中華傳統(tǒng)文化的理解精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：中華；傳統(tǒng)節(jié)日；文化資源；開發(fā)利用

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）06-0225-02

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的變味

（一）商業(yè)炒作而引發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日變味

對于商家來說，假日經(jīng)濟(jì)是近年來最大的黃金增長點(diǎn)。各行各業(yè)紛紛從攫取利潤的角度，打造節(jié)日品牌：旅游行業(yè)人員考慮的是充分調(diào)動人們的旅游熱情；商業(yè)部門考慮的是充分調(diào)動人們的購物熱情；飲食部門考慮的是充分調(diào)動人們的吃喝熱情。佳節(jié)原本的意義被商業(yè)泡沫和人情關(guān)系歪曲抹殺了。人們幾乎忘記了節(jié)日本身的實(shí)際內(nèi)涵，而留給人們更多的記憶是“花錢找罪受”。

（二）因腐敗現(xiàn)象而助長的節(jié)日變味

近年來，由于政府官員腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，中華傳統(tǒng)節(jié)日中“禮尚往來”的形式被人變相利用，成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口。許多人把中國的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)做是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的黃金時(shí)機(jī)，節(jié)日也因此成了滋生腐敗現(xiàn)象的溫床?？駸岬摹霸嘛灤髴?zhàn)”令人口瞪目呆。月餅越來越奢華的包裝，越來越離譜的價(jià)格，成了腐敗作風(fēng)的催生物。在月餅盒里，月餅只是以一種點(diǎn)綴物出現(xiàn)，精美的手表、照相機(jī)，昂貴的高檔酒等等，則成了月餅盒中的主角。

（三）因崇洋心理而造成的節(jié)日變味

隨著改革開放的成功，許多舶來節(jié)日越來越受到青睞?！笆フQ節(jié)”也像招商引資一樣被引進(jìn)了中國，在“圣誕節(jié)”的三天里，戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。除了圣誕節(jié)，還有“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“感恩節(jié)”……如今的洋節(jié)真是“亂花漸欲迷人眼”。雖然這些“洋節(jié)”在中國還沒有享受到“假日”的禮遇，但是它們卻已成為商家和眾多城市年輕人心目中的“名牌節(jié)日”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的開發(fā)利用

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日淵源流，內(nèi)涵深刻。這些節(jié)日風(fēng)俗，是古代人民留下的一筆寶貴的文化資源。這筆文化資源需要充分挖掘，再進(jìn)行整合利用，才能顯示出它的特殊價(jià)值。

（一）“禮儀”文化資源的利用

中國素有“禮儀之邦”的雅號。中華傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀形式豐富多彩。這些禮儀形式如不加保護(hù)就會逐漸流失。因此，國家有關(guān)部門，一方面應(yīng)給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動以政策性寬容，如借助節(jié)慶、寺廟、祠堂、地方戲及各種游藝形式，進(jìn)行祈禳、慶祝、迎送、婚喪活動等等。并且在政府舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動中，有意識地采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式。另一方面通過大眾媒體大力宣傳傳統(tǒng)民俗禮儀形式。

傳統(tǒng)禮儀的倡導(dǎo)在中華民族的發(fā)展史上曾起到過非常重要的作用。它既承擔(dān)著維系社會秩序的作用，同時(shí)也發(fā)揮著動員社會、凝聚人心的社會功能。禮貌、禮儀的缺失是當(dāng)今社會、尤其是青年一代中普遍存在的問題。在日常生活中，應(yīng)更多地提倡中國習(xí)俗儀規(guī)。在大中小學(xué)校、國家公務(wù)機(jī)關(guān)、社會服務(wù)行業(yè)、演藝界等場所，應(yīng)廣泛展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)；設(shè)立中國禮俗學(xué)校或?qū)I(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。尤其是要對中小學(xué)生的日常禮儀有所規(guī)范。學(xué)生們經(jīng)過外在的禮儀約束，經(jīng)過一定的時(shí)間就可能會轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需求，從而使學(xué)生成為文明形象的代表。

“禮尚往來”――這種特有的表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的一大特色?！岸Y尚往來”主要體現(xiàn)的是一種禮節(jié)上的往來、情意上的往來。正是這種禮儀特色，使得中華傳統(tǒng)節(jié)日成為歡慶、吉祥、安康、團(tuán)圓、幸福的象征。因此，在傳統(tǒng)節(jié)日的“禮尚往來”中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“禮輕情義重”的傳統(tǒng)禮儀美德。通過傳統(tǒng)禮儀的回歸，實(shí)現(xiàn)建立良好社會風(fēng)尚的目的。尤其是政府機(jī)關(guān)在組織春節(jié)團(tuán)拜會、老同志慰問等形式時(shí)，更應(yīng)實(shí)踐這一宗旨。同時(shí)，在輿論宣傳方面，更應(yīng)倡導(dǎo)、弘揚(yáng)這種禮儀風(fēng)氣。確實(shí)使“禮尚往來”的形式體現(xiàn)真情實(shí)意的內(nèi)容。

（二）娛樂文化資源的利用

1.以節(jié)日的狂歡形式增強(qiáng)民族凝聚力

中華傳統(tǒng)節(jié)日歷來體現(xiàn)了歡樂、祥和的特點(diǎn)。這些節(jié)日，不但具有豐富的禮儀內(nèi)容，而且往往還形成了眾多的文藝娛樂形式。中國的除夕是全民族的狂歡之夜。一年365天，除夕可說是中國人的重要驛站。一路的辛勞，一路的喜悅，都在除夕中得到溶解和升華。除夕的狂歡形式，既是一種快節(jié)奏工作狀態(tài)下的徹底放松的，也是一種民族自豪感的宣泄。人們通過節(jié)日的狂歡感受濃濃的親情和歡樂祥和國泰民安的氛圍。這種狂歡的方式是增強(qiáng)民族凝聚力的大好時(shí)機(jī)。這些年來，傳統(tǒng)節(jié)日的味道越來越淡。以某些大都市“禁止燃放煙花爆竹”的做法為例，這一做法，無疑將削弱傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂氣氛。應(yīng)該對“燃放煙花爆竹”這一問題采取“疏導(dǎo)”的辦法，如從改進(jìn)煙花和爆竹的生產(chǎn)制作工藝入手，使它減少或降低破壞力。

與此同時(shí)，還應(yīng)大力支持和推廣傳統(tǒng)節(jié)日的許多文藝娛樂形式。如端午節(jié)的龍舟競渡、元宵節(jié)的鬧花燈、清明節(jié)的踏青、重陽節(jié)的“九九”登高，這些活動既反映了民族特色，又烘托出了濃厚的節(jié)日氣氛，所以應(yīng)該加以支持和推廣。一方面，政府應(yīng)給予政策上的扶持，給這些文藝娛樂活動提供人力物力的幫助。如一些民間團(tuán)體的戲班子，他們往往由于經(jīng)費(fèi)緊張而陷于尷尬的境地，政府應(yīng)給予一定的扶持；另一方面，在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，要讓傳統(tǒng)節(jié)日還其本來面目，讓每個(gè)節(jié)日過得更獨(dú)特些、傳統(tǒng)元素更豐富些。要倡導(dǎo)一種傳統(tǒng)文化回歸，開展多種形式的慶祝方式。中秋節(jié)在古時(shí)候就有許多不同的慶祝方式，如賽詩會、燈謎、月謎等等?，F(xiàn)代中秋節(jié)也可以采用這種形式，讓更多的人參與其中，體現(xiàn)歡樂祥和的氣氛。

2.給傳統(tǒng)藝術(shù)切入現(xiàn)代技術(shù)模式，提高觀賞效果

中華傳統(tǒng)節(jié)日中的許多藝術(shù)娛樂內(nèi)容，往往因?yàn)樾问竭^于陳舊，觀賞效果較差，已經(jīng)很難提起人們的興趣，而現(xiàn)代藝術(shù)又往往缺乏文化內(nèi)涵。為此，可以對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行包裝和改換，充分利用現(xiàn)代技術(shù)，賦予一些傳統(tǒng)藝術(shù)以適合的現(xiàn)代形態(tài)，擴(kuò)大中國審美模式的影響，從審美趣味和認(rèn)知方面增進(jìn)對中國文化品格的認(rèn)同。如把木偶、皮影等表演藝術(shù)形式影視化；在說唱、快板等藝術(shù)中穿插“TV”形式。使它們更多的匯入現(xiàn)代藝術(shù)的新格局，增加表現(xiàn)力度和觀賞效果。

三、親情文化資源的利用

作為千百年來流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日，向往親人團(tuán)聚，共享天倫之樂，形成了中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容。每逢節(jié)日，人們最盼望的就是與家人和親屬平安團(tuán)圓、歡度節(jié)日。來自不同地方的人不惜錢財(cái)、時(shí)間、體力，只是希望在同一時(shí)刻，與家人團(tuán)聚，共享佳節(jié)。因此，節(jié)日無疑是人們聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。

（一）突出節(jié)日親情主題，凝聚海內(nèi)外華人

中華民族僑居在世界各地的人員很多，這是一筆十分可觀的人力資源。中華傳統(tǒng)節(jié)日像一劑強(qiáng)力的黏合劑粘合著中華民族。中華民族僑居海外的華人華僑，無論他在哪一國家，只要到了節(jié)日時(shí)間，他們就會想到自己是炎黃子孫，而深深地眷戀祖國。這種人間真情的傳承，正是中華傳統(tǒng)節(jié)日的深刻魅力所在。這種親情的傳遞如加以弘揚(yáng)，緊緊拴住海內(nèi)外華人的心，使他們不管定居在何處，紅心永遠(yuǎn)向著祖國，一旦祖國需要，隨時(shí)都將奔赴祖國。因此，在慶祝節(jié)日時(shí)，務(wù)必突出親情主題，使傳統(tǒng)節(jié)日成為凝結(jié)著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感的最佳時(shí)機(jī)。

（二）以親情傳遞為契機(jī)，發(fā)展交通信息事業(yè)

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，應(yīng)使更多的人暫時(shí)放下緊張的工作，擁有與親人團(tuán)聚的機(jī)會，享受天倫之樂。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，還應(yīng)充分提供交通信息便利，使更多的人與家人團(tuán)聚，享受親情。鐵路、公路、民航應(yīng)給旅客充分提供方便，如增加班次、加強(qiáng)人員監(jiān)督管理等等。要充分發(fā)揮新聞媒體的宣傳報(bào)道和輿論監(jiān)督作用，廣泛利用電視、廣播、報(bào)紙等媒體及時(shí)提供春運(yùn)動態(tài)、車船、飛機(jī)班期信息等，為旅客出行提供有效信息。通信部門在節(jié)日期間也可以大力開發(fā)，電話、短信等形式都將為聯(lián)絡(luò)親情起到很大作用。

四、道德文化資源的利用

（一）通過對歷史人物的紀(jì)念，弘揚(yáng)道德精神

有許多傳統(tǒng)節(jié)日都有獨(dú)特歷史意義。如提起“端午節(jié)”，人們就想起屈原；一提起清明節(jié)，人們就想到了介子推。這些歷史人物在人們的心中都留下了美好的形象。屈原的愛國主義形象、介子推的清廉淡泊的形象，都可以成為目前道德文化宣傳教育的材料。因此，在節(jié)日里，開展對一些歷史人物的紀(jì)念，將為思想教育提供材料。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時(shí)節(jié)，踏青掃墓，懷念先人，實(shí)際上寄托了生者對生命的敬畏，對往昔的尊重，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。通過感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等方式，表達(dá)自己的尋根心理與歸屬意識。既實(shí)踐了中華民族的傳統(tǒng)美德，又凈化了自己的心靈。

（二）通過節(jié)日禮儀形式，提倡尊老、敬老的社會風(fēng)尚

中華民族是一個(gè)大家庭，家庭和睦、尊老敬祖，是中華傳統(tǒng)文化的重要精神。通過節(jié)日的習(xí)俗，通過全民的節(jié)慶活動，民族文化精神得到普及、延續(xù)和發(fā)展，促使中華民族更加團(tuán)結(jié)。如把重陽節(jié)作為廣大民眾表達(dá)敬老尊長情感與美德的最佳機(jī)會。由于歷史造成的原因，中國老齡人口比例將越來越高。老齡人員在中國既是很大一個(gè)負(fù)擔(dān)，也是很大一筆財(cái)富。倡導(dǎo)尊老、敬老的社會風(fēng)尚，既能充分利用老齡人口資源，同時(shí)，更能形成團(tuán)結(jié)互助、祥和溫暖的社會風(fēng)氣。

民俗節(jié)日的傳承，對保持一個(gè)民族的文化、精神等有著至關(guān)重要的作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華文明的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)節(jié)日忠實(shí)地映射出了中華民族幾千年的發(fā)展，是千百年來歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，是民族文化的一條主脈。在充滿競爭的國際格局中，國家文化戰(zhàn)略的指歸是要捍衛(wèi)民族的文化生存。中華傳統(tǒng)節(jié)日，是抵御文化霸權(quán)和文化殖民的重要武器。保護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日，對于光大中國傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有著不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

摘要中國傳統(tǒng)體育文化作為特定社會和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是以儒家思想為核心,有著豐富內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族積極吸收世界優(yōu)秀體育文化的結(jié)果。因此,從歷史追溯的角度對中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行深層解讀,并對其所表現(xiàn)出的特性進(jìn)行研究考察,對于在新的歷史發(fā)展時(shí)期進(jìn)一步探討和推動中國傳統(tǒng)體育文化的新發(fā)展,有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)體育文化 內(nèi)涵 深層解讀 特性 歷史考察

中圖分類號:G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國傳統(tǒng)體育文化是建立在中國個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之上的,以血緣宗法自然原則與高度統(tǒng)一的社會為背景,以儒家思想為核心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶。不斷尋求中國傳統(tǒng)體育文化中的民族智慧,弘揚(yáng)科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特性,以賦予傳統(tǒng)體育文化新時(shí)代競爭與奮進(jìn)的體育精神,使其走上自我不斷完善發(fā)展的道路,對于傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化有著莫大的時(shí)代價(jià)值。

一 體育及體育文化的內(nèi)涵闡釋

1 體育的概念界定。體育是一種社會文化現(xiàn)象,自從有了人類歷史就有了體育歷史。在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的歷史過程,是人類整個(gè)文化系統(tǒng)的重要組成部分之一。對于早期的體育而言,雖然人們生活在不同的地域環(huán)境,生活習(xí)慣也有著根本的差別,但創(chuàng)造出的體育形態(tài)、性質(zhì)和目的基本上是類似的。人類為了生存和延續(xù),學(xué)會了跑、跳等基本動作技能及有關(guān)生產(chǎn)勞動知識,并作為一種社會文化現(xiàn)象世代相傳直到今天,并且隨著時(shí)間的推移,逐漸形成了今天燦爛輝煌的體育文化。據(jù)史料記載,19世紀(jì)中葉歐洲文藝復(fù)興之后,才使人們真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生的直接影響。

2 體育文化的內(nèi)涵闡釋。首先,體育文化產(chǎn)生于人類從動物野性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘倪^程中,是人類在改造自身的過程中,由動物的本能改變成自覺行為的人性時(shí),通過勞動、游戲、教育或合理的競爭方式等渠道,逐步形成的人類社會特有的文化現(xiàn)象。其次,體育文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總稱。之所以說是物質(zhì)文化,因?yàn)轶w育文化是以人體這一物質(zhì)形態(tài)為對象,利用場館和器材等體育手段,通過體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體的效果;之所以說是制度文化,是因?yàn)槿藗冊隗w育運(yùn)動中形成了一系列的體育規(guī)范文化;之所以說是精神文化,是因?yàn)轶w育文化蘊(yùn)含著豐富的文化精神,對人們的精神世界和人的精神面貌產(chǎn)生深刻影響。

再次,體育文化是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來的,通過有形的身體形態(tài)及動作技能和無形的個(gè)體意志、觀念及社會時(shí)代精神反映出來,體現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化能直接或間接反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價(jià)值觀念。

最后,體育文化是一種特殊的文化現(xiàn)象,是人們在體育生活和體育實(shí)踐過程中,以身體形態(tài)的動態(tài)變化和相關(guān)動作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動屬性的文化,總是與人的體育生活緊密結(jié)合,又總是和一個(gè)地域或民族的社會文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關(guān)系,能反映出本民族傳統(tǒng)的體育特性。

二 中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的深層解讀

中國傳統(tǒng)體育文化作為中國文化有機(jī)整體的一部分,歷史悠久,內(nèi)容豐富,形式多樣,影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)體育文化既是穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化,又在歷史環(huán)境的變遷中不斷呈現(xiàn)出多元的差別,這種在傳承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的態(tài)勢,使得中國傳統(tǒng)體育文化有著濃厚的文化內(nèi)涵。

1 精神內(nèi)涵層面。首先,中國傳統(tǒng)體育文化受中國傳統(tǒng)文化的影響,專注的焦點(diǎn)往往是人內(nèi)心的道德良知,也就是專注于人的道德修養(yǎng)問題?！疤烊撕弦弧薄ⅰ俺缟泻椭C”,正是中國傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出的特有人文精神。中國儒家文化主張由內(nèi)向外去馳求,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘整個(gè)世界,這就形成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神或者基本精神,中國傳統(tǒng)體育文化也深受其影響。其次,中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論精神所遵從的最根本的法度就是“天人合一”、“天人相應(yīng)”,堅(jiān)定地認(rèn)為自然界就是生命的源泉,人的身體直接受自然界的運(yùn)行、變化的影響,人的生命活動必須要與自然變化的節(jié)律相適應(yīng)統(tǒng)一,取法于自然,順乎自然之道。最后,中國傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵不像西方體育那樣過于注重“物質(zhì)”、“競爭”、“超越”,它包涵了老莊、儒家及墨家等深邃的思想內(nèi)蘊(yùn),形成了一種注重“和諧”、“整體”,“由外及內(nèi)”實(shí)現(xiàn)道德升華的基本精神指向。

2 理念內(nèi)涵層面。首先,中國的傳統(tǒng)體育文化的理念重點(diǎn),是重視體育文化的倫理價(jià)值和社會價(jià)值,把精神情感放在了首要地位,因此“仁德”、“仁禮”就成為了體育追求的最高層次。中國傳統(tǒng)體育文化在表面淺顯直觀的身體運(yùn)動后面,蘊(yùn)藏著本民族深厚的道德思想內(nèi)涵和運(yùn)動理念,這也就是人們通常所說的“武德”。其次,中國傳統(tǒng)文化自古以來對個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn),就經(jīng)歷了一個(gè)從重肉體之美到重精神,尤其是道德之美的發(fā)展過程。正是在這個(gè)認(rèn)識理念的基礎(chǔ)上,中國傳統(tǒng)文化形成了重視精神建設(shè),忽視身體建設(shè)的理念,當(dāng)然對體育的理解也相應(yīng)地形成了“重文輕武”,重精神輕身體的意境理念。

3 價(jià)值內(nèi)涵層面。首先,受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響,“中庸”和“中和”的價(jià)值原則在中國傳統(tǒng)體育文化里被表現(xiàn)得非常突出。在中國整個(gè)傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中,只是刻意去強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生化”的價(jià)值主線和“意念”,而外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式被嚴(yán)重忽視。其次,中國的傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值追求多是健康長壽和營養(yǎng)養(yǎng)生,這體現(xiàn)了最樸素的“人本主義”精神。中國傳統(tǒng)的體育文化非常注重身體鍛煉的開與闔,這對節(jié)約體能、修復(fù)身體有相當(dāng)大的益處。

4 功能內(nèi)涵層面。首先,“祛病健體”是中國傳統(tǒng)體育的根本出發(fā)點(diǎn)和對體育的功能基本闡釋,注重“在寧靜、冥想中悟道”,動作上多模仿動物,以球形、環(huán)形、向心形為主,這與中國傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧,志欲逸,氣欲平,體欲安,貌欲泰,言欲訥”有莫大的關(guān)系。其次,中國傳統(tǒng)文化也講求“天行健,君子自強(qiáng)不息”。這里的“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的就是一種拼搏敢為的大丈夫精神,這種精神從何而來,靠的就是體育。因?yàn)轶w育被看作是一種“挑戰(zhàn)自我,超越自我”的活動,它能夠最充分地挖掘和發(fā)揮人的潛能,從中可以看出“生”的力量。我國古代豐富多彩的體育文化,比如武術(shù)和角力等,充分顯示了中國人民的智慧與勇敢,體現(xiàn)了對中華民族的民族精神動力的完美追求。

5 動力內(nèi)涵層面。中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展史,可以被看作是各民族的文化交流史,也可以被看作是對外開放的文化交流史。中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的,也是多地域、多民族的,而且是多層次的。中國傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃集合,在薈萃集合過程中,必然存在著互相的交流影響,而就是這交流互感,恰恰是中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的推動力。中國傳統(tǒng)體育文化的交流,有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合,也正是在各民族生息繁衍和相互交流中,積聚了中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。

三 中國傳統(tǒng)體育文化特性的歷史考察

中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它承襲了中國文化中的“以民為本”的思想,并受中國傳統(tǒng)文化的影響,形成了和諧統(tǒng)一的體育精神。每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的,都具有獨(dú)立的民族性格和社會意識。在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中,不斷承接外來影響而有所變異,逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。在中國傳統(tǒng)文化中,“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的人與自然、人與人和人與社會和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

1 民族性與民俗性。民族性是中國傳統(tǒng)體育文化的基本屬性,傳統(tǒng)體育文化必然存在于特定民族生活的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中。人類文化的存在和發(fā)展,不但有共性的一面,也同時(shí)具有個(gè)性的一面。這種人類文化的差異性就是民族性的表現(xiàn)形式。各民族的體育文化都呈現(xiàn)出有別于其他民族的體育文化特性。傳統(tǒng)體育文化的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性,代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)。各個(gè)不同地域的民族創(chuàng)造了不同類型、不同形態(tài)的體育文化。另外,民俗是文化的主要組成部分之一,同時(shí)又是廣大勞動人民所創(chuàng)造的文化。在中國傳統(tǒng)體育文化中,對民族最具凝聚力的就是民俗體育文化。民俗體育不但受到民族因素的影響,同時(shí)也受到地域因素的制約,多種因素相互交織,互相依賴,經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展融合,逐步成就了多姿多彩共存共榮的民俗體育文化特性。

2 社會性與獨(dú)特性。由于中國傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和深厚的社會存在基礎(chǔ),所以絕大多數(shù)人的認(rèn)識和心理傾向是非常認(rèn)可中國傳統(tǒng)體育文化的。而當(dāng)整個(gè)社會的大多數(shù)都傾向于某種體育文化傳統(tǒng)時(shí),它就會爆發(fā)出強(qiáng)大的社會表現(xiàn)力,也就是說社會性非常的濃烈。另外,中國傳統(tǒng)體育文化也具有鮮明的獨(dú)特性。中華民族是一個(gè)多民族的集合體,華夏文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化體系。從中國歷史發(fā)展的漫長過程來看,中國傳統(tǒng)體育文化是以漢族體育文化為主體,同其他眾多兄弟民族體育文化相互交融和促進(jìn),共同創(chuàng)造出來的文化體系。但是在中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈社會性的同時(shí),各民族都同時(shí)保持了民族體育文化傳統(tǒng)獨(dú)特性。

3 傳承性與涵延性。傳承性也叫傳統(tǒng)性。中國傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神發(fā)展的紐帶橋梁,是在長期的社會歷史發(fā)展中,被每個(gè)民族自覺加以繼承發(fā)展的。中國傳統(tǒng)體育文化之所以具有傳承性的一個(gè)重要原因,就是從它剛出現(xiàn)起,就表現(xiàn)出了對生活在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的人具有特殊的價(jià)值。比如在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中,中國傳統(tǒng)最開始主張以靜養(yǎng)生,后來變?yōu)橹鲝堃詣羽B(yǎng)生,再后來主張動靜結(jié)合,這個(gè)傳承發(fā)展過程就是人們對體育文化延續(xù)和不斷深化認(rèn)識的過程。這種傳承不但保存了許多傳統(tǒng)的東西,同時(shí)又增添了很多現(xiàn)代成分,也就說中國傳統(tǒng)體育文化是不斷被繼承的,同時(shí)也是被不斷發(fā)展創(chuàng)造的。另外,中國傳統(tǒng)體育文化的涵延性,就是說中國傳統(tǒng)體育文化具有兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等諸多特性。中國傳統(tǒng)體育文化有其豐富的內(nèi)涵,諸多因素多元交匯,相互吸收、兼容并蓄。獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)體育文化,無論從悠久的歷史傳承,還是從廣博的豐富內(nèi)涵上,都具有鮮明的涵延性。

4 藝術(shù)性與表演性。中國傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了體育與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,不但重視“技”,而且講求“藝”。中國傳統(tǒng)體育文化中體育與文學(xué)、書法、舞蹈等藝術(shù)形式有機(jī)地融合,體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)追求。比如周朝的射禮中專門安排有“樂人”演奏樂曲,太極拳、蕩秋千、龍舟競渡等都追求藝術(shù)的形式美。另外古代劍術(shù)與舞蹈是天然地結(jié)合在一起的,故又被稱為“劍舞”。再如中國的武術(shù)在其自身發(fā)展過程中,與藝術(shù)的聯(lián)系也越來越密切,以至被人們稱為“武藝”。另外,中國傳統(tǒng)體育文化追求藝術(shù)性的同時(shí),也極力追求著體育的表演性。中國傳統(tǒng)體育文化非常缺乏競技性,諸多體育項(xiàng)目中相當(dāng)一大部分,如傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武舞、劍舞及風(fēng)箏,還有武術(shù)、射箭及騎馬等,基本沒有或少有競技性的意味,主要是鍛煉養(yǎng)生,或是充滿了表演性。

參考文獻(xiàn):

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[3] 黃建:《簡論體育文化的價(jià)值構(gòu)成與時(shí)代內(nèi)涵》,《作家》,2009年第16期。

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[5] 陳旭:《試論中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵與特征》,《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000年第6期。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】禮與法 無訟思想 刑事和解

一、關(guān)注當(dāng)今社會一些案件的處理

2009年5月，沈陽小販夏俊峰與執(zhí)法人員發(fā)生爭執(zhí)，導(dǎo)致兩死一重傷的案子，于2011年5月，遼寧高院終審維持死刑判決。2013年9月25日，經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)，夏俊峰被執(zhí)行死刑。

夏俊峰乃一個(gè)為生計(jì)奔波的社會底層民眾，作為平民百姓的代表，此案備受官方、媒體、學(xué)界及民眾等各方關(guān)注。夏俊峰被執(zhí)行死刑，輿論界同情的呼聲壓過了法律理性的聲音。甚至有網(wǎng)友關(guān)注了類似案件中官與民的不同結(jié)局：2013年6月，貴州民警槍殺2名村民案，獲刑8年；2011年11月，遼陽市城管打死人案，主犯獲刑11年，兩從犯獲刑3年。還有網(wǎng)友質(zhì)疑死刑面前并非人人平等，如薄谷開來和夏俊峰均被法院裁定謀殺罪名成立，前者是精英階層，后者則是普通百姓，然而夏俊峰被執(zhí)行死刑，薄谷開來仍在服刑。

此案能引起公眾的同情，還在于夏俊峰被臨刑前曾要求與家人合影遭拒，法理不外乎人情，且死囚刑前與家人合影早有先例。如若讓他在最后時(shí)刻與自己的妻兒合照，那么司法正義也能在此時(shí)展示人性光輝，民眾也許還能感受到司法的人性化，進(jìn)而相信法治還存在正義。

二、傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”

中國傳統(tǒng)的“禮”。中國以“禮儀之邦”而聞名，禮治所維護(hù)和倡導(dǎo)的道德是做人的根本。如果說周公創(chuàng)造了“禮”文化，那么孔子則開創(chuàng)了更深層的文化即仁學(xué)，在德禮與政刑的關(guān)系上，孔子主張“為政以德”，反對重刑、酷刑，甚至對死刑持否定態(tài)度。禮在傳統(tǒng)社會中常與法并行，有“禮法兼治”、“禮刑并舉”之理念。將刑罰納入禮這個(gè)道德的范疇，能給社會帶來一些人性化的導(dǎo)向。中國古代法律文化本就是一種倫理道德型的法律文化，禮法合一，在今天法治的現(xiàn)代化進(jìn)程中仍是寶貴的精神資源。

現(xiàn)代的“法”。法治社會的建設(shè)發(fā)展到現(xiàn)在，各類法律都在不斷的通過修正案、司法解釋等形式逐漸完善。法條中也處處透著尊老愛幼等人性化的執(zhí)法思想；新刑訴中關(guān)于不得強(qiáng)迫自證其罪的規(guī)定，這與沉默權(quán)是否受保護(hù)直接相關(guān)；一般案件中近親屬有拒絕出庭作證的權(quán)利，雖然不享有拒絕作證權(quán)，但也已然在一定程度上向中國“親親相隱”的傳統(tǒng)靠攏。

傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代的法的協(xié)調(diào)。中國古代的禮在現(xiàn)代社會中部分演化成民間法、民族習(xí)慣法等形式。然在司法實(shí)踐中，總會存在制定法與民族習(xí)慣之間的沖突，即傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代法律的沖突。究其原因，傳統(tǒng)的禮非常重視禮之下的人倫綱常。而現(xiàn)代的執(zhí)法處處依據(jù)法律明文規(guī)定，我們不能否認(rèn)其體現(xiàn)著法律理性，但在今天的執(zhí)法中，仍會遇到一些法無明確規(guī)定的道德倫理上的灰色地帶，我們該如何取舍？

筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的禮教已延續(xù)了幾千年，即使到現(xiàn)在，它對中國的立法及司法仍具指導(dǎo)價(jià)值。因此，在當(dāng)下的執(zhí)法環(huán)節(jié)中，應(yīng)該在法律理性之外尊崇傳統(tǒng)的禮法文化，多一點(diǎn)兒人性關(guān)懷，讓刑犯感受到人間仍有溫暖。

三、“無訟”價(jià)值觀下的社會矛盾調(diào)解機(jī)制――刑事和解制度

“無訟”思想及其歷史可行性?！盁o訟”是存在于傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值理念及人類所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。歷史上第一個(gè)明確提出并系統(tǒng)論證“無訟”思想的是孔子，曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”后來法家的“以刑去刑”和道家的無為而治與孔子的“無訟”殊途同歸。

“無訟”觀在當(dāng)時(shí)有其實(shí)施的可行性：首先，當(dāng)時(shí)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；其次，家國一體的社會結(jié)構(gòu)；最后，天道和諧的宇宙觀以及對秩序和穩(wěn)定的追求，以致統(tǒng)治者大力宣傳教化、勸訟、止訟，甚至實(shí)行愚民政策以達(dá)到“無訟”的目的。

刑事和解制度承繼“無訟”價(jià)值觀念?！盁o訟”觀在古代有其可行性，但在當(dāng)今社會，有人認(rèn)為“無訟”道路是永遠(yuǎn)行不通的。筆者認(rèn)為，盡管“無訟”價(jià)值觀已不再適應(yīng)時(shí)代的需求，但其所蘊(yùn)含的智慧和精神追求仍然具有時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)代的法治建設(shè)仍可秉承無訟理念，為司法實(shí)踐做一些力所能及的努力，如中國傳統(tǒng)“重調(diào)解”對于今天的人民調(diào)解制度就具有重要的啟示意義。我國現(xiàn)在雖有刑事和解制度，在2013年新刑訴的修訂中，亦將刑事自訴和解擴(kuò)大到適用輕微刑事案件，但筆者認(rèn)為刑事和解的力度還可以適當(dāng)擴(kuò)大，比如以人身傷害為主的刑案，都可以主持和解，并且在刑事和解中，應(yīng)強(qiáng)化原諒，弱化賠償。

有人認(rèn)為當(dāng)事人會濫用和解制度規(guī)避法律，或高額賠償拒不認(rèn)罪，或漫天要價(jià)。但筆者認(rèn)為，無論是出于哪種目的，都應(yīng)把它看成一個(gè)正?，F(xiàn)象，進(jìn)而加以引導(dǎo)，刑事和解的目的絕對不是簡單的以錢買刑或以錢買命的問題，而是通過被害人與犯罪人的對話與協(xié)商，形成相互的溝通與理解，最終使犯罪所造成的后果得到妥善的解決。所以，我們應(yīng)該用積極的態(tài)度看待刑事和解，做好和解工作，發(fā)揮它的正面價(jià)值，減少刑案導(dǎo)致兩敗俱傷的局面。

當(dāng)今的法治建設(shè)中，雖不能將禮的內(nèi)容納入現(xiàn)代法制體系，但禮的價(jià)值、精神在法治中仍應(yīng)得到弘揚(yáng)。司法人員在處理案件時(shí)，應(yīng)秉承“無訟”價(jià)值觀，盡最大努力促成刑事和解，或免罰或減刑，特別是涉及到生命刑的案件，應(yīng)從人性化角度多方面考慮。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語文課堂教學(xué)

1.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義

中華民族的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。對于初中語文課堂教學(xué)來說，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)的前提，是幫助學(xué)生建立完整的語文知識結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對初中語文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹立正確倫理道德觀，樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀，正確看待自身價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐

2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化

編入初中語文教材的古詩詞以及文言文中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學(xué)生在學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化時(shí)，僅僅以背誦和理解詩詞、文言文抒寫情感的方式來學(xué)習(xí)淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學(xué)生深層次的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還需要讓學(xué)生對這些詩詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學(xué)習(xí)《觀滄?！愤@首詩時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討作者曹操在什么情況下寫的這首詩，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來理解詩句的含義，加深學(xué)生的印象，領(lǐng)悟詩中的壯麗情懷。

2.2閱讀古詩詞，培養(yǎng)民族自豪感

經(jīng)濟(jì)的快速增長以及生活節(jié)奏的加快使得當(dāng)代人們的心也變得比較浮躁，中學(xué)生也不例外，長期受到外界環(huán)境以及多元社會文化的影響，使得許多中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語文教學(xué)需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幫助學(xué)生再次拾起文化認(rèn)同感與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀和體會文言文，了解文言文的書寫情懷，讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代社會發(fā)展的影響。從而，通過傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

2.3閱讀名著，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的“營養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學(xué)作品值得學(xué)生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時(shí)，可讓學(xué)生先去閱讀《三國演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時(shí)的心情以及書寫《出師表》時(shí)的激動情緒[2]。此外，教師還可通過選取經(jīng)典文學(xué)名著中有趣的片段來引導(dǎo)學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而激發(fā)學(xué)生閱讀整本原著的動力，幫助學(xué)生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習(xí)慣，從而逐漸增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承中華傳統(tǒng)文化

初中語文課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學(xué)生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，也借傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。在平時(shí)的語文教學(xué)中，教師也可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，了解這些習(xí)俗的來源與歷史背景，讓學(xué)生能夠深入的理解這些習(xí)俗存在的深意。例如，引導(dǎo)學(xué)生探討“端午節(jié)”的由來，學(xué)習(xí)屈原偉大的愛國情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊(yùn)，了解不同地方中秋節(jié)的過節(jié)方法，體會月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]?？傊?，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗就是讓學(xué)生從這些習(xí)俗中去了解我國的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚(yáng)；創(chuàng)新

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0278-02

中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長，對人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國文化發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識和技能，更對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對此，筆者在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識和想法。

一、美術(shù)教學(xué)推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

美術(shù)活動和美術(shù)作品的視覺化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動作用。人類對外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術(shù)活動、美術(shù)作品都是視覺化的藝術(shù)，對于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺化的轉(zhuǎn)換過程中，美術(shù)活動的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時(shí)，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。

美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時(shí)，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計(jì)和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和工藝制作，這樣使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們在新年里不同的愿望，學(xué)生除了設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計(jì)了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運(yùn)用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動。

二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，唐詩宋詞等文學(xué)作品與書法、國畫等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點(diǎn)也有力地推動了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫變體畫》一課時(shí)，首先學(xué)習(xí)水墨畫的基本知識，然后再帶著學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)的漢代畫像石、木版年畫以及國內(nèi)外名作，從中了解名畫的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫方式等，并利用中國傳統(tǒng)的水墨畫工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國畫方面的知識，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識，又進(jìn)行了繪畫方法、理念上的創(chuàng)新。

三、美術(shù)教學(xué)開辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑

第6篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

【摘要】利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，也是課程改革的需要。在教學(xué)中，以學(xué)習(xí)唐詩宋詞為突破口，以閱讀教學(xué)為主要途徑，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富的語文活動，滲透傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。在傳統(tǒng)文化的潛移默化下，不斷提高語文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

教育家錢夢龍先生說：“語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是最有代表性的學(xué)科，是母語教學(xué)，它是源、是根、是魂、是傳統(tǒng)文化的魂?！?新課程改革也對此做了明確的要求，指出傳統(tǒng)文化是當(dāng)今語文教學(xué)中培育學(xué)生人文素質(zhì)不可缺少的重要內(nèi)容。對此，我在教學(xué)中作了一些探索和思考。

1 以學(xué)習(xí)唐詩宋詞為突破口，滲透傳統(tǒng)文化。

唐詩宋詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，易于誦記，啟人心智。因此，在語文教學(xué)中，可以加強(qiáng)學(xué)生唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，讓詩歌陪伴學(xué)生的成長，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在大量誦讀古詩詞的過程中，不但能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且能使其領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，為今后的寫作提供很好的素材和佳句。當(dāng)然，興趣是最好的老師。在學(xué)習(xí)唐詩宋詞的過程中，一定要想方設(shè)法讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。如在教《示兒》時(shí)，先讓學(xué)生查閱有關(guān)于陸游的得一些資料，激發(fā)學(xué)生探究詩人內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而深入品讀詩歌的潛在意蘊(yùn)。

2 以閱讀教學(xué)為主要途徑，滲透傳統(tǒng)文化。

在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，杜甫 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等高貴品格構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。另外，化的精髓大多散布于以“四書五經(jīng)”為代表的經(jīng)典篇目中。因此在語文教學(xué)中，必須加強(qiáng)學(xué)生對古代經(jīng)典的誦讀，讓他們在傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，明白修身齊家治國，平天下。家事國事天下事，事事關(guān)心等道理。教師要不斷提高在古代傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的素養(yǎng)，不但能夠把古代文化中美的東西講出來，而且要開掘其美質(zhì)，把美的東西傳給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)生熱愛了，才會去傳承。

3 利用傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富的語文活動，滲透傳統(tǒng)文化。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

1.當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識淡薄化。

某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們在以自我為中心的同時(shí)，又對自我與社會之間的關(guān)系認(rèn)識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實(shí)踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對高校微信平臺進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜信d趣，有興趣才會鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

第8篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展，但在軟實(shí)力上仍低于一些發(fā)達(dá)國家。發(fā)展、繁榮文化軟實(shí)力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國家文化軟實(shí)力，是中國成為世界強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國際影響力。當(dāng)今時(shí)代，只有使我國優(yōu)秀的的思想文化和價(jià)值觀念廣泛傳播，才能夠在國際競爭中掌握話語權(quán)，增強(qiáng)我國的國際影響力。十報(bào)告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)中華文化國際影響力”。改革開放以來，我國的對外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國目前的大國地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅(jiān)持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨(dú)有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨(dú)特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實(shí)用價(jià)值。因此，中醫(yī)藥既是國家的文化軟實(shí)力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實(shí)力，是體現(xiàn)綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個(gè)問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語言轉(zhuǎn)換這么簡單。表面上看，翻譯的是文字，實(shí)際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過程中有意識地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語讀者理解了中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持，從而切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國的文化軟實(shí)力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動力且實(shí)踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國真正對西方社會生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價(jià)值觀和理念也將會進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國，《中醫(yī)英語翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國軟實(shí)力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：4-5.

[3]李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社， 2008.

第9篇：中華傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞 低年級 小學(xué)生 傳統(tǒng)文化 問題 對策

中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在國內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個(gè)年級的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國內(nèi)多所小學(xué)都設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時(shí)，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學(xué)教育的發(fā)展。

一、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育是在學(xué)校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語文學(xué)科課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)方面可見一斑。同時(shí)，在一些思想品德課程上，教師會在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學(xué)生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學(xué)生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學(xué)中滲透

有的小學(xué)在學(xué)科課程外特設(shè)國學(xué)課程，與一般的語文學(xué)科課程、思想品德課程分開，將國學(xué)經(jīng)典作為一門單獨(dú)的課程，對學(xué)生進(jìn)行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，各年級教師在課堂教學(xué)中通過教學(xué)內(nèi)容的合理安排和教學(xué)方法的不同選擇，共同承擔(dān)著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價(jià)錢給孩子報(bào)各種興趣班，練習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項(xiàng)或多項(xiàng)特長的同時(shí)或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學(xué)中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風(fēng)生水起。

二、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨(dú)特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠(yuǎn)，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達(dá)心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠(yuǎn)方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學(xué)生進(jìn)行這些詩歌教學(xué)、文化常識灌輸?shù)耐瑫r(shí)應(yīng)該讓學(xué)生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學(xué)目標(biāo)的完成。但目前在小學(xué)階段進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實(shí)存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應(yīng)該是一種“潤物細(xì)無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學(xué)科教育。

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念模糊

要全面而深入地開展或研究小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個(gè)概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進(jìn)一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。而在中國古代，文是指紋，即花紋?！盎?，人由生而死，由死而生?！蔽幕母拍顐?cè)重于人的精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

由于對傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對于有效開展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有建設(shè)意義。

（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失

1.認(rèn)識偏差，教學(xué)手段單一

傳統(tǒng)文化是一個(gè)動態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認(rèn)識偏差，導(dǎo)致學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學(xué)生苦于背誦和默寫。

2.墨守陳規(guī)，教學(xué)內(nèi)容單一

在小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國畫書法、古典文學(xué)、傳統(tǒng)歷法這些在源遠(yuǎn)流長的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應(yīng)有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節(jié)年及紀(jì)念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是國家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學(xué)校能夠適時(shí)適地地對小學(xué)生進(jìn)行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學(xué)。如果學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的安排上能更靈活、細(xì)致一些，對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足

在很多學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語文學(xué)科課程中關(guān)于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學(xué)校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學(xué)校到教師到學(xué)生，在層層施行的過程中又缺少教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計(jì)，使得小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術(shù)性問題客觀存在

不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)小學(xué)，語文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語文學(xué)科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學(xué)科教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育必然導(dǎo)致教育的失衡。而如果語文教師在承擔(dān)語文學(xué)科教學(xué)之外還要再承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)又難免會力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補(bǔ)足，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)也需要在加強(qiáng)師資力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。同時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)水平不是很發(fā)達(dá)的城市，學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，多數(shù)教學(xué)不能采用多媒體教學(xué)設(shè)備，學(xué)生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實(shí)施帶來一些阻力。

（三）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄

在部分地區(qū)和學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學(xué)校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們?nèi)匀灰苑謹(jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導(dǎo)致教師、家長們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識日益淡薄。

（四）學(xué)生缺乏興趣

就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學(xué)生的興趣。低年級小學(xué)生由于接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面的不足，對一些傳統(tǒng)文化知識并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關(guān)書籍了解到傳統(tǒng)文化知識。校外的一些書法培訓(xùn)班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓(xùn)幾乎沒有。而且參加這些培訓(xùn)班的也多是一些經(jīng)濟(jì)比較富裕的家庭，大部分學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無其他。

三、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題的對策研究

（一）國家層面

國家教育部門應(yīng)從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計(jì)劃?？紤]到各個(gè)學(xué)段學(xué)生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計(jì)劃將不同程度地影響著不同學(xué)段學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化，讓不同學(xué)段的學(xué)生在每一次系列學(xué)習(xí)中對同一或不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識有循序漸進(jìn)的了解和思考。

（二）學(xué)校教育

1.重視校園文化氛圍建設(shè)

學(xué)校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學(xué)校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生隨時(shí)隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.重視課程設(shè)計(jì)

國家的頂層設(shè)計(jì)就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況，“因地制宜”地選擇具有當(dāng)?shù)匚幕厣?，適應(yīng)學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，學(xué)校教學(xué)還應(yīng)分學(xué)段制定閱讀計(jì)劃。中國國學(xué)文化藝術(shù)中心編寫的一套中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學(xué)書目，當(dāng)然這只是作為教學(xué)建議，各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)課程的設(shè)置有所調(diào)整。除了必要的國學(xué)課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)。

3.重視師資力量的培養(yǎng)

教學(xué)實(shí)驗(yàn)的難點(diǎn)是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國學(xué)文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)師資是學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)最艱巨的任務(wù)。學(xué)校既要提高新教師準(zhǔn)入門檻，又要加強(qiáng)對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

4.傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相適應(yīng)

傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相適應(yīng)是必然的趨勢，教師在教學(xué)中適時(shí)安排學(xué)生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會對孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。

5.組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實(shí)踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學(xué)生在活動中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化是實(shí)實(shí)在在地與學(xué)生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設(shè)計(jì)書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識以增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，每一種家庭教育也都是獨(dú)一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時(shí)俱進(jìn)，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)對癥下藥。

（四）社會教育

良好的社會教育就是孩子成長的良好環(huán)境。如果全社會能形成一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對兒童成長的影響。

在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，應(yīng)試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會的有機(jī)聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會各方力量，為學(xué)生的傳統(tǒng)文化、文化精神學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進(jìn)。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機(jī)，綻放魅力！

參考文獻(xiàn)：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學(xué)出版社，2007.