建設(shè)生態(tài)文明的必然性精選(九篇)

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第1篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 生態(tài)文明理念 人與自然和諧 世界觀

同樣是在黨的十報(bào)告中提出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和樹立生態(tài)文明理念，二者之間是否存在著什么內(nèi)外在的必然性和偶然性呢？這幾年來很少有人有意識(shí)地去思考和研究這個(gè)問題，事實(shí)上只要正確厘清二者之間的邏輯脈絡(luò)就能夠既可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到行之有效的載體，又可以為樹立生態(tài)文明理念提供強(qiáng)大的內(nèi)外在動(dòng)力。

一、核心價(jià)值觀與生態(tài)文明理念的耦合

（一）二者都涉及世界觀的范疇

世界觀是指人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)，價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用。世界觀與價(jià)值觀二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，世界觀是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價(jià)值觀，價(jià)值觀又豐富著世界觀。理念是人類以自己的語言形式來詮釋現(xiàn)象――事與物時(shí)，所歸納或總結(jié)的思想、觀念、概念與法則。事實(shí)上無論是價(jià)值觀抑或是理念，都涉及到對(duì)世界上存在著的事與物的看法和觀點(diǎn)范疇，例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面所倡導(dǎo)的思維或取向，生態(tài)文明理念強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)自然界的看法和觀點(diǎn)，所以二者都涉及到世界觀的問題，講得更直截了當(dāng)一些二者都是由世界觀決定的，不存在任何脫離世界觀基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念?？傊瑯淞⒄_的世界觀是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念的根本保證，只有堅(jiān)持物質(zhì)和存在第一性、意識(shí)和思維第二性的世界觀才是馬克思唯物主義的觀點(diǎn)、原則、方法和立場。

（二）二者都蘊(yùn)含辯證法的思想

的唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念二者表面上看似沒有什么內(nèi)在的必然聯(lián)系，事實(shí)上都蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法思想，諸如整體與部分、對(duì)立與統(tǒng)一、偶然性與必然性等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值思維或取向，其中國家、社會(huì)是整體層面的，而個(gè)人則是部分層面的，國家、社會(huì)的整體利益總是大于個(gè)人利益之和；生態(tài)文明要求我們正確處理好人與自然的關(guān)系，這也是核心問題，其中自然界是整體層面的，人則是部分層面的，自然界的利益總是大于人的利益之和。整體與部分的利益也總是處于對(duì)立統(tǒng)一即矛盾之中，矛盾是沒辦法消滅的，只能是調(diào)和，國家、社會(huì)與個(gè)人，自然界與人之間的對(duì)立統(tǒng)一矛盾也是時(shí)時(shí)處處存在，通過協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)和諧，而和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念都強(qiáng)調(diào)的追求目標(biāo)。最后，只有遵循自然界和人類社會(huì)發(fā)展的必然性，即規(guī)律，承認(rèn)偶然性，才能夠正確處理好國家、社會(huì)、自然界與個(gè)人之間的關(guān)系。

（三）二者都體現(xiàn)終極人文關(guān)懷

人文關(guān)懷原指發(fā)軔于近代西方文藝復(fù)興提倡的人文主義傳統(tǒng)，其核心問題在于肯定人性和人的價(jià)值，當(dāng)今中國特色社會(huì)主義條件下所提倡的人文關(guān)懷則是揚(yáng)棄前者基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正確處理人與各種對(duì)象的關(guān)系，在繼續(xù)確立人的主體性同時(shí)賦予人生更加積極主動(dòng)創(chuàng)造的意義和價(jià)值，不僅是經(jīng)濟(jì)和道義上的關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分關(guān)懷，把的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為終極目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論是從國家層面倡導(dǎo)的民主、文明、和諧，還是從社會(huì)層面倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，以及從個(gè)人層面倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠信、友善等無不充分體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷色彩，把物質(zhì)制度和精神層面對(duì)人民群眾的主體性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的尊重都涵蓋在里面了。生態(tài)文明理念同樣也是糾正了西方傳統(tǒng)價(jià)值觀里面過分強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的誤區(qū)，人不是自然界的中心和主宰，而是自然界的一部分，應(yīng)該尊重自然、敬畏自然和順應(yīng)自然，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展無論從物質(zhì)和精神層面來看條件都是不充分的，因此倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和樹立生態(tài)文明理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，這就是最好的人文關(guān)懷，要不然就會(huì)成為虛無縹緲的空中樓閣。

二、樹立生態(tài)文明理念存在的問題

（一）過分強(qiáng)調(diào)人的主體地位導(dǎo)致人與自然的二元對(duì)立

自古以來，人類一直都在苦苦地思考一個(gè)最根本的存在問題，即人與天（宇宙）、地（地球）三者之間的關(guān)系問題，到底誰處于主導(dǎo)地位。因?yàn)榘l(fā)展的歷史文化背景不一，所以|西方文明對(duì)于這個(gè)重要問題的認(rèn)識(shí)和回答也是不盡相同的：西方人的世界觀普遍地認(rèn)為人是世界的中心和主宰，人的理性認(rèn)識(shí)能力是無限膨脹的，可以征服和駕馭宇宙世界，后者是為前者而存在的，這樣一種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致人與自然界的二元對(duì)立，人們不斷地對(duì)自然界實(shí)施破壞和攫?。灰灾袊鵀榇淼臇|方人的世界觀則認(rèn)為人是宇宙和地球即自然界的一部分，人不是自然界的中心而是其一部分，人與自然界相處的最高境界是天人合一，這樣就無形中消解了二者之間的對(duì)立。但是，自近代已將，西方文明憑借著在科學(xué)技術(shù)方面取得的優(yōu)勢地位，不斷地侵蝕東方文明的領(lǐng)地，以致于在許多重要的領(lǐng)域取得主導(dǎo)地位和話語權(quán)，很多東方國家和人們的世界觀和價(jià)值觀日漸西化，東方國家為了盡快完成現(xiàn)代化特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的任務(wù)不斷地向自然界攫取資源，使環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然矛盾日益尖銳。相反倒是許多西方后工業(yè)化國家似乎逐漸改變了他們二元對(duì)立的世界觀和價(jià)值觀，日益注重保護(hù)自然環(huán)境。

（二）過分追求gdp增長導(dǎo)致人對(duì)于自然資源貪婪攫取

改革開放以來，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心思想指導(dǎo)下作為判斷地方官員執(zhí)政能力好壞最重要指標(biāo)之一的就是gdp增長的多少，為了維持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以資本高投入和資源高消耗為代價(jià)的粗放型增長模式受到了普遍地青睞。三十多年來各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)是跨越了更多的新臺(tái)階，可是直接的后果就是環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，許多人也認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展模式的不可持續(xù)性，這幾年也被迫地實(shí)施轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)型，但是不是每個(gè)地方都很快地找到增長的靈丹妙藥，因此帶來的陣痛就是增長速度下來了，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的雙重壓力并存。今后的發(fā)展方向和出路何在？加大環(huán)境保護(hù)的力度和樹立生態(tài)文明的理念都是沒錯(cuò)的，關(guān)鍵是如何在新常態(tài)下繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展速度，這才是讓地方官員們最棘手的事情之一。

（三）過分突出意識(shí)形態(tài)多元化導(dǎo)致人的價(jià)值取向扭曲

作為社會(huì)主義國家在意識(shí)形態(tài)方面一直以來強(qiáng)調(diào)的都是以為指導(dǎo)的一元論，這是立黨立國的根基，任何時(shí)候都動(dòng)搖不得。但是，一元論地位不是任何時(shí)候都可以高枕無憂的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，特別是改革開放以來，尤其是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，由于經(jīng)濟(jì)成分的多種化導(dǎo)致利益主體和利益訴求的多元化未免不影響到人們的世界觀和價(jià)值觀取向，再加上西方敵對(duì)國家和勢力亡我之心不死，不斷地通過各種途徑輸入他們的意識(shí)形態(tài)，在這樣一種多重疊加狀況的影響下雖然說主流還是好的，但不少人未必就會(huì)認(rèn)同和接受。自我中心主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等負(fù)能量的價(jià)值觀盛行，一些人利欲熏心置國家、社會(huì)、人民的整體利益而不顧大肆破壞自然生態(tài)環(huán)境，甚至鋌而走險(xiǎn)捕殺各種野生動(dòng)物等令人發(fā)指的行為層出不窮。因此，價(jià)值觀的多元化也是造成生態(tài)文明理念扭曲的深層次原因之一。

三、樹立生態(tài)文明理念的具體路徑

（一）消解人與自然的二元對(duì)立是前提

生態(tài)文明理念的樹立不是口頭說一說促進(jìn)人與自然的和諧相處或尊重、敬畏、順應(yīng)自然就可以實(shí)現(xiàn)的，如果世界觀不正確一切理念都是空話、大話、假話。之所以出現(xiàn)人與自然的二元對(duì)立根源之一還是不同的人不同的世界^造成的，確立為指導(dǎo)的辯證唯物主義世界觀是消解這種對(duì)立的最基本前提。辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的前提，堅(jiān)持前者我們就應(yīng)該正確對(duì)待自然界這一物質(zhì)世界，尊重、敬畏、順應(yīng)自然界自身的發(fā)展規(guī)律，任何主觀形而上學(xué)的認(rèn)為人是自然界中心和主宰的立場和觀點(diǎn)都是非世界觀的表現(xiàn)，都是有害的。

（二）破除gdp盲目崇拜的怪圈是根本

一直以來部分地方政府和官員形成的對(duì)gdp的盲目崇拜是片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而忽視了包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)尤其是生態(tài)建設(shè)所造成的嚴(yán)重惡果。當(dāng)前，要破除這個(gè)怪圈首先必須學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維的方法從“五位一體”的視角統(tǒng)籌兼顧地開展各方面建設(shè)。在新常態(tài)的背景下應(yīng)該更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，不能再像過去一樣只是看重速度和總量，速度適當(dāng)降一點(diǎn)只要是在可承受的范圍內(nèi)是不會(huì)影響改革發(fā)展大局的。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)可以考慮把地方政績的考核標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以綠色gdp為主，要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和其他方面效益的有機(jī)統(tǒng)一，凡是破壞生態(tài)環(huán)境換來的gdp堅(jiān)決實(shí)行“一票否決”。

（三）堅(jiān)持核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用是保證

“十年樹木，百年樹人”，樹立生態(tài)文明理念的根本保證必須首先要求人的基本整體素質(zhì)的不斷提升，只有廣大人民群眾的整體文明素質(zhì)上去了，社會(huì)風(fēng)氣正了，大家的精神面貌好了，才能自覺樹立和踐行生態(tài)文明理念。如何有效正確引導(dǎo)和提升呢？現(xiàn)階段的大環(huán)境下最根本的就是要在廣大人民群眾當(dāng)中宣傳、培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容看似與生態(tài)文明理念沒有太多外在的一致，事實(shí)上并不是要求群眾那前者和后者去一一對(duì)應(yīng)，生搬硬套，這是本本主義形而上學(xué)的做法，而是讓大家潛移默化地領(lǐng)悟精神實(shí)質(zhì)進(jìn)而引領(lǐng)各種良好的社會(huì)風(fēng)氣和理念，沒有好的價(jià)值觀起到引領(lǐng)示范作用很難想象人民會(huì)自覺地去踐行正確的文明行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；美麗中國；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十報(bào)告提出了建設(shè)“美麗中國”的發(fā)展目標(biāo)，這就是要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)“美麗中國”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。建設(shè)“美麗中國”的美好藍(lán)圖不僅體現(xiàn)了我們黨以人為本、執(zhí)政為民的新理念和對(duì)環(huán)境日益惡化的問題關(guān)注而表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷以及中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求，也順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的新期待，描畫出了一個(gè)讓中國人為自己的家園驕傲自豪的幸福中國的美好圖景。

然而，我們必須認(rèn)識(shí)到“美麗中國”的建設(shè)絕不僅僅單一從生態(tài)意義上建設(shè)祖國的秀美山川，“美麗中國”是一個(gè)全方位的概念，那就是不僅要求山美、水美，更要求以人的心靈美為核心的社會(huì)美和藝術(shù)美，這其中包括生態(tài)的自然美建設(shè)、和諧的社會(huì)美創(chuàng)造和高雅的藝術(shù)美的回歸。

一、“美麗中國”離不開生態(tài)的自然美建設(shè)

人與自然關(guān)系的問題是從人類誕生之日起就和人類糾纏在一起的問題。只有從人與自然的關(guān)系出發(fā)，才能對(duì)人的自身達(dá)到歷史和邏輯的把握，才能把人歷史地返歸人自身而不再迷失自我，在人類的生活中，完成人與自然的和諧的統(tǒng)一。

首先，人與自然關(guān)系是人的生命生成的歷史展開。我們稱之為自然的事物正是由于人的存在它才成為了“一”事物，沒有人的存在它就什么也不是。按中國道家哲學(xué)的說法，自然界是一種自在的存在，這種存在只能處于“道”的階段上，對(duì)它自身來說只能表現(xiàn)為“一”的存在。如老子所說：“一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》）在自然界生成的所有事物中，人是較為特殊的事物，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人是自然界的一部分，所以人首先是一種自然的存在，人本來就來自自然界，他們經(jīng)歷了千辛萬苦，才從自然界中分離了出來。即使這樣，人的肉體也無法改變自然的本性，人的生老病死也無法擺脫自然規(guī)律的制約。但是，又不能把人的存在完全等同于自然界，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)即精神活動(dòng)與自然界形成了根本性質(zhì)的區(qū)別，也正是人的精神活動(dòng)創(chuàng)造了人自身，使其成為具有關(guān)系的存在物。

關(guān)系是為人而存在的，沒有人就沒有關(guān)系不關(guān)系的問題。換句話說，只有當(dāng)人達(dá)到一種自為的存在的時(shí)候，才能與對(duì)象建立一種關(guān)系。如馬克思所說：“在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實(shí)，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)?！雹?/p>

人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的體現(xiàn)，但是這種關(guān)系是通過社會(huì)的中介來完成的。社會(huì)是以人的存在為前提的，沒有人就沒有人的社會(huì)的存在。同樣道理，正因?yàn)橛腥说拇嬖?，有了人類社?huì)的存在，才有自然界的存在。因?yàn)闆]有人的存在，沒有人類社會(huì)的存在，自然界對(duì)人說來就等于無。人與自然界的關(guān)系是以人的需要為前提的，正是人的需要人才同自然界形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不僅整個(gè)自然界的存在，也包括人的存在都成為人的需要的對(duì)象。人的存在和人的需要使人能夠相互依存，構(gòu)成了社會(huì)的存在物。這種存在不僅是人的群體聯(lián)系的社會(huì)形式的存在，而且也是通過他人的活動(dòng)來表現(xiàn)和確證自身的社會(huì)內(nèi)容的存在；而且，這種內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的社會(huì)存在本身就證明人是同自然相對(duì)立的社會(huì)的存在，進(jìn)一步說人的社會(huì)存在是一種自覺的存在，即人能夠在意識(shí)中意識(shí)到人是一種社會(huì)的存在物，進(jìn)而，進(jìn)入到人的類意識(shí)之中，“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人說來是人與人間聯(lián)系的紐帶，才對(duì)別人就來是他的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素；只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！雹?/p>

其次，人與自然的關(guān)系是人的生命生成的邏輯起點(diǎn)。前面我們論述了人與自然關(guān)系的歷史生成的過程，接下來我們要對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行邏輯的分析。

第3篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

關(guān)鍵詞:高校;生態(tài)文明;內(nèi)容;策略

十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)”的發(fā)展要求，十報(bào)告中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”的重要性，并將實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明納入到國家“五位一體”的總體發(fā)展布局規(guī)劃之中。由此可見，“生態(tài)文明”已成為我國的重要發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略。高校身擔(dān)為國家發(fā)展培養(yǎng)人才的歷史重任，在推進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。高校的生態(tài)文明對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)具有直接的影響作用，直接關(guān)系到國家未來發(fā)展。因此，對(duì)我國高校的生態(tài)文明建設(shè)展開研究是推進(jìn)高校未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

一、我國高校生態(tài)文明建設(shè)的必然性

高校的生態(tài)文明借鑒了環(huán)境發(fā)展領(lǐng)域中可持續(xù)發(fā)展的理念，對(duì)提升人們的生活方式和推進(jìn)我國社會(huì)的和諧發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。［1］將“生態(tài)文明”的理念引入我國高等教育領(lǐng)域是提升大學(xué)生道德素質(zhì)和推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。高校生態(tài)文明的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操和素質(zhì)，使他們繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而樹立生態(tài)文明的價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)推進(jìn)高校的生態(tài)文明建設(shè)是環(huán)境發(fā)展和落實(shí)“五位一體”發(fā)展計(jì)劃的現(xiàn)實(shí)需要

環(huán)境是多種社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)因素的集合，是人類生存和發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)。人類為了取得生存和發(fā)展，采取了一系列改變自然環(huán)境的方式和方法，雖然取得了發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的破壞。從宏觀的層面看，這些破壞主要表現(xiàn)為空氣質(zhì)量的不斷下降、物種的不斷減少、氣候的不斷升溫等，這已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了人類的健康和生存。從中觀的層面看，在追求工業(yè)化的過程中所帶來各類污染需要我們付出嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)代價(jià)來償還。在微觀層面上，人類追求發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境所帶來的迫害，最終會(huì)通過另一種形式作用到人類自身，從而危害人類的生存和發(fā)展。由此可見，在大學(xué)教育中，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，有助于提升環(huán)境質(zhì)量，從而推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。“五位一體”經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本、政治建設(shè)是保證、文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件、生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。通過對(duì)該經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃內(nèi)容的解讀不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被納入我國未來發(fā)展的總體規(guī)劃之中，是我國未來發(fā)展的重要任務(wù)之一。與此同時(shí)，該規(guī)劃還進(jìn)一步明確指出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于改善環(huán)境不斷惡化的趨勢，打造適合于人類生存的良好的生活環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的全面、和諧發(fā)展和進(jìn)步。因此，在高校中實(shí)施生態(tài)文明教育是落實(shí)國家“五位一體”發(fā)展規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要。

(二)推進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)是打造文明、和諧校園環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要

校園是社會(huì)的構(gòu)成元素之一。因此，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境也必然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然舉措。所謂“和諧校園環(huán)境”，顧名思義，即相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的校園環(huán)境。換言之，即構(gòu)成校園的各個(gè)要素之間相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。高校作為我國人才培養(yǎng)的重要基地，在構(gòu)建生態(tài)文明型社會(huì)的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。無論在哪一個(gè)社會(huì)，高等院校始終處于引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要地位，是新思想、新技術(shù)以及新知識(shí)等的誕生地，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著主力軍的作用。要推進(jìn)高校的生態(tài)化，首先必須在高校中實(shí)施生態(tài)文明教育，對(duì)校園中的不同群體，包括專任教師、學(xué)生、管理人員甚至后勤人員等加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，為構(gòu)建和諧校園環(huán)境較少阻力，在校園中實(shí)現(xiàn)不同的人與人之間、人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

(三)推進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)是推進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求

人的全面發(fā)展即人的綜合發(fā)展，指人作為社會(huì)的一部分應(yīng)該具有的所有本質(zhì)。［2］人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展不僅包括身體、智力方面的發(fā)展，還包括思想道德、心理素質(zhì)等的發(fā)展。大學(xué)生的全面發(fā)展是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)所在，指在大學(xué)生健全人格的基礎(chǔ)上，各種素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這些素質(zhì)既有有形的，也有無形的。傳統(tǒng)的學(xué)校教育過分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的成才教育，只重視對(duì)學(xué)生知識(shí)的輸入，而忽視對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)教育、人生觀教育、價(jià)值觀等的培養(yǎng)，致使高校畢業(yè)生的綜合素質(zhì)不高，難以滿足社會(huì)發(fā)展的需要，畢業(yè)生就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻。由此可見，大學(xué)生作為國家建設(shè)人才的中堅(jiān)力量，生態(tài)文明素質(zhì)是大學(xué)生全面發(fā)展所必須具備的重要素質(zhì)之一，也是高校生態(tài)文明建設(shè)的目的所在。

二、高校生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容

高校生態(tài)文明建設(shè)的根本在于實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。高校生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，在推進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持標(biāo)本兼治，其內(nèi)容主要如下。

(一)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀教育

高校生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是對(duì)學(xué)生實(shí)施關(guān)于生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的教育。［3］［5］對(duì)全世界的生態(tài)環(huán)境，尤其是我國目前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀有全面、深入的了解能夠增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)，使其意識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性和緊迫性，從而樹立環(huán)境責(zé)任意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生只有具備了環(huán)境責(zé)任意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)地去關(guān)心生態(tài)環(huán)境，從而主動(dòng)去解決生態(tài)環(huán)境問題。世界自然基金會(huì)一項(xiàng)針對(duì)全球環(huán)境的調(diào)查報(bào)告表明，當(dāng)前，如果人類不能夠有效地減少對(duì)自然資源的獲取和開發(fā)，那么到2030年，人類的生存環(huán)境將出現(xiàn)嚴(yán)重的衰退。由此可見，要使人類未來的生存環(huán)境不出現(xiàn)衰退，各國政府都必須積極采取措施實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的生態(tài)化。如若不然，到2030年，人類必然要受到自然的懲罰。長期以來，人類為了發(fā)展，對(duì)自然資源過度地開發(fā)和利用，已經(jīng)對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的影響和破壞。長此以往，人類必然遭受自然的報(bào)復(fù)。例如，近年來北方不斷出現(xiàn)的霧霾天、空氣質(zhì)量的不斷下降、水資源的不斷減少、自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生等。除此以外，一些社會(huì)層面的懲罰也日益凸顯，例如，人口膨脹、住房短缺、失業(yè)加劇、社會(huì)動(dòng)蕩不安、人類道德素質(zhì)敗壞等。在全球范圍所出現(xiàn)大氣污染、土地荒漠化等都已經(jīng)嚴(yán)重地影響了人類的生產(chǎn)和生活。由此可見，高校在實(shí)施教育過程中必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育，使其對(duì)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀有較為全面的了解，從而增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)境的危機(jī)感，樹立環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。

(二)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)基本知識(shí)教育

高校中的生態(tài)文明教育包括對(duì)學(xué)生生態(tài)科學(xué)基本知識(shí)的教育。這是因?yàn)?，大學(xué)生掌握一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)有助于其科學(xué)、有效地分析生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)緣由，并提出解決對(duì)策。高校內(nèi)的大學(xué)生群體來自于不同的專業(yè)，擁有不同的專業(yè)知識(shí)背景和能力，因此，對(duì)于生態(tài)科學(xué)知識(shí)的掌握和了解程度也必然不同，且大部分學(xué)生缺乏對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)全面系統(tǒng)地掌握。生態(tài)科學(xué)知識(shí)是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的知識(shí)體系。截至目前，絕大多數(shù)高校在課程設(shè)計(jì)和組織過程中，都沒有將生命科學(xué)導(dǎo)論以及生態(tài)學(xué)導(dǎo)論等生態(tài)科學(xué)類課程列為公共必修課，納入高校的人才培養(yǎng)方案中，致使絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)生態(tài)科學(xué)的一些基礎(chǔ)課程知之甚少。因此，高校在設(shè)計(jì)和組織其課程時(shí)，可以通過公共必修課或者選修課的形式讓大學(xué)生對(duì)這類課程和這方面的知識(shí)有所了解。大學(xué)生對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)有了較為全面的了解和掌握，才能在處理生態(tài)環(huán)境問題的過程中站在生態(tài)學(xué)的高度解決這些問題，從而提高問題教學(xué)的效率，改善人類生存的環(huán)境。

(三)加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育

生態(tài)文明觀，也可被稱為生態(tài)文明意識(shí)，它是高校生態(tài)文明教育的中心內(nèi)容。生態(tài)文明是一個(gè)集合的概念，指人類在遵守社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然進(jìn)化規(guī)律等的前提下，所取得的一切物質(zhì)層面和精神層面的成果的總和。［4］生態(tài)文明觀的內(nèi)涵是指人類對(duì)于自然、社會(huì)、人類自身以及它們彼此之間的有機(jī)聯(lián)系等所持有的基本態(tài)度和看法，是多種思想觀點(diǎn)的總和。結(jié)合目前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀以及高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀，本研究認(rèn)為，目前高校中的生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容主要包括生態(tài)道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德素質(zhì)教育等。其中，生態(tài)道德意識(shí)集中體現(xiàn)了人類與外界自然之間的道德關(guān)系、人類道德進(jìn)步的程度以及人類自我發(fā)展的程度。生態(tài)道德意識(shí)已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家文明發(fā)展程度的重要標(biāo)桿。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)，才能增強(qiáng)其對(duì)生態(tài)環(huán)境行為的自我約束性，從而引導(dǎo)其積極投身生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，自覺履行生態(tài)文明建設(shè)的職責(zé)。生態(tài)道德規(guī)范就是要尊重社會(huì)、人類以及自然的發(fā)展規(guī)律的過程，具體而言，即控制人口數(shù)量、保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動(dòng)物、和諧發(fā)展、保護(hù)資源、低碳生活等。生態(tài)道德素質(zhì)作為人類道德素質(zhì)的重要組成部分，已經(jīng)成為衡量一個(gè)人道德素質(zhì)的重要指標(biāo)。開展生態(tài)道德素質(zhì)教育要注重對(duì)人的道德素質(zhì)和道德能力的培養(yǎng)與開發(fā)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的和諧發(fā)展。

三、高校生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)策略

高效生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、長期的任務(wù)，因此必須采取有效的策略，只有這樣，才能取得事半功倍的效果。在借鑒國外高校生態(tài)文明建設(shè)有效成果的基礎(chǔ)上，我國的高校生態(tài)文明教育應(yīng)該從以下幾個(gè)方面展開。

(一)構(gòu)建適合我國高校的生態(tài)文明教育體系

學(xué)校內(nèi)部應(yīng)從上到下統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并成立專門的教育管理部門。高校的生態(tài)文明教育需要各方的共同努力和積極配合，尤其是需要高校領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的高度重視。鑒于此，高校應(yīng)成立專門的針對(duì)生態(tài)文明教育的管理部門，并委派專人，專門負(fù)責(zé)此項(xiàng)教育工作。目前，全國范圍內(nèi)針對(duì)生態(tài)文明教育的專門部門幾乎沒有，此項(xiàng)教育工作在絕大部分高校內(nèi)要么由學(xué)校團(tuán)委、要么由教務(wù)處負(fù)責(zé)，且缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。但是，伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，涉及的問題越來越多。為有效地解決這些問題，必須成立專門的教育管理部門負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的順利開展，這是生態(tài)文明教育順利實(shí)施的必然要求。首先，各級(jí)教育主管部門，國家教育部、各省教育廳等要專門組織專業(yè)人員負(fù)責(zé)生態(tài)文明教育教材的編寫。教育的開展離不開教材，教材是教育實(shí)施的依據(jù)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容具有規(guī)范的作用。在生態(tài)文明教育方面，目前尚未出現(xiàn)此類教育的專門的教材，致使各個(gè)高校在此類教育方面缺乏規(guī)范的內(nèi)容。鑒于此，應(yīng)成立專門的生態(tài)文明教育教材編寫委員會(huì)，編寫專門的教材，從而為生態(tài)文明教育的有效開展提供支持。其次，對(duì)于高等院校自身來說，應(yīng)將生態(tài)文明類教育課程列為學(xué)校的公共必修課或者專業(yè)選修課。調(diào)查顯示，目前，將生態(tài)文明教育類課程列為公共必修課或者專業(yè)選修課的院校少之又少，高校生態(tài)文明教育與社會(huì)發(fā)展需求嚴(yán)重脫節(jié)。因此，必須將此類教育通過課程開設(shè)的形式進(jìn)行，并將其納入高校的人才培養(yǎng)方案之中，滿足社會(huì)生態(tài)文明教育的實(shí)際需求。再則，高校內(nèi)部的人事主管部門要高度重視生態(tài)文明教育的師資隊(duì)伍建設(shè)。教師是教育活動(dòng)的踐行者，教師隊(duì)伍的素質(zhì)狀況直接關(guān)乎教育的最終效果。承擔(dān)生態(tài)文明教育的教師隊(duì)伍身擔(dān)生態(tài)文明教育活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織以及實(shí)施等任務(wù)，其職能主要體現(xiàn)在教育、管理、協(xié)調(diào)以及研究四個(gè)方面。高校人事主管部門應(yīng)重視生態(tài)文明教師隊(duì)伍的建設(shè)，只有這樣才能保證生態(tài)文明教育落到實(shí)處。

(二)在思想政治教育課程中滲透生態(tài)文明教育

伴隨著高校的不斷發(fā)展，高校思想政治教育課程的職責(zé)也已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上的思想教育的作用，具有了新的教育內(nèi)容。生態(tài)文明教育已經(jīng)成為新時(shí)期高校思想政治教育課程的教育內(nèi)容之一。將生態(tài)文明教育滲透到高校的思想政治教育中有利于增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。針對(duì)目前高校內(nèi)缺乏生態(tài)文明教育類課程的現(xiàn)實(shí)狀況，將生態(tài)文明教育引入高校思想政治教育中是耗時(shí)最短，最有效的捷徑。

(三)在校園建設(shè)中滲透生態(tài)文明教育

人的生存和發(fā)展總是處于一定的環(huán)境之中，而且或多或少都會(huì)受到環(huán)境的影響，既有正面的影響，也有負(fù)面的影響。有的時(shí)候，環(huán)境還會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。高校作為人才培養(yǎng)的主要基地，是未來社會(huì)人才培養(yǎng)的重要場所，實(shí)際上也是一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)小的校園生態(tài)系統(tǒng)中，學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、道德觀念、心理素質(zhì)等都會(huì)受到這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中校園環(huán)境因素的影響。因此，建立生態(tài)文明的校園環(huán)境迫在眉睫。具體而言，即用生態(tài)文明的價(jià)值理念來引導(dǎo)高校的校園建設(shè)和其人才培養(yǎng)模式構(gòu)建，將校園建設(shè)成和諧、美麗的校園。首先，在綠色校園建設(shè)中滲透生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念;其次，在文化校園的建設(shè)過程中要凸顯生態(tài)文明的要求;再則，在安全校園的建設(shè)中要彰顯生態(tài)文明。

(四)在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)中提倡生態(tài)文明

生態(tài)文明教育貴在落實(shí)。因此，在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透生態(tài)文明教育，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)，深刻領(lǐng)悟并感受生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。高?？梢酝ㄟ^與地方一些企業(yè)的相互合作，建立生態(tài)文明的教育基地，為學(xué)生生態(tài)文明思想的形成創(chuàng)造條件。除此以外，學(xué)校還可以通過定期組織學(xué)校參觀一些生態(tài)農(nóng)業(yè)、自然保護(hù)區(qū)等，讓其親身體驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，從而端正自己的態(tài)度和行為。高校身擔(dān)為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)所需人才的重任，推進(jìn)高校的生態(tài)文明教育有利于構(gòu)建和諧的校園環(huán)境、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面綜合發(fā)展，而且還有助于落實(shí)國家“五位一體”的整體發(fā)展規(guī)劃。生態(tài)文明的高水平已經(jīng)成為未來高校改革和發(fā)展的重要目標(biāo)和方向。高校在推進(jìn)自身生態(tài)文明教育的過程中，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的重任，發(fā)揮其獨(dú)特示范效應(yīng)，為推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

摘要：闡述了建設(shè)生態(tài)型河道的要求和特征，論述了生態(tài)型河道建設(shè)的必然性，探討了生態(tài)型河道建設(shè)涉及的問題。

生態(tài)型河道是相對(duì)貼近自然，體現(xiàn)人與自然和諧共處的水利工程。生態(tài)型河道以安全、可靠、經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和前提，以滿足資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和多功能開發(fā)為目標(biāo)，逐步形成陸域草木豐茂、生物多樣、自然水體鮮活流動(dòng)、水質(zhì)改善、具有多樣水生物物種互相依存形成系統(tǒng)并能達(dá)到自我凈化、自我修復(fù)能力的水利工程，其本身就是一個(gè)景觀。

1建設(shè)生態(tài)型河道的要求和特征

1.1要求

生態(tài)型河道是符合防洪除澇安全要求的除害興利工程。作為工程，安全始終是第1位的。生態(tài)型河道建設(shè)并不是要求我們刻意地追求某種形式，形成一個(gè)固定的模式，也不是一概地排斥硬質(zhì)工程，而是要求我們從實(shí)際出發(fā)，因地制宜開展河道整治，在確保工程安全的前提下，力求形成河道形態(tài)的簡潔樸素、自然通暢、水質(zhì)改善、水體調(diào)活的局面。

1.2特征

（1）生態(tài)型河道應(yīng)體現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)型河道是親水型的，在體現(xiàn)以人為本的同時(shí)，更加注重和提倡人與自然的和諧共處。這樣可以避免水利工程建設(shè)中的盲目性和投資的隨意性，特別是避免水利工程園林化的傾向。

（2）體現(xiàn)生物多樣性和本地化。事實(shí)上，水利工程的建設(shè)本身是對(duì)自然原生態(tài)的一種破壞，只是在整體上權(quán)衡利弊得失時(shí)這種破壞利大于弊而值得干。生態(tài)也不是一成不變，而是動(dòng)態(tài)平衡的。因此，建設(shè)生態(tài)型河道時(shí)必須極大地關(guān)注恢復(fù)或重建陸域和水體的生物多樣性形態(tài)，盡可能地減少一些不必要的硬質(zhì)工程。河岸選擇栽種的樹種、草種盡可能用本地、土生土長、成活率高、便于管理的，即便是雜樹雜草也不要緊。由此來充分體現(xiàn)河道整治的生態(tài)理念。

（3）生態(tài)型河道的整治應(yīng)該是漸進(jìn)式的。無論生物多樣性的重建，還是自我凈化、自我修復(fù)能力的恢復(fù)，在河道整治中都不可能一蹴而就，而是一個(gè)逐步、漸進(jìn)的過程。如果不注重生態(tài)而快速地實(shí)施環(huán)境水利工程，往往會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的不和諧。

2生態(tài)型河道建設(shè)的必然性

生態(tài)型河道建設(shè)，是水利建設(shè)發(fā)展到一種相對(duì)比較高級(jí)的形態(tài)的必然結(jié)果。水利建設(shè)發(fā)展歷來是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展密不可分，并為之服務(wù)。我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，從低級(jí)的吃飯農(nóng)業(yè)發(fā)展到溫飽農(nóng)業(yè)；由溫飽型向綜合發(fā)展的小康式的農(nóng)業(yè)，又發(fā)展到種源、生態(tài)、裝備的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。水利也存在不同的發(fā)展階段，從單純?yōu)檗r(nóng)業(yè)特別是糧棉生產(chǎn)服務(wù)的溫飽型農(nóng)田水利，發(fā)展到為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展服務(wù)的“小康型”農(nóng)村水利，又發(fā)展到綜合型的農(nóng)村水利。每個(gè)發(fā)展階段對(duì)水利建設(shè)與河道整治的目標(biāo)和方式也是不一樣的。

20世紀(jì)的80年代以前，我們注重的是水利工程建設(shè)，而很少考慮水利工程與自然的協(xié)調(diào)，由于思維定勢的作用，整治河道的方式似乎已經(jīng)定格成為模式。改革開放以來，我國河道整治有了新的發(fā)展，但隨之而來又出現(xiàn)了一個(gè)新的問題，追求豪華洋派，硬質(zhì)工程比比皆是，投資規(guī)模日益龐大，河道整治出現(xiàn)了新的“硬傷”。于是，生態(tài)型河道建設(shè)成為社會(huì)關(guān)注的新問題。21世紀(jì)初我國提出了水利要從工程水利向資源水利轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變，資源型水利的河道，應(yīng)當(dāng)是生態(tài)的。生態(tài)型河道建設(shè)更多的強(qiáng)調(diào)水土保持生態(tài)建設(shè)的重要性，在水利建設(shè)中對(duì)河道整治做到江河不能斷流，堤防不決口，河床不抬高，水質(zhì)不惡化。注重生態(tài)河流具有自我修復(fù)能力。

生態(tài)型河道建設(shè)，是現(xiàn)代社會(huì)人類渴望回歸自然、渴求人與自然和諧相處的迫切要求，是當(dāng)前水景觀建設(shè)的最簡單直接、自然生動(dòng)的客觀反映，生態(tài)型河道本身就是一種景觀。水景觀建設(shè)是與城市的現(xiàn)代化相聯(lián)系且密不可分的，是城鄉(xiāng)一體化水利建設(shè)中體現(xiàn)水環(huán)境的重要方面。現(xiàn)代城市概念不再以高樓林立、交通便捷、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮為唯一指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生態(tài)、人文、活力。水是一座城市的歷史，是生命之源，是資源、是財(cái)富、是生機(jī)、是文化、是景觀，是城市文化底蘊(yùn)和文明素質(zhì)的象征。從一定意義上說，建設(shè)生態(tài)型河道，就是在建設(shè)體現(xiàn)人文關(guān)懷的充滿生機(jī)和活力的城市和農(nóng)村。

3生態(tài)型河道建設(shè)涉及問題

建設(shè)生態(tài)型河道是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須重視規(guī)劃，確定目標(biāo)，科學(xué)論證，合理選項(xiàng)，規(guī)范管理，組織開展生態(tài)型河道建設(shè)，發(fā)揮整體效益。為此，在編制規(guī)劃的過程中，特別要注意處理好整體與局部、長遠(yuǎn)與當(dāng)前、安全與景觀、需要與可能的關(guān)系。

3.1河道綜合整治涉及的問題

一是在指導(dǎo)思想上要確立綜合治理的觀念。包括河道本身的疏浚，實(shí)現(xiàn)通暢；在安全基礎(chǔ)上的陸域部分的綠化；水體的治污、調(diào)活、凈化；污染源的截流、納管和集中處理。最終實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治，使清水長流，永續(xù)利用。二是治理的過程中要注意反對(duì)形式主義，防止片面強(qiáng)調(diào)景觀而導(dǎo)致水利工程園林化。即使是十分必要的景觀建設(shè)，也要在設(shè)計(jì)中盡可能減少小品，減少污染物，減少硬質(zhì)工程。要十分強(qiáng)調(diào)規(guī)劃控制，在河道工程范圍內(nèi)的綠化和景觀建設(shè)，也不一定都要一步到位，可以在主體工程完成之后，留出綠地和大片空間，以后通過非水利的途徑再去營造景觀。三是要處理好點(diǎn)與面、段與線的關(guān)系，可以一次確定目標(biāo)，分階段組織實(shí)施。四是建設(shè)程序規(guī)范化問題。當(dāng)前特別要注重貫徹項(xiàng)目法人制、招投標(biāo)制、監(jiān)理制，實(shí)行政府采購，對(duì)工程決算的審價(jià)和對(duì)建設(shè)的審計(jì)。項(xiàng)目建成投入運(yùn)行后，要經(jīng)過考驗(yàn)，實(shí)行建設(shè)效益后評(píng)估。對(duì)上述這些問題都要綜合考慮，以扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)型河道的建設(shè)。

3.2管理中的問題

生態(tài)型河道的管理更是以前未遇到過的新課題，需要認(rèn)真研究和處理好以下問題：一是管理體制和機(jī)制問題。按照統(tǒng)一管理與分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，落實(shí)分級(jí)負(fù)責(zé)的責(zé)任制；在管理過程中，探索管養(yǎng)分離的新機(jī)制，制定市場準(zhǔn)入的規(guī)劃和管養(yǎng)定額標(biāo)準(zhǔn)，逐步實(shí)行養(yǎng)護(hù)的社會(huì)化、市場化。二是落實(shí)管理的經(jīng)費(fèi)。任何管理都需要人和物的投入，管理也必須要有成本。管理的投入要根據(jù)工程的性質(zhì)和管理責(zé)任權(quán)限，由公共財(cái)政投入和社會(huì)性投入配套組成。三是提高管理的技術(shù)含量和科學(xué)調(diào)度水平。四是加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員的素質(zhì)和管理水平。

3.3投入問題

一是公共財(cái)政投入。它只能用于社會(huì)性、公益性、基礎(chǔ)設(shè)施性的建設(shè)。因此，生態(tài)型河道建設(shè)的投入，不可能指望全部由公共財(cái)政投入來解決，只能是根據(jù)工程性質(zhì)和分級(jí)負(fù)擔(dān)原則，實(shí)行綜合性配套性多元性投入。按照補(bǔ)、扶持性、引導(dǎo)性的原則，予以適當(dāng)投入，以推進(jìn)生態(tài)型河道建設(shè)。二是社會(huì)配套投入。這種投入是帶有公益性意義的，是自愿的。三是受益者投入。按照誰受益誰投入的原則，由受益的農(nóng)民、集體經(jīng)濟(jì)組織、開發(fā)商、農(nóng)業(yè)企業(yè)或者其他受益的企業(yè)和個(gè)人按照受益比例分?jǐn)偼度搿?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

【關(guān)鍵詞】城市；生態(tài)園林；思考

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

城市是一個(gè)規(guī)模龐大、美麗復(fù)雜的動(dòng)態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)。它是由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)組合而成，具有開放性、依賴性、脆弱性等特點(diǎn)，極易受到環(huán)境條件變動(dòng)的干擾。而城市的綠色環(huán)境是人類再造的一項(xiàng)自然綠色工程，是城市經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境三大組成部分之一，是人類生存和生物生存的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以后，隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程不斷加快和環(huán)境問題的加劇，人們巳越來越認(rèn)識(shí)到走生態(tài)園林道路，以綠地系統(tǒng)改善城市環(huán)境質(zhì)量的重要性,許多國家已將其作為城市現(xiàn)代化水平和文明程度的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代人向往自然、崇尚自然、強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境和綠色空間，尋求人類生活和發(fā)展的美好環(huán)境。

一、城市生態(tài)園林概念與理念

對(duì)生態(tài)園林概念的正確認(rèn)識(shí)，是建設(shè)生態(tài)園林的前提。生態(tài)園林就是在城市及市郊范圍內(nèi)建立人與自然共存的良性循環(huán)的生態(tài)空間，保護(hù)和修復(fù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)；遵循生態(tài)學(xué)原理，建立合理的復(fù)合型人工植物群落，保護(hù)生物多樣性；建立人類、動(dòng)物、植物造景、造園。它是指在互惠共生、生態(tài)位、物種多樣性、競爭化學(xué)互感作用等生態(tài)原理指導(dǎo)下，所建成的園林綠地因地制宜地配置在一個(gè)生態(tài)群落中，構(gòu)成一個(gè)和諧、有序、穩(wěn)定的群落。它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。

二、建設(shè)生態(tài)園林的重要性和必然性

建設(shè)生態(tài)園林，首先是依靠科學(xué)配置，建立具備合理空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個(gè)賴以生存的、生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境；其次是充分利用綠色植物，將太陽能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能，提高太陽能利用率和生物能轉(zhuǎn)化率，調(diào)節(jié)小氣候，吸收環(huán)境中的有毒有害氣體,衰減噪音，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡；三是美化景觀，在綠色環(huán)境中提高藝術(shù)水平，提高游覽觀賞價(jià)值，提高社會(huì)公益效益，提高保健功能，為人們提供更高層次的文化、游憩、娛樂需要和人們生存發(fā)展的綠色生態(tài)環(huán)境。

三、因地制宜和遵從生態(tài)位原則配置植物

城市園林植物是城市自然植物和人工栽培植物的總稱。要保護(hù)鄉(xiāng)土樹種及區(qū)域性穩(wěn)定的植物群落組成。鄉(xiāng)土樹種是構(gòu)成地方性植物景觀的主角，也是反映地區(qū)性自然生態(tài)特征的基調(diào)樹種。以大同市為例，楊、柳、榆、槐、椿、油松、棗、杏、沙棗、沙棘、黃刺玫等植物，都屬于本地樹種。它們生命力強(qiáng)、成蔭快、栽植管護(hù)成本低，能夠反映出大同市生態(tài)環(huán)境，從而形成鮮明的城市個(gè)性特征。同時(shí)，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)位特征，合理培植植物種類，避免種之間直接競爭，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，以利種間互相補(bǔ)充，既充分利用環(huán)境資源，又能形成優(yōu)美景觀。在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應(yīng)將抗污染、抗旱耐寒、耐貧瘠、抗病蟲害、耐粗放管理作為植物選擇的標(biāo)準(zhǔn)?？梢岳貌煌参镌诳臻g、時(shí)間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異來配置植物，如喬木、灌木、草坪、林下、地被、藤本植物等相結(jié)合來造景。這樣既可以避免種間競爭，又可以充分利用光和養(yǎng)分等環(huán)境資源,保證群落和景觀的穩(wěn)定性。

四、遵從“互惠共生”原則

兩個(gè)物種長期共同生活在一起，彼此相互依存,雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，豆科、蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子。但有些植物的分泌物卻對(duì)其他植物生長不利，松樹與云杉、胡桃和蘋果、白樺與松樹卻不宜栽在一起。種植草坪時(shí)黑麥草和早熟禾混播，既可快速達(dá)到綠化效果，又能保護(hù)早熟禾不受雜草侵襲。

五、保持生物多樣性

保持生物多樣性,模擬自然群落生物多樣性是人類賴以生存和發(fā)展的多種生命資源的總和，生物多樣性為城市生態(tài)園林建設(shè)提供依據(jù)和保障。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，在一個(gè)穩(wěn)定的群落中，各種群落對(duì)群落的時(shí)空條件、資源利用等多方面都趨向于相互補(bǔ)充而不是直接競爭，系統(tǒng)越復(fù)雜也就越穩(wěn)定。因此,在綠化中就應(yīng)當(dāng)多造針闊混交林，少造或不造純林。同時(shí)要提倡野花、野草的種植。

六、改變傳統(tǒng)綠地設(shè)計(jì)思想，提倡生態(tài)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的城市園林綠化只考慮視覺效果、藝術(shù)性，形式通常是：“一條路、兩行樹。十字街，圓花壇，中間栽棵樹，綠籬圍個(gè)邊，一堆石頭堆個(gè)山”。在現(xiàn)代城市中，這種零星的植樹種花、塊塊點(diǎn)點(diǎn)的園林綠地，對(duì)改善城市的嚴(yán)重污染作用已經(jīng)顯得十分有限和微弱了。而生態(tài)設(shè)計(jì)是用生態(tài)的觀念和方法塑造新的景觀,把城市看成是自然的有機(jī)組成部分,把人和景觀客體當(dāng)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來設(shè)計(jì)。只有園林、城市、人三者相互依存、融為一體，才能充分滿足城市生存和發(fā)展的需求。通過生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的高效利用，減少廢棄物的產(chǎn)生，增強(qiáng)城市生態(tài)服務(wù)功能，是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展城市的有效手段。在城市郊區(qū)，大力營造環(huán)境保護(hù)林、風(fēng)景林、果木 林、環(huán)城林帶，開辟森林公園和市內(nèi) 的植樹造林、景點(diǎn)綠化同步進(jìn)行；并且把生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用于現(xiàn)代居住環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的地區(qū)，組成不同的活動(dòng)空間。盡可能滿足人對(duì)自然的需求，如養(yǎng)生保健型、環(huán)保防護(hù)型、經(jīng)濟(jì)效益型、生產(chǎn)型、游憩觀賞型、文化環(huán)境型等生態(tài)植物群落。生態(tài)綠地系統(tǒng)格局應(yīng)是城鄉(xiāng)結(jié)合一體化格局，均衡分布點(diǎn)(公園、花園）、線(街道綠化樹蔭帶）、面(專用綠地）的結(jié)合，滿足居民休息游覽的需求。同時(shí)，要建成區(qū)域性綠色生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，維持生物生息地的聯(lián)結(jié)性和生物群體種的多樣性，為都市內(nèi)外的野生動(dòng)物創(chuàng)造良好的棲息環(huán)境和遷移廊道，減少野生動(dòng)植物生存分布、遷移的不利因素。

七、對(duì)發(fā)展城市生態(tài)園林的思考

1、目前我國發(fā)展生態(tài)園林存在問題

當(dāng)前我國許多城市(包括大同市）的生態(tài)園林發(fā)展相對(duì)滯后，仍存在一些問題。如植物的種類及主要物種的 遺傳性不夠；植物種類的種類地域特色不明顯，盲目追求外來植物；對(duì)人侵植物沒有引起足夠重視；搬移大樹甚至古樹進(jìn)城，在生態(tài)演替、節(jié)約資源、能源再利用、生態(tài)手段缺乏。

2、對(duì)發(fā)展生態(tài)園林的建議

加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，開展樹木種子資源的保護(hù)與研究。

堅(jiān)持遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行樹種的區(qū)劃布局，增加群落中喬灌木、蕨類、藤本植物種類。

合理開發(fā)、利用野生樹種資源，實(shí)現(xiàn)城市生物多樣性。

重視挖掘利用優(yōu)良鄉(xiāng)土樹種，不肓目引種。充分發(fā)揮本地樹種潛力，充分體現(xiàn)本地地域特色。

大量營造和保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng),大量種植濕生、水生植物。

建設(shè)城市節(jié)約型綠地,一定要節(jié)約用水、節(jié)約能源；慎植草坪；高需 水植物與低需水植物分片種植；采用雨水傳感器、滴灌、根灌系統(tǒng)、截流噴 嘴、覆蓋表層等措施達(dá)到節(jié)約用水。

八、建設(shè)生態(tài)園林前景展望

建設(shè)生態(tài)園林必須走可持續(xù)發(fā)展道路。人類不僅要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)和諧、健康、生態(tài)的最佳城市、人居生存環(huán)境，而且要在資源節(jié)約和再利用上作出貢獻(xiàn)。自覺地樹立新型資源觀,按照減量化、再利用、再循環(huán)的原則循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，最后達(dá)到低成本、少污染、高效益的目的。發(fā)展生態(tài)園林對(duì)自然資源合理開發(fā)利用，不僅可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，如生態(tài)旅游與經(jīng)濟(jì)林結(jié) 合及節(jié)約能源凈化水質(zhì)，而且其成果將為陸續(xù)開發(fā)出的新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造條件，成為城市各行業(yè)為達(dá)到ECO的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而創(chuàng)造出巨大生態(tài)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

實(shí)踐證明，發(fā)展生態(tài)園林是本世 紀(jì)園林發(fā)展的方向和最終目的。加快發(fā)展生態(tài)園林的步伐，會(huì)使城市居民在不久的將來生活在一個(gè)綠樹成蔭、果樹成林、花開滿城、綠帶環(huán)抱、鳥語花香、人與環(huán)境和諧的自然、潔凈、健康、優(yōu)美的綠色環(huán)境里。

參考文獻(xiàn)

[1]周向頻著.生態(tài)意識(shí)和規(guī)劃的應(yīng)對(duì)——基于生態(tài)原則城市景M劃概念及方法.

第6篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

關(guān)鍵詞：共生論； 生態(tài)文明； 和諧； 制度

中圖分類號(hào)：C01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：CN16-1487（2013）02-

黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”十報(bào)告則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。”從兩個(gè)報(bào)告的比較中可以看出，我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，要求在“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國。

一、人與自然是共生的存在

生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它是人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)。與以前的文明模式相比，生態(tài)文明更強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存的狀態(tài)，是人類文明形態(tài)、文明理念的重大進(jìn)步。在全球化時(shí)代中，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種轉(zhuǎn)型和升華，目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

社會(huì)共生論在形式上借用了生物共生論的某些概念，實(shí)質(zhì)是為研究社會(huì)共生現(xiàn)象而建立的一種社會(huì)哲學(xué)理論。[1]社會(huì)共生是人的基本存在方式，任何人都生活在社會(huì)共生系統(tǒng)之中。社會(huì)共生關(guān)系不只存在社會(huì)某個(gè)方面，而是遍布存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、公共、私人等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。社會(huì)共生關(guān)系的三大要素包括：主體、資源、約束條件。 [2]每一個(gè)人都是共生系統(tǒng)中的一員，而社會(huì)則由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成。社會(huì)共生的基本機(jī)制是斗爭和妥協(xié)的相互作用，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展尋求資源并發(fā)生聯(lián)系，為了獲得更多資源而發(fā)生斗爭，因?yàn)樾枰獙?duì)方又達(dá)成妥協(xié)。但人們之間的斗爭和妥協(xié)都不是目的，而是為了和諧共生?！百Y源”是社會(huì)主體之間建立共生關(guān)系的紐帶，各利益主體要達(dá)到和諧共生的目的，就要在合理的“度”的范圍內(nèi)分享資源。當(dāng)然，最基本的“度”就是能夠維持人與自然和諧共生。為了生存，人要向自然索取資源，索取必然會(huì)破壞現(xiàn)有的自然狀態(tài)。因此，必須將破壞程度控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，方能維護(hù)生態(tài)的平衡。

人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開自然界。人與自然的和諧共生，是人與人之間和諧共生的前提和基礎(chǔ)。如果人與自然不能和諧共生，人與人之間怎么能達(dá)到和諧共生？正如同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上所說的：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。” 自然界是人類社會(huì)發(fā)展的載體，破壞了自然這一載體，也就是破壞了人類社會(huì)自身。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就好要保護(hù)好自然環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境，是人類幸福生活不可缺少的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明，根本目的是為了人類自身的利益。

二、人與自然共生關(guān)系的現(xiàn)狀

生態(tài)文明建設(shè)之所以要融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各方面和全過程，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來，我國僅僅用了30多年時(shí)間就完成了別的國家一百多年才能達(dá)到的經(jīng)濟(jì)業(yè)績，但與此同時(shí)，別國百多年紛紛出現(xiàn)的社會(huì)問題、文化問題和環(huán)境問題在中國這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。我們在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來了難以承受的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，我們的生存環(huán)境也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

1、自然資源的特性與人的需求之間的矛盾。自然資源是人類從自然界獲取的并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)或能量。自然資源具有有限性、稀缺性和不可再生性的特征。以能源需求為例，改革開放30多年來，我國的工業(yè)化進(jìn)程很快，但走的是“高投入、高消耗、高污染”之路，這種“高投入、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式對(duì)資源的損耗和環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1990年到2001年，我國石油消耗量增長100%，天然氣增長92%， 10種有色金屬增長276%。我國人口眾多，然而地大而物不博，石油儲(chǔ)量僅占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%。這些有限的資源儲(chǔ)備難以滿足我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。能源與資源儲(chǔ)備的不足將嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)增長和未來的發(fā)展。今后我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將越來越依靠進(jìn)口。因此，自然資源的有限性、稀缺性和不可再生性決定了我們的生產(chǎn)規(guī)模要適中，資源的開采量不應(yīng)該超過環(huán)境的供給量或資源的可再生的量，我們要適度利用自然資源，防止資源耗竭，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。

2、環(huán)境的日益惡化與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。我國30多年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 一次能源（以燃煤為主）消耗大幅上升，使得環(huán)境日益惡化。據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報(bào)告，世界上污染最嚴(yán)重20城市里包括有16個(gè)中國城市。環(huán)境污染會(huì)給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞，也會(huì)給人類社會(huì)造成間接的危害。同時(shí)，環(huán)境污染往往不易被察覺，被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候往往就是污染已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。環(huán)境污染嚴(yán)重影響人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動(dòng)。比如空氣污染造成呼吸道疾病增加；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，威脅人的身體健康等等。嚴(yán)重的污染事件不僅會(huì)帶來健康問題，更會(huì)造成較嚴(yán)重的社會(huì)問題?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)是要調(diào)節(jié)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得人與自然在和諧共生。因此，可持續(xù)發(fā)展只有在生態(tài)文明的中才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，只有在可持續(xù)發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明才是具體的、有意義的?？沙掷m(xù)發(fā)展目的在于緩解人與生態(tài)之間的緊張關(guān)系，既注重經(jīng)濟(jì)增長又重視生態(tài)保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)同步進(jìn)行。

3、“人類中心”的發(fā)展模式難以為繼。恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)促使我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式。以破壞自然、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是不可持續(xù)的，以“人類為中心”的發(fā)展模式是非理性的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能無視自然規(guī)律，人類自我的利益不能損害自然的內(nèi)在價(jià)值，和諧共生、可持續(xù)是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人與自然關(guān)系的共識(shí)，生態(tài)文明理念呼之欲出。30多年來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，我們在較短的時(shí)間內(nèi)提升了我國的綜合國力。但是，我國的經(jīng)濟(jì)增長是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)的。這些損失可能需要我們幾十年甚至更久的時(shí)間去修補(bǔ)和補(bǔ)償也未必能夠復(fù)原。我們的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無論是水質(zhì)，空氣還是土壤，都已遭到污染與破壞，我們賴以生存的自然資源已經(jīng)非常有限，人與自然的共生關(guān)系難以為繼。工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，全球化時(shí)代工業(yè)的健康發(fā)展，要求高水平的文明形態(tài)與之相適應(yīng)。

三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)

從“節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的路徑，這樣的歷史性跨越，既有現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)也有人民的期盼。在溫飽問題還沒解決的時(shí)期，我們是不會(huì)把生態(tài)文明作為一個(gè)重點(diǎn)考慮的對(duì)象。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，我們越來越感覺到，物質(zhì)并不是生活的全部，沒有污染的空氣、干凈的水、放心食品也是幸福生活的必需品。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹立生態(tài)文明新觀念，如果再不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展就會(huì)成為一句空話，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞自然為代價(jià)。這就要就我們從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到人與自然的和諧共生。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立人與自然和諧共生的理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸實(shí)現(xiàn)了解放，不再單純的依賴自然而是能動(dòng)的改造自然。人與自然是對(duì)立的統(tǒng)一。但在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們只看到了人與自然對(duì)立的一面，片面強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，忽視了人與自然統(tǒng)一的一面。作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，是有著自己的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀念的。建設(shè)生態(tài)文明，首先要明確人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展都離不開大自然的保護(hù)，進(jìn)而才能理解自然、感恩自然、保護(hù)自然。建設(shè)生態(tài)文明，需要我們將和諧共生的核心價(jià)值貫穿于人與自然關(guān)系的處置之中，同時(shí)也貫穿于處理人與人、代與代、區(qū)域與區(qū)域之間的關(guān)系中。一般來說，經(jīng)濟(jì)效益會(huì)立即顯現(xiàn)，而生態(tài)方面造成的損害需要幾年甚至幾代的時(shí)間才能表現(xiàn)出來。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展；現(xiàn)代化也必須是生態(tài)的現(xiàn)代化。發(fā)展與現(xiàn)代化目前仍是人類社會(huì)文明的前進(jìn)方向，但歷史的發(fā)展告訴我們，發(fā)展是長遠(yuǎn)的，不能以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境和危害人類共同的家園為代價(jià)；現(xiàn)代化也是長期的過程，不能以犧牲某些弱小國家或者群體的利益、消滅文化或生物多樣性為代價(jià)。

第二，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧的共生關(guān)系。社會(huì)共生論認(rèn)為，合理的共生關(guān)系是指合理交換、分享和競爭資源。也就是說，我們不能無節(jié)制的向自然索取資源，違背自然規(guī)律去換天改地，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。十報(bào)告提出要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約、環(huán)境友好，既是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體落實(shí)，兩者缺一不可：資源節(jié)約了，有利于環(huán)境友好；環(huán)境友好的社會(huì)，資源的產(chǎn)出率一定會(huì)得到提高。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)就是要在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，合理利用各種資源，以盡可能少的資源投入獲得最大的產(chǎn)出。在我國目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，基本上消耗了全國70%的能源資源。所以黨的十報(bào)告提出，“要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢?！币D(zhuǎn)變發(fā)展方式，就必須要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)融為一體。

第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，優(yōu)化人與自然和諧共生的約束條件。生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的共生關(guān)系是由主體、資源和約束條件三大要素構(gòu)成。優(yōu)化約束條件有利于促進(jìn)人與自然共生關(guān)系的改善。對(duì)我們當(dāng)前而言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，通過制度的約束，促使人們優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系。首先要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的立法工作。我們要把生態(tài)文明建設(shè)工作納入法治的軌道，使這項(xiàng)工作“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”；形成生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，以制度的剛性為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。其次要建立資源保護(hù)制度。比如建立耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度等。同時(shí)，根據(jù)市場供求和資源稀缺程度，建立體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)文明建設(shè)說到底還是一個(gè)利益關(guān)系問題，必須處理和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能減少阻力，使生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。最后要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把資源消耗的投入產(chǎn)出比、環(huán)境損害的程度、生態(tài)效益等都納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，將綠色GDP作為政府部門政績考核的重要指標(biāo)。

第四，推行公民道德教育，踐行人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，社會(huì)競爭越來越激烈。在競爭中，物質(zhì)的東西因其有形和能被指標(biāo)化，人們可直接感受到它的作用而具有價(jià)值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)后面的精神、人文或者道德方面的因素，則因其無法衡量或無法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益而被淡化。這種物質(zhì)至上的價(jià)值取向，已經(jīng)引發(fā)了浪費(fèi)資源、過度消費(fèi)等現(xiàn)象。因此，我們必須在全社會(huì)推行公民道德教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是一種非常重要的社會(huì)公共財(cái)富，需要大家共同珍惜和呵護(hù)。優(yōu)良的環(huán)境，即清潔的空氣，干凈的水，未被沙漠化的土壤，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同樣重要的公共社會(huì)財(cái)富。優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)，是我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，更是人們過上更美好生活的愿望，因此，十報(bào)告中提出“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的愿景，才會(huì)引起如此強(qiáng)烈而廣泛的共鳴，開啟新一輪生態(tài)文明建設(shè)的熱潮。中華民族既有“天人合一”、“道法自然”的文化傳統(tǒng)，又有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，展望未來，我們的生態(tài)文明建設(shè)將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第3頁.

[2]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第6頁.

第7篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

摘 要：在現(xiàn)如今全社會(huì)開展生態(tài)文明建設(shè)的浪潮下，高校作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量也積極貫徹推行生態(tài)文明教育。在目前已有的生態(tài)文明教育運(yùn)行中，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知與實(shí)踐沒有做到有機(jī)統(tǒng)一，出現(xiàn)了知行不一的現(xiàn)象。面對(duì)這一問題，我國各大高校開始著手研究大學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)知與生態(tài)文明實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系和改善方法，爭取生態(tài)文明教育做到由“知”到“行”巧妙的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；認(rèn)知；實(shí)踐；知行不一

一、生態(tài)文明“知”與“行”的基本與主要內(nèi)容內(nèi)涵

知行合一，是一個(gè)中古代哲學(xué)思想是上的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論關(guān)系的命題，它不是一般的關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，而是一種辯證能動(dòng)的關(guān)系，兩者密不可分，相互影響。

本文語境中的“知”是指生態(tài)文明意識(shí)上的知，即對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知，它是指建立在生態(tài)知識(shí)基礎(chǔ)上的人們對(duì)一定的生態(tài)文明現(xiàn)象及如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的看法和觀點(diǎn)。在通往開展生態(tài)文明教育的大道上，對(duì)生態(tài)文明有較為清晰、深刻的認(rèn)知尤為關(guān)鍵。

本文語境中的“行”是指生態(tài)文明意義上的行，即人在一定的生態(tài)文明意識(shí)支配調(diào)節(jié)下，在實(shí)踐活動(dòng)中履行符合生態(tài)文明觀念的實(shí)際行動(dòng)。雖然知決定行，但從另一方面，知與行又是一個(gè)整體。正如朱熹所說“知之愈明，則行之愈篤，行之愈篤，則知之愈明”（朱子語類·卷四十）。知與行相互影響、相互作用、緊密相連，行的背后必然有知，而知本身也就是行，故知、行為一體。[1]

通過理論學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)知行合一是一種理想，在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)合一。所以得出：當(dāng)代大學(xué)生要做好生態(tài)文明建設(shè)的知與行協(xié)調(diào)配合、知行合一，是一種極其不易的事情。

二、大學(xué)生生態(tài)文明“知行不一”的問題現(xiàn)象

（一）知而不深 知而不深就是指當(dāng)代大學(xué)生有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但這種認(rèn)知層次較淺，沒有真正的理解生態(tài)文明。經(jīng)歷了從小學(xué)、初中、高中、最后到大學(xué)的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和文化素養(yǎng)的教育后，每一個(gè)個(gè)體都或多或少對(duì)生態(tài)文明有一定的認(rèn)識(shí)和理解，但他們的一些認(rèn)識(shí)過于片面或者過于零散，不能形成一定規(guī)模的知識(shí)體系。這就反映出大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知與生態(tài)文明對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知要求還是有很大的差距。

（二）知而不行 知而不行是指很多生態(tài)文明觀念普遍被大學(xué)生們理解并能接受，卻仍不能按照生態(tài)文明的要求約束自己，不能履行維護(hù)生態(tài)文明的義務(wù)和責(zé)任。從問題中我們不難發(fā)現(xiàn)，之所以在大學(xué)生群體中會(huì)出現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明知而不行的現(xiàn)象，其關(guān)鍵是主體缺乏對(duì)生態(tài)文明的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和具體實(shí)踐的鍛煉，并且缺乏對(duì)生態(tài)文明知與行的評(píng)估和考量，才會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)類似的問題。[2]

（三）知好行反 普遍對(duì)相關(guān)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)較為深刻，知道如何能正確的維護(hù)生態(tài)文明但往往行為卻背道而馳。在生活中往往忽視細(xì)節(jié)如教室長明燈、寢室長流水，校園里隨地吐痰、扔雜物；當(dāng)今大學(xué)生中普遍存在的是過度消費(fèi)現(xiàn)象，他們慣于已有的大手大腳的生活方式或出于攀比炫富的心理盲目消費(fèi)購物，對(duì)勤儉節(jié)約完全視而不見；最為甚者如清華大的學(xué)生劉海洋 “硫酸熊貓”事件，和復(fù)旦大學(xué)某研究生“虐殺小貓”等事件，這種與生態(tài)文明觀念相背離的行為不得不讓我們從新審視對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明的教育。

三、大學(xué)生生態(tài)文明“知行不一”的實(shí)施對(duì)策與路徑探究

（一）部署社會(huì)層面戰(zhàn)略規(guī)劃，為大學(xué)生生態(tài)文明“知行合一”提供方向和保障

1、 加強(qiáng)生態(tài)文明教育立法，為生態(tài)文明教育提供法律支撐。要實(shí)現(xiàn)在高校中的生態(tài)文明教育取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，必須先從國家層面上對(duì)其進(jìn)行立法，制定和頒布《生態(tài)文明教育法》來推動(dòng)對(duì)生態(tài)文明的教育和深化大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知，為生態(tài)文明最終在高校中具體的實(shí)施提供了法律依據(jù)。[3]

2、 重視生態(tài)文明教育規(guī)劃和部署，為生態(tài)文明教育提供實(shí)際指導(dǎo)。教育部門應(yīng)該與環(huán)保部門密切配合，研究如何改善大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提升，對(duì)已有的生態(tài)文明教育體系進(jìn)行深化改革，制定一系列的保障生態(tài)文明教育進(jìn)行的計(jì)劃，頒布統(tǒng)一的生態(tài)文明教育教學(xué)大綱等。[4]目的是能使大學(xué)生接收到完備的、合理的生態(tài)文明教育。

3、 加大對(duì)生態(tài)文明宣傳和投入，為生態(tài)文明的健康發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。應(yīng)加大社會(huì)中對(duì)生態(tài)文明的宣傳力度，學(xué)生會(huì)受到宣傳的影響從而刺激他們做出維護(hù)生態(tài)文明的舉動(dòng)。另一方面，社會(huì)需要資金的募集、資源的調(diào)動(dòng)，大力支持和積極鼓勵(lì)生態(tài)文明的教育事業(yè)，從而更好地推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)文明知與行的融合與轉(zhuǎn)化。

（二）研究實(shí)施高校教育體制的改革，真正推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)文明“知行合一”

1、成立專門的生態(tài)文明學(xué)科教研室，制定生態(tài)文明教育相關(guān)綱要

開展高校生態(tài)文明教育，能使大學(xué)生得到準(zhǔn)確的、系統(tǒng)的生態(tài)文明知識(shí)，并且需要成立專門的生態(tài)文明學(xué)科教研室來進(jìn)行統(tǒng)籌、部署和實(shí)施。生態(tài)文明學(xué)科教研室可根據(jù)本校的實(shí)際情況如課程設(shè)置、學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)掌握情況等，以此制定出合理的生態(tài)文明教育綱要，以確保生態(tài)文明教育能夠落到實(shí)處。

2、加強(qiáng)高校學(xué)科教學(xué)體系建設(shè)，將課堂教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

通過課堂教育與實(shí)踐活動(dòng)的雙重建設(shè)，不斷地豐富和拓展生態(tài)文明教育的內(nèi)容和形式，從而實(shí)現(xiàn)課堂教育與實(shí)踐活動(dòng)、校內(nèi)活動(dòng)和校外活動(dòng)、觀念轉(zhuǎn)變與行為轉(zhuǎn)變的有機(jī)結(jié)合，全力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的“知行合一”。

3、 建立大學(xué)生生態(tài)文明評(píng)估體系，將生態(tài)文明表現(xiàn)列入考核內(nèi)容

大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提升不單單要注重對(duì)它的教育，也需要進(jìn)行一定的考核來督促大學(xué)生能朝著正確的方向進(jìn)步。因此，學(xué)校需要將生態(tài)文明的行為表現(xiàn)列入考核，倡導(dǎo)建立出評(píng)價(jià)主體多元的、評(píng)價(jià)項(xiàng)目豐富的、評(píng)價(jià)方式多樣的評(píng)估體系，從而推動(dòng)著大學(xué)生生態(tài)文明“知”與“行”的相互轉(zhuǎn)化。[5]

（三）大學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)提升加強(qiáng)，提高生態(tài)文明“知”與“行”的轉(zhuǎn)化能力

1、 加大自己對(duì)生態(tài)文明學(xué)習(xí)的力度和深度，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

大學(xué)生應(yīng)該系統(tǒng)學(xué)習(xí)學(xué)校所設(shè)置的生態(tài)文明相關(guān)課程，積極參加校內(nèi)外開展的生態(tài)文明學(xué)術(shù)報(bào)告、專家講座和學(xué)術(shù)研討會(huì)等，不斷豐富學(xué)生的生態(tài)文明知識(shí)，提高生態(tài)文明素養(yǎng)。

2、 積極參加生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，提高踐行能力

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)將在課堂中所學(xué)到的生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，從身邊的小事做起。在實(shí)踐中去提高學(xué)生生的態(tài)文明實(shí)踐能力，從而帶動(dòng)更多的人加入到生態(tài)文明的行動(dòng)中來，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。

3、 不斷強(qiáng)化自我的生態(tài)道德修養(yǎng)，提高知行內(nèi)在轉(zhuǎn)化

大學(xué)生必須時(shí)刻注重自我生態(tài)道德修養(yǎng)，不斷提高完善自身道德品質(zhì)和生態(tài)文明素養(yǎng)，確立正確的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)社會(huì)發(fā)展觀，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，真正的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的認(rèn)知和行為有效的統(tǒng)一。

四、結(jié) 語

大學(xué)生作為先進(jìn)文化知識(shí)的接納者和傳播者，應(yīng)當(dāng)有與未來發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)理念，首當(dāng)其沖地成為生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和先行者，把先進(jìn)的、科學(xué)的生態(tài)文明知識(shí)付諸實(shí)踐，巧妙的將大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知與實(shí)踐做到有機(jī)地結(jié)合，告別生態(tài)文明“知行不一”的時(shí)代，迎來的是大學(xué)生生態(tài)文明“知行合一”。不得不說的是形成大學(xué)生生態(tài)文明知行不一有其特有的時(shí)代必然性，改變這一歷史事實(shí)需要我們大學(xué)生付出更多的努力去研究、去探索、去完善，從而為社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張娟.當(dāng)代中國大學(xué)生道德知行不一現(xiàn)象研究[J]西南財(cái)經(jīng)大學(xué)2007：15

第8篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

作者簡介：孫新章，博士，研究員，主要研究方向?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與政策。

摘要國際金融危機(jī)以來，綠色經(jīng)濟(jì)迅速成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國家積極制定和實(shí)施促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的政策措施，全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入以綠色經(jīng)濟(jì)為主驅(qū)動(dòng)力的新階段。在國際上大力推崇綠色經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國提出了生態(tài)文明的概念，并在2012年黨的“十”報(bào)告中對(duì)其進(jìn)行了全面的闡述。建設(shè)生態(tài)文明是我國立足當(dāng)前、面向未來的重大戰(zhàn)略決策，也將是一個(gè)長期而艱巨的歷史過程。生態(tài)文明建設(shè)理念的形成，豐富和發(fā)展了全球可持續(xù)發(fā)展理念，為我國進(jìn)入全球可持續(xù)發(fā)展理念創(chuàng)新與實(shí)踐探索的前沿創(chuàng)造了條件，標(biāo)志著“中國式可持續(xù)發(fā)展道路”的全面形成。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國作為發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)大國的雙重身份所帶來的“雙重壓力”、西方發(fā)達(dá)國家“再工業(yè)化”趨勢、我國自身綠色科技創(chuàng)新能力薄弱并正面臨“中等收入困境”等國內(nèi)外因素，以全球視野進(jìn)行謀劃和布局。從當(dāng)前來看可考慮采取如下四個(gè)思路：①積極參與“里約+20”后續(xù)行動(dòng)、2015年后聯(lián)合國發(fā)展議程等國際可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，努力成為各方借重的關(guān)鍵角色，維護(hù)并拓展國際發(fā)展空間;②科學(xué)制定生態(tài)文明建設(shè)路線圖，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)綠色轉(zhuǎn)型、綠色轉(zhuǎn)移和新興綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使生態(tài)文明建設(shè)與“中等收入困境”的破解協(xié)同實(shí)現(xiàn)；③著力推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳創(chuàng)新，提高科技對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的支撐和引領(lǐng)作用；④不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理機(jī)制，把全面推行綠色GDP作為生態(tài)文明制度建設(shè)的重要抓手。

關(guān)鍵詞生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；綠色經(jīng)濟(jì)；里約+20

中圖分類號(hào)F205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-2104(2013)07-0009-04doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2013.07.002

國際金融危機(jī)以來，西方發(fā)達(dá)國家積極制定和實(shí)施促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的政策措施。2012年6月“里約+20”峰會(huì)通過的題為《我們希望的未來》成果文件中，明確提出綠色經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一，并鼓勵(lì)各國依據(jù)國情制定綠色經(jīng)濟(jì)政策［1］。綠色經(jīng)濟(jì)正在成為驅(qū)動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在國際上大力推崇綠色經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國提出了生態(tài)文明的概念，并在黨的“十”報(bào)告中全面闡述了以“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展為核心的生態(tài)文明建設(shè)理念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展［2］。西方倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟(jì)與我國提出的“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展有何異同？如何理解生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系？深刻認(rèn)識(shí)這些問題對(duì)于穩(wěn)步推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義?；诖耍疚膹娜蚩沙掷m(xù)發(fā)展理念演進(jìn)與實(shí)踐探索的脈絡(luò)出發(fā)，對(duì)這些問題進(jìn)行了初步研究，并提出了立足全球推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的若干思路建議，以期能為相關(guān)決策提供參考。

1全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入新階段1.1全球可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段

一是可持續(xù)發(fā)展理念形成階段（20世紀(jì)60年代-1987年）。從20 世紀(jì)60 年代人類開始對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題進(jìn)行理性反思?！都澎o的春天》、《增長的極限》、《人類環(huán)境宣言》等重要報(bào)告，有力地喚醒了人類的環(huán)保意識(shí)［3］，并促進(jìn)了聯(lián)合國環(huán)境署以及一些區(qū)域性或國家層面環(huán)保機(jī)構(gòu)的建立。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了著名的報(bào)告《我們共同的未來》，首次定義了可持續(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，它標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理念的形成。

二是從環(huán)境保護(hù)入手推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展階段（1987年-2002年）。從20世紀(jì)80年代末開始，國際社會(huì)積極開展可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)，特別是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的召開使可持續(xù)發(fā)展得到了國際社會(huì)廣泛認(rèn)可，世界各國開始積極探索符合本國國情的可持續(xù)發(fā)展道路，有近100個(gè)國家制定了國家級(jí)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。從這一時(shí)期各國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容看，大都對(duì)環(huán)境保護(hù)予以高度重視，主要是從環(huán)境保護(hù)和治理角度入手來推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

三是可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”機(jī)械平衡階段（2002年-2012年）?；诟鲊鴮?shí)踐，國際社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到了單純從環(huán)境保護(hù)入手解決不了可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題。在2002年約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦峰會(huì)上，國際社會(huì)提出了必須要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)（即可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”）三者統(tǒng)籌兼顧，平衡推進(jìn)。但此后的近十年時(shí)間里，國際社會(huì)并沒有找到將三者統(tǒng)籌起來的有效措施，“三大支柱”基本上是被機(jī)械式地加以平衡甚至僅停留在口頭表態(tài)階段。全球尺度看，“三大支柱”平衡的局面并沒有實(shí)現(xiàn)。例如，從千年發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)展來看［4］，全球在消除貧困、改善教育等目標(biāo)方面取得較大進(jìn)展，而環(huán)境目標(biāo)卻差距較大。

1.2全球可持續(xù)發(fā)展正在進(jìn)入以綠色經(jīng)濟(jì)為主驅(qū)動(dòng)力的新階段2008年國際金融危機(jī)發(fā)生后，綠色經(jīng)濟(jì)迅速成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)了這場綠色變革。發(fā)達(dá)國家積極倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，其驅(qū)動(dòng)力是應(yīng)對(duì)金融危機(jī)和全球氣候變化，關(guān)鍵內(nèi)容是降低對(duì)化石能源的依賴，核心目的則是迅速扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)頹勢和失業(yè)率高企，并在未來全球競爭中占據(jù)制高點(diǎn)。在這一背景下興起的綠色經(jīng)濟(jì)，何以能得到國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可并寫入《我們希望的未來》？

孫新章等：以全球視野推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中國人口?資源與環(huán)境2013年第7期從表面上看，這是由于南北兩大陣營在“里約+20”成果文件磋商中相互妥協(xié)的結(jié)果。但從深層次原因看，綠色經(jīng)濟(jì)的提出有其內(nèi)在的必然性。這是因?yàn)?，綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)通過對(duì)資源環(huán)境投資培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這為從根本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合提供了可能。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家所處的發(fā)展階段不同，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的迫切性和側(cè)重點(diǎn)不同，但這并不否定綠色經(jīng)濟(jì)有利于各方實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際上，包括中國、南非、巴西在內(nèi)的許多發(fā)展中國家已經(jīng)采取了切實(shí)的行動(dòng)［5］?？梢哉f，綠色經(jīng)濟(jì)的提出，找到了將可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”有機(jī)結(jié)合的支點(diǎn)，也將推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展由“三大支柱”的機(jī)械平衡轉(zhuǎn)向有機(jī)結(jié)合，全球可持續(xù)發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的階段。

2全球視野下生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

2.1生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上是一致的

第9篇：建設(shè)生態(tài)文明的必然性范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會(huì)形態(tài)；人的生態(tài)發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0133-02

生態(tài)文明是在人類發(fā)展過程中逐漸發(fā)育形成的，其發(fā)展同人與自然關(guān)系的演進(jìn)、人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)步的演變邏輯以及人自身本質(zhì)力量的發(fā)展和完善緊密相連。

一、生態(tài)文明建設(shè)中關(guān)于人的思考

我國學(xué)者張國壯對(duì)生態(tài)人的定義是：生態(tài)人是利用或消耗最少的資源創(chuàng)造最符合生態(tài)生存要求的最大價(jià)值的人和人類共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類共同體。生態(tài)人，簡單地說，就是指以追求生態(tài)利益和實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益最大化為其生存目的，具有生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)智慧和行為的人。更確切地說，即是指人的“身體―精神―心靈”接納、熱愛和關(guān)懷一切事物，按照生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造的世界觀、創(chuàng)造觀和價(jià)值觀為人行事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和維護(hù)關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性，并在關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性中生存和創(chuàng)造的人?！吧鷳B(tài)人”概念的提出，是在生態(tài)文明體系下，是在人學(xué)與生態(tài)學(xué)學(xué)科的結(jié)合中誕生的。

學(xué)界有學(xué)者研究認(rèn)為，“生態(tài)人”在概念的界定上有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“生態(tài)人”在追求人與自然的共生的同時(shí)，還追求個(gè)人與他人、人類自身的和諧，這其實(shí)是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態(tài)人”指的是單純意義上的環(huán)保人，在當(dāng)前階段，筆者認(rèn)為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環(huán)保人，“生態(tài)人”應(yīng)該重點(diǎn)突出的是對(duì)人與自然之間平衡的向往，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的是生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，生態(tài)人也理應(yīng)把人自身的完善和社會(huì)的和諧作為自己所要追求的理想和目標(biāo)。由此，筆者認(rèn)為，可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識(shí)的，并在各種活動(dòng)中能夠做到尊重自然規(guī)律，約束個(gè)體和集體的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的個(gè)人或群體。“生態(tài)人”不僅僅局限于個(gè)體的人，也可以指國家、政府和企業(yè)?！吧鷳B(tài)人”更加強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來詮釋人對(duì)自然的依賴性，而不是從純功利的角度。

筆者認(rèn)為，生態(tài)問題的解決不能也不應(yīng)該是人類生存在某一特定階段上用來應(yīng)付生存境遇危機(jī)的一種權(quán)宜之計(jì)，而是一種作為人類未來發(fā)展的根本生存原則。更進(jìn)一步而言，“生態(tài)人”希望通過對(duì)生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造思想的不斷研究和推進(jìn)，完成對(duì)人類非生態(tài)生存世界觀和非生態(tài)生存機(jī)制的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并希望借助這種關(guān)于人的生態(tài)學(xué)思考，在一個(gè)非常廣泛的意義上為構(gòu)建一種新的人學(xué)――生態(tài)人類學(xué)奠定基礎(chǔ)，從而為回答在生態(tài)學(xué)或在有機(jī)整體論上“人是什么”這一問題提供理論支撐，也為探討人的發(fā)展的新模式提供了理論依據(jù)和方向。

二、當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)呼喚人的發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變

人的發(fā)展是人類文明發(fā)展的主要線索之一，始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展全過程。人的生存方式，包括人類生產(chǎn)方式、人類生活方式、思維方式、價(jià)值觀、制度、文化等層面，同時(shí)也涉及以下幾種關(guān)系，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系。如何探討這幾種關(guān)系成為人類社會(huì)永恒探討的主題，也成為人類文明發(fā)展水平以及人類生存狀況的衡量指標(biāo)。對(duì)資本主義進(jìn)行批判，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行展望時(shí)就對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系進(jìn)行深入的研究與闡述。他曾指出，實(shí)踐不僅是人與自然物質(zhì)能量進(jìn)行交換的過程，也是社會(huì)關(guān)系形成的過程。換言之，人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與其自身的關(guān)系本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

一個(gè)個(gè)體之人，在通常的情況下，一般同時(shí)置身于三個(gè)不同且又緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境中：一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境，三是自身內(nèi)部環(huán)境。這三個(gè)不同的環(huán)境與人的生存發(fā)展具有密切關(guān)系。在這三個(gè)環(huán)境的存在過程中，只要其中任何一個(gè)環(huán)境發(fā)生變化，都會(huì)對(duì)其他兩個(gè)環(huán)境甚至是整體環(huán)境的和諧產(chǎn)生影響。同樣，人自身內(nèi)部“身體―精神―心靈”也是一個(gè)相互聯(lián)系、互相作用的有機(jī)體，一旦其中一個(gè)方面受到打擊和摧殘，其他兩個(gè)方面就會(huì)受到同等程度的影響。人類在滿足自身生存需要和進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的同時(shí)，也破壞了其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，破壞了給人類生存帶來無限物質(zhì)和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類社會(huì)的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關(guān)系和人自身“身體―精神―心靈”的和諧。

生態(tài)文明觀是以一種以人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身和諧共處，良性發(fā)展，持續(xù)繁榮，全面健康發(fā)展為宗旨的人類文化倫理形態(tài)，是人類發(fā)展觀的升華，是人類社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展新的階段，生態(tài)文明無疑會(huì)使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。筆者結(jié)合學(xué)界“生態(tài)人”的相關(guān)理論，從人自身所處的關(guān)系鏈出發(fā)，認(rèn)為正是因?yàn)榘ㄈ伺c自然、人與社會(huì)、人與人以及人和其自身之間這些關(guān)系鏈的存在，人才之所以為人，這些關(guān)系成為人區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。人的發(fā)展維度，當(dāng)然也可以從這些關(guān)系中找尋和探究。

筆者認(rèn)為，人的生態(tài)發(fā)展是指在把自然生態(tài)因素納入到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，把生態(tài)文明的元素納入人的發(fā)展過程中，使其作為人發(fā)展的重要組成部分和衡量人的發(fā)展程度的重要維度之一，追求和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人與其自身之間關(guān)系的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)發(fā)展。人作為主體，造就和推動(dòng)著人類社會(huì)文明向前發(fā)展，人類社會(huì)文明也會(huì)反過來推動(dòng)人的發(fā)展。人的生態(tài)發(fā)展是按照作為主體的人的內(nèi)在需要尺度與客體環(huán)境的外在要求尺度有機(jī)結(jié)合的原則，根據(jù)人自身的理想、需要、目的、能力等來改造人的外部環(huán)境，又根據(jù)人所處的外部環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)條件等來塑造人類自身，從根本上消除人與自然、人與社會(huì)的對(duì)抗，以及人與人、人與其自身發(fā)展的困境。以此為邏輯支點(diǎn)，建立起人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與其外部生存環(huán)境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發(fā)展關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展朝著生態(tài)向度的轉(zhuǎn)變，即人的生態(tài)發(fā)展。

三、人的生態(tài)發(fā)展與人的全面發(fā)展的區(qū)別

馬克思在克服前人關(guān)于人的全面發(fā)展問題上的局限性的基礎(chǔ)上，科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋了人的全面發(fā)展相關(guān)問題。馬克思從人的活動(dòng)、人的物質(zhì)生活條件、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等維度把握人的本質(zhì)，堅(jiān)決地反對(duì)從抽象的理性角度研究人的本質(zhì)，認(rèn)為不應(yīng)該把人僅僅局限為生物學(xué)意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類社會(huì)的主體、認(rèn)識(shí)客觀世界的主體、參與社會(huì)實(shí)踐的主體，勞動(dòng)才是人的本質(zhì)的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”

原始社會(huì)中，人的活動(dòng)不受分工和不平等社會(huì)關(guān)系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點(diǎn)，但人的發(fā)展處于自然必然性的嚴(yán)密束縛之下，生產(chǎn)力和科技水平低下導(dǎo)致的物質(zhì)財(cái)富貧乏，使人的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗麄冞€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！彪S著歷史的發(fā)展，在人類社會(huì)的剝削制度下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品開始獨(dú)立，并作為與勞動(dòng)相對(duì)抗的力量控制和奴役著勞動(dòng)者。對(duì)于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，其在勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的類的能力――變成對(duì)人類來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！痹谶@樣的社會(huì)，剝削者和被剝削者、勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者都處于不全面的發(fā)展之中。單純地就人的發(fā)展而言，資本主義社會(huì)一定程度上要優(yōu)于封建社會(huì)、奴隸社會(huì)和原始社會(huì)。但是，資本主義社會(huì)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。可以這樣說，人類自身歷史的發(fā)展過程，是在矛盾運(yùn)動(dòng)中曲折前進(jìn)的歷史過程。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的人類文明形態(tài)，其形成、發(fā)展呼喚新的文明形態(tài)主體來進(jìn)行表現(xiàn)和建造。人是人類社會(huì)文明形態(tài)建設(shè)的主體，必須對(duì)其自身的發(fā)展做出相應(yīng)適度的調(diào)整，以迎合生態(tài)文明和新社會(huì)發(fā)展觀對(duì)其主體的新要求，真正承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)主體的歷史使命。人不僅是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體，而且也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系中處于能動(dòng)地位，因此也決定了要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，就必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變。

實(shí)質(zhì)上，人的全面發(fā)展就是指人從和自然、社會(huì)和自己的關(guān)系鏈中獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，即通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人與自然、人與社會(huì)和人與自己的關(guān)系，來全面創(chuàng)造人自身的本質(zhì)，豐富和完善其本質(zhì)力量。人的生態(tài)發(fā)展過程一定程度上可以指的是人的個(gè)性全面自由發(fā)展、人的綜合素質(zhì)全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與其自身關(guān)系、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展過程，又是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和諧有序發(fā)展的過程。人的生態(tài)發(fā)展，關(guān)注人的生態(tài)意識(shí)和自身綜合素質(zhì)的提高，使人不但在觀念上而且關(guān)鍵能夠在實(shí)踐活動(dòng)中全面把握和實(shí)現(xiàn)人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與外部生存環(huán)境的和諧有序發(fā)展的關(guān)系，而且也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和步驟。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷推進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)和完結(jié)，要經(jīng)過朝著生態(tài)發(fā)展向度轉(zhuǎn)變的個(gè)體的發(fā)展的逐漸積累，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。從“生態(tài)人”到人的生態(tài)發(fā)展，從人的生態(tài)發(fā)展到人的全面發(fā)展，是人類徹底解放自身，全面發(fā)展自身，從而真正實(shí)現(xiàn)自由的過程，更是人未來生存發(fā)展的最終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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