普通心理學(xué)意志的概念精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第2篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

摘要隨著競技運動的不斷發(fā)展，各比賽項目的技戰(zhàn)術(shù)能力日益完善，運動員的素質(zhì)的普遍提高。因此，在各項技能主導(dǎo)類的同場對抗性中，運動員比賽制勝因素的心理能力顯得越來越重要。特別在競技比賽的關(guān)鍵時刻，運動員會遭到各種困擾，導(dǎo)致高水平運動員在大賽中經(jīng)常性出現(xiàn)“卡殼”現(xiàn)象。本文主要綜述各類關(guān)于運動員意志品質(zhì)對其比賽發(fā)揮的重要性，旨在認(rèn)識意志品質(zhì)的意義，同時起到指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等各個方面的作用。

關(guān)鍵詞意志品質(zhì)定向調(diào)節(jié)控制心理堅韌性自信心

運動成績由身體機能、心理素質(zhì)、技術(shù)水平三個因素構(gòu)成。在實力相當(dāng)?shù)谋荣悾恢皇窍抻诩紤?zhàn)術(shù)的交鋒，更重要的是運動員內(nèi)在性的意志品質(zhì)、賽場作風(fēng)的較量。嚴(yán)格地講，是對運動員心理狀態(tài)的考驗。因為比賽是一個錯綜復(fù)雜的過程，場內(nèi)外情況瞬息萬變，時刻都會受到各方面因素突如其來的干擾。所以排除各種不良因素，自覺有效的調(diào)整和控制好自己的心理的競賽情緒狀態(tài)，使之穩(wěn)定，這就需要運動員具備良好的意志品質(zhì)。

一、 意志

目前，對意志問題的研究仍然是分哲學(xué)和心理學(xué)兩個領(lǐng)域來進(jìn)行的。哲學(xué)上主要作出意志的本質(zhì)與特點、意志與實踐的關(guān)系、意志自由及其限度以及當(dāng)代意志論研究的范式進(jìn)行了探討。心理學(xué)上對意志的研究集中在對意志的概念辨析、意志與心理堅韌性以及意志品質(zhì)的界定與測量研究等方面。

意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動，克服困難，去實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。它是人的意識能動性的集中表現(xiàn)，是人類特有的心理現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者彼得羅夫斯基認(rèn)為：意志是人的積極性的特殊形式，它以調(diào)節(jié)自己的行為，抑制其他一系列的意圖和動機為前提，根據(jù)自覺提出的目的預(yù)先規(guī)定的一系列不同行動的組織。

意志的定向作用是指意志使人有意識地確定自己的目的、有計劃并需要克服困難的過程，而這個過程本身也是意志努力和意志行動過程，從而對認(rèn)識活動具有定向作用。意志是人的主觀能動性的最突出的表現(xiàn)。在認(rèn)識過程中，意志就是一種追求價值，使認(rèn)識具有善的屬性的主體能力。它通過產(chǎn)生需求意識、提出價值目標(biāo)、制定活動程序，對認(rèn)識過程進(jìn)行強有力的定向，使認(rèn)識結(jié)果具有一定的價值性，即能夠滿足主體的某種需要。意志對認(rèn)識活動的定向作用不僅表現(xiàn)在由感性認(rèn)識合目的地上升到理性認(rèn)識，而且更集中地體現(xiàn)在實踐觀念的形成和現(xiàn)實化過程中。

意志的控制作用是指意志使人自覺地控制自己的活動（心理和行為），對認(rèn)識活動具有控制作用。在人的各種認(rèn)識活動中，總會遇到這樣或那樣的困難，要克服困難，就需要做出意志努力。意志貫穿和滲透于一切自覺的心理過程和意識狀態(tài)，對認(rèn)識活動具有控制作用。例如，意志能發(fā)動愿望也能抑制愿望；意志能控制和支配情緒、情感；愛好興趣的久暫直接與意志力的大小相關(guān)；信念、信仰堅定與否在某種意義上也取決于意志的強弱；認(rèn)知意識與意志結(jié)合的程度決定著人有沒有克服困難去實現(xiàn)認(rèn)識目標(biāo)的決心和努力。

二、意志品質(zhì)對運動員的重要性

優(yōu)秀的意志品質(zhì)對每個當(dāng)運動員的來說是走向成功的法寶，自覺地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)來支配和調(diào)節(jié)自己的行動，克服種種困難，從而實現(xiàn)預(yù)定目的的過程。所謂克服困難，是指克服意志過程中來自內(nèi)外部的困難，內(nèi)部困難（或主觀困難）是指人在心理和生理方面的障礙，如消極情緒、信心不足、膽怯、懶惰的性格，能力的限制以及身體健康欠佳等等。外部困難（客觀困難）是指外界條件的障礙，包括來自社會，他人和家庭的阻撓，缺乏必要的工作條件，人員設(shè)備不足以及惡劣的自然條件等。

在體育運動領(lǐng)域。研究運動員的意志品質(zhì)至少包括堅韌性、果斷性、自制性等3個以上的維度。國內(nèi)許多學(xué)者也出現(xiàn)了不同運動項目運動員具有不同意志品質(zhì)維度的傾向。并且這幾種意志品質(zhì)是相互聯(lián)系的。頑強堅韌性是主動自覺性、堅決果斷性和忍耐自制性的綜合表現(xiàn)。沒有自覺性就不能正確地認(rèn)識自己的行動目的，堅韌性就失去了基礎(chǔ)；沒有果斷性，就作不出決定，堅韌性只能陷入空談；沒有自制性，就不能排除各種干擾，堅韌性就無法實現(xiàn)。如果缺少其中任何一種品質(zhì)，就必然會導(dǎo)致比賽經(jīng)常性的“卡殼”現(xiàn)象，屢屢出現(xiàn)失誤而難于起得滿意的成績，最終影響個人的體育職業(yè)生涯。

三、總結(jié)

總之，體育運動中的主要意志品質(zhì)有：目標(biāo)明確、堅毅頑強、獨立主動、勇敢果斷、自制沉著、自信心等。這些意志在體育比賽個體的認(rèn)識過程中，可以通過間接或直接的方式而產(chǎn)生不可忽視的、乃至重大的影響和作用。當(dāng)然，主體比賽過程中的意志畢竟是自我內(nèi)部的心理過程，它的發(fā)展和變化離不開主體所處的現(xiàn)實的外部多變環(huán)境。因此，我們探討主體意志在認(rèn)識中的作用，并不是否定主體的多變環(huán)境對主體認(rèn)識的作用。值得強調(diào)的是：主體意志的變化與其所處的外部環(huán)境的變化并非絕對同步的。事實是，主體的外在環(huán)境是相對多變的。因而，主體意志對于認(rèn)識的影響和作用又不能完全歸結(jié)為外在環(huán)境的作用，它具有自身的相對獨立性。所以，通過訓(xùn)練與指導(dǎo)塑造運動員的意志品質(zhì)對任何項目的運動員來說都是極為重要的，它的訓(xùn)練是心理訓(xùn)練的一個重要組成部分。心理訓(xùn)練的重要作用就在于發(fā)掘運動員的內(nèi)在潛力，訓(xùn)練運動員能控制自己的心理活動，進(jìn)入最佳競技狀態(tài)，只有在長年的訓(xùn)練和比賽中有計劃、有目的、系統(tǒng)地訓(xùn)練和培養(yǎng)，才能使運動員具有堅強的意志品質(zhì)，才能在訓(xùn)練時克服各種各樣的主觀和客觀的困難，在比賽時在極端復(fù)雜困難的條件下堅持與強有力的對手斗爭并取得勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高岸起.論意志在認(rèn)識中的作用[J].濟南大學(xué)學(xué)報.2004.106-109.

第3篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞： 情感智力 基本智力 辯證關(guān)系

情感智力（EQ）是上世紀(jì)末推出的一種新型智力理論概念，已在聯(lián)合國教科文組織《21世紀(jì)全球開智計劃》中確認(rèn)?！爸橇Σ⒎且粋€單向度概念，它除了基本智商（IQ），還包含人的更多能力：成就智商（AQ）、道德智商（MQ）、情感智商（EQ）、體能智商（PQ）……”它打破了智力就是單純基本智力的傳統(tǒng)觀念，拓展了智力的內(nèi)涵與外延，實現(xiàn)了人類對自身智力認(rèn)識的一次飛躍。它與普通心理學(xué)的基本智力（IQ）是何種關(guān)系，正確認(rèn)識兩者之間的辯證關(guān)系，對發(fā)展智力理論，深化素質(zhì)教育，促進(jìn)人的綜合素質(zhì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、情感智力與基本智力的內(nèi)涵

要認(rèn)識情感智力與基本智力的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確把握情感智力與基本智力的內(nèi)涵。情感智力概念是薩拉維和梅耶在1991年率先提出的。1995年戈爾曼的《情感智商》出版，標(biāo)志著EQ理論在美國初步形成。由于年青的情感智商理論尚未成熟，因此對情感智力內(nèi)涵的定義國內(nèi)外有很大爭議。戈爾曼在《情感智商》中，把情感智力界定為認(rèn)知自我情緒、管理自我情緒、自我激勵、認(rèn)知他人情緒、人際關(guān)系管理五個方面的能力。[1]1996年薩拉維和梅耶對情感智力重新定義為：“情緒的知覺、評估，和表達(dá)能力；思維過程中的情緒促進(jìn)能力；理解與分析情緒，獲得情緒知識的能力；對情緒進(jìn)行成熟調(diào)節(jié)的能力。”[2]可見他們只注重對自我和他人情緒的知覺、調(diào)控、表達(dá)、評估，以及對認(rèn)知的促進(jìn)和人際關(guān)系等個人功用方面研究情感智力，而沒有從人的思想意識和心理品質(zhì)（如價值觀念、人格、道德等）與情感智力建設(shè)的相互作用，以及不同社會政治、經(jīng)濟制度、文化背景、環(huán)境氛圍對情感智力建設(shè)的影響等方面深入系統(tǒng)研究，致使EQ理論的指導(dǎo)與實用價值有很大的局限性。筆者認(rèn)為情感智力具有三大類功能：①情感智力反映了個體與群體、與社會環(huán)境相互作用中對理性社會化品質(zhì)與能力的內(nèi)在需求，它具有涵養(yǎng)個體情緒情感理性社會化意識與能力的功能；②情感智力具有調(diào)節(jié)一定社會關(guān)系中個體不同時期價值追求與意志結(jié)合的自我激勵動力功能；③一個人的人格品質(zhì)在很大程度上潛源其情感理性能力。一方面，價值觀、人格、道德等個體品質(zhì)決定著情智建設(shè)的方向和高度。另一方面，情感智力具有涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)的功能。因此，筆者認(rèn)為情感智力是個體在認(rèn)知基礎(chǔ)上能動地調(diào)控、釋放自身情緒情感和有效識別、駕馭他人的情緒情感，并將自身情緒情感理性社會化的意識與能力；是個體價值追求、意志、自我激勵相鏈接的內(nèi)在動力源；是涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)的情感心智。它包括認(rèn)識和管理自我情緒、識別和駕馭他人情緒、價值追求和意志相結(jié)合的自我激勵、涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)、人際關(guān)系管理五個方面的內(nèi)涵。

基本智力就是普通心理學(xué)中以認(rèn)知為主線、思維為核心的人的一般智力。是人在不同環(huán)境中認(rèn)知和創(chuàng)造性解決實踐問題的綜合能力，它包括觀察力、認(rèn)知力、記憶力、計算力、想象力、思維力等要素。

二、認(rèn)知思維是情緒情感理性的基石

人是富有情緒情感的生命體。情緒情感具有正負(fù)兩重屬性，并貫穿生命意識活動的始終，對人的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活起著積極或消極的作用。由于情緒常常走在理性前面，如果無法及時用理智約束它，放縱的情緒就會使個體行為失控，給自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活和他人造成傷害。情感智力作為個體運用基本智力的觀察、認(rèn)知、思維等要素對情緒進(jìn)行調(diào)控的能力，其核心就是理性。理性并不是伴隨情緒情感油然而生的，它需要一個對引起情緒起伏的諸類信息、情景進(jìn)行洞察與分析的過程，一個對情緒情感價值判斷與選擇的過程；一個對情緒情感張弛“度”的衡量與把握的過程，實質(zhì)上是一個對情緒的智力認(rèn)知與思維的過程。這個過程可能一次完成，也可能要多次才能完成。如果離開了這樣一個基本智力核心要素認(rèn)知與思維向情感智力核心要素理性與調(diào)控的轉(zhuǎn)化過程，就不可能對情緒成功調(diào)控。只有理性認(rèn)知思維同化后的情緒情感才能與個體的需求動機、價值信念保持一致性。個體的認(rèn)知思維是否客觀科學(xué)，決定其情感流向是否正確，張弛是否控制有度。只有正確認(rèn)知思維，才能充分發(fā)揮情緒情感對個體學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活和親和人際關(guān)系的積極作用。雖然在某些特殊情境下，當(dāng)情緒的激動超越了個體當(dāng)時理智的承受度時，放縱的情緒仍會沖開理智的閘門泛濫奔瀉，因而常常出現(xiàn)明知不可為不該為的情緒化個體社會行為。這類放縱情緒化行為的不良后果，反而更加彰顯了認(rèn)知思維對情緒情感理性的基石作用。

三、理性情感是智力認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動力[3]

情感智力一方面通過智力理性調(diào)控情緒，另一方面運用理性情感驅(qū)動智力的認(rèn)知發(fā)展。情感智力對智力認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動是通過情感的傾向性、深刻性、對人格品質(zhì)的涵養(yǎng)和有效調(diào)節(jié)情緒強弱來體現(xiàn)的。情感的傾向性是個體價值觀的反映，影響著個體對事物的態(tài)度和選擇，它對認(rèn)知活動具有導(dǎo)向和排異功能。①激活個體對認(rèn)知活動的興趣；②導(dǎo)向個體作出是否進(jìn)入認(rèn)知活動的選擇；③驅(qū)動興趣轉(zhuǎn)化為動機和行為；④導(dǎo)向認(rèn)知朝著活動的既定目標(biāo)發(fā)展；⑤排除異性情緒如焦躁、消沉對認(rèn)知活動的干擾。

情感的深刻性是理性、穩(wěn)定性和體驗深刻性的有機結(jié)合，它對認(rèn)知發(fā)展具有催生功能。①深刻的情感能釋放強大的感召力，這種感召力能提升人的視覺高度，有利于開拓思維境界；②情感的深刻性能將認(rèn)知遷移的信號放大。認(rèn)知思維的發(fā)展依賴于豐富的想象力，想象與創(chuàng)新總是伴隨著深刻的情感體驗而產(chǎn)生，可見深刻的情感具有催生想象力，催生創(chuàng)新思維的積極作用。

理性情感對人格品質(zhì)的涵養(yǎng)是驅(qū)動認(rèn)知發(fā)展的一條重要途徑。由于人對客觀事物的智力認(rèn)知是一個由表及里、由淺入深的漸進(jìn)過程，一個由已知探求未知的坎坷過程，一個由實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的無限發(fā)展過程，如果離開了自信、意志、責(zé)任性、承受力等穩(wěn)定進(jìn)取的人格品質(zhì)支撐，認(rèn)知活動隨時都可能因困難、阻力或挫折而瓦解。情感智力涵養(yǎng)人格品質(zhì)的功能正適應(yīng)智力發(fā)展對動力持續(xù)穩(wěn)定的內(nèi)在要求。

情感智力對認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動還表現(xiàn)在對情緒強弱的有效調(diào)節(jié)。由于認(rèn)知發(fā)展對基本智力與情感智力的要求比重不同。在認(rèn)知活動中，智力的認(rèn)知是越深刻越接近事物的本質(zhì)，而情緒認(rèn)知卻要求理性與適度，高強度和低強度情緒都會阻礙認(rèn)知發(fā)展。情感智力正是通過理性調(diào)節(jié)來保障情緒情感的優(yōu)佳狀態(tài)，使認(rèn)知發(fā)展有良好的心理與生理基礎(chǔ)。

四、情感智力、基本智力與事業(yè)成就

為了準(zhǔn)確把握情感智力與基本智力的辯證關(guān)系，我們再從事業(yè)成就角度加深認(rèn)知。

當(dāng)前，社會上盛傳這樣一種觀點：“一個人的事業(yè)成就，20%取決基本智力，而80%取決于情感智力?！惫P者認(rèn)為這種一概而論的觀點實在有些偏頗。我們不否認(rèn)情感智力對事業(yè)成就的重要作用，但也反對將二者絕對化。其一，人的職業(yè)活動乃至一切對象化活動都離不開情感智力與基本智力的相互作用，只是它們在不同領(lǐng)域職業(yè)中的適用比重不同。其二，情感智力只能創(chuàng)造和強化人在職業(yè)活動中的條件和驅(qū)動力，而職業(yè)活動成果最終要依靠職業(yè)智力創(chuàng)造。如一位醫(yī)師治病救人的業(yè)績，必須靠其高超的醫(yī)術(shù)去創(chuàng)造。其三，情感智力與基本智力之間是否構(gòu)成優(yōu)佳組合關(guān)系，是創(chuàng)造事業(yè)成就的根本前提條件。[4]

人的智力品質(zhì)不平衡發(fā)展規(guī)律告訴我們，每個人的智力品質(zhì)都有多重結(jié)構(gòu)要素，這些要素受先天潛質(zhì)、環(huán)境、教育、實踐等因素制約而不平衡發(fā)展，形成了不同個體綜合素質(zhì)的差異。筆者認(rèn)為：雖然人的情感智力與基本智力總體發(fā)展并非同向正比，但我們卻不能忽視另一種重要心理現(xiàn)象，即個體智力在差異化發(fā)展中，無論是情感智力還是基本智力，都會蘊涵某些方面偏重發(fā)展的能力特質(zhì)，如果這兩類特質(zhì)構(gòu)成了優(yōu)佳組合，具備創(chuàng)造事業(yè)成就的全部能力和心理條件，就能創(chuàng)造出卓越的事業(yè)成就。例如我國著名的數(shù)學(xué)家陳景潤，多數(shù)人會評價他高智商低情商，筆者卻有不同認(rèn)識。陳景潤之所以能夠攻克“哥德巴赫猜想”，一方面是因為他具有超人的數(shù)學(xué)智力特質(zhì)，另一方面是具有支撐數(shù)學(xué)智力超常發(fā)揮的情感智力特質(zhì)。如果他沒有對數(shù)學(xué)的執(zhí)著情感，沒有堅強的研究意志和對無數(shù)次演算失敗的承受力，是不可能解答這項數(shù)學(xué)難題的。雖然他并不精通為人之道，甚至個人生活也不善于調(diào)理，但表現(xiàn)在事業(yè)中卻是他情感智力特質(zhì)與數(shù)學(xué)智力特質(zhì)的優(yōu)佳組合，所以他創(chuàng)造了人生的輝煌。而率先提出“能量子假說”的德國物理學(xué)家普朗克，由于他在這項研究中，缺乏足夠的自信和膽識等情智品質(zhì)與其物理智力特質(zhì)相匹配，因而無法構(gòu)建與“能量子假說”研究發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)佳素質(zhì)鏈，最終將有可能獲得革命性突破的成果拱手讓給了他人。

以上事例說明：①事業(yè)成就是人的情感智力與基本智力最佳相互作用創(chuàng)造的；②在差異化發(fā)展中，兩者某些偏重發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素有可能存在對應(yīng)的優(yōu)佳組合關(guān)系；③這種優(yōu)佳組合如果與職業(yè)活動相適應(yīng)，具備創(chuàng)造活動成就的全部要素，就能創(chuàng)造出卓越成就；④這兩種智力都與事業(yè)成就正相關(guān)，決不能一概而論孰重孰輕，必須全面發(fā)展和優(yōu)佳組合。[5]

綜上所述，我們可以認(rèn)識到，情感智力與基本智力是概念內(nèi)涵、功能作用、作用對象、作用方向、要求比重各不相同的品質(zhì)與能力，反映了人在對象化活動中兩個不同層面的內(nèi)在要求，它們是互倚、互制、互促的辨證統(tǒng)一，是人的綜合素質(zhì)的兩大支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱智賢.思維發(fā)展心理學(xué)[M].北京：北京師大出版社，1986.

第4篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

近年來,隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和全面深化改革的推進(jìn),小學(xué)生所處的校內(nèi)外學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及影響其成長發(fā)育的各種因素都發(fā)生了深刻變化。因此，對小學(xué)生具有直接作用和重要影響的小學(xué)課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等，都需要進(jìn)行與時俱進(jìn)的改革。在此背景下,教育部頒發(fā)的《關(guān)于深化教師教育改革的意見》以及《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》，對教師教育課程改革作出整體規(guī)劃：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)教師專業(yè)化發(fā)展趨勢，適應(yīng)國家基礎(chǔ)教育課程改革對師資的新要求，優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),改進(jìn)教學(xué)方法，強化實踐教學(xué)，不斷提高教師教育人才培養(yǎng)質(zhì)量。《教育部關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》中明確指出，創(chuàng)新教師教育課程理念，優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),改革課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法和手段[1],同時,《考試大綱》《考試標(biāo)準(zhǔn)》對教師資格考試也提出了更新更高的要求。在目前高科技充斥的信息社會環(huán)境里,青少年多動癥、焦慮癥、抑郁癥等心理疾病發(fā)病率增高，小學(xué)生的各種心理問題也日益增多，如:逆反心理強、以自我為中心,對學(xué)習(xí)失去興趣、厭學(xué)、學(xué)習(xí)過度焦慮、意志力薄弱、自制力差、人際關(guān)系不和諧、嫉妒心理等。心理問題產(chǎn)生的原因主要涉及社會、學(xué)校、家庭和學(xué)生個體等方面的因素。小學(xué)生心理問題的出現(xiàn)雖然與家庭教育的過失和社會環(huán)境的不良影響脫不了干系，但是學(xué)校教育的失誤對其心理問題的出現(xiàn)負(fù)有主要責(zé)任。學(xué)校片面追求升學(xué)率而忽略了學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo),教師自身心理素質(zhì)不過硬，行為失范，缺乏必要的心理健康知識和技能等都會直接影響小學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。

在小學(xué)教育專業(yè)的課程體系中，心理學(xué)類課程處于核心地位，在完成小學(xué)教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)中發(fā)揮著重要作用。通過小教專業(yè)心理學(xué)類課程改革，探索出教師教育課程建設(shè)及師范院校教師教育培養(yǎng)模式等方面的新途徑,使心理學(xué)的學(xué)習(xí)實現(xiàn)多元性的目標(biāo)，既為小學(xué)職前教師的培養(yǎng)提供知識，同時又能滿足大學(xué)生個人成長需要，促進(jìn)心理健康發(fā)展，在未來的生活與工作中實踐成功的人生。這對于提升課程的實際價值和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性都有很大好處。

    二、小教專業(yè)心理學(xué)類課程現(xiàn)存問題的剖析

(一）教學(xué)過程脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)需求

過去心理學(xué)類課程的教學(xué)過程中存在著“三多三少”現(xiàn)象，即概念、原理進(jìn)行理論性的闡述多，而操作性闡述得少;對兒童心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識多,而進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識少;要求學(xué)生對概念、原理進(jìn)行闡述多，而運用原理解決實際問題的技能訓(xùn)練少，由此學(xué)生普遍感到心理學(xué)類課程抽象、難懂，概念成堆，理論性太強，學(xué)完后在實踐中很難用得上，造成心理學(xué)類課程學(xué)時無趣，學(xué)后無用的現(xiàn)狀?。隨著社會發(fā)展,學(xué)生的壓力也在增大，心理問題日益增多，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識，更迫切需要學(xué)會處理好日常生活的實際問題,解決心理困惑。但是在教學(xué)中由于受到課時的限制，教師水平差異的影響，教師往往局限于教材涉獵的內(nèi)容,而忽略了學(xué)生在發(fā)展中迫切學(xué)習(xí)的需要。

(二)教學(xué)內(nèi)容過于理論化

課程教學(xué)內(nèi)容重理論，輕實踐，過分拘泥于學(xué)科體系內(nèi)容的完整而忽視了教學(xué)對象的需要,不能適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的要求。教學(xué)內(nèi)容主要定位于基礎(chǔ)知識的教學(xué)，然而學(xué)生只學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)知識，無法將所學(xué)知識靈活應(yīng)用于教育教學(xué)實踐中，不會用于自身心理素質(zhì)的成長和提高,往往會覺得心理學(xué)課程類的學(xué)習(xí)內(nèi)容很“虛”，不知道學(xué)這些知識有什么用，如何去用。另外，傳統(tǒng)的心理學(xué)教學(xué)往往被定位為一種知識教育，比較注重知識的傳授,忽視了相關(guān)技能的培養(yǎng)，沒有與學(xué)生的自身成長、將來所從事的工作、職業(yè)活動相聯(lián)系，與學(xué)生實際的心理需求錯位;這實際上也妨礙了心理學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

(三）教學(xué)方法單調(diào)、機械

許多教師教學(xué)方法單一，還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以講授法為主,不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，課堂氣氛沉悶。教學(xué)中教師主宰課堂，講課中偏重于對概念、規(guī)律等理論的解釋，缺乏師生間和生生間的互動，忽視了學(xué)生自我效能感的發(fā)揮。原本在學(xué)習(xí)之前對心理學(xué)類課程抱有強烈興趣和渴求的學(xué)生,在聽了老師如此照本宣科的講授后很失望，乘興而來，敗興而歸，對學(xué)習(xí)的興趣蕩然無存。這種教學(xué)方式造成的結(jié)果必然是學(xué)生上課聽，下課記,考試背，學(xué)習(xí)目的不明確,僅僅是為了通過考試，致使學(xué)生曠課、上課不認(rèn)真聽講的現(xiàn)象比較普遍。這樣的教學(xué)方法，學(xué)生不僅無法從心理學(xué)類課程的學(xué)習(xí)中獲益，更不會主動將心理學(xué)知識與教學(xué)實際相聯(lián)系,不會解決自身面臨的各種心理問題以及為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。此外，有些教師也在嘗試使用其他的教學(xué)方法,但在實踐過程中大多流于形式，沒有從根本上提髙學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,也沒有真正提高教學(xué)效果。

三、小教專業(yè)心理學(xué)類課程改革思考

根據(jù)《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》提出的“教育理念、教育知識、教育能力、教育實踐”四大領(lǐng)域的課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求,要將學(xué)科前沿知識、教育改革和教育研究最新成果充實到教學(xué)內(nèi)容中，特別應(yīng)及時吸收兒童研究、學(xué)習(xí)科學(xué)、心理科學(xué)、信息技術(shù)的新成果。此外，依據(jù)教師資格《考試大綱》《考試標(biāo)準(zhǔn)》對教師資格考試提出的新的更高的要求，要在課程中不斷更新與補充內(nèi)容。

(一)課程目標(biāo)定位的多兀性

小教專業(yè)心理學(xué)類課程屬于教師教育課程，必須要突出教師教育的特色。它不僅承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)職前教師的心理學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)能力的重任,而且對于優(yōu)化大學(xué)生心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生心理健康水平意義重大。《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》中明確規(guī)定了小學(xué)職前教師心理學(xué)類課程的目標(biāo)，具體目標(biāo)是使未來小學(xué)教師了解兒童發(fā)展的主要理論和兒童研究的最新成果；了解兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律和影響因素，熟悉小學(xué)生年齡特征和個體發(fā)展的差異性;了解小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)方式的特點及影響因素，熟悉小學(xué)生建構(gòu)知識、獲得技能的過程;了解小學(xué)生品德和行為習(xí)慣形成的過程，了解小學(xué)生的交往特點,理解同伴交往對小學(xué)生發(fā)展的影響。具有理解學(xué)生、教育學(xué)生的知識與能力。了解小學(xué)生心理健康教育的基本知識，學(xué)會診斷和解決小學(xué)生常見學(xué)習(xí)問題和行為問題，具有教育學(xué)生的知識與能力[3]。由此，把心理學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)調(diào)整為兩方面:一是為學(xué)生提供小學(xué)生心理發(fā)展的特點和規(guī)律的基本知識和技能訓(xùn)練;二是為學(xué)生自身的現(xiàn)實心理生活提供指導(dǎo)，使學(xué)生的人格健康發(fā)展。前一個目標(biāo)針對師范生未來做教師的規(guī)格要求，后一個目標(biāo)則針對提高大學(xué)生自身心理健康和心理素質(zhì)的要求。為此,將原來的以普通心理學(xué)為主線的教學(xué)大綱(課程標(biāo)準(zhǔn)）調(diào)整為以兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)為主綱的教學(xué)內(nèi)容體系，并加強了課外實踐訓(xùn)練，不僅提高了學(xué)生的興趣，而且使教學(xué)內(nèi)容更符合小學(xué)教師的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格要求,也有利于大學(xué)生心理衛(wèi)生和心理教育工作的開展。

(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，拓展行知空間

在以往的小教專業(yè)人才培養(yǎng)方案中，心理學(xué)類課程主要包括:普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)生心理輔導(dǎo)、兒童心理咨詢理論與技術(shù)、心理測評與學(xué)生心理檔案建設(shè)、兒童行為塑造與矯正。其中前三門課程為專業(yè)基礎(chǔ)課，后四門課程為專業(yè)選修課。根據(jù)《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中課程設(shè)置建議模塊要求，將小學(xué)教育專業(yè)心理學(xué)類課程的專業(yè)基礎(chǔ)課主要設(shè)置為三大塊，即兒童發(fā)展、小學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)、小學(xué)生心理輔導(dǎo)。在注重教學(xué)內(nèi)容的針對性和適用性研究上，不過于拘泥學(xué)科理論體系的完整性，而是以未來的教育對象——小學(xué)兒童心理特點和發(fā)展規(guī)律為主線的內(nèi)容體系;在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要注重學(xué)習(xí)的趣味性和實踐性，教學(xué)內(nèi)容要更加貼近日常生活和學(xué)習(xí)；在知識的教學(xué)中與小學(xué)教學(xué)實踐緊密聯(lián)系,進(jìn)行解決小學(xué)生發(fā)展與教育中出現(xiàn)的各種問題技能的訓(xùn)練，使學(xué)生具有較強的動手操作和解決實際問題的能力;不必過分強調(diào)深奧的概念和理論，將復(fù)雜的概念原理直觀化和簡單化。這樣的教學(xué)內(nèi)容和教材,才能充分體現(xiàn)小學(xué)教育專業(yè)職前培訓(xùn)的特色，才更有針對性和適用性，才能滿足學(xué)生發(fā)展的需求。

(三)改進(jìn)教學(xué)方法,更新教學(xué)手段

21世紀(jì)心理學(xué)的研究越來越強調(diào)應(yīng)用性、實踐性和操作性。在教學(xué)過程中有針對性地培養(yǎng)學(xué)生運用心理學(xué)知識解決未來教育和教學(xué)中存在的兒童心理問題的能力。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)手段優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，加強教學(xué)方法的改進(jìn)和手段的更新。

通過小組討論、隨堂實驗法、體驗式教學(xué)等形式’增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，增強教學(xué)過程中的師生互動、生生互動,使學(xué)生的主體性作用得到更大程度的發(fā)揮。這使得教學(xué)氛圍輕松、和諧，學(xué)生在豐富的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，加深了對理論知識的理解，同時也增強了學(xué)生們的合作意識,培養(yǎng)他們分析問題、解決問題及人際溝通的能力。案例教學(xué)法的研究,既加強了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，又使心理學(xué)類課程成為對師范生有吸引力、實用且可操作性很強的課程。通過課前講練、學(xué)生講課的形式，引導(dǎo)大學(xué)生們有意識地去關(guān)注最新的學(xué)科知識，善于關(guān)注生活中及小學(xué)生的心理現(xiàn)象，運用課堂學(xué)習(xí)的知識和方法,對遇到的問題和現(xiàn)象進(jìn)行理性思考;學(xué)生在講練過程中能夠提早熟悉教學(xué)環(huán)節(jié)，增強教育者的責(zé)任意識。

此外，教師在教學(xué)中全面推進(jìn)多媒體教學(xué),從而增強教學(xué)效果，拓寬教學(xué)的時限;利用每學(xué)期一次的教育見習(xí)，組織學(xué)生利用所學(xué)理論去觀察、思考小學(xué)教育,實現(xiàn)大學(xué)與小學(xué)互動、理論與實踐相結(jié)合;課程全部采用多媒體教學(xué)，信息技術(shù)與課程髙度整合。

(四）加強評估，確保教學(xué)效果

第5篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

【關(guān)鍵詞】情商；工業(yè)沙盤；實訓(xùn)課程

1994年美國耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼得?沙洛維等人提出“情商智力”的概念，與智商相對應(yīng)，認(rèn)為一個人的成功20%靠智商，80%靠情商。1995年美國哈佛大學(xué)心理學(xué)博士丹尼爾?戈爾曼教授出版《情感智力》一書，他用通俗的語言總結(jié)心理學(xué)研究的成果，對情商進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并附有大量實驗報告。此后，情商在心理學(xué)界和教育界備受重視。

我國一直以來都十分重視學(xué)生的智商的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生情商的培養(yǎng)。大學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人才的最后一步，擔(dān)負(fù)著向社會輸送合格人才的重任。過去的“應(yīng)試教育”重視智力的培養(yǎng)和提高，在相當(dāng)程度上忽視了對學(xué)生情感、意志、動機等情商方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。大學(xué)生的情商教育，是全面貫徹教育方針、高素質(zhì)人才不可缺少的教育，有助于大學(xué)生的成才，有助于大學(xué)生走向社會后面對殘酷的競爭。

所以我院針對學(xué)生實際情況和現(xiàn)有條件在經(jīng)濟與管理系率先開設(shè)了情商實訓(xùn)課程。情商主要包括五個方面的內(nèi)容：（1）認(rèn)識自身的情緒；（2）妥善管理自身的情緒；（3）自我激勵；（4）認(rèn)識他人的情緒；（5）人際關(guān)系的管理。實質(zhì)上情商就是指對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的樂觀程度和面臨挫折的承受能力。根據(jù)情商的概念我們把情商實訓(xùn)課程內(nèi)容分為以下幾個部分：

1.心理測試，主要由手動實驗和上機操作兩個內(nèi)容組成。手動實驗主要有六種，分別是：感覺類、知覺類、動作類、記憶類、注意類、反應(yīng)類，每一類都由幾個實驗組成。上機操作主要有普通心理學(xué)演示實驗，基本心理能力實驗測定，經(jīng)典心理實驗和認(rèn)知心理學(xué)實驗。這部分內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解自我、認(rèn)識自我。

2.人才測評，主要通過軟件來完成。包括個性品質(zhì)、職業(yè)適應(yīng)性、組織行為特征、人際特征、管理技能等方面的測評。這部分內(nèi)容包括的面就相對來說廣些，主要是認(rèn)識自我情緒，人際交往能力和管理技能的訓(xùn)練。

3.管理技能培訓(xùn)，是通過物理沙盤和電子沙盤兩種方式來教授學(xué)生。沙盤實訓(xùn)是模擬企業(yè)經(jīng)營的一種實戰(zhàn)演練。在實訓(xùn)中每個學(xué)生充當(dāng)一個角色，分析企業(yè)的市場狀況，了解市場動態(tài)，預(yù)算企業(yè)財務(wù)，把握企業(yè)經(jīng)營績效。通過整個實訓(xùn)，學(xué)生可以基本掌握一個企業(yè)的管理過程，包括生產(chǎn)管理、財務(wù)管理、物流管理、市場預(yù)測、人力資源管理等。

4.全國創(chuàng)業(yè)大賽的組織與訓(xùn)練，情商實訓(xùn)課程可以通過全國創(chuàng)業(yè)大賽進(jìn)行成效檢驗，這部分內(nèi)容的組織都包含了情商的所有部分內(nèi)容，在實際的競賽中能夠真正的鍛煉學(xué)生的自我控制能力，自我管理能力，認(rèn)識他人能力，人際交往能力，團隊合作精神以及管理能力。

根據(jù)上述課程內(nèi)容在具體實訓(xùn)課程教學(xué)過程中還必須采取一定的教學(xué)手段和方法使得實訓(xùn)課程順利進(jìn)行。實訓(xùn)課程不同于傳統(tǒng)理論課程教學(xué)，沿用理論課程的教學(xué)方法和手段勢必行不通，在多次實訓(xùn)教學(xué)過程中我們總結(jié)出一種學(xué)生比較能夠接受、教學(xué)效果比較好的教學(xué)方法，即學(xué)生預(yù)習(xí)――老師簡單講解――學(xué)生模擬練習(xí)――老師重點講解學(xué)生練習(xí)中的問題――學(xué)生繼續(xù)練習(xí)――老師總結(jié)――學(xué)生完成實驗報告――老師批改后講解。這個教學(xué)方法就避免了上述傳統(tǒng)教學(xué)模式中的一些問題，而且學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果良好，在學(xué)生提前預(yù)習(xí)后老師稍加講解，學(xué)生就有了一些印象，再通過自己動手練習(xí)就會更深刻的理解和發(fā)現(xiàn)一些問題，在學(xué)生沒有了解之前老師講再多再詳細(xì)學(xué)生也沒辦法完成理解而且會覺得一頭霧水，不知所云。學(xué)習(xí)在練習(xí)過程中肯定會有很大細(xì)節(jié)問題，這時候老師可以記下學(xué)生的問題，但先不做解答，等到老師總結(jié)的環(huán)節(jié)時再一次性把所有的問題連同理論知識和實訓(xùn)重點知識一起講解，這樣學(xué)生就比較感興趣，也能很好的吸收知識點，真正做到學(xué)以致用。最后學(xué)生還要通過完成報告的方式對所上的實訓(xùn)課程做一個總結(jié)和回顧，老師必改報告后會給學(xué)生練習(xí)做一個反饋，這樣學(xué)生就對知識理解更加深刻。

在這樣一種教學(xué)方法過程中老師會使用很多的教學(xué)手段，比如說利用電子教案講解，它能夠讓枯燥的文字生動有趣，便于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生更好的理解知識。還有提前給學(xué)生發(fā)放實訓(xùn)指導(dǎo)書、實訓(xùn)大綱、實訓(xùn)教材，學(xué)生利用這些資料做好預(yù)習(xí)工作，不至于老師講解時不知所云。

通過對情商實訓(xùn)課程內(nèi)容的研究，教學(xué)方法的探討我們在實際的教學(xué)過程中取得較好的教學(xué)效果和一定的教學(xué)成績。

目前經(jīng)管類的學(xué)生實際動手能力遠(yuǎn)不及工科類學(xué)生，通過情商實訓(xùn)實驗課程的訓(xùn)練不僅能讓學(xué)生把理論知識與實際相結(jié)合，而且能讓學(xué)生加強實際動手操作能力。情商實訓(xùn)使學(xué)生能夠更好的理解經(jīng)濟管理的理論課程，能夠了解自己的心理特征，能夠控制自己的情緒，能夠理解他人的人格。通過實驗培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，培養(yǎng)學(xué)生的自制力，培養(yǎng)學(xué)生的反應(yīng)能力。自從實踐教學(xué)成為各高校除理論教學(xué)外的一項重要教學(xué)部分，實踐教學(xué)就很好的彌補了理論教學(xué)的不足，使得枯燥無味的理論知識變得生動有趣且能夠理解，并且為今后實際生活和工作提供一定經(jīng)驗。情商實訓(xùn)目前已有部分內(nèi)容的課程取得了較好的反響，學(xué)生對心理測試和沙盤實戰(zhàn)演練部分的內(nèi)容都有濃厚的興趣和愛好，

課程外我們還組織了學(xué)生參加各種校內(nèi)外比賽，目前我們已經(jīng)參加了兩屆金蝶軟件有限公司舉辦的全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽并取得了優(yōu)異的成績。該大賽貫徹了教育部畢業(yè)生就業(yè)的精神，實施了高校畢業(yè)生就業(yè)行動，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，大力推動了實踐教學(xué)，使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)意識，為學(xué)生創(chuàng)造了就業(yè)機會。在今后我們將會參加更多的全國性的比賽，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)這門課程的興趣。除此之外我們更重要的是要培養(yǎng)廣大學(xué)生管理的實踐經(jīng)驗，并能為今后工作和生活打下良好的基礎(chǔ)，真正做到學(xué)以致用，學(xué)有所用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高子壯.重視情商教育培養(yǎng)職校生環(huán)境適應(yīng)能力[J].煤炭高等教育，2003（11）.

第6篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;

第7篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)動機；激發(fā)；培養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

教育實踐和教育心理學(xué)實驗都表明學(xué)習(xí)動機推動著學(xué)習(xí)活動，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持一定的喚醒水平，使之指向特定的學(xué)習(xí)活動。學(xué)習(xí)動機越強，學(xué)習(xí)效率就越高。學(xué)習(xí)動機強的學(xué)生能夠積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中，因此也更容易取得更好的成績。反之，那些學(xué)習(xí)動機不夠強烈的學(xué)生往往付出的努力相對較少，因此成績也要差一些。在過去的幾十年里，研究人員從各個方面對學(xué)習(xí)動機進(jìn)行了廣泛而深入的探討。由于學(xué)習(xí)動機的多樣化，人們對學(xué)習(xí)動機的解釋也多種多樣，并由此派生出不同的動機理論，分別強調(diào)不同的側(cè)面。本文旨在從普通心理學(xué)的角度，分析學(xué)習(xí)動機的類型及影響因素，以激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。

一、學(xué)習(xí)動機的含義與類型

（一）學(xué)習(xí)動機的含義

在心理學(xué)上，動機通常是指直接推動人們趨向某種目標(biāo)的內(nèi)部動因，或者說是激發(fā)和維持目標(biāo)指向行為的內(nèi)部過程，它具有隨環(huán)境、領(lǐng)域變化而變化的特點。動機是推動人們行為的內(nèi)在力量，為實現(xiàn)一個特定的目的而行動的原因，是一種由需要所推動，達(dá)到一定目標(biāo)的行動動力，學(xué)習(xí)動機是動機原理在學(xué)習(xí)這一領(lǐng)域中的具體運用，是發(fā)動、維持個體的學(xué)習(xí)活動，并使之朝向一定目標(biāo)的動力機制。

學(xué)習(xí)動機是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的重要因素，一定范圍內(nèi)學(xué)習(xí)動機強度與學(xué)習(xí)效率呈正相關(guān)關(guān)系。學(xué)習(xí)活動中的需要、愿望、信念、自信心、榮譽感等心理因素都可直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)部學(xué)習(xí)動機，它對學(xué)習(xí)活動的影響較大，維持時間亦較長久。

（二）學(xué)習(xí)動機的類型

在普通心理學(xué)中，動機是一個廣泛應(yīng)用的概念。心理學(xué)家認(rèn)為動機是為實現(xiàn)一定目的激勵人們行為的內(nèi)在原因，但對其定義卻沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。人們從不同角度對動機進(jìn)行研究分析，劃分出多種動機類型。

1. 普遍型學(xué)習(xí)動機和具體型學(xué)習(xí)動機

普遍型學(xué)習(xí)動機指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中努力掌握知識和技能的一種持久和廣泛的傾向。普遍型學(xué)習(xí)動機一旦形成它便會從小學(xué)持續(xù)到大學(xué)，再持續(xù)到工作中和生活中。普遍型學(xué)習(xí)動機適合于不同的課程和不同的學(xué)習(xí)活動，它是學(xué)校長期整體教育的結(jié)果。具體型學(xué)習(xí)動機是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有明確而具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，為實現(xiàn)其目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。具體包括：探索型學(xué)習(xí)動機、報效型學(xué)習(xí)動機、競爭型學(xué)習(xí)動機、報酬型學(xué)習(xí)動機、興趣型學(xué)習(xí)動機等幾種。

2. 表面型學(xué)習(xí)動機、深層型學(xué)習(xí)動機和成就型學(xué)習(xí)動機

表面型學(xué)習(xí)動機是指學(xué)生為應(yīng)付檢查和考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動機，在這類動機的驅(qū)動下，采用一些應(yīng)付性的、膚淺性的、消極被動的學(xué)習(xí)方法。深層型學(xué)習(xí)動機是指對所學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在興趣，為掌握知識而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動機，在它的作用下，學(xué)生可能采用一種鉆研性的、探索性的、積極主動的學(xué)習(xí)方法。成就型學(xué)習(xí)動機是指為了獲得高分和得到表揚而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動機，在這類動機的影響，學(xué)生采用的學(xué)習(xí)方法則較大程度的受到他人觀點的影響。許多研究表明，不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，其所具有的動機特點也不同。就大學(xué)生而言，深層型學(xué)習(xí)動機占主導(dǎo)地位，但是也發(fā)現(xiàn)表面型學(xué)習(xí)動機會隨年級的升高而加強，這表明大學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越具有功利性和實用性。

3. 內(nèi)部學(xué)習(xí)動機與外部學(xué)習(xí)動機

內(nèi)部學(xué)習(xí)動機指學(xué)生對學(xué)習(xí)活動本身感興趣，懂得學(xué)習(xí)的意義及對自己終生發(fā)展的重要性。特點是學(xué)生為求知而學(xué)習(xí)，為個人成長而學(xué)習(xí)，重視學(xué)科興趣與學(xué)科本身的價值，不過分重視考試成績。外部學(xué)習(xí)動機指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動由學(xué)習(xí)以外的誘因加以維護(hù)的學(xué)習(xí)動機。特點是學(xué)習(xí)懷有“表現(xiàn)目的”，追求高分或博得他人的稱贊、夸獎。

二、當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)動機的現(xiàn)狀

學(xué)習(xí)動機是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的重要因素，一定范圍內(nèi)學(xué)習(xí)動機強度與學(xué)習(xí)效率呈正相關(guān)關(guān)系。所以，學(xué)習(xí)動機的欠缺必然會嚴(yán)重的影響到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)，尤其是認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)今的大學(xué)校園，普遍存在學(xué)生的學(xué)習(xí)動機欠缺、過于功利化的現(xiàn)象。從踏入大學(xué)的那天起，部分學(xué)生就以金錢為學(xué)習(xí)目的，一切從金錢和利益出發(fā)。

學(xué)生學(xué)習(xí)動機的欠缺主要表現(xiàn)為以下幾種形式：第一，厭學(xué)情緒滋生。許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，在學(xué)習(xí)上態(tài)度散漫，甚至完全懈怠下來。在課堂上，這種厭學(xué)情緒表現(xiàn)為，學(xué)生精神萎靡不振，做一些與課程毫不相干的事情，甚至頻繁逃課。在課下則表現(xiàn)為，部分學(xué)生不上圖書館，不看專業(yè)書籍，不按時完成作業(yè)，論文靠抄襲。第二，降低對自己的要求。一些學(xué)生從緊張的高中學(xué)習(xí)中解脫出來，尚不能完全適應(yīng)大學(xué)的自學(xué)方式，一時間難以轉(zhuǎn)變角色，在學(xué)習(xí)上一再降低對自己的要求。專業(yè)課只求及格即可，英語等級考試以及各種職業(yè)技能考試則是能避就避。在學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，只求混得文憑。第三，思想壓抑，缺乏動力。由于許多學(xué)生都是獨生子女，進(jìn)入大學(xué)以后難以適應(yīng)校園里的集體生活，生活自理能力較差，人際交往能力不強。因而在思想上表現(xiàn)出壓抑的情緒，做任何事情積極性都不高，在學(xué)習(xí)上更是缺乏主觀能動性。

三、影響大學(xué)生學(xué)習(xí)動機的原因分析

（一）學(xué)生自身的原因

學(xué)生的個性特點對其學(xué)習(xí)動機的形成起著重要的影響作用。學(xué)生的興趣愛好、求知欲望是以及其學(xué)習(xí)過程的成敗經(jīng)驗是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機形成的最直接因素。興趣愛好和求知欲望時學(xué)生認(rèn)知型學(xué)習(xí)動機的主要內(nèi)部動力，而學(xué)習(xí)過程的成敗經(jīng)驗對于學(xué)生學(xué)習(xí)動機的形成起著決定作用。此外，學(xué)生的性格、情感、意志、價值觀等其他個性特點對學(xué)習(xí)動機的形成也有一定的影響。

（二）外在的客觀影響因素

社會的政治、經(jīng)濟、文化背景、家庭環(huán)境以及學(xué)校教育都會影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機的形成，而家庭教育對于學(xué)生學(xué)習(xí)動機的形成起著非常重要的作用。美國心理學(xué)家凱爾和赫爾賽的調(diào)查研究顯示：家庭的要求、態(tài)度和志向直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的形成，以及學(xué)習(xí)成績的好壞。學(xué)校教育環(huán)境對學(xué)習(xí)動機的形成也起著重要的作用。如何在現(xiàn)實的學(xué)校教學(xué)活動中，培養(yǎng)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，促進(jìn)教學(xué)效果，達(dá)到學(xué)校教育目的，這是一個值得研究的問題。大量的研究證明： 教師在學(xué)生學(xué)習(xí)動機形成中是一個強有力的因素。教師本人的治學(xué)態(tài)度、工作熱情和興趣，教師對學(xué)生的期望、對待學(xué)生的方式等都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。不能說學(xué)校、家庭和社會這三個環(huán)境因素孰輕孰重，它們在影響動機的形成過程中并不是單獨起作用的，而是同時發(fā)生作用，它們相互促進(jìn)、相互制約，產(chǎn)生綜合效力。

四、激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)動機和動力的對策

（一）樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

世界觀人生觀是確定人生走向的綱領(lǐng)，是一個人的事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。正確的世界觀和人生觀不僅標(biāo)示著個人的才能，而且還能幫助學(xué)生們在學(xué)習(xí)上明確學(xué)習(xí)目的，只有目標(biāo)明確，才能形成和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。實踐證明，明確具體的教學(xué)目標(biāo)即是一種能動的積極力量，是教學(xué)實踐活動的激勵因素和動力。所以，教師必須根據(jù)大綱和教師要求制訂明確而具體的教學(xué)目標(biāo)，同時針對每個學(xué)生的實際接受能力，為不同程度的學(xué)生確定不同層次的目標(biāo)，使他們各得其所，這種做法對調(diào)動學(xué)生積極性并促進(jìn)師生雙方真誠合作將起到有益的作用。

（二）激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，豐富教學(xué)內(nèi)容和改革教育方式

求知欲與學(xué)習(xí)興趣是直接的學(xué)習(xí)動機，屬于內(nèi)部動機范疇。它不僅可以推動學(xué)生主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且能在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生愉快的情緒體驗，使動機得以維持和深化。心理學(xué)家研究表明： 當(dāng)一個人對某種事物產(chǎn)生濃厚的、穩(wěn)定的興趣的時候，他的思維就會活躍起來，處于極其興奮狀態(tài)，能夠主動而積極地思考問題，感知事物，同時對事物的觀察也變得比較敏銳。在傳統(tǒng)的教育中，是以教師為本的模式，不能適應(yīng)當(dāng)前需要，應(yīng)樹立以學(xué)生為主體的人本教育模式，保證一切教育活動都以滿足和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)為標(biāo)。豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步鞏固和加強學(xué)習(xí)動機。

（三）有效地利用獎勵機制，引入競爭機制

心理學(xué)研究表明： 獎勵（物質(zhì)與精神）能使人產(chǎn)生愉快的精神享受，增強人的自豪感與自信心，最大限度地調(diào)動工作的積極性。教育工作者要會正確運用這一手段來強化學(xué)生學(xué)習(xí)動機。在計劃招生的大前提下，學(xué)生產(chǎn)生了一種“車到站”的感覺，認(rèn)為辛辛苦苦擠過“獨木橋”才跨進(jìn)大學(xué)校門，可以輕松一下了。從調(diào)查中可以看出，只有極少數(shù)學(xué)生沒有放松要求，大部分學(xué)生都不同程度地有所松懈。因此，在短期內(nèi)很難改變這種“嚴(yán)進(jìn)寬出”的情況下，學(xué)校要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，并在入學(xué)時予以公布。為了鼓勵優(yōu)秀學(xué)生，本著“優(yōu)勝劣汰”的原則，獎學(xué)金的發(fā)放要合理，并要適當(dāng)提高金額，吸引學(xué)生努力學(xué)習(xí)。寬松的制度產(chǎn)生寬松的心理，嚴(yán)格的制度造就合格的人才。競爭會使學(xué)生產(chǎn)生榮辱觀、利益觀，如果學(xué)好學(xué)壞一樣，那本來學(xué)習(xí)積極性很高的學(xué)生也可能退縮。當(dāng)然，競爭也會帶來挫折，認(rèn)識不清反而會削弱學(xué)習(xí)動機，因此，要教育學(xué)生合理競爭，正確對待挫折，避免產(chǎn)生不良后果。

（四）正確對待就業(yè)中的問題，積極應(yīng)對

由于當(dāng)前就業(yè)競爭激烈，就業(yè)環(huán)境復(fù)雜，就業(yè)制度不規(guī)范，大學(xué)生存在就業(yè)難的問題。首先，學(xué)校應(yīng)該高度重視學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，從宏觀上對學(xué)生的就業(yè)進(jìn)行一定的指導(dǎo)，做好信息溝通和服務(wù)等工作，盡量為學(xué)生就業(yè)提供最大限度的幫助。對此，學(xué)生應(yīng)保持一種平常的心態(tài)，而對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，研究生應(yīng)對自己未來的職業(yè)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計，明確自己的發(fā)展方向，在學(xué)習(xí)過程中努力提高自己的能力和素質(zhì)，全面提升自身的知識水平和技能，才能在激烈的競爭中處于優(yōu)勢地位。

（五）加強職業(yè)技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的自我效能感、成就動機和學(xué)習(xí)熱情

美國心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為人的行為取決于人們對自己是否能夠成功地從事某一行為的主觀判斷，也就是自我效能感。學(xué)習(xí)策略、學(xué)業(yè)成功和自我效能感有著非常密切的聯(lián)系，學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)業(yè)成功來源于策略運用時，原有的自我效能感被證實，成就動機得以鞏固和提高，就會進(jìn)一步激勵學(xué)生運用學(xué)習(xí)策略進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績，形成一技之長、以求立足于社會，使學(xué)生學(xué)到有用知識和技能，讓學(xué)生在實踐操作活動中體驗成功，感受到自我實現(xiàn)的價值，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)熱情，從而增強學(xué)生的自我效能感。

五、結(jié)語

本文主要從心理學(xué)的角度對學(xué)習(xí)動機的性質(zhì)及其類型進(jìn)行了分析與論述。從外在影響因素來看，社會文化環(huán)境決定人的態(tài)度并最終影響其學(xué)習(xí)愿望和努力程度等。心理學(xué)注重個體的內(nèi)部因素，認(rèn)為正是這些因素激發(fā)并維持了活動傾向。研究者們應(yīng)該意識到人們對學(xué)習(xí)動機在理解上存在差異，在研究過程中，當(dāng)涉及到有關(guān)學(xué)習(xí)動機的作用的爭論時，我們不能單純只看結(jié)果，應(yīng)該首先考慮學(xué)習(xí)動機在意義上的不同。同樣的道理，我們試圖研究學(xué)習(xí)動機的作用時，也應(yīng)該首先明確它的概念。

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第8篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：音樂表演心理體驗記憶傳情想象

在音樂表演中，表演者的心理要素是綜合心理活動的反映。這些心理活動涉及到體驗、記憶、投情、想象等各個方面。

體驗

“體驗”（experience），兼有“經(jīng)驗”“經(jīng)歷”等涵義，通常的解釋是通過實踐來認(rèn)識周圍的事物。從一般意義上來看，體驗就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗是比較寬泛的概念，是實踐得來的知識或技能。由此可見，經(jīng)驗是已獲得的了，是客觀世界中的事物在人的頭腦中留下的印象或形成的知識，而體驗則不同，是由主體自己去感受的一些現(xiàn)象，指以“人”為基礎(chǔ)，帶有強烈主觀情感色彩的心理活動。從這個角度來看,“體驗”與“經(jīng)驗”在意義上是有差別的。在音樂中，體驗可以在多層次上獲得，如作曲家創(chuàng)作時對生活的體驗，可以將生活感受訴諸于他的創(chuàng)作作品中；在表演方面，表演者要體驗作品中的情感，并通過表演表現(xiàn)出來；在欣賞方面，審美者通過演奏(唱），體驗到作品中的情感，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與音樂產(chǎn)生共鳴等，體驗在創(chuàng)作、表演、審美中都會發(fā)生。

音樂表演中的“體驗”就是一種感受，一種主客體統(tǒng)一、物我兩忘地融入到一個新的事物之中的感受。這里涉及主體對作品的形式、思想、感情、精神氣質(zhì)等所有感受的因素，而且這些因素是融為一體的，可能有的因素多一點，有的少一些，也可能只有這一因素而沒有那一因素，但這些都是一種內(nèi)在的感受。表演者在讀譜時，或在實踐的練習(xí)中，要理解其形式及內(nèi)涵，并體會作品中的情感，作品中所蘊含著的作曲家的體驗，并將自己的情感體驗化為想象中的聲音。表演者要身臨其境地進(jìn)入到作品的情感中，有的情感是自己親身經(jīng)歷體驗過的，有的是對世界事物的認(rèn)識、感悟及想象而產(chǎn)生獲得的。例如，貝多芬的《第二十三鋼琴奏鳴曲(熱情)》，作者將熱情奔放的思想感情、內(nèi)心的矛盾與痛苦、對黑暗勢力的憤怒與反抗、對光明理想的堅信與渴求和大無畏的英雄氣概的斗爭精神全部傾注在作品中，并得到充分體現(xiàn)。表演者一定要體驗到作品中的這種情感，將這種情感化為內(nèi)心的感受，去揭示作品“生命”的意蘊。表演者主體要調(diào)動全部的心理能力進(jìn)入一種全身心的癡迷狀態(tài)，才能更好地體驗作品中所蘊含的情感；體驗不是被動地接受，而是主動地將自我傾注在音樂作品之中。

記憶

“記憶”在普通心理學(xué)中被解釋為“人們感知的東西，并不消失得無影無蹤，會在大腦皮層上留下興奮過程的痕跡。在引起興奮的刺激物離開以后，這些痕跡也能產(chǎn)生興奮。據(jù)此，人們就能識記和保持并隨后再現(xiàn)已消失的對象的映像，或再現(xiàn)過去掌握的知識。記憶是以識記、保持和再現(xiàn)的方式對人的經(jīng)驗的反映。”“記憶是當(dāng)信號作用已經(jīng)停止后的信息的儲存?！雹?/p>

“音樂記憶是過去的音樂經(jīng)驗在人腦中的反映。具體地說，音樂記憶是人腦對過去感知過、體驗過、思考過的音樂對象的反映。比如，過去聽過的樂曲，雖然現(xiàn)在聽不到音響，但仍能在腦中浮現(xiàn)；過去彈過的曲子，雖然很久沒有彈過，現(xiàn)在仍能彈出，這就是音樂記憶?！雹?/p>

音樂記憶屬于一種音樂心理活動范疇，是先有“記”，再有“憶”。音樂記憶對音樂表演者、特別是那些獨奏、獨唱、歌劇、協(xié)奏曲等的表演者來說，就顯得更為重要。約·霍夫曼（JosefHofmann,1867—1957）曾說：“憑記憶彈奏對于從容演奏是絕對必要的。為了在彈奏中盡可能照顧到樂曲的所有細(xì)節(jié)，必須熟記整首樂譜?！雹勰切﹥?yōu)秀的指揮家、表演藝術(shù)家可以憑記憶演出幾場或幾十場的優(yōu)秀音樂會。可見，音樂記憶對音樂表演來說是何等的重要。

音樂記憶的過程首先是建立在對音樂作品整體的感知基礎(chǔ)上，它需要調(diào)動表演者的視覺、觸覺、聽覺等共同的參與。視覺將樂譜的符號“攝于”腦中，通過觸覺的練習(xí)，幫助表演者來熟悉音符的位置、動作等。聽覺是經(jīng)過視覺和觸覺形成“聲音”，形象化為音響，形成連貫的旋律，“刻錄”于腦中。音樂保持就是將已獲得的音樂材料，進(jìn)行系統(tǒng)化、概括并掌握的過程，不停地練習(xí)和復(fù)習(xí)、彈奏可以保持記憶的牢固性，這個過程是強化的過程，是不斷加深印象的過程，在這里要有系統(tǒng)和歸類地記，從樂曲的旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式、樂句、段落等特點入手，進(jìn)行演奏(唱）很快就能背熟。音樂再認(rèn)識和再現(xiàn)，就是對以前感知、記憶過的知識的恢復(fù)過程。音樂記憶的這三個過程是密切相關(guān)的，通過感知識記——音樂的保持——音樂的再認(rèn)、再現(xiàn)，使音樂的表演家能在演奏中完成作品的表達(dá)，將整部音樂作品背奏或背唱下來，使情感更加投入、表演更成功。

投情與傳情

“音樂是情感的藝術(shù)”，它是通過形式的表現(xiàn)，表現(xiàn)出作品中的情感內(nèi)容，引發(fā)“人”的情感,“作為音樂表演，其重要的藝術(shù)使命之一就是深刻揭示和完美再現(xiàn)音樂作品中的思想與情感內(nèi)涵，表演者只有投入自己的真實感情，將其融入到音樂表演中去，才能真實、生動地表現(xiàn)和再現(xiàn)音樂作品中思想和情感內(nèi)涵?！雹茉诒硌葜?，曾有“激情派”和“形式派”之分。⑤“激情派”就是對音樂作品時代背景、作曲家自身感受過于重視，而“形式派”則是重視樂譜中的形式。我認(rèn)為，不管是哪一派都各有所長，如果能融于一體，那才是音樂表演的成功，正如德國音樂家C.P.E·巴赫所主張的“音樂家除非自己也受感動，否則就不能感動別人，他必須感覺到他想要在他的聽覺中的一切效果……?！雹尬覈宕魳芳倚齑蟠辉凇稑犯畟髀暋非槠分幸舱f：“唱者不得其情，則邪正不分，悲喜無別”。由此可見，表演者應(yīng)在表演中完全投入，把自己的情感與音樂作品中的情感融為一體，并把這種情感通過表演傳出去，才能打動聽眾，從而引起審美者的情感波動并產(chǎn)生共鳴。音樂表演中投情與傳情是建立在對形式和作品中情感內(nèi)涵的把握的基礎(chǔ)上，正確地理解和領(lǐng)會樂曲的情感，表演者投入情感才可能傳達(dá)作品情感。在投入和傳達(dá)情感的過程中表演者要對作品中的情感控制好，不要“過頭”“一發(fā)而不可收”或者是“毛毛草草的”，都會影響表演效果，導(dǎo)致表演的失敗。好的投情和傳情在表演中會形成一種“意境”，因為表演者面對不同的作品，其情感內(nèi)涵不是所有人都經(jīng)歷過的，這就要求表演者不僅僅是真情實感地投入，而且還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人生活局限，要獲得超越時空的更為廣闊、更為深邃的情感體驗。表演者根據(jù)作品及藝術(shù)表現(xiàn)的需要，將情感的表現(xiàn)呼之即來，揮之即去，達(dá)到揮灑自如的境界，這才是音樂表演中需要的情感。

想象與聯(lián)想

講一個故事：宋徽宗趙佶雖是中國歷史上有名的昏君，卻也是一個著名的書畫家。有一次畫院考試，宋徽宗親自出題，叫“深山藏古寺”。這個題難住了不少應(yīng)試的人。古寺既然藏在深山之中，怎么在畫面上表現(xiàn)出來呢？考生苦思良久，有的在半山腰畫一座古寺，有的在深山老林中畫一古寺，有的在兩峰聳峙的山谷中露出寺廟的一角紅墻。然而，有一幅畫卻別出心裁。這幅畫根本沒畫什么古寺古廟，而只是畫了一個和尚在山腳下的山澗邊以桶汲水。宋徽宗在審閱畫卷看到此畫時，不禁拍案叫絕：“妙，妙極了！用一個和尚點出‘藏’字，不畫古寺，而古寺自在畫中，真使人產(chǎn)生‘深山藏古寺，鐘聲猶在耳’之感，構(gòu)思獨到，想象豐富，此畫當(dāng)數(shù)第一!”這是一個大家非常熟悉的故事，從中我們可以看出想象在這里起了非常重要的作用，想象不僅在欣賞畫中是重要的，在音樂中也同樣重要。

音樂想象是“人在原有的，對音樂的感性認(rèn)識形象的基礎(chǔ)上，通過拼接、重塑而形成的新的音樂形象的心理過程。”⑦音樂想象在音樂活動中，在創(chuàng)造音樂、認(rèn)識音樂、改造音樂、音樂表演和音樂欣賞等活動中，都起著非常重要的作用。

音樂表演中的想象與聯(lián)想是音樂表演過程中很重要的一個因素。表演者對作品中的情感內(nèi)涵、意境有的是經(jīng)歷過的，這樣能體會感受得真切一些，而有的情感是自己沒有經(jīng)歷過的，那么就需要想象來完成。例如有一些斗爭、戰(zhàn)爭的場面，現(xiàn)在我們根本無法親身經(jīng)歷，這時就需要通過作品的形式和對作品的理解加上自己的想象去表現(xiàn)那種情感了。例如，肖邦的《bA大調(diào)波蘭舞曲》作品描寫了雷鳴般的馬啼聲和猛烈的戰(zhàn)斗場面，表現(xiàn)了戰(zhàn)火、烽煙、人喊馬叫、百刃相拼的生死搏斗，是一場驚心動魄的戰(zhàn)役的真實寫照。我們無法經(jīng)歷那種場面，所以就只能靠想象來把作品中描寫的場面表現(xiàn)出來。應(yīng)該說，音樂表演中的想象，是建立在對音樂作品的深入研究和深刻領(lǐng)會的基礎(chǔ)上的。對音樂作品的深入研究和領(lǐng)會，包含了作曲家與音樂作品的一切相關(guān)的方面，例如作曲家的生活經(jīng)歷、生活時代背景、個人性格、音樂風(fēng)格、音樂作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及文字說明等方面。甚至我們在初學(xué)鋼琴的時候，彈一個全音符，老師都會為了增加我們學(xué)習(xí)的興趣，告訴你把它想象成火車的長鳴聲……

想象是音樂的情感得以產(chǎn)生、表現(xiàn)以及被接受的重要媒介。音樂表演中的想象，不僅是對具體形象的聯(lián)想，更主要的是通過這種想象達(dá)到對音樂作品的情感與意境的更深刻、更生動的領(lǐng)會和體驗。它是與情感和情緒的體驗緊密結(jié)合在一起的，必須把對具體形象的聯(lián)想升華到對音樂作品情感與意境的體驗和領(lǐng)悟。只有這樣才能把音樂表演的想象與情感、理智等心理因素有機地結(jié)合起來，使音樂表演達(dá)到更高的境界。

在音樂活動中，很多情況是借助于想象，才使得音樂的情感更加飽滿、更加豐富，也正是借助于想象使創(chuàng)作、表演、欣賞貫通于整個的音樂活動中。

臨場心理

凡是有過切身體驗的音樂表演者，都能體會到對表演瞬間的把握會直接影響到表演發(fā)揮好壞的程度，因為在表演過程中，表演是一次性的表達(dá)，是不能重復(fù)的，調(diào)整好演出的心理是影響到演出成功與否的關(guān)鍵問題。俗話說“臺上三分鐘，臺下三年功”，甚至有的專業(yè)在臺上三分鐘，在臺下可不只是三年功的問題，意思是說，臺上瞬間的表演，臺下不知要付出多少的辛苦。所以在表演過程中，一定調(diào)整好臨場的心理，充分發(fā)揮自己的才能，才會使自己的表演獲得成功。

第一，要全神貫注。在音樂表演中，要將全部精神高度集中于表演，忘卻一切雜事，拋開一切雜念，全身心地投入進(jìn)去。要將自己所表現(xiàn)的音樂變成自己的一部分，完全投入到音樂表演中，想到的是音樂的旋律、節(jié)奏……特別是音樂情感，要高度集中，不帶一絲雜念進(jìn)入其“意境”之中，并不是很做作的，而是自然而然地流淌出來，將音樂的形式和內(nèi)容通過自己純熟的技巧和理解的情感融為一體，傳達(dá)給欣賞者，這樣才是最真實、最動人的。

第二，要克服怯場心理。在音樂表演中，臨場的怯場是比較普遍的一種現(xiàn)象，緊張會直接影響到表演的發(fā)揮程度，嚴(yán)肅態(tài)度和意志是避免怯場的最佳途徑。嚴(yán)肅的表演態(tài)度是要有端正的表演信念，充分做好演出所有的準(zhǔn)備。首先是要熟練，如練習(xí)曲目的熟練程度和背譜熟練程度等；其次是意志，在音樂表演過程有時會出現(xiàn)大腦記憶的瞬間空白現(xiàn)象，這時就需要堅定的意志，憑記憶堅持下去，因為意志能調(diào)節(jié)和控制人行動的心理素質(zhì)。在臺上，表演者對于一些小的失誤都應(yīng)當(dāng)置之不理，憑自己的意志迅速調(diào)整自我的心態(tài)將表演進(jìn)行到底。世界著名的歌唱家多明戈(PlacidoDomingo)曾回憶說：“在我腦中一瞬間出現(xiàn)了真空的感覺，這時就只能想到所唱的歌詞和表演中所要的東西?！雹嘀幌胫魳泛鸵磉_(dá)的情感是在臺上消除緊張的最好、最快的辦法?？朔訄鼍o張的途徑之一還是要有經(jīng)常演出的實踐，舞臺經(jīng)驗多了，習(xí)慣了臺上的環(huán)境，也會消除一些演出的緊張情緒。

注釋：

①波果斯洛夫斯基著《普通心理學(xué)》人民教育出版社，1981年版，第224頁

②張凱著《音樂心理》，西南師范大學(xué)出版社，2001年版,第126頁

③約·霍夫曼著《論鋼琴演奏》，人民音樂出版社,1984年版,第122頁

④韋瑋著《音樂表演中心理活動的特點和作用》，原載于《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，1998年第2期

⑤《外國音樂參考資料》[C].1980年第1期，第23頁

⑥《外國音樂參考資料》[C].1983年第4期，第117頁

第9篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：兒童；聲樂；心理；實踐

一、 兒童聲樂心理

（一）兒童聲樂

兒童聲樂簡稱童聲，是指已經(jīng)具備一定的語言表達(dá)能力、年齡在3到12歲左右且未變聲的兒童的一種演唱形式。聲樂是一種人聲演唱藝術(shù)，通常分為原聲態(tài)、民族、美聲、流行四種唱法。筆者認(rèn)為童聲也是聲樂演唱形式之一。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，教育體制發(fā)生了時代性的變化。音樂、美術(shù)、體育在小學(xué)生培養(yǎng)方案中占重要的地位。學(xué)校、家長十分重視孩子的全面發(fā)展。兒童聲樂是小學(xué)生學(xué)習(xí)生活中重要的組成部分。

（二）兒童聲樂心理

兒童聲樂心理是指兒童在聲樂演中的一種心理活動。這種心理活動包括認(rèn)識、情感、意志三個過程。根據(jù)年齡階段劃分不同的心理特征。良好的身體素質(zhì)是兒童心理發(fā)展的基本保障。不強壯，缺乏耐力，容易疲憊；認(rèn)知能力低，不易覺察事物之間的聯(lián)系，注意范圍小，常出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象；記憶力強，想象力豐富，思維跳躍性強，情緒起伏大等諸多心理特征會直接或間接的影響聲樂演唱的質(zhì)量。筆者把聲樂演唱中的兒童心理特征稱為兒童聲樂心理。

二、 常見的兒童聲樂心理階段

筆者根據(jù)自身的聲樂教學(xué)經(jīng)驗，把兒童聲樂心理分為未接觸聲樂前、聲樂課堂中、聲樂實踐表演中、聲樂實踐后四個心理階段。

（一）未接觸聲樂前的心理

未接觸過聲樂的兒童對“聲樂”概念是陌生的，對音準(zhǔn)、節(jié)奏等概念的認(rèn)識是模糊的。諸多家長以及孩子認(rèn)為聲樂就是卡拉OK式的演唱，以開心為主，形式比較隨心所欲。一旦專業(yè)的學(xué)習(xí)聲樂，就失去自我表現(xiàn)的欲望，主要體現(xiàn)在害羞、不自信等一些列的心理，然而很期待得到專業(yè)老師的肯定和表揚。

（二）聲樂課堂中的心理

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的主要途徑。課堂形式可分為一對一、一對多教學(xué)；還可分為理論性、實踐性教學(xué)。兒童的心理變化對聲樂課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。表現(xiàn)得自然、輕松、愉快，領(lǐng)悟能力較強的學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量就高；相反，表現(xiàn)得緊張、害怕，注意力不集中的學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量偏低。筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗得出這樣的結(jié)論：兒童缺乏耐力，不易于長時間專注某件事；情緒變化快，主見性極弱；想法奇異，好動好說；喜歡玩游戲規(guī)則，好勝心特強等諸多的心理活動。在課堂中教師扮演的角色同樣會影響到學(xué)生的心理變化。滿堂灌的教學(xué)方式過于死板、枯燥、效率低，不利于教師的授道傳業(yè)，也不利于學(xué)生對知識的吸收與貯存，甚至?xí)饘W(xué)生厭學(xué)、曠課等諸多情緒。因材施教的教學(xué)方式相對活躍、收縮彈性好、效率高，這需要教師對學(xué)生深入的了解，根據(jù)學(xué)生的自身特點進(jìn)行教學(xué)計劃，學(xué)生才能帶著愉悅的心情學(xué)習(xí)，興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的。

（三）聲樂實踐表演中的心理

聲樂實踐與聲樂課堂是緊密聯(lián)系的。聲樂課堂是聲樂實踐的基礎(chǔ)，聲樂實踐是聲樂課堂的第一次飛躍。愛表現(xiàn)是兒童的一個共同特征。在聲樂課堂上，建立初步的音高、節(jié)奏概念是樹立兒童自信歌唱的重要前提；積累并能唱好聲樂作品是兒童敢于表現(xiàn)的有力支撐；父母、同學(xué)等親朋好友成為自己的觀眾，是兒童愛表現(xiàn)的原因之一。聲樂實踐表演中，兒童表現(xiàn)出開心、忘我的形象，但是，表演前的緊張是少不了，這種緊張主要表現(xiàn)在肢體語言以及提問各種各樣的問題，如臺下的觀眾多不多？什么時候到我表演？我化的妝好不好看？我忘詞了怎么辦等等，這充分折射出學(xué)生在自我注意力轉(zhuǎn)移。真正上臺表演時，這種釋壓的過程沒那么緊張，反而表演出色。這里不排除部分性格內(nèi)向的兒童在眾多人面前不敢表演，十分怯場。

（四）聲樂實踐后的心理

聲樂實踐后與聲樂表演時的心理活動差異很大。聲樂表演時的心情是緊張與期待共存。聲樂實踐后的心情很輕松，神態(tài)、動作等都隨著心理的釋壓而變的自然。聲樂實踐后的心理分有兩種：第一，表演成功者心情愉悅，內(nèi)心放松，期待得到肯定與贊楊。第二，表演失敗者心情槽糕，內(nèi)心難過，害怕周邊的人用異樣的眼光看著自己。往往后者的失敗會給其帶來自卑感，這種心理變化需要時間來治療，主要自我調(diào)節(jié)為主，在調(diào)節(jié)過程中需要家長、老師的協(xié)助。不管是表演成功還是失敗，這是兒童學(xué)習(xí)聲樂的必經(jīng)過程，只有樹立正確的人生觀、價值觀，才能正確的引導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)聲樂道路上不斷地前進(jìn)。只有從學(xué)習(xí)到實踐，失敗到成功再實踐中得到自我的升華。這樣童聲學(xué)習(xí)階段就會打下堅實的基礎(chǔ)。

三、 如何將兒童聲樂實現(xiàn)課堂與實踐的相結(jié)合

兒童聲樂是一門需要眾多聲樂教育者去探討的藝術(shù)。兒童是社會建設(shè)的接班人，承載著中華民族的希望。我們必須重視兒童教育的全面發(fā)展。理解能力弱是兒童學(xué)習(xí)聲樂的一個難題。針對這個問題，我們應(yīng)該從兩個方面去努力：第一，兒童自身要加強學(xué)習(xí)，由于正處于基礎(chǔ)文化知識學(xué)習(xí)階段，知識貯備量不大，人生閱歷不多等都限制了其在聲樂課堂上的領(lǐng)悟能力，只有不斷地加強自身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，提高自身的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀。這樣會提高他們在聲樂課堂上的學(xué)習(xí)效率。第二，家長、教師的共同努力。家長是孩子的第一任老師，家長的言行舉止會影響到孩子的一舉一動。家長必須為孩子樹立一個良好的榜樣。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人，老師在課堂上教三分理論知識，還得靠自己七分的努力。結(jié)合兒童年齡段的心理特征進(jìn)行教學(xué)，丟掉滿堂灌，學(xué)會隨機應(yīng)變，因材施教。身為教育者，必須多以鼓勵為主，批評為輔。兒童的心理特征，決定了他們還不能真正的理解成功與失敗的真正含義。單純是他們的共性，為了避免傷害到他們的心理發(fā)育，筆者建議多以鼓勵教學(xué)為主。課堂上的學(xué)習(xí)是理論知識與技巧的磨合，聲樂課堂與實踐表演接軌是必然的趨勢。從實踐中檢驗課堂教學(xué)方法的正確與否，理論與實踐不斷的結(jié)合，總結(jié)正確的兒童聲樂教學(xué)方法。聲樂實踐可以反作用聲樂課堂，任何真理都是從實踐中檢驗出來的，總結(jié)好經(jīng)驗再運用到教學(xué)，兒童聲樂就會得到第二次質(zhì)的飛躍。

四、 小結(jié)

兒童聲樂心理是一門聲樂心理學(xué)的一個分支，它在兒童聲樂教育中起到極為重要的作用。掌握好兒童聲樂心理學(xué)對于兒童聲樂教育是十分有意義的。不管是未接觸聲樂前、聲樂課堂中、還是聲樂實踐表演中、聲樂實踐后，兒童的心理變化將是聲樂教育者的一個教育難題，只有深入了解兒童的心理特征，兒童聲樂教育才會踏上新的臺階。祖國未來的聲樂道路才會有更優(yōu)秀的接班人。因此，作好充足的聲樂心理學(xué)知識貯備，是一位兒童聲樂教育者的必備條件。

參考文獻(xiàn)

[1]徐行效.聲樂心理學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社.

[2]彼得羅夫斯基.普通心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.