學(xué)的研究成果?？紤]到學(xué)生的年齡、學(xué)情與剪紙教學(xué)的一般規(guī)律，在剪紙校本課程建設(shè)上，我們采取了由淺入深、逐步提高的遞進(jìn)思路，按學(xué)段確定相對(duì)穩(wěn)定的目標(biāo)與內(nèi)容，不同學(xué)段間的過渡又具有較強(qiáng)的連貫性，能夠系統(tǒng)地為學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步提供平臺(tái)，為學(xué)生的興趣愛好、潛能激發(fā)創(chuàng)造契機(jī)。【課程總目標(biāo)】幫助學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)過程中整體了解剪紙藝術(shù)，認(rèn)識(shí)剪紙藝術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，感知剪紙藝術(shù)不同的風(fēng)貌與形式，熟悉、掌握剪紙藝術(shù)基本的表現(xiàn)語言，提高審美表現(xiàn)能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，增進(jìn)熱愛我國(guó)民間文化藝術(shù)的情感，激發(fā)保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的志向?！倦A段子目標(biāo)】第一學(xué)段（低年級(jí)）。接觸剪紙藝術(shù)，了解剪紙的基本知識(shí)，掌握基本的剪紙語言。通過欣賞作品，參觀校內(nèi)剪紙藝術(shù)館，傾聽身邊剪紙小能手、名師的成長(zhǎng)故事等活動(dòng)，激發(fā)興趣，培育剪紙情結(jié)；在學(xué)習(xí)練習(xí)直線、曲線、漩渦線等剪紙語言的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)一些適合低年級(jí)認(rèn)知特點(diǎn)的題材，體驗(yàn)剪紙的樂趣，感知剪紙藝術(shù)的特色。第二學(xué)段（中年級(jí)）。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)剪紙藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力、形式美感。掌握軸對(duì)稱、中心對(duì)稱形象的剪紙?jiān)煨?，結(jié)合自己的觀察、理解，運(yùn)用剪紙語言表現(xiàn)簡(jiǎn)單的創(chuàng)意，裝飾美化環(huán)境，不斷積累剪紙經(jīng)驗(yàn)，開拓視野。第三學(xué)段（高年級(jí)）。進(jìn)一步豐富剪紙的表現(xiàn)語言，并結(jié)合自己的所思所想、所見所聞，運(yùn)用所掌握的剪紙語言，進(jìn)行創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、題材多樣、形式優(yōu)美的剪紙作品，表達(dá)情感，培養(yǎng)和發(fā)展剪紙構(gòu)思與創(chuàng)作能力。

三、躬行實(shí)踐，讓特色走進(jìn)教材

校本教材是校本課程的重要支撐，它是學(xué)校辦學(xué)思想在課程建設(shè)工作中所展現(xiàn)出的，具有鮮明個(gè)性的載體，它的研究與探索對(duì)提升學(xué)校校本課程的實(shí)踐水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、積累，我校整合各科教師的智慧，精心編著了《巧巧手學(xué)剪紙》校本教材。此書有以下特點(diǎn)。

1.欄目豐富目標(biāo)明。學(xué)校將剪紙教學(xué)視為特色建設(shè)的品牌來打造，考慮到“特色”的內(nèi)涵異常豐富，我們充分認(rèn)識(shí)到剪藝是剪紙教學(xué)中重要的組成部分，但教學(xué)的目標(biāo)指向決不僅停留于此。為此，我們給每個(gè)年級(jí)上下學(xué)期教材設(shè)計(jì)子欄目時(shí)，充分考慮了其綜合性、整體性的特點(diǎn)，以期向多領(lǐng)域進(jìn)行輻射。主要是：（1）“剪紙起步”欄目，旨在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，向?qū)W生介紹剪紙的基礎(chǔ)常識(shí)，提高學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)的了解與興趣。（2）“剪紙故事”欄目，充分發(fā)揮剪紙視覺語言的優(yōu)勢(shì)，利用小學(xué)生形象思維為主的特點(diǎn)，以獨(dú)幅、多幅剪紙作品來呈現(xiàn)特定故事情節(jié)，給予學(xué)生思想的啟蒙，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。（3）“訪師學(xué)藝”欄目，榜樣的力量是無窮的，剪紙名家大師取得卓越成就，往往與他們自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、精益求精的工作態(tài)度、不斷超越的藝術(shù)追求分不開。教材將剪紙文化和人文色彩融為一體，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)、了解他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，提升學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)。

2.內(nèi)容有趣特色顯。心理學(xué)家皮亞杰曾說過：“教師不應(yīng)企圖將知識(shí)強(qiáng)塞給兒童，而應(yīng)找出能引起兒童興趣、刺激兒童好奇心的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問題?！薄肚汕墒謱W(xué)剪紙》校本教材的編制充分考慮到了學(xué)生興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要影響，其內(nèi)容不僅跨越古今，也涉及中外典型；不僅包含學(xué)生喜愛的花鳥魚蟲，也有家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝、歷史傳說；不僅大量引用了師生剪紙成果，也吸納了部分網(wǎng)絡(luò)資源；不僅有詳細(xì)的剪紙步驟圖與說明，也有優(yōu)秀作品欣賞與點(diǎn)評(píng)，讓教學(xué)內(nèi)容散發(fā)出極大的吸引力。

第2篇：文化藝術(shù)課程范文

海淀區(qū)從2004年開始，確立了“發(fā)揮海淀科技文化結(jié)合優(yōu)勢(shì)，打造北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端”的發(fā)展目標(biāo)，并于2005年設(shè)立了北京市第一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地――中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地。

經(jīng)過幾年的努力，海淀區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速壯大，規(guī)模效益不斷顯現(xiàn)。目前，海淀區(qū)文化創(chuàng)意類上市公司突破100家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總數(shù)達(dá)到3.2萬家，全區(qū)文化創(chuàng)意從業(yè)人員超過35萬人，產(chǎn)業(yè)年收入突破2300億元，納稅超過120億元。海淀區(qū)在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字出版版權(quán)、軟件網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)、廣播電影電視業(yè)、新聞出版業(yè)、設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)方面形成了輻射全國(guó)的影響力。

如今，推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，中華大地勁吹“文化風(fēng)”，海淀更是被賦予了文化與科技深度融合的新使命。

蓄勢(shì)待發(fā)

上世紀(jì)，英國(guó)倫敦從工業(yè)之城華麗轉(zhuǎn)身為世界創(chuàng)意之都，學(xué)界將其歸結(jié)為：經(jīng)濟(jì)總量雄厚、歷史文化豐富、商業(yè)氛圍濃郁、環(huán)境人才適宜。海淀區(qū)宣傳部長(zhǎng)陳名杰認(rèn)為，這四點(diǎn)，恰恰也是海淀當(dāng)下文化繁榮發(fā)展所處的大背景。

陳名杰指出，作為北京城六區(qū)之一，海淀是首都重要的城市功能拓展區(qū)。2011年，全區(qū)實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值為3077億元，社會(huì)消費(fèi)品零售額實(shí)現(xiàn)1383億元，區(qū)域稅收1309億元，區(qū)級(jí)財(cái)政收入242億元，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展水平位居全市和全國(guó)前列。海淀科研教育資源高度密集，駐有中國(guó)科學(xué)院研究機(jī)構(gòu)25家、國(guó)家工程研究中心23家、國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室50家，有北京大學(xué)、清華大學(xué)為代表的28所普通高等院校，近200所中小學(xué)校。工作或生活在海淀的兩院院士524名，占全國(guó)的37%。海淀是“中國(guó)硅谷”――中關(guān)村高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的核心所在地，有包括聯(lián)想、百度等在內(nèi)的1萬多家各類高科技企業(yè)，數(shù)量居全國(guó)高新區(qū)之首。在此基礎(chǔ)上，海淀正全力建設(shè)中關(guān)村國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)核心區(qū)，到2020年將初步成為具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心。

此外，海淀文化旅游資源豐富，有頤和園、圓明園、香山等以“三山五園”為代表的多處文物保護(hù)單位和重點(diǎn)旅游景區(qū)，有國(guó)家圖書館、國(guó)家畫院、中央民族歌舞團(tuán)、藝術(shù)學(xué)院等數(shù)量眾多的國(guó)家級(jí)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)。海淀智力資源和技術(shù)資源的密集程度，文化資源的豐富性，在世界范圍內(nèi)都是少有的。

作為文化與科技融合發(fā)展的先行者，海淀區(qū)目前正在醞釀更完備的政策扶持體系。在人才引進(jìn)、文化產(chǎn)業(yè)融資、文化科技融合等方面，海淀區(qū)計(jì)劃借鑒中關(guān)村的“1+6”政策，出臺(tái)若干個(gè)細(xì)化的配套政策，形成一個(gè)完整有效的政策鏈條，促進(jìn)文化企業(yè)做大做強(qiáng)。

事實(shí)上，從2009年開始，海淀區(qū)就設(shè)立了每年1個(gè)億的文化發(fā)展專項(xiàng)資金。三年來累計(jì)支持了219個(gè)項(xiàng)目，支持資金達(dá)1.9億多元，資金的帶動(dòng)和放大效應(yīng)達(dá)到10倍。從2012年開始，海淀還將引進(jìn)股權(quán)投資等方式，深入研究進(jìn)一步吸納社會(huì)資本投入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體措施，聚合資本對(duì)文化的強(qiáng)力推動(dòng)。

文化融合科技，科技“再造”文化?？萍紕?chuàng)新文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動(dòng)”，一幅未來5年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖正在海淀430.8平方公里的土地上展開：

“十二五”末，海淀高新技術(shù)支撐的文化創(chuàng)意項(xiàng)目將占全區(qū)文創(chuàng)項(xiàng)目的70%；重點(diǎn)文化類高新技術(shù)企業(yè)、技術(shù)先進(jìn)型服務(wù)企業(yè)達(dá)到500家；新興文化業(yè)態(tài)實(shí)現(xiàn)增加值占文化產(chǎn)業(yè)增加值的比例提高到1/2以上；海淀將成為影響全球、領(lǐng)航全國(guó)的文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)。

構(gòu)建文化藝術(shù)城

北京作為文化體制改革試點(diǎn)地區(qū)和全國(guó)文化中心，提出實(shí)施科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略，努力打造中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之都。海淀作為北京文化發(fā)展的重要組成部分，承擔(dān)著建設(shè)文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)的使命。

對(duì)于新的使命，外界對(duì)于海淀科技的發(fā)展充滿信心。由中關(guān)村大街、知春路和學(xué)院路為“H”型軸線組成的區(qū)域，總面積約75平方公里，已成為我國(guó)科技智力資源最為密集、科技條件最為雄厚、科研成果最為豐富的區(qū)域，也是國(guó)家第一個(gè)自主創(chuàng)新示范區(qū)――中關(guān)村國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)的核心區(qū)中關(guān)村科學(xué)城，這里匯集著北大、清華、中國(guó)科學(xué)院、聯(lián)想集團(tuán)等國(guó)內(nèi)最頂尖的高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等。

根據(jù)《中關(guān)村科學(xué)城發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》，中關(guān)村科學(xué)城的年均增速為全市增速的兩倍多，到2015年，中關(guān)村科學(xué)城技工貿(mào)總收入將超過1萬億元，聚集3萬名左右全球一流的高端人才，4-6家規(guī)模超過千億元的大企業(yè)，眾多企業(yè)總部和研發(fā)機(jī)構(gòu)。

到2020年，海淀區(qū)將打造成為具有世界影響力的科技創(chuàng)新中心。但如何建設(shè)一個(gè)與中關(guān)村科學(xué)城相呼應(yīng)的文化藝術(shù)城，這是海淀文化繁榮發(fā)展面臨的時(shí)代命題。

陳名杰告訴記者，海淀文化藝術(shù)城的建設(shè)從大的角度看，可以依托于九個(gè)基礎(chǔ)較好、潛力明顯的文化區(qū)域：一是“三山五園”地區(qū)，核心在圓明園和頤和園之間，以及香山板塊；二是近幾年聚集了一批文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的西山文化創(chuàng)意大道；三是以中國(guó)電影基地、北京電影學(xué)院、中央新影等為核心的北太平莊影視基地；四是五棵松地區(qū)；五是自發(fā)形成酒吧街的五道口地區(qū)持續(xù)發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)聚集；六是集聚了藝術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、中央民族歌舞團(tuán)、總政歌舞團(tuán)、話劇團(tuán)等眾多文藝團(tuán)體的魏公村地區(qū)；七是圍繞曹雪芹著書的“紅樓夢(mèng)源”地區(qū)，需要對(duì)文化資源進(jìn)行深度挖掘；八是上莊的納蘭性德歷史遺存區(qū)；九是大西山地區(qū)，這里曾聚集著遼金時(shí)期書院中的五大書院，具有深厚的人文積淀?！耙劳羞@九大板塊，完全可以營(yíng)造一個(gè)藝術(shù)城的概念?！标惷苷f。

而從小的角度講，陳名杰認(rèn)為，依托“兩園”：圓明園和頤和園，“兩校”：北大和清華，再加上海淀公園，這一區(qū)域既是中關(guān)村科學(xué)城的核心區(qū)域，也是海淀文化積淀最為深厚的區(qū)域，完全有條件成為先進(jìn)文化發(fā)展的新地標(biāo)。

促進(jìn)科技與文化融合

中關(guān)村科學(xué)城與文化藝術(shù)城的齊頭并進(jìn)，最終將實(shí)現(xiàn)海淀區(qū)科技和文化的深度融合。陳名杰設(shè)想海淀的文化發(fā)展最終形成金字塔狀的發(fā)展模式：最下面一層是統(tǒng)籌好海淀豐富的歷史文化資源，形成良好的文化氛圍，中間層面是構(gòu)建好國(guó)家級(jí)公共文化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)文化惠民，塔尖是海淀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

目前，海淀正在擬定推動(dòng)文化與科技融合發(fā)展的實(shí)施方案，未來將在園區(qū)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)空間、政策體系、服務(wù)平臺(tái)等方面積極探索，加快形成體制機(jī)制創(chuàng)新突破、核心產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先發(fā)展、企業(yè)實(shí)力雄厚、品牌影響深遠(yuǎn)、人才競(jìng)相集聚的良好局面。

這其中，重視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)被放在了發(fā)展的重要位置。在海淀區(qū)看來，創(chuàng)意本身總是與創(chuàng)新緊密相連，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從一開始就廣泛地涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。陳名杰指出，文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)化的起步，沒有文化創(chuàng)意，文化產(chǎn)業(yè)化就缺少一個(gè)必要的前提。因此，歐美等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都特別重視對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。海淀希望通過完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策,保障文化創(chuàng)意企業(yè)和個(gè)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)及其合法權(quán)益,為吸引創(chuàng)新人才和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的制度環(huán)境。

以園區(qū)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)全市的海淀區(qū)，歷來重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)和支柱產(chǎn)業(yè)的培育。海淀區(qū)意識(shí)到，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可有效推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚,促進(jìn)各種文化企業(yè)、非營(yíng)利機(jī)構(gòu)和個(gè)體藝術(shù)家的集聚,形成規(guī)模化經(jīng)營(yíng)。近年來，海淀區(qū)已劃分了北部研發(fā)服務(wù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，中部研發(fā)、技術(shù)服務(wù)和高端要素聚集區(qū)，西北部高端休閑旅游區(qū)與南部高端商務(wù)服務(wù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)等四大功能區(qū)。依托功能區(qū)的集聚優(yōu)勢(shì)和高科技企業(yè)的科研優(yōu)勢(shì)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，海淀區(qū)計(jì)劃重點(diǎn)實(shí)施“1+4”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略：即全力發(fā)展數(shù)字內(nèi)容和數(shù)字裝備這一核心產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)發(fā)展數(shù)字影視、數(shù)字出版、數(shù)字演藝和工業(yè)設(shè)計(jì)等四個(gè)戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，以此對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?jīng)營(yíng)提供有力保證。

區(qū)域品牌是眾多企業(yè)品牌精華的濃縮和提煉，與單個(gè)企業(yè)品牌相比，具有更廣泛、持續(xù)的品牌效應(yīng)。目前，海淀區(qū)已具備了相應(yīng)的品牌基礎(chǔ)，如上地是中國(guó)最成熟軟件業(yè)的代名詞，清華、北大象征著中國(guó)最優(yōu)質(zhì)的教育和人才基地。同時(shí)也誕生了一批實(shí)力強(qiáng)、產(chǎn)值高、影響大的龍頭企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)。這一成功經(jīng)驗(yàn)也被有效地嫁接到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略層面，海淀區(qū)希望以品牌連接創(chuàng)意、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)、管理、研究等環(huán)節(jié)，使企業(yè)間在開發(fā)、生產(chǎn)和營(yíng)銷等環(huán)節(jié)上保持密切的協(xié)同與合作，形成完整、順暢、高效的產(chǎn)業(yè)鏈。

第3篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞： 中等藝術(shù)學(xué)校 文化課 課程配置 定位

藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，自古以來就是人類文明的一個(gè)重要組成部分，在人類文化中占有極其重要的地位。中等藝術(shù)學(xué)校既承擔(dān)為高等藝術(shù)院校輸送和培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的任務(wù)，又承擔(dān)為社會(huì)培養(yǎng)人才、傳播藝術(shù)、弘揚(yáng)國(guó)家文化的雙重任務(wù)。從當(dāng)前藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)來看，重專業(yè)課輕文化課學(xué)習(xí)的現(xiàn)象非常普遍，這嚴(yán)重制約了藝術(shù)教育水平的提高。因此，如何解決中等藝術(shù)學(xué)校學(xué)生文化課學(xué)習(xí)中的一系列問題，并改進(jìn)中等藝術(shù)學(xué)校文化課教學(xué)方法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)德藝雙馨、全面發(fā)展的藝術(shù)人才，已成為藝術(shù)教育面臨的一個(gè)重大難題。

解決這一難題，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化課課程配置與定位的重要性。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校在文化課的配置上大都與普通高中的文科班相當(dāng)，一般都設(shè)置了語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、歷史等課程。這幾門課的教育，不僅關(guān)系著科目本身的知識(shí)的掌握，而且是培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的基礎(chǔ)。現(xiàn)今大力提倡素質(zhì)教育，我以為首先要抓好這幾門課程的教育，它們是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，但是對(duì)于藝術(shù)學(xué)校，在配置與定位上卻有著鮮明的特殊性。

高中以下教育上的失誤，教育界普遍認(rèn)為以這幾門課中的文科課為甚。而中等藝術(shù)學(xué)校的文化課課程的配置與定位多年來對(duì)其惰性的亦步亦趨和一以貫之的因循沿襲，也恰是學(xué)生厭學(xué)、效率不高、效果不優(yōu)、學(xué)生文化素質(zhì)每況愈下的原因所在，也是為學(xué)生、家長(zhǎng)尤其是專業(yè)老師所詬病的原因所在?，F(xiàn)在一些中等藝術(shù)學(xué)校甚至出現(xiàn)了砍掉所有文化課的呼聲。這當(dāng)然是因噎廢食的偏頗憤激之言，但以此也昭顯了厘清、反思、改革匡正文化課的教學(xué)配置與教學(xué)定位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與不容滯緩的迫切。

大體上說，我們把語文課搞成了政治課――選取教學(xué)篇目側(cè)重于考慮當(dāng)時(shí)的政治需要；政治課的內(nèi)容觀點(diǎn)不斷地花樣翻新，沒完沒了；歷史課是以論代史，有論點(diǎn)而缺少史實(shí)，而且小學(xué)、初中、中專這三段都有歷史，內(nèi)容再三地重復(fù)；英語課也是沒完沒了，現(xiàn)在的英語課是從幼兒園一直學(xué)到博士后，據(jù)說仍只是達(dá)到美國(guó)初中生的水平。當(dāng)然這些問題的根源雖然在于大環(huán)境，誰也不能拔著自己的頭發(fā)離開地球，但也應(yīng)該看到近年來大環(huán)境有很大改善，而這幾門文化課，雖有改革，但進(jìn)展不大，與大環(huán)境、與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)所需要的藝術(shù)人才的培養(yǎng)是不能匹配的。

我們?yōu)槭裁匆姓Z文課，過去老在閱讀和作文上兜圈子，這不能說“錯(cuò)”，但不全面。語文還應(yīng)擔(dān)負(fù)著傳播和傳承文化的作用。中華民族不是僅靠血緣、宗教聚攏在一起的，它主要是靠文化凝聚的民族。不懂得古圣先賢所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，就不可能對(duì)中華民族產(chǎn)生深摯的情感。法國(guó)總統(tǒng)戴高樂將軍說過一句名言：語言文化是一個(gè)民族最寶貴的財(cái)富。這是真理。一個(gè)國(guó)家和民族，語言文化是其最重要的特征，還有什么比語言文化更有凝聚力、更有向心力呢？還有什么比語言文化更能顯示國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)呢？因此，任何國(guó)家都理所當(dāng)然地把語言文化教育置于國(guó)民教育的首位。不言而喻，中等藝術(shù)學(xué)校的語文課毋庸置疑要以承擔(dān)我國(guó)的語言文化教育為其要義，而藝術(shù)學(xué)校更要以其為載體和平臺(tái)重視學(xué)生鑒賞能力與審美情感的培養(yǎng)，進(jìn)而與其所學(xué)藝術(shù)專業(yè)融會(huì)貫通、相與生發(fā)，從而提升其藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力。

具體而言，中等藝術(shù)學(xué)校的語文課在教學(xué)目的的定位上要側(cè)重于文學(xué)教育。這當(dāng)然不是為了培養(yǎng)作家、詩人，而是因?yàn)橐粋€(gè)受過中等教育的國(guó)家公民，文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)是必備的。文學(xué)是一個(gè)民族心靈的歷史、情感的歷史。不懂中國(guó)文學(xué)，就不懂“中國(guó)心”；不讀《詩經(jīng)》、諸子、屈原、司馬遷，不背唐詩、宋詞、元曲，不知《牡丹亭》、《桃花扇》，不看《三國(guó)》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》，不熟悉魯迅、郭沫若、詩詞就很難有一顆中國(guó)心。一個(gè)沒有文學(xué)名著的民族是沒有光彩的；一個(gè)不讀文學(xué)名著，不珍惜、不尊崇本民族文學(xué)名著的民族必然是一個(gè)精神萎縮墮落的民族。無疑，這樣的人也絕不會(huì)成為一個(gè)符合社會(huì)主義先進(jìn)文化要求的，能為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化而貢獻(xiàn)力量的藝術(shù)人才。

文學(xué)教育是審美教育，說到底是情感教育。文學(xué)教育重感性，重直覺，重形象思維。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)尤其是藝術(shù)人才的培養(yǎng)來說，離開情感的熏陶――生命激情的張揚(yáng)，就不會(huì)有靈性、創(chuàng)造力，也不會(huì)有信仰、人格；也就談不上真正意義上的德育、智育。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校所使用的語文教材大致有兩種：一是人教版的普通高中教材；一是人教版的職高教材。我以為還是選前者為好――一是千錘百煉成熟完善，二是便于學(xué)生的進(jìn)層應(yīng)試；三是教學(xué)篇目中文學(xué)作品的比例較大。而這些文質(zhì)兼美膾炙人口的中外名篇，以其進(jìn)步的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，歌頌了真善美，鞭撻了假惡丑，有著巨大的審美價(jià)值。

審美過程雖然也有理性活動(dòng)，但更多的是情感活動(dòng)。這是由于文學(xué)作品特定的表現(xiàn)形式所決定的。對(duì)于作家而言是“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，那么教學(xué)就要定位于“觀文者披文以入情”，――劉勰之《文心雕龍?知音》如是說，信矣夫！故而，白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”他把文之“情”喻為文之“根”，并提到首要位置，所以文化藝術(shù)中專學(xué)校的語文教學(xué)重點(diǎn)就應(yīng)該定位在美的教育上，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情感的培養(yǎng)。

美育的根本特點(diǎn)是其直觀性、可感性，它以情感活動(dòng)為中介，把對(duì)象（形象）和主體連接起來，并且貫徹于過程的始終。那么藝術(shù)中專的語文教學(xué)如果將情感活動(dòng)這一中介淡化或去掉，一味像普通高中那樣完全跟著高考的魔棒轉(zhuǎn)，把文學(xué)作品肢解為若干ABCD之類的選擇題，把美育教學(xué)譏為華而不實(shí)的花拳繡腿，就必然會(huì)使文學(xué)篇目的教學(xué)陷入一種枯燥乏味、呆板無趣的泥淖之中。

政治課，毋庸諱言，它是直接受大環(huán)境影響的。我認(rèn)為藝術(shù)中專的政治課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)在當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、公民社會(huì)、和諧社會(huì)的目標(biāo)下，理應(yīng)定位在法制教育、公民教育上。至于普通中學(xué)政治教材中的其他內(nèi)容則可予以減縮，那么課時(shí)也應(yīng)相對(duì)予以減縮。至于授課形式，則可正常班級(jí)授課與跨年級(jí)、跨專業(yè)講座靈活兼顧。

對(duì)于歷史課，我以為五年制的學(xué)生在課時(shí)上必須予以保證，這些學(xué)生因?yàn)槟挲g偏小、學(xué)歷較低、學(xué)力較差，對(duì)于中國(guó)歷史，無論是古代史還是現(xiàn)當(dāng)代史都是懵懂無知混沌一片，姑且不說文史一家，學(xué)好語文須以史為依托，作為一個(gè)中國(guó)公民倘沒有基本的歷史知識(shí)，那無異于數(shù)典忘祖愧對(duì)先人，更遑論成為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的藝術(shù)人才。在內(nèi)容上，切忌以論代史，應(yīng)厘清史線，注重史實(shí)，而學(xué)生感興趣的也恰恰在于那些激動(dòng)人心的史實(shí)。至于上課形式，也可正常班級(jí)授課與跨年級(jí)、跨專業(yè)講座兩者兼顧。

第4篇：文化藝術(shù)課程范文

一、循序漸進(jìn)，構(gòu)建一個(gè)系列

游戲的教育價(jià)值是顯而易見的，對(duì)幼兒身體發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，我園在今后仍然需要充分利用和挖掘農(nóng)村有利資源，傳承和保留我們的傳統(tǒng)文化，游戲化課程緊密遵循幼兒的身心特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，以人為本，形成生活游戲篇、特色區(qū)角篇、師幼互動(dòng)篇。

1.生活游戲篇

（1）滲透于晨間鍛煉，讓幼兒在活動(dòng)中不斷提高鉆、爬、跳、跑、投等能力，展現(xiàn)新一代農(nóng)村幼兒陽光、活潑、勇敢的個(gè)性。主要是通過有目的、有計(jì)劃地組織集體游戲，讓幼兒掌握一些民間游戲的基本玩法，建立基本規(guī)則，并體驗(yàn)集體民間游戲的樂趣。我園戶外場(chǎng)地寬闊，與幼兒園相鄰又有兩家竹行，充分利用這一自然資源和社會(huì)資源，我們?yōu)橛變簞?chuàng)造良好、豐富的游戲環(huán)境，在幼兒晨間鍛煉的時(shí)候，投放各種形式的竹竿架，幼兒進(jìn)行集體活動(dòng)：跳“竹竿舞”活動(dòng)，既發(fā)展了身體的協(xié)調(diào)性，又訓(xùn)練了幼兒的音樂節(jié)奏素養(yǎng)。

（2）滲透于集體教學(xué)活動(dòng)，利用游戲化的園本課程，把特色民間游戲融入幼兒園五大領(lǐng)域?qū)W習(xí)。例如園本課程活動(dòng)“頂鍋蓋”等，幼兒邊念民謠邊游戲，給人的感覺是活而不亂、靜而不死。在游戲中，孩子們反應(yīng)更敏捷了，耳朵的樂感更敏銳了，肢體的配合更協(xié)調(diào)了。

2.特色區(qū)角篇

整合顯性的物質(zhì)文化和隱性的人文精神，共同構(gòu)建一本鮮活的區(qū)域游戲互動(dòng)場(chǎng)景，并充分利用豐富的農(nóng)村資源，有的放矢地選擇一些極富地方特色的材料豐富游戲材料，如蟹筐、魚簍、稻草、葫蘆、竹子、線等，制作掛飾、玩具等。例如“盲人擊鼓”“貼鼻子”等，這些喜聞樂見的游戲不僅鼓勵(lì)幼兒在民間藝術(shù)游戲中，自主開展、協(xié)調(diào)游戲、判定勝負(fù)，更促進(jìn)他們交往能力的發(fā)展，提高幼兒解決問題的能力。

3.師幼互動(dòng)篇

通過組織形式多樣的家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開放日、親子活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，讓家長(zhǎng)孩子共同參與到我園的游戲化特色活動(dòng)中，為我們的藝術(shù)特色課程增添更多活力。同時(shí)注重創(chuàng)造健康、平等、陽光、和諧的互動(dòng)游戲環(huán)境，幼兒樂于參與教師組織的活動(dòng)，老師善于抓住幼兒的閃光點(diǎn)評(píng)價(jià)，激勵(lì)幼兒從小勇于提出自己的想法與觀點(diǎn)，是給幼兒最基礎(chǔ)的、最基本的教育———自信。

二、面向全體，抓兩個(gè)參與

幼兒園、家長(zhǎng)群共同參與活動(dòng)，共同進(jìn)行“打蓮湘、“扎稻草”、“編網(wǎng)”、“灶臺(tái)畫”、“剪紙畫”區(qū)域布置等，尊重幼兒天性，營(yíng)造民主、平等、愉快的愉悅游戲氛圍，促進(jìn)幼兒語言表達(dá)、生活、藝術(shù)等能力發(fā)展。同時(shí)以藝術(shù)教育為突破口，由此我園充分挖掘蘇南民間藝術(shù)中的瑰寶，從本地所特有的文化資源中尋找養(yǎng)料，關(guān)注幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，緊密聯(lián)系幼兒生活經(jīng)驗(yàn)，多種參與，加強(qiáng)探索、開發(fā)、利用、本土資源，捕捉有價(jià)值的內(nèi)容拓展幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域，開發(fā)有農(nóng)村特色的游戲化藝術(shù)園本課程。如《寶葫蘆的秘密》、《蛋殼畫》、《稻草坊》等豐富幼兒園課程途徑。

三、延伸拓展，開辟三條渠道

1.游戲活動(dòng)拓展，形成了“參與—體驗(yàn)”、“玩中學(xué)，學(xué)中玩”等模式，特色游戲區(qū)內(nèi)，許多廢舊材料的巧妙運(yùn)用，更為幼兒提供了表現(xiàn)、創(chuàng)作、施展才華、模仿生活的機(jī)會(huì)。

2.以游戲化藝術(shù)教育為突破口，初步形成園本課程《藝?！?，堅(jiān)持校本課題研究，在已有藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探究以游戲形式開展藝術(shù)教育活動(dòng)，深入開展“十二五”主課題《游戲化藝術(shù)教育的實(shí)踐研究》課題的研究與開發(fā)，擬通過對(duì)課程的革新實(shí)踐研究，提高幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力；讓幼兒在玩中自由表現(xiàn)美和創(chuàng)造美；提高教師的藝術(shù)教育素質(zhì)與開發(fā)課程的能力。

3.向社會(huì)延伸，讓活動(dòng)走入社區(qū)、服務(wù)社區(qū)。尤其讓幼兒關(guān)注周圍自然環(huán)境和生活中美的事物的欣賞與感受，并特別強(qiáng)調(diào)尊重幼兒自發(fā)的、個(gè)性化的表現(xiàn)與創(chuàng)造，幼兒通過對(duì)藝術(shù)的參與形成對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的熱愛態(tài)度，最終目標(biāo)是在自然、自由、自主、自信的氛圍中培養(yǎng)幼兒健全完善的人格。

四、因地制宜，優(yōu)化四個(gè)結(jié)合

明確目標(biāo)與分層活動(dòng)相結(jié)合、集體活動(dòng)與個(gè)體指導(dǎo)相結(jié)合、常規(guī)活動(dòng)與凸顯活動(dòng)相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。充分利用教師資源、地方文化資源、社區(qū)資源、家長(zhǎng)資源，開展八坼幼兒園的四大特色節(jié)日：藝術(shù)節(jié)、健康節(jié)、區(qū)域節(jié)、文化節(jié)，一方面加快提高我園教師的專業(yè)游戲指導(dǎo)能力，另一方面鼓勵(lì)幼兒有機(jī)會(huì)有條件通過具體的游戲去獲得經(jīng)驗(yàn)、駕馭材料、探索與創(chuàng)造，使幼兒個(gè)體得到充分發(fā)展，讓幼兒在活動(dòng)中充分展現(xiàn)主體性，發(fā)揮創(chuàng)造性，體現(xiàn)個(gè)性，在知識(shí)、技能、情感三個(gè)教育目標(biāo)的維度上都有長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)讓家長(zhǎng)愉快地發(fā)揮教育作用，家園合力。

第5篇：文化藝術(shù)課程范文

〔關(guān)鍵詞〕閩臺(tái)地域文化閩臺(tái)民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當(dāng)今社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨(dú)特的指導(dǎo)民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當(dāng)前，人們對(duì)生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，在一個(gè)時(shí)期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實(shí)踐活動(dòng)的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化藝術(shù)應(yīng)用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺(tái)資企業(yè)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格與應(yīng)用思維上與臺(tái)灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國(guó)際間設(shè)計(jì)師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，促進(jìn)雙師型教師的成長(zhǎng)。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，面臨更高的要求。設(shè)計(jì)必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，重新審視閩臺(tái)地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對(duì)地域民間美術(shù)元素的應(yīng)用的探索和實(shí)踐，不僅為閩臺(tái)民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚(yáng)光大了閩臺(tái)民間美術(shù)和地域文化。

針對(duì)閩臺(tái)地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點(diǎn)，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺(tái)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫中，本課題重點(diǎn)研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中；如何借用閩臺(tái)美術(shù)元素在表形、傳神、達(dá)意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號(hào)變成設(shè)計(jì)語言滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學(xué)生基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化與閩臺(tái)民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡(jiǎn)稱為閩，臺(tái)灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺(tái)灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺(tái)。閩文化對(duì)福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設(shè)計(jì)則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度為出發(fā)點(diǎn)，重新審視閩臺(tái)地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，設(shè)計(jì)出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1.閩臺(tái)地域文化

閩臺(tái)地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺(tái)兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺(tái)地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€(gè)場(chǎng)所的交流依托于地域文化的沉淀，社會(huì)的法律規(guī)范及千百年來所形成的風(fēng)俗等建立在對(duì)地域文化的遵從，人們的價(jià)值取向及審美觀的形成來自于對(duì)地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)場(chǎng)所，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念必然受社會(huì)法律、地方風(fēng)俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設(shè)計(jì)主題的形式和通過符號(hào)的手段來表達(dá)居多。如閩臺(tái)緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應(yīng)用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營(yíng)造現(xiàn)代獨(dú)具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺(tái)地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺(tái)地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，閩臺(tái)地域文化元素有很多，將其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是“設(shè)計(jì)全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺(tái)地域文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是非常重要的，也是社會(huì)民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)來重新審視閩臺(tái)地域文化中的原有對(duì)象，這樣才會(huì)取得新的體會(huì)和新的發(fā)展[2]。才能對(duì)傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識(shí)，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺(tái)民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因?yàn)閯?chuàng)作者就是勞動(dòng)人民群眾，他們的作品就像他們的性格―――真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)是我國(guó)當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺(tái)民間美術(shù)，是閩臺(tái)區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺(tái)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，在閩海邊陲的福建先民與臺(tái)灣先民在漫長(zhǎng)的社會(huì)交往中，受到兩地?？谛臀幕挠绊?，呈現(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因?yàn)樗鼈鞒辛宋覈?guó)中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號(hào)和傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格異彩紛呈，思維方式新奇獨(dú)特，審美意識(shí)純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗(yàn)。

閩臺(tái)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點(diǎn)，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達(dá)手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過程中閩臺(tái)文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實(shí)踐

我國(guó)有著獨(dú)特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨(dú)特文化的一個(gè)重要組成部分，正因?yàn)檫@些獨(dú)特的文化使我國(guó)建筑與西方建筑不同，我國(guó)建筑充分體現(xiàn)出了我國(guó)民族的特色。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)不僅是我國(guó)優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，每項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時(shí)代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)個(gè)性的時(shí)尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，重新審視閩臺(tái)地域獨(dú)特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)的原有對(duì)象[5]。不斷學(xué)習(xí)研究，并融入教學(xué)，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設(shè)計(jì)與陳設(shè)，景觀設(shè)計(jì)專題、環(huán)境藝術(shù)專題設(shè)計(jì)等課程中，注重提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學(xué)和民間千年傳統(tǒng)習(xí)俗精華，引用大眾共識(shí)的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號(hào)的特征的營(yíng)養(yǎng)吸收，把握時(shí)代的脈搏，緊貼時(shí)代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅體現(xiàn)我國(guó)建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)民族本土化趨勢(shì)和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國(guó)精神與特色。以上課程多以項(xiàng)目教學(xué)法，通過實(shí)際環(huán)境空間的案例進(jìn)行實(shí)踐，創(chuàng)作具閩臺(tái)文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的國(guó)際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國(guó)際間設(shè)計(jì)師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強(qiáng)教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學(xué)水平及其實(shí)踐能力，有利于了解掌握閩臺(tái)地域企業(yè)文化理念的融合，促進(jìn)雙師型教師的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉俊.對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺(tái)民間美術(shù).福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺(tái)民間美術(shù).福建人民出版社，2009

第6篇：文化藝術(shù)課程范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 課程設(shè)置

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)大專院校開始設(shè)立設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)以來，經(jīng)過十幾年的漸進(jìn)式發(fā)展，普通高校的招生規(guī)模從1998年的108萬人發(fā)展到2005年的504萬人。在具有高等學(xué)校本科招生資格的700余所院校中，有近2/3的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，①在藝術(shù)類全部專業(yè)中的開設(shè)率高居榜首。伴隨著高校擴(kuò)招，大量為了考大學(xué)而改學(xué)藝術(shù)的考生越來越多，其中有一部分人文化基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)偏低，集體觀念、紀(jì)律觀念不強(qiáng)，參加社會(huì)實(shí)踐意識(shí)強(qiáng)但存在拜金主義思想，感性有加而理性缺乏，降低了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的門檻。

經(jīng)過調(diào)研，筆者把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的主要問題總結(jié)如下：1.生源質(zhì)量下降，學(xué)生整體人文素養(yǎng)不高，缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)新能力不強(qiáng)；2.學(xué)校缺乏辦學(xué)思想與理念，教學(xué)方面重技巧輕理論，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高；3.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程結(jié)構(gòu)有待補(bǔ)充與更新，傳統(tǒng)文化教育課程缺失。②這些都是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迫切需要解決的問題。

二、現(xiàn)狀分析――加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅猛發(fā)展的同時(shí)，人們深刻意識(shí)到，當(dāng)前人文精神以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失成為了近年來討論最多的話題。

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”，首先是單純地重視技能的傳授，而忽略了審美感受的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的積累；其次是一味地注重藝術(shù)學(xué)科本身，而忽視了跨學(xué)科交流，使設(shè)計(jì)流于形式，大部分學(xué)生的作品都是對(duì)設(shè)計(jì)手法的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用。這種教育背景下培養(yǎng)出來的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知、理解及批判能力的設(shè)計(jì)師，既不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國(guó)人，也不能導(dǎo)致真正意義上“中國(guó)創(chuàng)意”的產(chǎn)生。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和熏陶，從幾千年的歷史文化積淀中汲取精華是一項(xiàng)緊迫而又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，才能拓寬審美視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

三、解決措施――傳統(tǒng)文化教育課程研究

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育課程

通識(shí)教育源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，以致能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。

通識(shí)教育也是“大學(xué)精神”的課程實(shí)現(xiàn)方式。現(xiàn)代很多大學(xué)都貫徹和踐行著“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神，這種精神不僅需要用大學(xué)體制保證來實(shí)現(xiàn)，同樣需要用課程體系來實(shí)現(xiàn)。通識(shí)教育課程體系，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，尊重他人，善于溝通，并能“仰望星空”的人才。例如我國(guó)的中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院在原有的美術(shù)史系基礎(chǔ)上增設(shè)了美術(shù)教育學(xué)系、文化遺產(chǎn)學(xué)系、藝術(shù)管理學(xué)系等緊跟時(shí)代需求的新專業(yè)方向，共同組成了人文學(xué)院。除此之外，中國(guó)美術(shù)學(xué)院還將公共課教學(xué)部的課程細(xì)化為五大模塊：哲學(xué)社科模塊、人文歷史模塊、語言文化模塊、品質(zhì)人生模塊和藝術(shù)對(duì)話模塊，構(gòu)成了一個(gè)比較全面的素質(zhì)教育的框架。并且要尤其重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的細(xì)節(jié)上開設(shè)論語、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、儒學(xué)與藝術(shù)教育、莊子等具有傳統(tǒng)特色的課程。

（二）加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史、理論和批評(píng)類課程

例如中國(guó)設(shè)計(jì)史、中國(guó)建筑史等，至少要占10%。首先，通過這些史學(xué)類綜合課程，學(xué)生可以從感知角度分析藝術(shù)作品，從批評(píng)角度評(píng)價(jià)作品；其次，深入對(duì)設(shè)計(jì)的共同元素及其相互關(guān)系的理解，并能將其運(yùn)用到作品分析中去；再次，能夠把藝術(shù)作品納入到歷史、文化和主題的脈絡(luò)中進(jìn)行解析。這些史學(xué)類課程對(duì)學(xué)生的理論修養(yǎng)能力、作品鑒賞能力、批判分析能力都有一定的提高。教師在教授過程中，要避免“填鴨式”和“照本宣科”的教學(xué)方式，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力，這樣不僅可以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，更可以使其對(duì)課程的記憶和運(yùn)用更加深刻和靈活。

（三）帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”

學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累不僅僅局限于書本知識(shí)和教師的講授，而要更多地去參與社會(huì)實(shí)踐，接觸真正具有民族特色的東西。教師可以多帶領(lǐng)學(xué)生去“寫生”，讓其深入大自然、深入民間去接觸中華民族更多寶貴的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，這樣可陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，使其深刻感受民族傳統(tǒng)文化。

（四）加強(qiáng)管理機(jī)制，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

教師在教育過程中的作用舉足輕重，因此高校應(yīng)該把這項(xiàng)工作納入到經(jīng)常性的工作來考量，不斷實(shí)踐、探索和提高。首先，高校要加強(qiáng)宣傳校園文化，營(yíng)造良好的人文素養(yǎng)氛圍；其次，教師要多參與社會(huì)實(shí)踐，多開展和參與一些人文講座；再次，要將教師的人文素養(yǎng)評(píng)估納入評(píng)審考核機(jī)制，跟教師年度考核和職稱評(píng)審掛鉤。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育綜合了藝術(shù)教育、科學(xué)教育、文科教育的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)人文的題目，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的設(shè)計(jì)師素質(zhì)，而人文素養(yǎng)是未來設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。我們通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的設(shè)置和研究，以及對(duì)本專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和道德觀，成為具有較高專業(yè)水平和思想道德水平的人才。這是我國(guó)高校藝術(shù)教育改革工作的一項(xiàng)緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

注釋：

①②清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：332；403.

參考文獻(xiàn)：

[1]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

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第7篇：文化藝術(shù)課程范文

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢(shì)和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對(duì)“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究?jī)?nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對(duì)美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對(duì)同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對(duì)多樣的教學(xué)目的。國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對(duì)于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來新鮮的視覺體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺性。特別對(duì)于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡(jiǎn)單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對(duì)視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實(shí)踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡(jiǎn)易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對(duì)人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對(duì)人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營(yíng)造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識(shí)到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識(shí)的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠(chéng)然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對(duì)于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對(duì)非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對(duì)非遺知識(shí)的普及和推廣宣傳的層面上，對(duì)中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實(shí)質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡(jiǎn)單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號(hào)，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對(duì)于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對(duì)性，美術(shù)教學(xué)就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識(shí)講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對(duì)教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對(duì)非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對(duì)非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對(duì)非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識(shí)非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國(guó)務(wù)院針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級(jí)名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對(duì)于越低齡的學(xué)生，更簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過簡(jiǎn)單的內(nèi)容難以滿足他們的知識(shí)探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型對(duì)非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識(shí)要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識(shí)可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對(duì)教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對(duì)其進(jìn)行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識(shí)劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評(píng)等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識(shí)維度分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)識(shí)知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識(shí)指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識(shí)指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識(shí)知識(shí)指關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的知識(shí)及關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和知識(shí)[1]。

參照知識(shí)維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進(jìn)行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識(shí)外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來了豐富的視覺體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實(shí)體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對(duì)于非遺來說，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師徐軍老師對(duì)美術(shù)實(shí)體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國(guó)各地開設(shè)了公開課?！敖M裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對(duì)年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對(duì)突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門需要深入研究的學(xué)問，這就需要教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識(shí)貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方式。如今學(xué)生接受知識(shí)的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國(guó)科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對(duì)學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡(jiǎn)短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對(duì)不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識(shí)的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對(duì)不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識(shí)的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評(píng)，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識(shí)的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地對(duì)非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

第8篇：文化藝術(shù)課程范文

一、體育院校強(qiáng)化公共藝術(shù)教育符合社會(huì)發(fā)展需要

體育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，往往是藝術(shù)創(chuàng)作的“生活源泉”之一，對(duì)于藝術(shù)來說，體育是它取材的領(lǐng)域之一，藝術(shù)的各種門類，都把自己的觸角伸進(jìn)體育領(lǐng)域進(jìn)行美的創(chuàng)造。尤其是現(xiàn)代舞蹈和現(xiàn)代音樂，更是大量滲入各類體育競(jìng)技項(xiàng)目和表演活動(dòng)中，把體育與藝術(shù)的密切關(guān)系發(fā)揮到了極致。隨著體育高等教育的發(fā)展，體育與藝術(shù)高度結(jié)合，藝術(shù)使體育運(yùn)動(dòng)更加完美，體育也要借藝術(shù)來豐富自身文化內(nèi)涵。近幾年，體育院校相繼開設(shè)了音樂、表演、舞蹈學(xué)等藝術(shù)類專業(yè)，體育院校不但可以培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)人才，也通過二者融合，豐富了體育人才的培養(yǎng)規(guī)格，滿足了日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求。學(xué)院的多類傳統(tǒng)課程，如健美操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、健身健美、啦啦操等的教學(xué)集技巧、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式于一體，體育與多種藝術(shù)類型得到完美結(jié)合，學(xué)生專業(yè)才能和藝術(shù)素養(yǎng)得到了良好培養(yǎng)，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、體育院校公共藝術(shù)教育實(shí)踐

1．高度重視藝術(shù)教育，體藝結(jié)合相得益彰。認(rèn)真貫徹《學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》及《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》精神，對(duì)培養(yǎng)方案進(jìn)行全面修訂。堅(jiān)持“以專業(yè)藝術(shù)教育帶動(dòng)公共藝術(shù)教育;以公共藝術(shù)教育促進(jìn)專業(yè)藝術(shù)教育，使公共藝術(shù)教育惠及全體學(xué)生”的指導(dǎo)思想，大力推進(jìn)藝術(shù)教育課程的實(shí)施。構(gòu)建以專業(yè)藝術(shù)院系為牽引的專業(yè)藝術(shù)教學(xué)平臺(tái)、以教學(xué)管理部門為牽引的藝術(shù)普及平臺(tái)、以校園文化建設(shè)部門為牽引的藝術(shù)熏陶平臺(tái)，三大平臺(tái)協(xié)同運(yùn)行，形成了良好的藝術(shù)教育工作體系。2．組織機(jī)構(gòu)建設(shè)完善，管理體系運(yùn)行有序。成立學(xué)院公共藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，改變了以往公共藝術(shù)教育各自為陣的局面，形成了領(lǐng)導(dǎo)頂層規(guī)劃、專職機(jī)構(gòu)具體落實(shí)、各部門共同參與的藝術(shù)教育工作機(jī)制，促進(jìn)了公共藝術(shù)教育工作的制度化、科學(xué)化、規(guī)范化，切實(shí)提高了公共藝術(shù)教育效果。成立公共藝術(shù)教育中心，建立公共藝術(shù)教育組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)建了豐富的校園文化藝術(shù)載體。教務(wù)負(fù)責(zé)公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的組織協(xié)調(diào)和行政推動(dòng)工作;黨政辦、宣傳部、團(tuán)委等負(fù)責(zé)各類校園藝術(shù)活動(dòng)的組織協(xié)調(diào)和社團(tuán)活動(dòng)的管理和指導(dǎo)，開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng);校園文化研究中心統(tǒng)攬學(xué)院校園文化思想陣地建設(shè)，利用學(xué)院長(zhǎng)期形成的精神文化、制度文化、行為文化和形象文化，引導(dǎo)和青年學(xué)生自覺不自覺地接受校園文化的熏陶，提升青年學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。3．課程體系設(shè)計(jì)合理，體藝教學(xué)系統(tǒng)融合。(1)科學(xué)修訂教學(xué)計(jì)劃。藝術(shù)課程教育在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和能力、陶冶道德情操、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展成才等方面具有其他學(xué)科所不能替代的作用。按照《全國(guó)普通高等學(xué)院公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，結(jié)合學(xué)院人才培養(yǎng)實(shí)際，學(xué)院始終將公共藝術(shù)課程與學(xué)科公共課程等同重視。本科專業(yè)培養(yǎng)方案修訂秉承“藝術(shù)浸潤(rùn)技術(shù)，技能與素質(zhì)并重，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的理念，進(jìn)一步突出公共藝術(shù)課程地位，研究探索公共藝術(shù)教育規(guī)律，把文化藝術(shù)教育學(xué)分納入專業(yè)計(jì)劃，科學(xué)設(shè)置公共藝術(shù)課程。(2)課程設(shè)置特色鮮明。課程設(shè)置堅(jiān)持專業(yè)性與普及性緊密融合，體育與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，形成“一體兩翼”藝術(shù)教育課程體系:即以專業(yè)藝術(shù)教育為主體，以公共藝術(shù)教育，校園文化藝術(shù)實(shí)踐為兩翼。開設(shè)100余門藝術(shù)專業(yè)課程。除開設(shè)教育部規(guī)定的公共藝術(shù)教育課程外，自設(shè)音樂欣賞類、美術(shù)欣賞類、藝術(shù)設(shè)計(jì)類、人文社科等近20門公共藝術(shù)選修課程。結(jié)合體育院校特色，創(chuàng)編近30門體藝結(jié)合的體育文化藝術(shù)類理論和體育表演類特色選修課程以及豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)才能。(3)公共藝術(shù)教學(xué)管理規(guī)范。為保障公共藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，提高公共藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量，制定了公共藝術(shù)課程管理辦法和教育發(fā)展規(guī)劃，明確了公共藝術(shù)課程設(shè)置、教學(xué)管理、師資配備和保障條件和建設(shè)目標(biāo)，形成科學(xué)完備的質(zhì)量監(jiān)控體系。藝術(shù)教育教學(xué)管理上，定期開展教學(xué)檢查和研討;優(yōu)化完善課程內(nèi)容，使課程內(nèi)容更趨科學(xué)性、系統(tǒng)性;對(duì)藝術(shù)教育類教學(xué)大綱進(jìn)行完善和修訂，進(jìn)一步深化課程教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。學(xué)院公共藝術(shù)教育在專業(yè)建設(shè)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、課程建設(shè)等方面取得豐碩成果，先后獲得省級(jí)特色專業(yè)、省級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)、省級(jí)精品課程、省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)等，使公共藝術(shù)教育質(zhì)量得到系統(tǒng)提升。

三、推進(jìn)公共藝術(shù)教育的思路與對(duì)策

第9篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞：幼兒園;文化藝術(shù);民族服飾

如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國(guó)外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國(guó)民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對(duì)我國(guó)民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國(guó)豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對(duì)其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開研究與討論。

一.我國(guó)各個(gè)民族的民族服飾

我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個(gè)對(duì)白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會(huì)發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個(gè)民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開我們對(duì)它的學(xué)習(xí)與熱愛。

二.民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。”通常將幼兒的教育內(nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)這五個(gè)領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國(guó)民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時(shí)初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野?！边@充分說明了教師對(duì)幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國(guó)著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！庇變簣@與教師在對(duì)幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動(dòng)，從而激發(fā)幼兒對(duì)民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動(dòng)地對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。

三.民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

在對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的服飾為例，在美術(shù)課堂上對(duì)幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對(duì)傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對(duì)傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會(huì)本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會(huì)，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會(huì)而設(shè)計(jì)?！苯處煂?duì)幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對(duì)民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會(huì)生活中。教師應(yīng)整合社會(huì)學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對(duì)幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動(dòng)或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識(shí)融入到幼兒社會(huì)生活中的做法會(huì)大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。

參考文獻(xiàn)

[1]韋榮慧.中國(guó)少數(shù)民族服飾圖典[M].中國(guó)紡織出版社，2013.