文化資源的特征精選(九篇)

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第1篇：文化資源的特征范文

關鍵詞：泛在圖書館 泛在化服務 開放獲取

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0023-01

根據目前對于泛在圖書館泛在化服務的研究成果，圖書館理想化的服務無疑是要實現泛在圖書館環(huán)境下的泛在化服務[1]。因此，開展對于泛在圖書館泛在化服務特征的研究是很有必要的。

一、泛在圖書館泛在化服務的文獻信息資源特點

1.任何類型的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當能夠為用戶提供任何類型文獻信息資源的服務[2]。這些文獻信息資源的類型會隨著科學技術的發(fā)展而不斷增加。僅就目前而言，其文獻信息資源類型包括有按文獻格式分類的文字文獻、圖片文獻、照片文獻、音頻文獻、視頻文獻、動漫文獻、多媒體文獻、三維虛擬文獻、光盤文獻：按常規(guī)文獻分類的電子圖書、電子期刊、電子報紙、電子地圖、電子論文、網絡工具書；按特種文獻分類的學位論文、學術會議文獻、標準文獻、專利文獻、研究報告、競爭情報、產品樣本、政府出版物；按歷史文獻分類的古籍文獻、家譜文獻、地方志文獻、非物質文化遺產文獻；按分享資源文獻分類的文檔文獻、網絡硬盤文獻、搜索引擎文獻；按教學文獻分類的網上課程、精品課、講座、慕課、課件、教學資源文獻；按新增文獻分類的數據庫、科學數據、在線展覽、電視臺、博物館、攝像頭在線直播。

2.任何格式的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何格式的文獻信息資源的服務。現代計算機信息技術和互聯網技術的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種格式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源的格式，從大類上可分為純文本文獻、超文本文獻、可移植文件文獻、數據文獻、表格文獻、圖片文獻、照片文獻、幻燈片文獻、動畫文獻、音頻文獻、視頻文獻、三維立體文獻、多媒體文獻等多種格式。如果將各大類格式繼續(xù)進行劃分，則文獻信息資源的格式會更為豐富繁多。

3.任何語種的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當為用戶提供任何語言文字種類的文獻信息資源服務。泛在圖書館應該能夠為全球范圍內不同文化背景的用戶提供多語種服務，使用戶可以毫無語言文字障礙地開放存取各種信息資源，而無論他們的源語言文字為何種，以及他們的外語水平如何。泛在圖書館作為知識信息社會的信息資源搜索引擎，自然也應該包括任何語言文字支持的泛在化服務這個特點。不過，由于目前受到網絡在線翻譯技術發(fā)展水平的制約，截止2015年6月底，目前互聯網有4種漢語與外語在線翻譯系統，分別可用于瀏覽器和搜索引擎。其中谷歌翻譯系統目前可實現91種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中44種語言文字可實現語音翻譯[3]，36種語言文字為谷歌翻譯特有的可翻譯語言文字；必應翻譯系統目前可實現51種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中18種語言文字可實現語音翻譯，4種語言文字為必應翻譯特有的可翻譯語言文字；百度翻譯系統目前可實現24種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中11種語言文字可實現語音翻譯，2種語言是百度翻譯特有的可翻譯語言；有道翻譯系統目前可實現7種不同語言文字網頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中5種語言文字可實現語音翻譯。

4.任何成本的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應當為用戶提供任何成本的文獻信息資源服務。其中最受用戶歡迎的莫過于可以通過互聯網免費全文獲取的具有零成本特征的開放獲取文獻信息資源。即使是那些具有一定限定條件的開放獲取文獻信息資源，如果用戶可以通過一定的技術手段或采用必要的軟件，在符合法律規(guī)定的條件下仍然能夠獲得，用戶也是會樂于學習和接受的，因為它們畢竟仍然屬于零成本的開放獲取文獻信息資源。當然，在一定的條件下，用戶也可以接受必要的低成本文獻信息資源，例如通過網絡閱讀或購買電子圖書等文獻信息資源。甚至在特殊情況下，如緊急需求情況時，也可以承受較高成本的數字化文獻信息資源負擔。對于文獻信息資源的成本問題，上述各種情況完全取決于用戶的自由選擇。

5.任何時期的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館理論上應當能提供任何歷史時期的文獻信息資源服務。即泛在圖書館應該能夠為用戶提供包括此時、近時、當日、當周、當月、當季、當年、當代、現代、近代、古代、遠古等多個歷史時期時間段的數字化開放獲取文獻信息資源。這一服務特點不僅對于應用互聯網攝像頭在線直播開放視頻文獻信息資源極為重要[4]，而且對于從事考古、歷史、各類學科史學等從事科學研究和教育教學領域的用戶，更是具有重要的歷史文獻參考意義和實際研究應用價值。當然，在現實生活中，對于這種理想化的任何時期的文獻信息資源是難以完全實現的。另外，其實現的前提條件是必須真實地客觀存在這種信息資源，并且一般都是經過數字化處理后的文獻信息資源。不過，隨著社會發(fā)展的不斷進步，科學技術水平的不斷提高，考古發(fā)掘和研究領域的不斷新發(fā)現，這種任何時期文獻信息資源的滿足程度會被逐步接近完善。

二、泛在圖書館泛在化服務的服務特點

1.任何服務方式的特點。這是指泛在圖書館應當能夠為用戶提供任何服務方式的泛在化服務[5]。在當前的新形勢下，現代圖書館的服務理念以及計算機信息技術、互聯網技術、大數據技術、云計算技術、物聯網技術、網絡通訊技術、開放獲取運動的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種服務方式提供了可能性。這些服務方式包括常規(guī)服務類型的文獻信息資源外借流通、閱覽、復制、參考咨詢、虛擬咨詢服務、新書展覽服務方式；情報服務類型的科技查新、定題跟蹤、學科服務、在線翻譯服務方式；用戶教育類型的讀者教育、用戶培訓、信息交流、專題講座、文獻信息檢索課服務方式；創(chuàng)新類型的下載獲取、文獻推送、遠程傳送、開放存儲、網上旅游、在線展覽、虛擬圖書館等服務方式。

2.任何服務語種的特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠以任何語種為用戶提供文獻信息資源服務的特點。即圖書館除了可以使用自己的母語作為主要服務語種之外，還應該可以采用其他語種為用戶提供文獻信息資源服務。當然，在這其中僅靠圖書館自己的技術力量是難以做到的，可以充分利用互聯網在線翻譯技術的最新研究成果，為用戶提供多語種的文獻信息資源服務。根據目前互聯網在線翻譯的技術水平狀況，使用特定瀏覽器、搜索引擎、翻譯軟件，以及轉換文檔格式，配合在線翻譯、利用圖像文字提取軟件配合在線翻譯等多種方法，圖書館可以實現采用近百種語種及方言為用戶提供文獻信息資源服務。

3.任何獲取方式的服務特點。這是指泛在圖書館應該能夠為用戶提供文獻信息資源任何獲取方式的服務。現代計算機信息技術和互聯網技術的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種格式的信息資源提供了較為完整的解決方案。其中既包括那些在正常情況下的獲取方式，也包括在部分具有某種限定條件下的獲取方式。正常情況下文獻信息資源的獲取方式包括在線閱讀獲取，以及直接、自動、壓縮、合成、分散、保存文件、訂閱、打印、下載器、閱讀器、瀏覽器、播放器、手機、網盤下載獲取和復合下載獲取等多種方式。非正常情況下的獲取方式包括打字、手抄、照相、錄音、錄像、攝像頭錄像、截屏和軟件下載獲取等多種方式。另外，還需要注意各種開放獲取條件的合理利用。如無限制、驗證碼、免費注冊登錄、免費積分、積分破解、解壓密碼、延時開放、瀏覽器設置等開放獲取條件。

4.任何傳送方式的服務特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何傳送方式的文獻信息資源服務?，F代計算機信息技術和互聯網技術的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種傳送方式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源傳送方式，包括網上傳送方式中的電子郵箱傳送、網絡硬盤傳送、網絡同步盤傳送、網絡電話傳送、即時聊天工具傳送、文檔分享資源網站傳送、文獻信息資源網站傳送。還包括網下傳送方式中的利用U盤、讀卡器、移動硬盤、可讀寫光盤、手機藍牙、電子書閱讀器、軟盤、筆記本電腦、平板電腦智能手機等載體傳送文獻信息資源。還有利用同步盤可以實現的網上網下同步傳送方式。

5.任何存儲方式的服務特點。這是指泛在圖書館能夠應該能夠為用戶提供任何存儲方式的文獻信息資源服務。其中包括小容量文獻信息資源的電子郵箱存儲，中等容量文獻信息資源的U盤、讀卡器存儲，大容量文獻信息資源的網絡硬盤存儲、同步盤存儲，以及不計文獻信息資源容量的文檔分享資源網站存儲、原始文獻信息資源網站存儲和自建文獻信息資源網站存儲。在圖書館為用戶開展文獻信息資源的各類開放存儲服務時，還需要注意到文獻信息資源開放存儲時的容量條件，包括總容量、初始容量、擴充容量、當前容量、單文件容量、永久容量、臨時容量；速度條件，包括文獻信息資源的上傳速度和下載速度；保密性條件，包括文獻信息資源的保密存儲、半公開存儲和開放共享存儲；時效性條件，包括文獻信息資源的永久性存儲、臨時性存儲和共享存儲的時效性限定。

參考文獻

[1]孫韶菊.IOA-8A泛在圖書館的泛在服務及特點研究[J].圖書館學刊，2013（10）：3-5.

[2]李大林.泛在圖書館理念下的文獻信息資源建設探討[J].河南圖書館學刊，2012，32（2）：93-95.

[3]王衛(wèi)紅.提高高職院校文獻信息檢索課教師素質一隅：以亞洲外文歷史報紙資源中文利用教學為例[J].中國職工教育，2014（2）：28-29.

第2篇：文化資源的特征范文

關鍵詞：文博事業(yè)；特征；發(fā)展；對策

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.11.218

0 前言

隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，人們的生活水平逐漸提升，對精神方面的追求日漸豐富，例如在旅游的過程中越來越多的人們熱衷于文博場所。在這樣的背景下，如何促進文博事業(yè)的健康發(fā)展，充分發(fā)揮文化遺產教育公民和引導社會的重要作用至關重要?；谝陨?，本文簡要分析了文博事業(yè)的發(fā)展。

1 文博事業(yè)的特征分析

首先，是人本性特征。文博事業(yè)的主體和受益者是人民群眾，只有實現以人為本，才能夠通過文博事業(yè)提升民族的凝聚力，從而發(fā)揮出文博事業(yè)對于人民群眾的引導作用；第二，是服務性特征。文博事業(yè)是一項公共文化服務事業(yè)，其蘊含了人本性、民族性和國家性，不同的思想文化在文博事業(yè)中實現碰撞和激蕩，這使得文博事業(yè)越來越貼近生活，越來越貼近文化，文博事業(yè)要面向大眾，服務大眾，樹立服務意識[1]；第三，是公益性特征。文博事業(yè)是一項與人民群眾息息相關的文化事業(yè)，其保障人民群眾文化訴求和文化權益的公益性是本質特征；第四，是教育性特征。博物館中蘊含著豐富的傳統文化，文博事業(yè)將傳統文化與人民群眾聯系了起來，能夠充分發(fā)揮傳統文化的教育作用，能夠引導人民群眾，提升民族凝聚力；第五，是民生性特征。文博機構的管理應當以改善民生為基礎，隨著博物館免費開放，越來越多的人們走進了博物館，文博事業(yè)也越來越貼近民生，越來越關注民生，越來越服務民生。

2 文博事業(yè)的發(fā)展探討

2.1 提升藏品品位

文物展覽是文博事業(yè)發(fā)展中的關鍵，其能夠讓人們了解歷史，了解歷史文化，因此應當積極提升博物館藏品的品位。中國傳統文化博大精深，在展示藏品的過程中要注重對主題的升華，展現深刻的內涵，以此來引發(fā)傳統文化與當代人們精神的共鳴。例如，在展覽藏品的過程中可以利用名人效應，打破古代名人與現代人們之間的時空限制，更好的實現人們的精神追求。

2.2 大旅游營銷戰(zhàn)略的實施

旅游業(yè)發(fā)展與文博事業(yè)的發(fā)展存在著一定的差異，但二者之間也存在著很大的聯系，因此，應當打破文博事業(yè)發(fā)展的行業(yè)壁壘，加強文博事業(yè)與旅游業(yè)的融合，實現二者的相互促進，共同發(fā)展。在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，應當加強管理，注重對文物的保護，注重對中國優(yōu)秀傳統文化的傳承，不能為了追求經濟利益而使傳統文化畸形化，實現旅游業(yè)與文博事業(yè)的協調發(fā)展[2]。

就目前來看，旅游業(yè)呈現出多元化的發(fā)展趨勢，積極與社會接軌，文博事業(yè)也應當面向社會，鼓勵社會興建博物館，促進社會參與文物保護，以此來拓展旅游業(yè)與文博事業(yè)的合作渠道。旅游業(yè)與文博事業(yè)分數不同的行政領域，在合作發(fā)展的過程中要利用好二者共同的利益目標，在發(fā)展旅游的同時保護好文物，在發(fā)展文博事業(yè)的同時促進旅游業(yè)的繁榮。

2.3 優(yōu)化資源整合

當前許多城市中不止有一個博物館，博物館雖然興建的較多，但資源分配并不合理，許多博物館在資源方面都有著一定的局限性，館藏的豐富程度有待提升。博物館最重要的是兩個在是“博”和“物”，在文博事業(yè)發(fā)展的過程中要創(chuàng)新觀念和理念，將民間資源、國有資源以及社會資源等各種文博資源整合起來，合理的分配資源，實現資源的合理分配和合理共享，加強博物館之間的聯動，實現互惠，只有這樣才能夠促進博物館的發(fā)展，才能夠鞏固并提升博物館的社會地位，從而充分體現文博事業(yè)的服務性、公益性和教育性。

文物藏品資源是博物館賴以生存的基礎，每一個博物館的文物藏品資源都存在局限性，即使是藏品資源豐富的中國國家博物館也是如此，這就限制了博物館相關展覽的舉辦[3]。因此，在資源不足的情況下，應當合理的利用好現有資源，實現現有資源的優(yōu)化整合，將閑置的資源激活，將分散的資源匯聚，以此來充分的利用文博藏品資源，發(fā)揮其服務社會的重要作用。

2.4 積極進行創(chuàng)新

文博事業(yè)是文化事業(yè)，是以中國優(yōu)秀傳統文化為基礎的事業(yè)，是以發(fā)揮中國先進文化在社會主義建設中重要作用的事業(yè)。因此，在文博事業(yè)發(fā)展的過程中要注重優(yōu)秀傳統文化與社會主義現代建設的銜接，要從國情出發(fā)，從時代的發(fā)展需要出發(fā)，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新方法，加強改革，只有這樣才能夠實現文博事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，才能夠發(fā)揮文博事業(yè)的重要作用。

3 結論

綜上所述，文博事業(yè)承載著弘揚中國文明的責任，承載著服務大眾、引導大眾的重要功能。文博事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展對于滿足人們的精神追求，增強民族凝聚力等方面有著重要的作用。本文簡要分析了文博事業(yè)的特征，探討了文博事業(yè)的發(fā)展對策，旨在為文博事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

參考文獻：

[1]劉瓊蓮，彭躍輝.文博事業(yè)公共文化服務體系的特征及構成[J]. 天津行政學院學報，2011（04）：66-73.

第3篇：文化資源的特征范文

關鍵詞：原始村落；翁丁佤族；旅游開發(fā)；旅游管理

一、云南原生態(tài)少數民族村寨基本特征

（一）自然特征

云南原生態(tài)少數民族村寨往往地處偏遠的山區(qū)，離主要中心城市和交通主干道較遠，并且進入民族村寨的交通條件很差，受旅游距離衰減規(guī)律的作用和交通的影響，云南原生態(tài)少數民族村寨的旅游可進入性普遍較差。翁丁村屬山地地貌，海拔1200―1800米之間，距省會昆明市790公里，遠遠超過了城市居民出游半徑。翁丁村內部道路主要為土石路，交通主要靠人力和畜力，還沒有實現真正意義上的“三通”。

（二）人文特征

云南原生態(tài)少數民族村寨大多數是單民族群居，也有少數村寨是多民族雜居，大多保存了原始的村寨、濃郁的民族風情、神秘的宗教色彩等原生態(tài)特征。因此，云南原生態(tài)少數民族村寨往往是外國人探秘的地方，更是人類學家探索的基地。翁丁村全村共106戶，506人，均為世居佤族，其歷史可以追溯到200多年前。翁丁佤族與境外的佤族同根同源，是薩爾溫江以東、瀾滄江以西怒山山脈南部“阿佤山區(qū)”最具典型性的佤族原始村落。

（三）經濟特征

由于地理位置和歷史的原因，云南原生態(tài)少數民族村寨的經濟基礎非常落后，有的還保存著原始社會的痕跡，社會發(fā)展緩慢，生產力水平極低。經濟的落后使得村寨自身的投資能力較弱，但卻營造了淳樸的、非商業(yè)性的、親和的旅游感應氛圍。2005年，翁丁村經濟總產值僅為30.97萬元，人均純收入只有612元，這些收入僅僅能維持居民的最基本生存需要。

（四）生態(tài)特征

由于地理位置偏僻和開發(fā)遲緩的社會環(huán)境，使得云南原生態(tài)少數民族村寨的生態(tài)環(huán)境得到了較為完整的保存，村寨的自然生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)良，人與自然和諧相處。翁丁村位于南滾河自然保護區(qū)內，地處熱帶和亞熱帶的過渡地帶，森林覆蓋率高達95%，動植物種類繁多，生物品種極為豐富和典型。

二、云南原生態(tài)少數民族村寨旅游資源結構與功能

云南原生態(tài)少數民族村寨的旅游資源雖然各有千秋，但其資源結構總體上卻呈現出一定的規(guī)律。

（一）旅游資源結構的和諧性

從資源類型來看，云南原生態(tài)少數民族村寨一般以村寨布局、原始民居、民族風情、生產生活習俗等為主的人文旅游資源，與以地文景觀、水域風光、生物景觀、天象氣候景觀為背景型的自然旅游資源具有高度的協調性和極強的觀賞可游性，自然與人文的完美組合形成了原生態(tài)的民族村寨景觀，這凸現出云南少數民族村寨旅游資源的多樣統一的協調性特征。翁丁村地文景觀以山岳型旅游景觀、谷地型旅游景觀和溝壑型景觀為主。翁丁村的人文景觀不僅保留有完好的原始佤族干欄式、落地式茅草屋頂民居建筑，寨中還保留有寨門、寨樁、火塘、人頭樁、木鼓、剽牛場等原始傳統建筑格局，以及反映風俗習慣、等的牛頭、燕尾、木魚等標志和象征物，還保留有佤族傳統原始生活、生產方式和節(jié)慶活動等，是一個不論在外在形態(tài)上，還是在精神文化內涵上都保存完好的佤族原始群居村落，是佤族原始群居生活的活化石。

（二）旅游資源結構的層次性

從微觀地域分異規(guī)律來看，云南原生態(tài)少數民族村寨一般是以村寨為核心景觀圈層。圍繞村寨的是田園水域景觀圈層，而田園周邊則主要是山野森林景觀圈層。從村寨圈層過渡到森林圈層，蘊含了人―水―林的和諧關系。這充分體現了云南民族村寨旅游資源在地域上的層次性特征。翁丁村的旅游資源分布呈現出三大景觀圈層。翁丁佤族原始群居村落則構成了內層原始村落景觀圈層；村寨周邊無數條小溪流哺育著佤山梯田，共同構成了錯落有致的中層田園水域景觀圈層；翁丁佤族原始村落旅游區(qū)為四周群山所環(huán)抱，遍布大片茂密原始林森林，構成翁丁村的外層森林景觀圈層。

（三）旅游資源結構的功能

云南原生態(tài)少數民族村寨的旅游資源結構決定了其功能和價值，使得其不僅具有人類學、原始宗教、農耕文化、歷史文化等的不可替代的社會科學研究價值，同時具有生態(tài)環(huán)境、民居建筑、生物多樣性等的自然科學研究價值，更具有民俗體驗、風情感受、影視拍攝、觀光游覽等特殊的旅游價值。

由此可見，云南原生態(tài)少數民族村寨的主要優(yōu)勢資源集中體現在保存完整的民族村落形態(tài)、獨特和諧的民族、特色的地方文化、多彩的宗教文化、悠久多元的歷史、非商業(yè)化的旅游氛圍等等。這些資源具有較高的純潔性和至高的人類精神體驗價值。

翁丁佤族原始村落旅游區(qū)具有迄今保存最為完整的原始村落、粗獷而野味十足的部落文化、活化石般的佤族村落建筑、具有節(jié)奏和韻律美感的佤山梯田、原始神秘的山野密林。

三、云南原生態(tài)少數民族村寨旅游開發(fā)

（一）旅游開發(fā)特征和要求

1、特征。云南原生態(tài)少數民族村寨的資源特征決定了它與其他類型景區(qū)開發(fā)的特點和要求很不相同。云南原生態(tài)少數民族村寨的開發(fā)與經營具有“低密度、高投入、硬建設、軟策劃”的基本開發(fā)特征。所謂的“低密度、高投入、硬建設、軟策劃”，主要是指云南原生態(tài)少數民族村寨一般對環(huán)境容量要求較高，不屬于大眾型景區(qū)，它屬于恢復保護型項目，需要持續(xù)動態(tài)的投入。它需要一定的基礎設施投入，但它又不是新建型項目。項目吸引力的核心是民族文化的挖掘包裝，節(jié)事節(jié)慶的拉動，它更需要對項目的軟策劃和創(chuàng)意。

2、要求。云南原生態(tài)少數民族村寨需要“精開發(fā)、低污染、零破環(huán)、營銷好、管理好、服務好”的基本開發(fā)與經營要求。所謂的“精開發(fā)、低污染、零破環(huán)、營銷好、管理好、服務好”主要是指村寨類項目幾乎沒有橫向拓展空間的潛力，開發(fā)經營者只能縱向挖掘其發(fā)展的潛能，在有限的范圍內對其做深、做專、做精，并且不容任何污染和破壞，利用營銷、管理和服務提高和增加其附加值，實現民族村寨的整體增值。就翁丁村而言，利用面積容量法、游道法和卡口法進行環(huán)境容量測算，翁丁村游客日容量為448人次，年容量為12萬人次。整個村寨的投資上限高達8000萬元，主要用于基礎設施和修復保護性項目。

（二）指導思想與原則

1、指導思想。云南原生態(tài)少數民族村寨旅游開發(fā)設計要以全面、協調、可持續(xù)科學發(fā)展觀為指導，結合地方經濟和旅游發(fā)展戰(zhàn)略，高起點、寬視野地整合和挖掘人文資源和自然資源，從歷史和現實的角度全方位展現原生態(tài)的民族村寨形態(tài)和原生態(tài)的民族文化。在項目設計上采取理念引領項目、項目支撐理念的方式，注重理念的可行性和項目的可操作性。

2、原則。云南原生態(tài)少數民族村寨旅游開發(fā)設計主要遵循保護與開發(fā)并重、社區(qū)生產與旅游發(fā)展兼具、民族文化與旅游開發(fā)相結合、個性發(fā)展與區(qū)域相協調四大基本原則。在這四大原則中，保護是開發(fā)的前提，生產可以大大降低民族村寨旅游開發(fā)的風險，文化是村寨旅游開發(fā)的靈魂，個性塑造村寨旅游的核心競爭力。

（三）旅游開發(fā)戰(zhàn)略

1、參與式開發(fā)戰(zhàn)略。云南原生態(tài)少數民族村寨可謂是活的民族博物館，它與自然性以及人造性景區(qū)的最大不同是村寨即為社區(qū)。社區(qū)是民族村寨最基本的特征，這一特征要求在旅游開發(fā)過程中以社區(qū)居民為主體，實施參與式發(fā)展戰(zhàn)略。建立當地政府、社區(qū)居民、專家學者、外來投資者等共同參與開發(fā)和建設的模式，形成社會各個方面共同關心和協作扶持的機制，使旅游開發(fā)成為促進當地經濟發(fā)展、幫助群眾擺脫貧困、提高少數民族文化素質的有效途徑。

2、原生態(tài)開發(fā)戰(zhàn)略。原生態(tài)是民族村寨形成旅游吸引力的主要原因，實施原生態(tài)開發(fā)是保持民族村寨生命力和可持續(xù)發(fā)展的基本戰(zhàn)略要求。在充分尊重和保護當地生態(tài)環(huán)境和傳統文化的前提下，其旅游資源的開發(fā)與利用不應以犧牲原生態(tài)的文化為代價，而是以促進原始生態(tài)社區(qū)的良性發(fā)展為目標，將其建設成具有深厚文化沉積和濃郁文化特色的文化保護展示區(qū)。

3、精品建設戰(zhàn)略。云南原生態(tài)少數民族村寨具有較高的環(huán)境容量要求，不屬于大眾型旅游景區(qū)，這要求我們必須實施極品化建設戰(zhàn)略，塑造高品位的村寨品牌，打造精品景區(qū)，采用“高門檻，低密度、高價格、低消耗”式的精品理念。

就翁丁原始村落而言，其開發(fā)時必須從歷史和現實的角度全方位展現古老、神秘、生態(tài)、和諧的部落歷史、部落空間、部落生活、部落文化，和以佤山、佤水、佤寨、佤人等為符號特征的原生態(tài)佤文化，使游客游覽翁丁村就能探訪到原始村落的部落之源、文化之根。深度挖掘和整合人文、自然資源和其它各種資源，實行產業(yè)間聯合和區(qū)域聯動?？茖W的處理保護與開發(fā)的關系，實施保護性的控制開發(fā)，避免因開發(fā)而導致保護失效。

四、云南原生態(tài)少數民族村寨開發(fā)后管理

云南原生態(tài)少數民族村寨由于自身的經濟落后，居民缺乏市場開發(fā)意識，又缺乏行政組織資源，它的建設與管理在宏觀上應該要納入到更上一級的行政管理機構之中，獲得更高的開發(fā)和運作平臺。在微觀上按照現代企業(yè)管理，實行產權清晰、責權明確、政企分明、管理科學的現代管理制度的原則，采用股份制形式組建現代化企業(yè)實體，實體中兼顧上級管理機構、村寨居民、外部投資者三方的利益平衡，建立利益共享機制。

翁丁村按照實行“以市為主,市縣共管”的管理體制，組建翁丁村旅游股份公司，主要股東成員為翁丁村旅游區(qū)管理委員會、翁丁村、外部投資者，股權結構為1:1:1，其中國有和集體股權占80%，而個人或民營股權占20%，目的是使該旅游區(qū)的建設和保護權能夠在政府的控制范圍內，同時又能積極調動和吸納外部資本。

1、翁丁村顧問委員會。為旅游區(qū)的咨詢顧問、政策支持、配套支持和上層協調的機構，主要由滄源縣相關主管部門的負責人組成。

2、滄源縣旅游局。是翁丁村管委會的上級行政機構，為旅游區(qū)的行政主管機構，主要協調基礎設施的建設和市場營銷。

3、翁丁村管委會。是旅游局的下屬機構，主要以土地和部分資金入股，同時具體實施對旅游區(qū)的保護、建設、組織、管理和營銷等。因此，它既是旅游區(qū)建設的發(fā)動者，又是旅游區(qū)日常事務的管理者，還是旅游股份公司的股東之一。

4、村民委員會。主要以村寨入股，承擔民居和村寨維護、家庭旅游接待、民俗活動展演等為主的旅游資源建設保護和旅游活動的開展，是旅游區(qū)旅游活動開展的主角。其管理主要由村民委員會承擔，村民委員會由村民選舉產生，負責村里有關旅游的一切事務，分工負責每一項具體工作。資金管理、收費、分配、施工、制訂發(fā)展計劃等重大事項，均須集體討論，最后由村民大會通過。分配方案由村委員會討論拿出，交村民大會討論通過。原則是通過集體對資源的管理，實現大多數村民的利益，體現多勞多得，為進一步開發(fā)建設打下基礎。

5、外部投資者。主要以資金入股，其對象可以包括旅行社、旅游飯店、旅游公司、民營企業(yè)等，主要負責旅游者的招徠、旅游住宿設施的興建等。

參考文獻：

1、田里.翁丁佤族原始群居村落旅游區(qū)總體規(guī)劃[M].云南大學出版社,滄源縣政府,云南大學旅游研究所,2006.

2、趙富榮.中國佤族文化[M].民族出版社,2005.

3、羅永常,民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究,2003(2).

第4篇：文化資源的特征范文

【關鍵詞】文化企業(yè)特性發(fā)展

與國外優(yōu)秀的文化企業(yè)相比，我國文化企業(yè)的規(guī)模小、經濟力不足，市場競爭能力明顯落后。隨著全球經濟一體化步伐的加快，對我國文化企業(yè)的開放性提出必然性要求，同時也為其生存與發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。如果提升文化企業(yè)核心競爭力，促進其全面發(fā)展，已成為當前不得不思考的話題。

一、文化企業(yè)特性分析

所謂“文化企業(yè)”，簡而言之就是提供文化服務與文化產品的盈利性組織。作為文化企業(yè)，除了具備一般性企業(yè)從投入到產出的過程，并從中獲得經濟效益的特征之外，還具備一定獨特性。與其他類型的企業(yè)相比，文化企業(yè)依賴物質資源的程度較低，大多通過對文化資源的轉換，而實現企業(yè)發(fā)展目標。以下將對文化企業(yè)的特性進行具體分析：

（一）虛擬資源特征

文化企業(yè)以文化資源為主體，對物質資源的依賴程度較低，而對無形思想、虛擬資源等依賴程度較高，這一特征在一定程度上決定了文化企業(yè)的發(fā)展特性。以電影制作企業(yè)為例，雖然固定資產不多，但主要由編劇、導演、演職員、發(fā)行人等創(chuàng)造價值。文化企業(yè)主要通過人的能力與智力實現效益目標。

（二）生產力特征

文化既具備經濟屬性，同時也強調經濟效益。一直以來，文化是上層建筑，集中體現為上層建筑對經濟基礎的反作用。隨著全球經濟一體化步伐的加快，文化的地位日益提升，已成為衡量一個國家發(fā)展水平的重要指標，同時文化也是根據價值規(guī)律而有目標地進入市場競爭。文化作為一種特殊的生產力，具備生產力的一般特征，如人本性、物質性、價值性等，同時也具備獨特屬性，如非物質性、民族性、意識形態(tài)性等。文化生產力的發(fā)展，旨在滿足人類日益豐富的精神生活需求，是社會文明進步的集中表現。

（三）人力資源特征

人才作為文化企業(yè)的核心競爭力，信息與知識是最重要的生產要素，尤其是文化、技術等無形資產，而人才作為無形資產的載體，重要性不言而喻。以動漫企業(yè)為例，一部動漫從構思到繪制、出品，全部由工作人員完成，一旦人才不足，企業(yè)運行將受到極大障礙；而某一環(huán)節(jié)發(fā)生人才流失，將對整部漫畫產品帶來損失。因此在文化企業(yè)發(fā)展過程中，應重視人才的管理與激勵。文化企業(yè)在實現利益最大化的同時，也不能丟棄傳承文化的載體作用。

在經濟全球化大背景下，市場經濟日益完善，文化企業(yè)作為一個良性循環(huán)產業(yè)，將投入轉化為產出，追求利潤最大化，不僅與社會主義文化發(fā)展相適應，同時也利于我國整體文化水平的提升。

二、文化企業(yè)的發(fā)展策略

（一）實現文化資源的可持續(xù)發(fā)展

在社會主義市場經濟發(fā)展階段，可持續(xù)發(fā)展是提升企業(yè)活力的根本保障。若想促進文化企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，必須遵循“優(yōu)先資源保護”原則，突出文化企業(yè)特性，與市場取向相適應，實現經濟效益與社會效益的統一。因此，在當前文化企業(yè)發(fā)展過程中，應注意以下幾點：①避免急功近利。在文化企業(yè)發(fā)展過程中，極易產生文化泡沫現象。這就需要文化企業(yè)以現實為出發(fā)點，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，不斷挖掘文化資源；②發(fā)揮規(guī)劃的重要性。文化企業(yè)應努力實現文化效益、社會效益與經濟效益相結合，科學制定決策與規(guī)劃，實現可持續(xù)發(fā)展目標；③由粗放經營轉變?yōu)榫毣芾?。從立法層面加強保障，避免文化資源的濫開發(fā)、過度開發(fā)，提高管理水平，這是實現可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。例如，景區(qū)雖然希望能有更多的游客觀光旅游，但是鑒于景區(qū)接待能力有限，如果游客過多，將不利于景區(qū)可持續(xù)發(fā)展，同時也無法為游客提供優(yōu)質服務；④加強對外交流與合作，積極借鑒國際優(yōu)秀文化企業(yè)的運行機制與發(fā)展經驗，創(chuàng)造性地利用文化資源。

（二）落實企業(yè)社會責任

文化企業(yè)與一般性企業(yè)一樣，以盈利為主。但是除了實現經濟目標之外，企業(yè)的社會責任不容忽視。在產權理論中，利益相關者理論通過企業(yè)社會責任感來體現。尤其對于文化企業(yè)來說，在社會發(fā)展中擔當重要的道德機構角色，體現了社會認同價值。文化企業(yè)的社會責任主要包含經濟責任、社會反應、公共責任三大部分。文化產業(yè)的產品并不僅僅供人們使用，更重要的是影響人們的思維觀、價值觀。低俗的文化必然帶來精神污染，比環(huán)境污染的影響力更大，很可能造成深層次的人文內涵缺失。例如，一些不良的音像制品、報刊雜志以及網絡垃圾信息等，將會對人們產生直接影響，尤其不利于青少年身心健康成長。因此，文化企業(yè)除了實現經濟目標之外，更要肩負社會責任使命，推動社會文明建設發(fā)展，樹立優(yōu)秀的企業(yè)文化[2]。隨著我國加入世界貿易組織，跨國文化集團已經從多領域步入我國，我國能否繼續(xù)保持優(yōu)良的文化傳統與價值觀念，對實現“文化強國”目標具有重要意義，同時促進文化企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現社會效益。

（三）充分利用文化產業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策

通過合理運用國家及地區(qū)對文化企業(yè)發(fā)展提供的優(yōu)惠政策，是滿足公眾精神文化需要的有利契機，對優(yōu)化企業(yè)管理具有重要意義。文化企業(yè)應提高發(fā)展積極性，認清當期市場形勢，注重引進并培養(yǎng)更多優(yōu)秀的文化經營管理人才，即文化創(chuàng)作人才、文化生產人才等，同時培養(yǎng)一批了解經濟知識與國家政策的人才，構建文化職業(yè)經理人隊伍，為文化企業(yè)發(fā)展提供更多智力支持。

若想實現文化企業(yè)的內部改革實效性，嚴格遵循現代化企業(yè)運行規(guī)范，實現自主經營，做到自負盈虧，在政府的大力支持下開展活動，借鑒市場文化要素，實現文化產品與文化服務的有機結合，創(chuàng)設獨立的文化品牌，真正提升文化企業(yè)市場競爭力。

參考文獻

[1]鄭智武.完善文化法制，促進中小文化企業(yè)發(fā)展[J].長沙大學學報.2009（3）.

第5篇：文化資源的特征范文

關鍵詞 傳統工藝美術資源 藝術設計教學 價值

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

On the Available Value of Traditional Art Resources

in College Art and Design Teaching

FENG Fan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract Long-term planning rooted in China's economic model college of art and design education is still in heavy "learning" light "technique" heavy "art" light "technology" state， a serious lack of practical significance. This article aims to further provide new ideas and methods for teaching college of art and design through the analysis of traditional arts and crafts in the hidden resource value， and ultimately achieve a major breakthrough in the art of teaching and the large resources to explore traditional arts and crafts.

Key words traditional art resources； art design teaching； value

1 傳統工藝美術資源的概念及特征

依據1972年國務院頒布的《傳統工藝美術保護條例》的內容，傳統工藝美術被定義為“有著百年以上的悠久歷史，世代相傳的精湛技藝，采用純天然原材料制造并擁有完整流暢的工藝制造過程，同時具有鮮明的地域風格和民族特色，并且享譽國內外的手工藝品種和技藝”。傳統工藝美術資源作為中國傳統文化的一個重要組成部分，其蘊藏著大量豐富的非物質技術內容和文化藝術內容。在高校藝術設計教育改革的大背景下，我們應該再次將目光聚焦于中國傳統工藝美術資源，從中發(fā)掘適合高校藝術設計教學的可用價值，為高校藝術設計教學提供新的思路和方法，最終實現藝術教學的大突破和傳統工藝美術資源的大發(fā)掘。而傳統工藝美術資源本身所具有的某些特征才使其具備了被高校藝術設計教學開發(fā)的條件。在此，本文重點描述其三個突出特征。

（1）實用特征。生存是人類的第一本能需求。因此人類在制造事物的過程中，最基本的目的就是要滿足自身生存發(fā)展的需要。由此可見，傳統工藝美術品起初實際上是為了方便不同民族，種族或地域人們的生活而出現的?！犊脊び洝分性鴮τ凇笆止に嚒钡挠涊d為“是手巧之人帶有著一定明確目的而進行的造物活動并從中獲得了技術”。所以作為手工藝的傳統工藝美術在起初出現之時并不只是單純作為一種藝術現象而存在的。它首先是人類為生存而進行的造物活動，隨著時代的發(fā)展最終審美功能取代了實用功能。因此它是人為實現實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術質的造物勞動。可以說功能上的實用性是傳統工藝美術資源的第一大特征。

（2）文化特征。每一個民族或種族都有自身區(qū)別于其他民族的一套獨立生成的文化體系，在這其中所蘊藏的獨特創(chuàng)造性及價值是不可替代和重復的。所以這就是傳統工藝美術資源非物質性特征所體現的多樣性文化價值所在。因此傳統工藝美術資源所具有的文化特征主要是指傳統工藝美術在以造物為主體活動的行為過程中，以文化創(chuàng)造和文化積累為視角的物質產品、精神產品及價值觀體系在內的、綜合性的人類創(chuàng)造物總和特征。這種文化特征不僅在創(chuàng)造和使用傳統手工藝品的過程中表現出來，而且在他們的圖案造型，色彩和表意中都有所體現。

（3）生態(tài)特征。關于“生態(tài)”的學術概念是在1866年由德國有名的生物學家恩斯特?海克爾提出的。他認為生態(tài)學可以理解為是研究生物有機體與其周圍生存環(huán)境的關系的一般科學。這樣我們就將生物與其周圍的外部環(huán)境形成了密不可分的生存關系。人類在造物的過程中不僅模仿自己周圍生存環(huán)境中的動植物的造型，甚至直接的制造材料也就地取材。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷就結合了此地的氣候與土壤，廣西桂北的“白褲瑤”染色就取材于屋前屋后的植物等。所以傳統工藝美術資源在千百年來的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關系。所以這種和諧的生態(tài)理念應該一直貫穿于高校藝術設計教學的過程中，讓其成為所有創(chuàng)造活動最根本的衡量標準。

2 發(fā)掘傳統工藝美術資源在當今高校藝術設計教學中可利用價值

2.1 發(fā)掘傳統工藝美術資源非物質性特征的文化價值

高校藝術設計教學首先應該有著傳承民族文化的意識。從中我們可以領悟到無論經濟如何發(fā)展，無論高校藝術設計教學的模式如何變化，但教學中所體現的價值觀始終應該要有如下幾點：一要順應經濟發(fā)展的新趨勢，與時俱進地創(chuàng)造新的藝術形式；二是始終秉承“以人為本”的基本教學觀念，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術作品；三是高校藝術設計教育的文化性必須結合本民族的文化性。假如我們把傳統工藝美術資源中的非物質性特征的文化價值當作主體屬性的話，那么高校藝術設計的教學發(fā)展目標就應該是客體屬性。那么在當今現狀下只有將主客體相結合，相互扶持，共同發(fā)展，這樣高校藝術設計教學最終將會變得更富有價值。

2.2 發(fā)掘傳統工藝美術資源物質性特征的實踐價值

人類參與自然社會最直接的實踐活動是一切藝術創(chuàng)造活動的源頭和發(fā)展動力。因此高校藝術設計教學應該走出課堂走向真實的實踐活動獲取能量。所以傳統工藝美術資源的實用特征中所包含的實踐教學價值應該被當前處在發(fā)展困境中高校藝術設計教學所借鑒和利用，這是順利實現藝術設計教學長遠發(fā)展戰(zhàn)略的目標的重要思路。作為藝術設計教學中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，從學習到親自動手制作的藝術實踐教育可以使得學生直接進入了生產實踐中來鍛煉自己，這在以課堂優(yōu)勢主導的當今高校藝術設計教學中是非常缺乏的。高校藝術設計教學不僅要以培養(yǎng)設計創(chuàng)造能力為目標，更重要的是要培養(yǎng)具有健全人格與藝術素質相結合的人才，即面臨著培養(yǎng)復合型創(chuàng)新實踐人才的要求。傳統工藝美術資源的實用特征中所包含的實踐教學價值在很大程度上推進了我國高校藝術設計教學脫離實踐的重“學”輕“術”教學現狀的改革進程。

2.3 發(fā)掘傳統工藝美術資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值

傳統工藝美術資源在千百的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關系。所以毫無例外地，在高校藝術設計教學中也要重視生態(tài)教學。例如，面對那些以“設計創(chuàng)新”的名義而進行的過分包裝設計，在商業(yè)動機驅使下堂而皇之地招搖過市，而不顧資源的浪費與污染的現象，以蔓延之勢展開的時候，生態(tài)理念下創(chuàng)造性設計觀念的培養(yǎng)，無疑就成為了現代高校藝術設計教學的不可推卸的責任，并成為創(chuàng)造性設計優(yōu)劣的重要評判標準。所以教育的生態(tài)價值呼之欲出。在旅游經歷中我們會發(fā)現面對工藝品，對于那些蘊含著原生態(tài)且有本土文化特色的傳統手工藝品總是投入了極大好奇心。因此賦予在傳統工藝美術中的生態(tài)價值的影響會主導者藝術教育者和受教育者的創(chuàng)作理念，讓他們自然而然地遵從了生態(tài)教學的要求。所有的造物和創(chuàng)物活動，包括藝術設計教學，均遵循著這一理念。

3 結論

為了滿足當今社會經濟文化對于新型藝術類人才的需求，高校藝術設計教學應該突破傳統的工藝美術教育的束縛，尋求新的教學思路和方法；而傳統工藝美術資源作為中國文化的瑰寶，其蘊含著大量的可用價值。因此我們應當考慮高校藝術設計教學和傳統工藝美術資源相結合，從傳統工藝美術中搜尋可利用價值進而探索出一條彰顯區(qū)域民族特色的教學新路子，進而推動高校藝術設計教學改革的創(chuàng)新式發(fā)展。

參考文獻

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[3] 胡志棟.試論現代藝術教學中傳統工藝美術文化的強化[J].藝術與設計，2008.

[4] 李雅日.民間工藝美術的教學利用價值探析[J].廣西師范大學學報，2011.

第6篇：文化資源的特征范文

【關鍵詞】 川北大木偶；文化旅游

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎。旅游資源主要包括自然風景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風情、現代建設新成就、飲食、購物、文化藝術和體育娛樂等，又可歸納為人文景物、文化傳統、民情風俗、體育娛樂四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統類，又因其兼?zhèn)涿袂轱L俗、娛樂等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉化為有效旅游資源，是值得我們思考的問題。

一、川北旅游產業(yè)文化特征的現狀

“十二五”期間，推動旅游產業(yè)粗放型發(fā)展方式的轉變，全面打造與提升旅游產業(yè)的質量和水平是我國旅游業(yè)發(fā)展的重點，文化資源在旅游產業(yè)中的深度開發(fā)成為各地的熱點，但“文化旅游產業(yè)” 概念目前還沒有一個明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區(qū)，是大木偶的家鄉(xiāng)。旅游業(yè)在近幾年取得了飛速的發(fā)展，繼閬中市創(chuàng)建全國優(yōu)秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創(chuàng)建了全國優(yōu)秀旅游城市，2011年底全市共有A級風景區(qū)14個，其中4A級景區(qū)7個，該市2011年共實現旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產業(yè)的文化特征并不十分明顯，在全市14個A級景區(qū)中，以凌云山風景區(qū)為代表的自然風景旅游景觀10個，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個。現代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導著旅游需求的發(fā)展，地方特色的傳統文化更是旅游的新亮點。目前在南充除閬中古城將傳統的春節(jié)文化、三國文化與地方旅游有機的融合以外，其它景點對于川東北傳統文化的運用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創(chuàng)造的精神財富，涵蓋著宗教、風俗、價值觀、道德、學術、文學藝術、科技等；而廣義的文化還應包括物質（態(tài)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對復雜，涵蓋的內容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過程中有狹義文化概念所包括的地方風俗習慣、巴蜀價值觀念、道德情操、文學藝術、傳統的木偶制作技術；在演出內容上也體現了廣義文化所指的地方社會制度文化、行為文化、心態(tài)文化等；在詼諧的人物情景表演中體現了川東北人勤勞、睿智、豁達的個性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強，內容上可以融入更多的時代元素，旅游開發(fā)潛力較大。

三、川北大木偶旅游開發(fā)的困境

一直以來讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術生存，除有關單位邀請回南充演出外，主要時間是遠赴峨眉山風景區(qū)作為陪演節(jié)目，雖取得一定經濟收入，但川東北的味道也不太濃郁。經過調查，筆者認為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結合度不高。由于前幾年過多地強調了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒有作為重要傳統文化旅游資源融入到南充旅游事業(yè)的發(fā)展中來，造成了旅游與文化的脫節(jié)；二是演出經費短缺。四川（南充）大木偶劇團屬差額撥款事業(yè)單位，經濟來源少，財政撥款以人頭經費為主，而日常的演出經費、培訓經費和科研經費需要專項經費支撐，從2011年其財政收支狀況來看，年總收入430萬元，其中：財政專項撥款為50萬元，財政補助收入340萬元，年經營性收入40萬元；年總支出415萬元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會演出團隊相比，差距較大，加上每場大木偶表演需要的時間與人員均較多，一場簡單場景的演出就需要付出2萬元的非工資性演出成本，如果沒有足夠的收入支撐，隨時可能血本無歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺表演的年輕人越來越少，該團在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術和豐富演出經驗的青年演員寥寥無幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險?，F有13名臨聘演員雖經正規(guī)院校委培，有一定表演經驗，但苦于沒有編制，難以繼承衣缽。四是創(chuàng)新力不夠?，F代演出市場的需求變得越來越多樣化，越來越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質與器具均在研究之中，一個新的劇本的編排時間少則半年，多則一年，不能滿足人們對文化元素變化速度的需求。五是市場缺乏。影視以及各種明星演唱會充斥著南充文化市場，大木偶與川北燈戲等一些傳統文化項目備受冷落，消費市場冷清，難以發(fā)展。六是與現代科技脫節(jié)。川北大木偶由于經費欠缺、思維固化，對聲光電的運用還未完全到位，許多較大的場景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開發(fā)的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級景區(qū)7個，旅游事業(yè)發(fā)展不可謂不好，但南充旅游發(fā)展事業(yè)目前最為缺少的是對文化資源的開發(fā)利用，沒有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業(yè)的發(fā)展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經滯后；三國源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國文化的普及，外省許多古戰(zhàn)場都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒有著名的古戰(zhàn)場可以進行表述，與旅游相結合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節(jié)文化、風水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統文化特征的資源整合起來，與南充旅游發(fā)展實現有機對接，既能讓各種獨特的地方傳統文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統文化的保護與傳承

川北大木偶屬于國家級的文化寶藏，隨著經濟的發(fā)展與各種文化娛樂生活的豐富，如果長期得不到開發(fā)，傳人難找、市場難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險。傳統文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開發(fā)日趨大同的當今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨立性，各種傳統文化藝術的傳承，需要重新融入社會各階層，吸取各種各樣的養(yǎng)份，才能不斷地豐富與發(fā)展，才能得到發(fā)揚光大，傳統的藝術要得到進步與發(fā)展，必須堅持“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的原則，才能適應現代社會的發(fā)展與需求。從各地發(fā)展旅游的經驗來看，大多將各種文化遺產置身于旅游產業(yè)的發(fā)展之中，讓旅游帶動民間演出藝術保存下來、傳承下去。川北大木偶是我國首批非物質文化遺產，只有將這種文化遺產用鮮活的形態(tài)傳承下去，才能讓各種流派的風格得到有機的融合，才能讓遺產不變成遺憾，還能為國家與地方政府節(jié)約一定的文化保存成本，減少各級財政支出，并逐漸形成地方旅游經濟發(fā)展新的增長極，進而增加財政收入，拉動地方經濟的發(fā)展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會形態(tài)向高層次發(fā)展的客觀表現形式，趨勢不可逆轉，其最本質的內涵是城市自身如何實現向更高層次的發(fā)展，在城市品位上，傳統文化特征不可或缺，重要性遠超鋼筋混凝土。通過對川北大木偶等傳統文化的旅游開發(fā)，可以增加外地游客對南充的認同感，打造南充城市的傳統文化名片，使南充的文化旅游達到高起點、高標準、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風景線注入新的生機和活力，達到增強城市競爭的核心軟實力的目的。

五、川北大木偶旅游開發(fā)的途徑初探

1、增強宣傳力度，做好文化推廣

傳統文化的傳承與推廣離不開宣傳，宣傳能讓文化產品的生產力發(fā)揮巨大作用。南充對于川東北地區(qū)傳統文化的宣傳工作還不很到位，無論是外地游客還是本地人，對南充歷史、南充文化、南充風土人情都不太清楚。因此加大對川北大木偶等傳統文化的宣傳十分必要。一是要充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。加大報紙、廣播、電視等傳統媒體對川東北文化的宣傳，提高游客對南充傳統文化的知曉率。二是在各個行業(yè)進行傳統文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業(yè)需要的宣傳材料，通過A級旅游景區(qū)的導游、講解員宣傳南充的人文歷史和風土民情，不同景區(qū)的講解詞需要融會自然風光和人文歷史，要給游客留下生動鮮明的印象；也可以通過各級學校對廣大青少年進行傳統文化教育，增強對家鄉(xiāng)的了解與自豪感；還可由交通部門對出入南充的旅客進行宣傳，在高坪機場、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統文化，也有必要加大對出租車司機等公共服務人員的旅游文化教育。三是加大網絡宣傳。在互聯網信息時代，各級旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財力做好官方網絡旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創(chuàng)意，實現文旅結合

文化創(chuàng)意產業(yè)是提升文化軟實力的重要手段。通過文化創(chuàng)意產業(yè)，能夠依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對傳統文化資源進行創(chuàng)造與提升，可以產生高附加值旅游產品，創(chuàng)造額外財富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過對川北大木偶、川北燈戲等傳統藝術有效地整合，借助現代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動地向各地的游客介紹了川東北地區(qū)的歷史、文化、獨特的風俗習慣等，這將會產生巨大的社會效益和經濟效益，實現傳統文化與旅游的協調發(fā)展。

3、政府引導，企業(yè)唱戲

四川（南充）大木偶劇團目前是沒有實力與能力搭建一個表演平臺，政府及其相關部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺，以川北大木偶為主整合各種傳統文化資源，給予適當的補助，結合現代科技手段，打造一出經典的戲目，長期在一個地方進行固定演出，進行企業(yè)化運作，使之成為南充團體旅游的必看劇目，增加南充旅游項目，延長旅游時長，使之成熟化，然后逐年減少財政補貼，留住長年漂流在外的表演團隊，進而為南充旅游經濟創(chuàng)造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護傳統文化，提高旅游品質，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護好這項國際上公認的“世界上罕見的木偶藝術，中國民間藝術的冠冕”國家非物質文化遺產，首要問題就是要把它做“活”，讓其實現文旅結合、演出活躍，唯有這樣，才能實現創(chuàng)作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護與創(chuàng)新并重，傳承與發(fā)展共榮的成功之路。

【參考文獻】

第7篇：文化資源的特征范文

關鍵詞：茶文化時代；平面藝術設計；審美意識；特征分析

我國是傳統茶文化國家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠將茶文化內涵融入到當前平面藝術設計過程中，不僅能夠豐富設計元素，同時也滿足人們對審美內涵的期待值。通過對當前整個平面藝術設計作品進行體系化分析，可以看到隨著信息化技術發(fā)展應用不斷成熟，如今雖然設計藝術得到了實質性提升，但是其中普遍缺乏應有的文化內涵?？梢哉f，想要深層次把握人們的審美意識特征，就必須轉變審美標準和審美內涵，既要彰顯設計的靈性和多樣性，同時也要全面展現，其中應該具備的文化內涵。

1茶文化內涵及特征分析

從唐朝開始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習慣進一步普及，茶與我國傳統文化之間的融合日益深化，其在長期、體系化應用過程中形成了獨立的茶文化體系。通過對茶文化內涵進行分析，可以發(fā)現其中不僅包含了豐富的茶物質元素，同時也有著獨立完善的設計內涵理念。我國作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國家，豐富而全面的茶文化資源體系對我國社會發(fā)展起到了重要推動作用。通過對整個茶文化體系內涵進行分析，可以發(fā)現其中除了相應茶物質元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價值理念，以及完善的文學藝術資源。在整個茶文化資源機制中，有很多文化、藝術素材，而這些內容都可以被體系化應用到設計活動中。在整個茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設計藝術等一系列內容?，F階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個平面設計工作也正在經歷機遇和挑戰(zhàn)。一方面，當前平面設計工作所使用的理論和技巧進一步成熟，平面設計工作開展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對整個平面藝術設計工作的期待值更高，其不僅需要體系化應用設計理論，同時必須結合人們需求，展現整個平面藝術設計工作的應用內涵和價值。事實上，平面藝術設計其作為一種設計活動，該活動不僅是對設計理念的體系化應用，同時也是對多樣元素的綜合利用，而想要展現最佳設計圖案效果，就必須完善展現出整個設計過程中所具備的文化內涵和情感理念等各種元素。在整個茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設計元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀賞沖擊力的集體茶文化活動。這是我們當前必須理性對待，且有效繼承的重要資源內容。其中所具備的價值更需要我們在傳承過程中實現融入發(fā)展。其次，整個茶文化體系中所包含的繪畫藝術等，這些靜態(tài)藝術內容，不僅全面展現了創(chuàng)作者的價值理念，同時其中也融入了必要的文化內涵。最后，對于茶文化來說，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價值理念以及社會利益規(guī)范，都能夠對平面藝術設計活動開展產生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動平面藝術設計發(fā)展不斷完善，必須賦予整個設計活動應有的審美意識和內涵。通過賦予其美的內涵，從而實現平面藝術設計效果和要求。

2茶文化時代平面藝術設計中審美意識的時代特征分析

當然，隨著當前設計活動日益成熟，人們對平面藝術設計的期待和要求也在不斷提升，平面藝術設計工作開展過程中，不僅需要完善提升其設計藝術，同時也要全面融入設計元素和內涵，從而賦予整個設計活動應有的價值理念。事實上，平面設計是信息傳達的一種過程，但是該過程中，又不是單一的傳播信息，而是通過平面設計形式，融入多重資源，產生多種設計風格和審美內涵的過程。在茶文化時代影響下平面藝術設計水平實現了整體性提升，無論是素材使用，還是設計水平都實現了實質性突破和發(fā)展，而平面藝術設計中審美意識的時代特征主要為：首先，整個茶文化時代平面藝術設計理念與整個時展理念相匹配。現階段，藝術發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術設計工作的內涵更加豐富，應用更為廣泛。而只有好的平面設計內涵才能更好表現創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術設計的價值優(yōu)勢，完善其動力支撐價值。文化之間的充分融合。通過對茶文化內容進行深層次挖掘，通過體系化整合，從而實現整個對傳統文化內涵的有效傳承和融入。對于平面藝術設計活動來說，想要實現理想的平面藝術設計效果，就必須充分注重對整個平面設計工作進行全面借鑒和完善應用，通過將傳統文化元素與現代藝術設計理念進行體系化融合，從而實現理想的設計效果。我國有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統茶文化資源可以被體系化應用到平面藝術設計活動中，從而滿足平面藝術設計的時展要求。最后，當前平面藝術設計活動開展過程中，需要以正確的心態(tài)對待傳統文化，體系化應用傳統文化資源。當前平面藝術設計過程中，尤其是在圖案展現過程中，整個活動更加注重對設計細節(jié)的描述和內涵的表達。也就是說，當前在進行平面藝術設計活動開展過程中，都具有一定主題設計要求，通過準確詮釋和表達想要設計的內容，加上準確融入創(chuàng)作意圖，通過選擇合理的素材，從而實質性提升平面藝術設計活動的水平。

3茶文化時代平面藝術設計中審美意識的其他特征分析

事實上，不可否認的是茶文化時代，整個平面藝術設計中審美意識的最主要特征是時代特征，經過對其時代特征進行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內涵。只有對這些具體特征進行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術設計活動進行全面融合。首先，整個平面藝術設計中審美意識全面展現了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現，也是茶文化體系的重要內涵，當前平面藝術設計想要滿足設計要求，就必須充分考慮不同人群的應用需求。通過豐富具體的設計元素，從而滿足人們對平面藝術設計活動的具體要求。其次，整個平面藝術設計審美意識中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內容。實際上，相對以往設計活動而言，當前在開展平面藝術設計活動時，必須認識到在人們消費理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經成為人們的普遍性共識，因此在茶文化時代平面藝術設計活動開展過程中，必須將綠色元素融入到整個設計活動中。此外，在當前平面藝術設計活動開展過程中，也應該充分注重人們表現方式的展現和詮釋，當前后現代主義風格日益成熟，如今人們更加注重對自我個性的表達和闡述，整個設計活動已經超出了以往單調的設計風格，整體不僅更富有情感價值，同時也有一定文化品味及內涵。雖然目前科技應用對整個平面設計活動帶來了巨大影響，但是設計者正在通過情感元素及文化價值的全面融入，從而賦予整個設計活動應有的價值內涵。在多元文化發(fā)展進一步成熟的今天，傳統茶文化極具傳承價值，通過對傳統茶文化內容進行有效分析，可以看到其最大壓力和問題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個好的載體，既能有效傳承茶文化內涵，同時也能展現傳統茶文化中所包含的價值理念就極為重要。

4茶文化對平面藝術設計審美意識的具體影響

審美意識是整個設計活動能夠帶給人們具體美的感受，同時迅猛發(fā)展的時代特點也會對整個平面藝術設計活動產生重要影響。茶文化作為我國傳統文化的內涵和精髓，其實際上對整個審美藝術也會產生實質性影響。首先，將茶文化內容體系化應用到平面藝術設計活動中，其必然能夠有效豐富平面藝術設計的具體內容和元素。我們必須認識到平面藝術設計不僅僅是一種設計活動，更是在恰當設計理念指導下對設計元素進行體系化應用的具體活動。所以，其對審美意識的影響從單一的藝術設計活動要求發(fā)展成為傳統文化與現代設計理念的體系化結合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來越多的人期待對傳統文化能夠進行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統文化的核心，將其與平面藝術設計活動全面結合，必然能夠從根本上推動和提升設計內涵。而茶文化與平面藝術設計活動的深層次融合，不僅為傳統茶文化傳播，提供了良好載體，同時也讓人們更期待平面藝術設計活動所具備的精神內涵和價值理念。尤其是茶文化中融入了我國現展的重要精神理念和價值規(guī)范，因此在平面藝術設計活動開展過程中也要適當性融入這一內容，從而滿足人們對平面藝術設計活動的實質性需求?？梢哉f，茶文化對平面藝術設計審美意識的最大影響就是其讓整個設計活動更加注重實際，注重真實情感的融入和表達，而這本身就是茶文化在有效傳承的過程中所實現的設計審美意識的有效承載和發(fā)展。

5結語

現階段在具體實施平面藝術設計工作時，其設計的圖案和內容是整個設計活動的實質性表現。隨著現階段平面藝術設計理論及內涵發(fā)展日益成熟，無論是融入元素，還是文化內容都在進一步突出。茶文化作為獨立的文化體系，如果能夠將其中所具備的豐富內涵和價值理念，融入到平面藝術設計活動中，那么勢必能夠大大優(yōu)化平面設計圖案的效果。從而在豐富設計內涵和元素的同時，滿足了人們的審美需要。當然，我們必須認識到在這一過程中，通過將茶文化內涵體系化融入到平面藝術設計過程中，其必然能夠實現對茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。

參考文獻

[1]朱巖岳.平面設計中審美意識的時代特征[J].美術教育研究.2012(17):246-249.

[2]儲小燕.交互設計時代平面設計藝術的情感架構研究[J].現代園藝,2013(5):219-225.

[3]白福軍.探討平面藝術設計中的時代審美意識特征[J].設計藝術.2013(21):178-183.

[4]崔星星.漢畫文化意蘊及藝術表現研究[J].藝術與設計,2014(12):102-106.

第8篇：文化資源的特征范文

【關鍵詞】文化產業(yè)；哲學透視；顯著特征

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，中國文化產業(yè)正如春風過后的梨花，經過改革開放后一段時間的醞釀，沖破鐵索羈絆，驅散凜冽寒風，于20世紀80年代迅速崛起。文化產業(yè)是一種新型的經濟發(fā)展模式，是對當今時代越來越突出的文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進現象的深刻反映。它準確揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向，有許多自己的特征，深刻影響著社會生活的各個領域，發(fā)揮著巨大作用，對文化產業(yè)做哲學審視，它具有四個顯著特征，即經濟文化一體化、文化資本主導化、產品文化化、產業(yè)發(fā)展人本化。下面就從這四個方面分析文化產業(yè)的基本特征。

一、經濟文化一體化

二戰(zhàn)后，人類儼然成為大自然的主宰，憑借自身的創(chuàng)造能力，利用先進的生產工具，從大自然中無節(jié)制地獲取資源和物質財富，從而導致了經濟、社會的非協調發(fā)展，帶來了通貨膨脹、高失業(yè)率、生態(tài)失衡、生存惡化等一系列社會問題。人們日益意識到應當重新認識人與物質、自然的關系，經濟的背后是文化問題，文化在經濟增長中的作用越來越大，經濟文化日益成為一個整體。經濟與文化的一體化發(fā)展是一種雙向需要，經濟需要文化為自己注入新的活力與創(chuàng)造新的境界，而文化需要物質寄托，需要在經濟中實現其持續(xù)發(fā)展與提供新的發(fā)展契機?？梢哉f，當代文化產業(yè)發(fā)展的一個重要特征，就是“文化經濟化”和“經濟文化化”。

所謂“文化經濟化”，就是將文化中的商品屬性剝離出來，使文化要素成為活性因子促進經濟發(fā)展，即成為現代生產力的重要組成部分。所謂“經濟文化化”，則是指經濟文化一體化過程中，由于二者的相互作用與相互交融，經濟生產的重心已經由物質領域拓展到精神的層面上，從而形成了當今市場經濟條件下具有新質內容的經濟綜合體。首先，經濟活動中的文化作用日益加大，這一發(fā)展趨勢已成為世界各國重點關注的新視角與新領域。其次，經濟全球化使文化產業(yè)在綜合國力的競爭地位日益加深，同時，文化市場也日益國際化，因為當今綜合國力的競爭不僅是經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，同時也包括文化實力的較量。文化產業(yè)作為國民經濟重要組成部分已經成為綜合國力的重要競爭因素。第三，文化經濟成為世界經濟格局的重要力量。這種影響將直接來自于跨國文化產業(yè)集團的文化侵蝕與文化滲透。從經濟要素流動趨勢來看，文化資本的全球流動和資源配置方面的巨大作用，將成為主宰國際文化產業(yè)格局變動、世界文化市場走向、國際文化產業(yè)秩序的新生力量。例如，以美國為首的西方文化強勢國家依靠科技策動與市場化運作的競爭優(yōu)勢，將市場觸角延伸到全球范圍的各個角落，通過這一方式，一方面獲得了文化領域中包括電影電視業(yè)、文化娛樂業(yè)、圖書影像業(yè)、文化旅游業(yè)等在內的豐厚利潤；另一方面，還獲得了電腦、軟件、網絡、衛(wèi)星傳送等高科技方面的巨大優(yōu)勢。由此看來，文化產業(yè)的開發(fā)與壯大不僅成為發(fā)達國家經濟增長與財富積聚的重要途徑，而且成為增強綜合實力以提高國際競爭力的重要因素。

經濟文化一體化協調發(fā)展已經無可辯駁地成為一種趨勢。這種趨勢表現出來的特征是：智力優(yōu)勢正在取代傳統的自然資源優(yōu)勢，文化、科技在產業(yè)發(fā)展中的貢獻率越來越大，文化產業(yè)已經成為21世紀經濟持續(xù)增長的核心產業(yè)。

二、文化資本主導化

在土地資本、工業(yè)資本占主導地位的經濟時期，文化要素主要依靠于其他生產要素才能完成經濟系統的內在循環(huán)，所以此時的文化要素無法成為獨立的經濟因子參與經濟系統的任何分配。如在農業(yè)經濟占主導地位時期，在諸多的生產要素中，土地處于主導地位，所有的資源配置方式及內容均以農業(yè)資本為核心。在工業(yè)經濟時期，生產力雖然有了長足的發(fā)展，但要實現文化要素全球性流動的無限復制與使用還相當困難。這就是說，文化向資本的轉化所需達到生產力水平還不具備，這就決定了文化向資本的轉化在工業(yè)經濟時期不可能發(fā)生。到了21世紀知識經濟的今天，特別是信息技術、數據處理技術的發(fā)展，文化要素借助于先進的高科技手段實現跨區(qū)域、跨國界配置與流動，實現了文化資源與文化成果的高度共享?？梢姡谥R經濟時代，文化要素不僅從物質資本中剝離出來，在許多領域成為具有主導作用的首要要素，并且其他要素在一定條件下還依賴于文化要素，從屬于文化要素。文化資源漸漸成為經濟發(fā)展的動力和源泉，對一個國家來說，豐厚的自然資源和廉價的勞動力資源將不再構成國民經濟發(fā)展的優(yōu)勢，自然資源的貧乏也不再意味著落后，關鍵在于對文化資源及其智力資源的擁有，文化資源越是豐厚，社會經濟發(fā)展的潛力就越是巨大。一個社會能否快速發(fā)展，從根本上將取決于這個社會對其文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新程度。社會的文化資源和智力資源的開發(fā)利用程度越高，社會將越是繁榮。

以文化色彩和精神氣質構筑商品的“高附加值”，才能真正體現產品的超一流的品位。我們要促進文化產業(yè)發(fā)展，提高產品的高附加值，增強市場的競爭力，必須努力促進文化資源向文化資本的轉變。文化資源進一步資本化，形成最具增值率的文化資本，文化資本所具有的不可替代性、非磨損性、不可分性、無限增值性等特征，使其與其他生產要素有著本質的不同，文化資本不再是產業(yè)發(fā)展的附屬要素，而變成了主導和核心要素，文化資本已成為考察一個國家或地區(qū)綜合實力的重要指標。

文化資源轉化為文化資本之后，還必須對文化資本進行妥善的經營才能使文化資本持續(xù)高效地轉化為經濟利益，如紹興咸亨集團利用魯迅著作中的店名迅速擴張，并走出紹興，打進了上海。

在文化資源向資本轉化的同時，建立在文化基礎上蘊藏于文化經濟中的文化產業(yè)，克服了工業(yè)社會的種種弊端和不足，為人類建立新型的可持續(xù)發(fā)展的新模式提供了可能。以文化為基礎的文化產業(yè)，改變了工業(yè)經濟那種把物質財富的擁有看成是實現個體價值的資本與依據，相反，文化產業(yè)的發(fā)展在知識經濟的背景下，以文化創(chuàng)造為內涵的知識作為要素，在文化產業(yè)的分配中占有重要的地位。由于文化產業(yè)突出了精神生產者是以個體腦力勞動者與智商能量的付出來體現其生存價值，因此，擁有知識的文化產業(yè)生產者能夠獲得豐厚的報酬，并且可以借助于文化資本、知識資本作為要素參與入股分紅，來享受文化企業(yè)的利潤匯報，成為高收入群體。如享譽全球的比爾·蓋茨這樣集智力資源擁有者和企業(yè)經營者為一體的超級富豪，這就是文化產業(yè)主體為什么能夠獲得比其他行業(yè)的生產者高得多的回報的原因。

三、產品文化化

文化產業(yè)的產品呈現文化化特征，產品文化化是指產品中精神文化取向越來越明顯，或產品以越來越滿足人的精神享受為主的一種趨勢。隨著消費者文化素質和收入水平的不斷提高，消費模式必然由實用功能型消費向文化審美型消費轉變。商品和服務因文化內涵、文化個性而提升其精神功能和審美價值，提升其檔次和品位。文化內涵是產品和服務高附加值的重要源泉，也是提高經濟效益的重要途徑。只有富含文化價值的商品和服務才能有效滿足消費者的物質需求和精神需求，才能在眾多的同類商品中脫穎而出， 受到消費者的青睞，贏得消費者的“貨幣選票”。信用、商譽、品牌、形象等文化因素構成無形資產，使文化企業(yè)在競爭中先聲奪人，爭得更有利的投資機會和市場地位，創(chuàng)造更多的商機，帶來更大的經濟效益。以服裝業(yè)為例，我國和意大利同為服裝出口大國，意大利靠先進的服飾文化，良好的商譽和世界馳名的品牌，賺取的是高附加值。上世紀90年代初，意大利每噸服裝的換匯額高出我國5.8倍。可見，文化內容和精神內涵是文化產業(yè)發(fā)展的競爭力所在，也是實現其高附加值的重要源泉。

當今，產品的文化內容的價值比重迅速增大，而物質形式的比重正相應地下降。并出現大量的富有美感和科技含量的智能化產品。在文化產業(yè)的發(fā)展中，新增社會財富中文化性的“軟產品”所占比重越來越大，不僅像微軟公司這樣的新興產業(yè)大部分是知識密集的軟產品，而且傳統制造業(yè)產品的文化內涵也越來越高。正因如此，人們越來越重視產品的精神內涵和文化個性，文化含量和文化品位將成為企業(yè)發(fā)展的關鍵因素?？巳R斯勒汽車在質量上并不比其它品牌的汽車高出多少，但是它所代表的高貴、豪華和地位感卻給它的發(fā)展贏得了無限商機。同樣，原本價值700日元的女式帆布提包，如果印上一個字母“G"，便可賣到7000日元，這是因為“G”是表示由米開朗琪羅·羅西尼創(chuàng)造的意大利超級流行文化的符號，手提包攜帶者確信，自己正在進行一種可與歐洲超一流階層相媲美的消費行動。為了這種精神文化享受，人們情愿花7000日元購買價值700日元的商品。可見，文化內涵對產業(yè)發(fā)展起著催化劑的作用，如酒文化、茶文化、飲食文化、居住文化、汽車文化等，無一不通過文化價值的取向影響著產業(yè)發(fā)展。文化旅游也不例外，我國是世界上的旅游大國，文化旅游資源豐富，著名的風景點，名勝古跡，老革命根據地眾多，許多有品位、有檔次、有遠見的旅行社，專門培訓出一批具有各種文化內涵修養(yǎng)的導游，甚至聘請文史博士擔任導游，提高旅游的文化附加值，使游客親身體驗到文化景點的歷史文化氛圍。這些具有文化內涵的旅游資源，已經成為對文化品位和文化層次需求日益提高的旅游者的新去處。從這些事例我們可以明顯地發(fā)現產品文化內容和精神內涵對產業(yè)發(fā)展的促進作用、提升作用。

當今時代，經濟的飛速增長不再僅僅取決于已短缺的自然資源、物質資本等有形資產，而是主要取決于智力、文化資本等無形資產，產品的文化含量和精神內涵將主導著經濟發(fā)展的方向和趨勢，以文化內容為主導的文化產業(yè)成為了經濟發(fā)展的主流。

四、產業(yè)發(fā)展人本化

產業(yè)發(fā)展人本化是指文化產業(yè)的發(fā)展越來越關注人的需求、人的發(fā)展，文化產業(yè)的發(fā)展越來越以人為目的、以人為中心。

西方生活方式和物質主義文化給人造成巨大的精神空洞。工業(yè)文明高揚科技理性，推崇經濟主義，追求單純的經濟增長，導致了物質消費性生活方式。這種生活方式把人的多種需求簡化為單一的物質需求，把物質消費水平的提高作為惟一的追求目標，從而使人成為經濟動物、消費動物，日益淡漠甚至忘記了生活意義與價值的人文追求。造成人的異化與片面發(fā)展，使人成為馬爾庫塞所描述的“單向度的人”。經濟活動的出發(fā)點和歸宿點，似乎不是滿足人的物質文化需要，而是滿足人們對商品貨幣財富追求的需要；評價經濟素質高低的標準，似乎不是人的物質文化生活滿足的程度和質量，而是看GDP或GNP增長的多少。這樣，經濟社會以人為本的本質特點，也就自然而然地被掩飾起來，甚至已經成為經濟過程的沉淀物。因此，一個推崇人的需求的全面性的倫理選擇和人文追求的世界，有賴于確立一種新型的社會發(fā)展理念和實踐模式，已是不爭的事實。文化產業(yè)的發(fā)展模式應運而生了。

文化一定程度上而言是“人化”，文化的發(fā)展就是人的發(fā)展，展現的是人的生存、發(fā)展形式及發(fā)展程度。人在經濟發(fā)展中始終處于核心地位，但文化產業(yè)的發(fā)展更加全面、本質，直接滿足人的需求，是一種更加以人為本的經濟發(fā)展模式。文化產業(yè)發(fā)展的人本向度部分克服了人的異化，消解了技術與人性的長久對立，使人的視野超越物質需求轉向真善美的追求、創(chuàng)造性價值的實現、自由的獲得。伴隨著非物質性需求的追求，使人自身價值的充分體現，實現人的全面發(fā)展。

從過程來看，文化產業(yè)發(fā)展與人的發(fā)展是兩個更為統一的過程。文化產業(yè)生產是建立在知識、技術和人文精神高度發(fā)展基礎上的新型經濟發(fā)展模式，具有強烈的人文屬性。文化既可以作為投入，也能夠被產出，人的科學、技術等智力因素以及理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑、信用文化、經濟倫理等精神因素，作為重要的生產力要素價值，與自然資源、經濟資本共同成為生產力中的組成要素，在市場競爭中的作用越來越大。在文化產業(yè)發(fā)展中，人對經濟發(fā)展的參與不僅僅是體力勞動，不僅僅是在自然資源的基礎上添加簡單的勞動來創(chuàng)造社會財富，而是更多地通過文化創(chuàng)造，更加全面、更加深入、更加具有人性特點地參與經濟生產，人的能力得到更為全面、更為本質的發(fā)揮，（下轉第73頁）（上接第56頁）人的個性得以充分張揚，人的素質和創(chuàng)造力得以不斷地提升；使人通過“豐富的個體”的路徑達到完整的、全面而自由的發(fā)展，人的價值在經濟發(fā)展中得到更好地實現。

從結果來看，文化產業(yè)發(fā)展更全面、更本質地滿足人的根本需求。物質需求是人的基本需要，精神文化需求是人在滿足基本物質需求之后的相對高層次的需求，是一種更能反映人的本質屬性的一種需求。文化產業(yè)不僅生產物質，也生產文化；不僅滿足人的物質需求，也滿足人的精神文化需求。文化產業(yè)的發(fā)展改變了以物質生產為中心的狀態(tài)，轉向以人為本，人的愿望、人的需要、人的理想，成為文化產業(yè)發(fā)展的目的與核心。相對于農業(yè)經濟、工業(yè)經濟階段，文化產業(yè)更能直接從人的根本需求出發(fā)，能夠更加接近人的需要，更加直接為人帶來福利。隨著人們物質生活水平的提高和精神文化需求的增長，以人為本的人文價值觀更加深入滲透到經濟發(fā)展領域，文化產業(yè)的發(fā)展使人的本質需求在經濟的發(fā)展中得到更好的滿足，得到更多的人文關懷。因此，文化產業(yè)的發(fā)展是一種人化的經濟發(fā)展模式，是以人為本的產業(yè)。

總之，我們要關注文化產業(yè)，就不能不關注文化產業(yè)自身所特有的標志性特征，大力發(fā)展文化產業(yè)，促進國民經濟的快速發(fā)展。 【參考文獻】

第9篇：文化資源的特征范文

【關鍵詞】哈爾濱；地域文化；城市景觀

[ Abstract ] this article in view of Harbin regional culture in city landscape design is the absence of regional culture, from the perspective of its current situation, elaborated the city landscape design problems to be solved in the research, explores how to construct the characteristic of Harbin city landscape, and closely related to issues raised system solution and promotion strategy and suggestion.

[ Key words ] Harbin; regional culture; city landscape

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

【正文】

城市景觀就是城市這個各環(huán)節(jié)相互作用的系統所具有的外在表現，它可以包括城市的輪廓、整體結構及其區(qū)域空間布局、地質地貌、綠化、水體、以及街道廣場、建筑、 橋梁、小品及雕塑等具體的城市景觀實體因素，包括一個城市自身的文化和社會生活、 生態(tài)環(huán)境、發(fā)展歷史等等社會人文因素。城市景觀，是展現城市面貌的窗口，也是城市文明和進步的重要標志。

地域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的生產方式和社會生活方式在一個相當長的歷史時期中逐步孕育和形成的。在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統、習慣等文明表現。

哈爾濱市是黑龍江省省會，東北北部的政治、經濟、文化和交通中心。哈爾濱作為中國東北地區(qū)的一座歷史文化名城，具有獨特的地域文化特征，其景觀文化及其空間載體之間的相互關系亟需我們去研究。

一、哈爾濱城市景觀中地域文化缺失的原因

（一）保護觀念的淡薄導致特色文化的消失

哈爾濱素以特有的文化底蘊飲譽中外，哈爾濱一向以特殊的地域文化特征展現其魅力。但如今，哈爾濱引以為豪的特色文化正在逐漸消失。曾經的哈爾濱擁有國內最值得稱道的歐式建筑、環(huán)境優(yōu)美的廣場、公園和城市濱水空間。而在如今城市公共空間的特色在漸漸的消失。

（二）全球國際化的影響導致文化取向趨同

隨著國際化的影響打破了地域文化的疆界,使文化在城市景觀規(guī)劃與設計上的界限變得越來越模糊，文化的地域特征逐漸趨于同化。上世紀末哈爾濱在城市景觀建設過程中盲目仿效國內外典型城市景觀的規(guī)劃模式，使這些城市景觀的規(guī)劃模式與哈爾濱的城市內在文化出現不相匹配南轅北轍的問題。

（三）盲目的開發(fā)方式導致城市地域文化消亡

在哈爾濱城市建設過程中普遍存在一種開發(fā)的盲目性，缺乏對城市特有的歷史文化和傳統景觀的尊重與保護，缺少與城市個性、歷史特點之間的關聯，從而導致城市景觀空間中地域文化特征的喪失。

二、解析彰顯哈爾濱城市景觀地域文化的方法

（一）哈爾濱的地域文化特征

1.歐域遺風的外來文化

從1898 年起哈爾濱作為中東鐵路的交匯樞紐和路局管理中心，就開始城市建設和近代建筑活動，形成了各種不同形式、不同風格的優(yōu)秀近代建筑。建筑樣式類型多，質量、藝術價值高，以歐式古典建筑為基調，并匯集了新藝術運動，巴洛克、文藝復興、浪漫主義、折衷主義等多種藝術風格的教堂、商店、住宅等純歐式古典建筑，構成了哈爾濱市的主體形象。同時，哈爾濱人一直把城市中的歷史建筑和具有典型的歐域文化特征的歷史街區(qū)作為寶貴的文化遺產,并加以保護開發(fā)和利用。

2.冰情雪韻的冰雪文化

哈爾濱地處東北亞地域，寒冷的地域特征賦予了哈爾濱獨具魅力的冰雪文化。哈爾濱是我國冰雪藝術的發(fā)祥地，自來有冰城的美譽。哈爾濱人注意從文化角度審視冰雪資源，在不斷探討挖掘其歷史淵源、總結積累新鮮經驗的基礎上，創(chuàng)造了獨具特色的冰雪文化。

3.獨特的夏季文化

哈爾濱的夏季生活極具活力與魅力，內容豐富，比如哈爾濱之夏音樂會、哈爾濱國際啤酒節(jié)等。因此弘揚哈爾濱的夏季文化顯得尤為必要，在城市景觀的營造過程別注重夏季活動空間與景觀特色的創(chuàng)造，增加城市景觀的凝聚力。

4.底蘊深厚的歷史文化

哈爾濱是一座文化底蘊極其深厚的城市，具有多個民族文化融會貫通的特點。在哈爾濱城市肇始，形成和發(fā)展過程中互相交融、彼此滲透、或消或漲、或揚或抑，形成了哈爾濱特有的文化脈相和人文精神。

（二）遵循地域文化的城市景觀規(guī)劃原則

在宏觀層面上對地域文化的定位要與城市歷史底蘊及城市景觀未來發(fā)展態(tài)勢相互協調。借助地域文化內在力量促進城市景觀的發(fā)展與建設,形成鮮明的城市形象,提高城市品質。在中觀層面上,對于地域文化認同要與城市景觀格局相互協調。通過建構合理的城市景觀規(guī)劃來推動地域文化特色深入民心。在微觀層面上,地域文化氛圍與城市景觀的基調相協調。協調好城市景觀建設與地域文化的關系,在空間營造的過程中講究地域文化的內涵,形成合理的空間建造理念。使城市居民在城市景觀活動時能夠體會到城市的地域文化氛圍。

1.強化地域文化特征，塑造城市形象

建設具有哈爾濱地域文化特征的城市景觀需結合哈爾濱特有的地域文化，以個性化和人性化為設計原則，以舒適性、宜人性和特色鮮明性為建設目標。哈爾濱“歐域遺風冰雪文化”的特色文化是其他任何城市所無法模仿的，這種特色文化是哈爾濱城市最具魅力的特質，是哈爾濱的城市主題文化，應該在城市景觀中加強利用，從而加深城市的特有文化內涵，塑造別具一格的城市形象。

（1）體現外來文化特征

哈爾濱在城市景觀建設中，要恰當引入外來文化的相關設計元素，除景觀小品、景觀設施、小型建筑等物態(tài)要素之外，讓人們身處其中能夠感覺到歷史的印跡，領略異國的風情，進而充分體現“東方小巴黎”的文化價值。

（2）體現冰雪文化特征

冰雪文化對于哈爾濱來說，在冬季城市景觀的文化性塑造方面是一項得天獨厚的天然資源。在冬季的城市景觀建設中，在除太陽島、冰雪大世界、兆麟公園等大型城市景觀之外，應提高其它景觀冰雪文化的普及率，開展各種冰雪娛樂活動讓廣大市民參與其中，感受哈爾濱冬季特有的冰雪文化特征。

2.尊重歷史文化資源，體現歷史印跡

我們生活在現代的社會生活中，但是我們不能遺忘歷史，而是應該尊重歷史文化，保護現有的歷史文化資源，并在城市景觀的規(guī)劃中體現地域文化特征，具體方法可以通過特定區(qū)域的空間表現、建筑小品等構筑物的設置來進行相關地域文化意義的表達。

3.融入現代性設計元素，體現時代性

這是以地域文化提升城市景觀質量的關鍵所在?，F代性的文化要素是文化時代性的標志。無論是地域文化原生態(tài)的挖掘，還是地域文化景觀的構建與文化品位的提升，都需要融入現代性的文化要素。只有與現代性要素有機結合，地域文化才能更具滲透力、蘊含力和影響力。這里說的“現代性的文化要素”，既包括現代科技，又包括文化表現，還包括媒體推介等諸多方面。

4.營造現代城市景觀并體現多樣性

良好的城市景觀環(huán)境能夠增加參與活動的人數,滿足人們活動的心理要求,提升城市整體形象。在營造空間景觀多樣性的過程中要合理利用城市的自然景觀資源,比如建筑、街道、樹木與花卉、水體等方面?？紤]各種景觀要素在不同季節(jié)的不同的景觀特色與城市居民的觀景心理,進行合理的安排與搭配使城市景觀既符合城市地域景觀特征又能與城市公共空間緊密結合形成良好的景觀視覺環(huán)境。

三、結語

地域文化和城市景觀之間存在著雙向的互構關系，地域文化影響著城市景觀的建設和發(fā)展，城市景觀也同樣反作用于地域文化。哈爾濱在優(yōu)越的自然冰雪資源和外來文化資源的基礎上，顯示出其獨特的氣質和性格。本文依據哈爾濱獨特的地域文化特征，分析特色文化和城市景觀的關系，提出構塑哈爾濱地域文化特征的、各個元素和諧共生的、可持續(xù)的城市景觀建設策略，希望能夠為體現哈爾濱地域文化特征的城市景觀建設做出貢獻。

參考文獻：