中西醫(yī)的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中西醫(yī)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；胚胎著床；特點(diǎn)分析

中圖分類號(hào)：R711.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―2349(2011)02―0010―03

胚胎著床是胎孕的重要過(guò)程，又稱為植入，是指胚胎侵入子宮內(nèi)膜的過(guò)程，主要取決于胚胎侵入能力及子內(nèi)膜容受性這兩個(gè)重要因素。眾醫(yī)家在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，針對(duì)以上兩個(gè)方面運(yùn)用中醫(yī)藥的方法對(duì)胚胎著床障礙進(jìn)行治療。

1　“理論”的特點(diǎn)

1.1 腎藏精，主生殖 中醫(yī)理論認(rèn)為腎為先天之本，元?dú)庵?，主藏精，是人體生長(zhǎng)、發(fā)育及生殖的根本?！端貑?wèn)。奇病論》云：“胞絡(luò)者，系于腎”，腎與胞宮通過(guò)經(jīng)絡(luò)直接聯(lián)系，腎的生理功能將直接反映胞宮的胎孕功能；“夫精者，生之本也。”腎中所藏之精即為先后天之精，是生殖發(fā)育的來(lái)源，精生血化氣，為胞宮的胎孕提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！陡登嘀髋啤吩疲骸熬珴M則子宮易于攝精，血足則子宮易于容物”腎的生理功能正常，所藏之精滿溢、化血之源充足，胞宮得以濡養(yǎng)，易于攝精容物(即胚胎著床)，則胎孕能夠正常進(jìn)行，反之，胞宮精血乏源則難以攝精容物，導(dǎo)致胎孕異常。

1.2　女子以血為本，以氣為用 《圣濟(jì)總錄》曰：“婦人純陰，以血為本，以氣為用”。氣血是人體一切生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣攝納之功使胞宮攝精容物功能正常；氣推動(dòng)之功使精血物質(zhì)得以循環(huán)周身，胞宮得精微濡養(yǎng)；氣溫煦之功使胞宮得以溫暖，為胎孕提供適宜的環(huán)境。血屬陰為精微物質(zhì)所化生，其能滋潤(rùn)、濡養(yǎng)胞宮，為胎孕提供物質(zhì)根本。女子本為純陰之體，得同屬陰之血滋養(yǎng)，如同花得雨露滋潤(rùn)，生機(jī)盎然，萬(wàn)物得化生。氣血同源，二者相互滋生，相互依賴，調(diào)和順暢，保障了胞宮攝精容物的特殊生理所需之物質(zhì)條件和功能條件。

2　“治法”的特點(diǎn)

2.1　以補(bǔ)腎之陰、陽(yáng)、精、氣為主 基于中醫(yī)理論中腎在女性生殖過(guò)程中的主導(dǎo)地位，眾多醫(yī)家都以補(bǔ)腎為主要的治療方法，以輔助胞宮攝精容物(即胚胎著床)，補(bǔ)腎之法即補(bǔ)腎之陰、陽(yáng)、精、氣：補(bǔ)腎陰即補(bǔ)人體陰液的根本，增強(qiáng)對(duì)胞宮濡潤(rùn)、滋養(yǎng)的作用；補(bǔ)腎陽(yáng)即補(bǔ)人體陽(yáng)氣的根本，增強(qiáng)對(duì)胞宮的溫煦、生化作用；補(bǔ)腎精即補(bǔ)先天生殖之精和后天水谷之精，為生育繁殖提供最基本物質(zhì)，保障胎孕的先決條件；為胎孕提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使胎孕功能正常；補(bǔ)’腎氣使腎精所化生之氣充盛，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，確保生殖機(jī)能正常，胞宮胎孕得以順利進(jìn)行。現(xiàn)代研究表明，補(bǔ)腎之法能提高垂體對(duì)下丘腦的反應(yīng)，改善內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能，改善低雌激素環(huán)境，促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育。

2.2 以益氣、補(bǔ)血、活血為輔 氣血的充盈、調(diào)和是胞宮攝精容物(胚胎著床)正常進(jìn)行的功能條件，腎虛、氣血失調(diào)是導(dǎo)致胚胎著床障礙的主要原因，因此，眾多醫(yī)家在補(bǔ)腎為主的治法基礎(chǔ)上輔以益氣、補(bǔ)血、活血的治法，使氣血充盛、調(diào)和，以利于胞宮攝精容物。現(xiàn)代研究表明，益氣、補(bǔ)血、活血之法有改善盆腔血液流變學(xué)和微循環(huán)的作用，能使子宮的供血加強(qiáng)，內(nèi)環(huán)境得到改善。

3　方藥的特點(diǎn)及作用機(jī)制

3.1 多以補(bǔ)腎藥配伍益氣、活血之品為主 根據(jù)中醫(yī)藥輔治胚胎著床障礙理論及治法兩方面的特點(diǎn)，其治療的方劑主要是以補(bǔ)腎藥配伍益氣活血之品，重用補(bǔ)腎藥，佐以益氣活血之品兼顧“腎”這個(gè)中心環(huán)節(jié)及“氣血”這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。研究表明，此類中藥復(fù)方對(duì)下丘腦－垂體－卵巢軸、性激素及其受體、卵泡質(zhì)量、子宮內(nèi)膜容受調(diào)控因子及受體等有明顯作用。李炳如研究發(fā)現(xiàn)助陽(yáng)補(bǔ)腎中藥方可提高垂體對(duì)LH受體的反應(yīng)性及卵巢對(duì)LH的反應(yīng)性，以增強(qiáng)下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；歸綏琪等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎中藥增加了卵巢重量，使黃體和卵泡顆粒層增加，優(yōu)勢(shì)卵泡內(nèi)可見(jiàn)卵細(xì)胞，間質(zhì)腺明顯增多。張明敏等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎安胎方能改善甾體激素水平，促進(jìn)子宮內(nèi)膜雌、孕激素受體(ER、PR)的表達(dá)；能提高白血病抑制因子(LIF)、類肝素表皮生長(zhǎng)因子(HB―EGF)、血管內(nèi)皮生長(zhǎng)因子(VEGF)、環(huán)氧化酶－2(COX－2)、胚胎著床局部前列環(huán)素I2(PGI2)及其和核受體PPAR這些與胚胎著床密切相關(guān)的因子的表達(dá)，使胚泡與子宮內(nèi)膜易于接觸和粘附，胚胎著床得以進(jìn)行。張樹(shù)成等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)方能增加血管生成因子的表達(dá)，為內(nèi)皮細(xì)胞的大量增殖、黃體功能的健全、子宮內(nèi)膜反應(yīng)性的協(xié)調(diào)提供直接“源動(dòng)力”；調(diào)節(jié)內(nèi)膜腺體與間質(zhì)的同步化和促進(jìn)內(nèi)膜的分泌功能，使內(nèi)膜微環(huán)境產(chǎn)生變化，對(duì)妊娠的建立起直接的促進(jìn)作用。王雅楠等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎活血方能明顯改善子宮內(nèi)膜表面胞飲突的發(fā)育，顯著提高子宮內(nèi)膜整合素mRNA的表達(dá)，增強(qiáng)著床期子宮內(nèi)膜降鈣素(CT)的表達(dá)，有助于子宮內(nèi)膜容受性的建立，從而最終提高胚泡的著床率。黃冬梅等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎益氣和血方能提高子宮內(nèi)膜胞飲突的表達(dá)，劉艷娟等發(fā)現(xiàn)健胎液通過(guò)調(diào)節(jié)子宮內(nèi)膜ER、PR，子宮內(nèi)膜LIF、整合素、前列腺素合成酶、前列腺素PGI及一氧化氮合酶(NOS)的表達(dá)，兩方都達(dá)到了促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育，改善子宮內(nèi)膜容受性，改善血液流變學(xué)及紅細(xì)胞的生物物理特性，增強(qiáng)子宮內(nèi)膜血管通透性促進(jìn)蛻膜化，改善胚胎著床的目的。金清等發(fā)現(xiàn)中藥促排卵湯能促進(jìn)種植期子宮內(nèi)膜基質(zhì)金屬蛋白酶－9(MMP－9)的產(chǎn)生、分泌及活化，并調(diào)節(jié)MMP－9與組織抑制因子1(TIMP―1)的動(dòng)態(tài)平衡，對(duì)子宮內(nèi)膜的血流灌注具有有利影響，可降低子宮螺旋動(dòng)脈血流阻力，促進(jìn)內(nèi)膜生長(zhǎng)從而提高胚胎著床的成功率。

3.2 多以菟絲子、桑寄生、續(xù)斷補(bǔ)腎；以黃芪益氣；以當(dāng)歸、丹參活血補(bǔ)血 菟絲子溫補(bǔ)腎陽(yáng)、益精養(yǎng)肝、固胎，可以增加卵巢、子宮重量，提高垂體對(duì)LRH及卵巢對(duì)LH的反應(yīng)性進(jìn)而增強(qiáng)下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；桑寄生補(bǔ)肝腎、通經(jīng)絡(luò)、益血安胎，有性激素作用，續(xù)斷補(bǔ)肝腎，止崩漏，能顯著抑制子宮平滑肌自發(fā)收縮活動(dòng)，降低其收縮幅度和張力。以上3藥合用還能興奮性腺，促進(jìn)發(fā)育不良性卵巢成熟排卵，促進(jìn)孕卵及子宮發(fā)育，調(diào)節(jié)女性生殖功能，從而增加受孕機(jī)會(huì)。黃芪補(bǔ)中益氣、升陽(yáng)舉陷、益衛(wèi)固表，研究發(fā)現(xiàn)其還有補(bǔ)血活血的功效。丹參活血調(diào)經(jīng)、祛瘀止痛、養(yǎng)血安神，具有雌激素樣活性，有效成分丹參素不僅能激活單核吞噬細(xì)胞分泌了NF―a、IL―1、IL―6、IL―8，同時(shí)還能抑制由內(nèi)毒素誘導(dǎo)的因子的分泌，對(duì)TNF―a、IL―l、IL一6、IL―8具有“雙向性”的調(diào)節(jié)作用；能促進(jìn)子宮發(fā)育，有使子宮內(nèi)膜螺旋動(dòng)脈變粗、變長(zhǎng)、更加彎曲，螺旋動(dòng)脈頻譜呈低阻力血流波動(dòng)，舒張期血流豐富；可使PI和RI值下降，子宮內(nèi)膜

血流灌注量大，內(nèi)膜增厚，為受精卵著床做好準(zhǔn)備；當(dāng)歸補(bǔ)血活血，調(diào)經(jīng)止痛可雙向調(diào)節(jié)子宮的機(jī)能狀態(tài)，有效抑制子宮平滑肌痙攣；增加子宮利用葡萄糖的能力，影響血液流變學(xué)特性，改善子宮內(nèi)膜血液循環(huán)，增加局部血灌流量，促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育，為受精卵著床做準(zhǔn)備。丹參、當(dāng)歸、黃芪可以調(diào)整血栓素－2(TXA－2)／PGI2間的平衡，減少TXA－2的生成，增加PGI2的含量，都有不同程度的改善血液循環(huán)、增加血管內(nèi)皮細(xì)胞的增殖作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Tabibzadeh s The signsls and molecular pathways involved in hu- man menstruatlona untque process of tissue destruction and remod― elingLJ]，Mo[ecular Human Reproduetlon，1996，2(2)：77～92

[2]張曉紅，楊正望，尤昭玲，補(bǔ)腎中藥對(duì)卵巢功能及子宮內(nèi)膜的影響[J]，中醫(yī)藥學(xué)刊，2005，23(11)：2054～2055

[3]宋殿榮，劉亞琴，張崴，等，補(bǔ)腎活血方中藥對(duì)妊娠大鼠子宮內(nèi)膜容受性的影響[J]，國(guó)際婦產(chǎn)科學(xué)雜志，2009，36(2)：161。

[4]李炳如。補(bǔ)腎藥對(duì)下丘腦一垂體 性腺軸功能的影響[J]，中醫(yī)雜志，1984，7：63。

[5]歸綏琪，俞瑾，魏美娟，等，補(bǔ)腎中藥對(duì)雄激素致不孕癥大鼠垂體，卵巢及腎上腺作用的實(shí)驗(yàn)研究口]，中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志，1097， 12，735―738，

[6]張明敏，黃玉琴，程亮亮，等，補(bǔ)腎安胎方對(duì)胚泡著床障礙小鼠子宮內(nèi)膜HB EGF及其受體EGFR表達(dá)的影響，]，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào){醫(yī)學(xué)版)，2008，37(1)：85，

第2篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語(yǔ)；特點(diǎn)；文化差異

中圖分類號(hào)：H313.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）04-0332-01

Abstract:Idioms is generated from the long. Long ago, people began to use some or humorous or ironic metaphor or method for example out their own idea, as time passes, having the idioms. Thus it fully reflects the other nations of the world cultural tradition, life custom, understanding, can understand idioms a history。

Key words:English and Chinese idioms; Characteristics; Cultural differences

“習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式”。就其廣義而言，它包括成語(yǔ)（idioms）、諺語(yǔ)（proverbs）、箴言（mottoes）、俗語(yǔ)（colloquialisms）、俚語(yǔ)（slang）以及典故（allusions）等。它是民族風(fēng)格的提煉與升華，是語(yǔ)言實(shí)踐的集中體現(xiàn)與結(jié)晶。英漢兩種語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀了豐富的習(xí)語(yǔ)，它們或含蓄幽默，折射出豐富的民族文化特色；或莊嚴(yán)典雅，承載著厚重的民族文化信息和悠久的文化傳統(tǒng)。

一、習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生亦如人類語(yǔ)言的產(chǎn)生一樣，都是源于人們的生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐，是勞動(dòng)人們語(yǔ)言智慧的結(jié)晶。任何一種語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)，都無(wú)一例外的是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程和日常生活中，通過(guò)使用一些短小精悍的詞句，創(chuàng)造出一些生動(dòng)活潑、耐人尋味的比喻，來(lái)表達(dá)與他們工作和生活有關(guān)的思想觀念。以下我們來(lái)做簡(jiǎn)要的對(duì)比說(shuō)明。

（一）語(yǔ)言的形象性

英漢兩種語(yǔ)言中有許多習(xí)語(yǔ)非常形象，用它們來(lái)比喻事物或說(shuō)明事理，既生動(dòng)，又達(dá)意。由于這些習(xí)語(yǔ)用詞簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅，常能引起豐富的聯(lián)想。漢語(yǔ)中通常用“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”來(lái)形容那些身強(qiáng)力大，頭腦空空的人，而英語(yǔ)中就有ThereismoreofSampsonthanofSolomoninhim這個(gè)句子來(lái)表達(dá)此意。Sampson是基督教《圣經(jīng)》中力大無(wú)窮的勇士；而Solomon則是古代以色列賢明的國(guó)王，以智慧著稱。

（二）意義的整體性

習(xí)語(yǔ)的意義具有整體性，不能按字面意義來(lái)理解，因?yàn)楹芏嗔?xí)語(yǔ)的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成地構(gòu)成整體意義。如漢語(yǔ)中的“開(kāi)夜車”不可理解為“晚上開(kāi)車”；“高山流水”不可能解釋為“高高的山，流動(dòng)的水”。同樣，英語(yǔ)中的“theskeletoninthecloset”、“toputheadstogether”。不能將其對(duì)應(yīng)地翻譯成“壁櫥里的骷髏”、“把頭放在一起”，而要將它們分別理解為“家丑（shamefulfamilysecrete）”、“大家一起商量（thinkoutaplanwithotherpeople）”。

（三）搭配的穩(wěn)固性

所謂穩(wěn)固性，指的是組成習(xí)語(yǔ)的各個(gè)部分（即單詞）是固定的，不可隨意拆開(kāi)和調(diào)換位置。漢語(yǔ)中的“十五個(gè)吊桶打水，七上八下”，不可改為“八上七下”；“雪中送炭”不可變?yōu)椤把┲兴兔骸?；同樣，英語(yǔ)中的“atsixesandsevens（亂七八糟）”不可換為“atsevensandeights”；“fishintheair（海底撈月）”不可改為“fishmooninthewater”。

二、英漢習(xí)語(yǔ)中的文化差異

（一）文化背景差異

英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，反映在語(yǔ)言上，就產(chǎn)生了許多來(lái)自古代神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史事件以及文學(xué)典故的習(xí)語(yǔ)。但由于兩種文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習(xí)語(yǔ)均呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，蘊(yùn)藏著特殊的文化背景知識(shí)，其比喻意義深遠(yuǎn)，非字面上所能理解的。

如漢語(yǔ)中常用“夜郎自大”來(lái)形容那些“妄自尊大”的人；用“南轅北轍”來(lái)比喻“辦事不按事理，倒行逆施，結(jié)果必然與愿望相反”。同樣，英語(yǔ)中也有許多習(xí)語(yǔ)來(lái)自希臘神話、《圣經(jīng)》故事、《荷馬史詩(shī)》和《伊索寓言》。如出自希臘神話中的“Sphinx'sriddle（比喻難題）”；出自《圣經(jīng)》的“aJudas'kiss（喻可恥的背叛）”等。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

英漢風(fēng)俗習(xí)慣的差異是英漢文化差異的一個(gè)重要方面，最典型的莫過(guò)于有關(guān)動(dòng)物形象之指稱意義方面的習(xí)語(yǔ)。在這方面，英漢兩種語(yǔ)言之間的差異非常明顯。漢語(yǔ)說(shuō)“身壯如?！保⒄Z(yǔ)卻說(shuō)“asstrongasahorse”；漢語(yǔ)表示一個(gè)人大口大口地喝水，常說(shuō)“像牛飲”，英語(yǔ)里卻用“drinklikeafish”來(lái)表示。

（三）差異

英漢兩個(gè)民族有著各自的。因此，不同的宗教文化就潛移默化地融入了英漢兩種語(yǔ)言中，于是就有了反映宗教文化的習(xí)語(yǔ)。中華民族的宗教文化主要是佛教（Buddhism）文化。佛教傳入我國(guó)已有近兩千年的歷史，人們相信人世間的一切都由“佛祖”在左右。因此，漢語(yǔ)中有許多習(xí)語(yǔ)是和“佛”、“廟”、“和尚”有聯(lián)系的。如“借花獻(xiàn)佛”、“立地成佛”、等。而在西方文化里，特別是在英美等國(guó)，影響最大的要數(shù)基督教（Christianity）文化了。因此，英語(yǔ)中有不少與“God”，“Devil”，“Hell”，“Church”等單詞有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如“Godhelpsthosewhohelpthemselves（自助者，天助也）”；“aspoorasachurchmouse（一貧如洗）”等等。

三、結(jié)語(yǔ)

本文探討了英漢習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生及其所具有的特點(diǎn)，并分析了英漢習(xí)語(yǔ)所體現(xiàn)的文化差異。然而語(yǔ)言是豐富多彩、千差萬(wàn)別的，文化交融是潛移默化、循序漸進(jìn)的。英漢習(xí)語(yǔ)中蘊(yùn)涵著豐富的文化知識(shí)，教學(xué)中或?qū)W習(xí)時(shí)經(jīng)常將二者進(jìn)行對(duì)比，既可以加深我們對(duì)兩種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解，也可以提高我們對(duì)民族文化和異國(guó)文化的敏感度。正因?yàn)樨S富的文化知識(shí)為語(yǔ)言表達(dá)提供了大量潛在的可能性，所以在真實(shí)的語(yǔ)言交際中，我們就能準(zhǔn)確地理解他人的思想，得體地表達(dá)自己的情感，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“文化自覺(jué)”。

參考文獻(xiàn)

[1]張寧.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異及翻譯[J].中國(guó)翻譯.1999（3）

第3篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)和健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色越來(lái)越得到人們的重視。中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥的重要組織部分，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的護(hù)理工作，它以整體觀念與辨證施護(hù)為特點(diǎn)，以中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液的生理與病理為基礎(chǔ)。如何把中醫(yī)護(hù)理運(yùn)用到臨床護(hù)理工作中，發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理在疾病防治、養(yǎng)生、康復(fù)中的作用，促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展，是中醫(yī)護(hù)理工作者的使命。下面針對(duì)中醫(yī)護(hù)理的特點(diǎn)在臨床中的應(yīng)用體會(huì)如下：

1中醫(yī)護(hù)理的特點(diǎn)

中醫(yī)護(hù)理學(xué)是中國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，中醫(yī)護(hù)理的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)整體觀念，運(yùn)用辨證施護(hù)的思想和方法，根據(jù)臨床所見(jiàn)病癥，針對(duì)不同癥狀通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四診手段獲取患者病情、個(gè)體狀況、心理、社會(huì)等信息，應(yīng)用扶正祛邪、標(biāo)本緩急、問(wèn)病異護(hù)、異病同護(hù)、正護(hù)反護(hù)的方法加以分析、歸納并確立患者的癥型及存在或潛在的健康問(wèn)題。

1.1整體觀念：整體觀念是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理念的精髓，也是中醫(yī)護(hù)理理論的主要特點(diǎn)。中醫(yī)護(hù)理理論始終認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互依存、相互協(xié)調(diào)的，而在病理上是相互影響的；同時(shí)認(rèn)為人體與其外界環(huán)境之間也必需相適應(yīng)構(gòu)成統(tǒng)一的整體，不然就會(huì)影響人體的正常生命活動(dòng)。

1.1.1人體是以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的有機(jī)整體：疾病的發(fā)生、發(fā)展是陰陽(yáng)失調(diào)、邪正斗爭(zhēng)的過(guò)程，其中內(nèi)因起主要作用，因此在護(hù)理工作中不僅要注意局部病變，同時(shí)還要注意相關(guān)臟腑的變化。體表的變化可影響有關(guān)臟腑的功能，而相關(guān)臟腑的疾病也可在體表反映出來(lái)。如心開(kāi)竅開(kāi)舌，心與小腸相表里，所以可用清心瀉小腸火的方法治療與護(hù)理口舌糜爛。它如“從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），“病在上者下取之，病在下者高取之”（《靈樞·終始》）等，都是在整體觀指導(dǎo)下確定的治療與護(hù)理的原則。

1.1.2人和自然界是制約、統(tǒng)一的整體：中醫(yī)將自然界正常氣候變化稱為六氣，當(dāng)氣候急劇變化或六氣侵犯人體成為致病因素時(shí)稱為六。六致病多與季節(jié)、氣候、居住環(huán)境有關(guān)，故要求護(hù)理上主動(dòng)掌握氣候變化規(guī)律，做好防范工作，并提倡春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。

1.2辨證施護(hù)：辨證施護(hù)是中醫(yī)護(hù)理的又一特點(diǎn)和精華，所謂辨證，就是充分運(yùn)用中醫(yī)學(xué)中的望、聞、問(wèn)、切四診有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地收集和察覺(jué)服務(wù)對(duì)象的有關(guān)資料的過(guò)程，通過(guò)分析、綜合、識(shí)別和辨清服務(wù)對(duì)象的健康問(wèn)題及其生理、心理的需要和反應(yīng)，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)和了解某種性質(zhì)的“證”的目的，以便作出健康診斷。施護(hù)，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的護(hù)理方法，辨證是決定護(hù)理的前提和依據(jù)，是護(hù)理疾病的手段和方法，通過(guò)施護(hù)的效果可以檢驗(yàn)辨證的正確與否。

2中醫(yī)護(hù)理的特點(diǎn)在臨床中的應(yīng)用

2.1整體觀在臨床中的應(yīng)用：中醫(yī)護(hù)理在對(duì)患者的護(hù)養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)整體辨證施護(hù)的觀念，并且十分重視良好的生活環(huán)境，穩(wěn)定并舒暢情志，合理的飲食和必要的功能鍛煉，因而掌握護(hù)理整體觀念是使患者得到全面、系統(tǒng)、適當(dāng)護(hù)理的保證。中醫(yī)護(hù)理學(xué)選用望、聞、問(wèn)、切的方法收集患者全身的情況，通過(guò)綜合分析、判斷疾病發(fā)生的原因和臟腑經(jīng)絡(luò)的變化，對(duì)患者健康問(wèn)題進(jìn)行全面評(píng)估后制定護(hù)理措施。中醫(yī)有因人而異、因地制宜、同病異護(hù)、異病同護(hù)的整體辨證施護(hù)特色。例如同樣是發(fā)熱的患者，外感發(fā)熱邪氣只在衛(wèi)分，治療上采取解表，護(hù)理上需避風(fēng)保暖，服藥后加蓋衣被，取微汗降溫；而中暑導(dǎo)致的發(fā)熱邪氣已入氣營(yíng)，高熱、口渴等癥狀突出，此時(shí)護(hù)理上應(yīng)采取及時(shí)降溫，如頭部置冰袋或冰帽，或進(jìn)行乙醇擦浴等物理降溫，并注意通風(fēng)，讓患者適當(dāng)進(jìn)食一些西瓜汁之類的食物以清涼解暑。由此可見(jiàn)整體辨證施護(hù)是提高中醫(yī)護(hù)理水平和護(hù)理質(zhì)量的措施，更是中醫(yī)護(hù)理的一大特色。

2.2辨證施護(hù)在臨床中的應(yīng)用：中醫(yī)護(hù)理運(yùn)用整體觀、辨證觀的理論指導(dǎo)護(hù)理工作。臨床上遇到胃痛的患者，護(hù)理上要根據(jù)各種不同病因，采取不同的護(hù)理措施。寒邪侵襲所致的胃痛，治療上以散寒止痛為原則，護(hù)理上可采取局部溫熨或服生姜紅糖湯；若因?yàn)槭芫翊碳?，情志不舒而?dǎo)致的胃痛，在治療上則應(yīng)疏肝理氣止痛，護(hù)理上應(yīng)做好移情、疏導(dǎo)、相制等工作，要開(kāi)導(dǎo)患者調(diào)節(jié)好自身的情志。胃為燥土，其性喜潤(rùn)惡燥，因而酒精、辛辣及肥甘厚味之品過(guò)度，均能生熱化燥傷胃而引起病變，在飲食上需囑患者少食多餐，禁酒忌辣，注意調(diào)攝。在實(shí)施辨證護(hù)理過(guò)程中，要求護(hù)士能夠有計(jì)劃地、系統(tǒng)地為患者進(jìn)行護(hù)理，根據(jù)常見(jiàn)疾病種類的主要癥狀，采用中醫(yī)食療、情志、服藥、養(yǎng)生、康復(fù)等制定護(hù)理措施，其診斷目標(biāo)及措施要體現(xiàn)中醫(yī)特色，綜合進(jìn)行為患者進(jìn)行護(hù)理。

第4篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個(gè)地區(qū)、一種文化、一個(gè)民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多很多，無(wú)論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過(guò)很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個(gè)特點(diǎn)：第一是講究對(duì)稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個(gè)體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價(jià)值觀念上的差異

中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫(huà)效果，注重意境美的營(yíng)造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺(jué)，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國(guó)古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系

《易經(jīng)》是中國(guó)符號(hào)學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個(gè)符號(hào)，象征一定的信息，中國(guó)古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號(hào)及象形優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號(hào)信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過(guò)扇環(huán)形展開(kāi)的，這天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”也就來(lái)源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國(guó)古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是中華民族通過(guò)觀察和思考建立起來(lái)的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個(gè)典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長(zhǎng)，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹(shù)，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國(guó)人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動(dòng)是永恒的，靜是相對(duì)的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國(guó)古代建筑與中庸思想、國(guó)家的宗法制度的關(guān)系

中庸是中國(guó)人的基本精神之一，這一點(diǎn)與“恒久意識(shí)”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國(guó)古代建筑中，則表現(xiàn)了中國(guó)人追求內(nèi)涵的特點(diǎn)。中國(guó)建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點(diǎn)就造就了中國(guó)古代建筑重視內(nèi)涵的特點(diǎn)。

在中國(guó)古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對(duì)古代建筑的影響。在古代中國(guó)，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國(guó)古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國(guó)古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來(lái)的，一切均以住宅概念為原型。中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅?？傊坪鯖](méi)有一種類型的房屋是完全和居住無(wú)關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來(lái)的。

第5篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

微電影的定義

“微”，即“小”，微電影通俗的解釋就是小電影，在播放時(shí)間上較短的電影。20世紀(jì)90年代，美國(guó)一些年輕人經(jīng)常利用自己手里的數(shù)碼設(shè)備，將拍攝的畫(huà)面上傳到網(wǎng)絡(luò)上，以各大網(wǎng)站作為播放陣地，而且每個(gè)影片的時(shí)間也比較短，一般不超過(guò)30分鐘。進(jìn)入新世紀(jì)之后，伴隨著生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，微文化在年輕人中迅速風(fēng)靡。而且手機(jī)技術(shù)的普及之快，足以讓每一個(gè)年輕人人手一機(jī)，可以隨時(shí)隨地地進(jìn)行影像拍攝。加之之前所形成的網(wǎng)絡(luò)電影基礎(chǔ)，微電影的概念被初步確立，即以微文化作為文化背景，以網(wǎng)絡(luò)為主要的傳播方式，以多元化的群體為創(chuàng)作者，拍攝出的具有一定技術(shù)水平和藝術(shù)水準(zhǔn)的短小影片。做電影是一種新形式的影視藝術(shù)，且有著廣闊的發(fā)展空間。

當(dāng)代中國(guó)微電影的藝術(shù)特征分析

1.個(gè)性化的影像表達(dá)

首先，從微電影的接受來(lái)看，前文中提到，微電影是以微文化作為基礎(chǔ)的，伴隨著經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不斷豐富，整個(gè)社會(huì)形態(tài)，無(wú)論是理想和現(xiàn)實(shí)，都處于一種碎片化的狀態(tài)，尤其是對(duì)空閑時(shí)間的分割，使人們難以再有集中的大時(shí)間段，而是一些不同的碎片化時(shí)間。這種碎片時(shí)間自然需要碎片化的審美和消費(fèi)需求來(lái)填補(bǔ)。微電影本身的特點(diǎn)就滿足了這種需求，同時(shí)伴隨著微電影類型的逐漸多樣化，人們也有了更多的選擇方式。如愛(ài)情題材、勵(lì)志題材、懷舊題材等，滿足了人們時(shí)間和審美的雙重需求，無(wú)疑是一種個(gè)性化的需求滿足。比如在午休時(shí)間，利用十分鐘觀看一部微電影，雖然十分鐘的時(shí)間不長(zhǎng)，但是如果每天堅(jiān)持觀看，那么一周下來(lái)，所觀看的時(shí)間量也能夠達(dá)到一部傳統(tǒng)影片的時(shí)間。況且不同于傳統(tǒng)影片的是，每一個(gè)微電影都是一個(gè)全新的故事，全新的審美體驗(yàn)。

其次，從微電影的創(chuàng)作來(lái)看，電影藝術(shù)的發(fā)展歷史上，從無(wú)聲到有聲，從黑白到色彩、從平面到3D，每一次巨大的變革，都是少數(shù)專業(yè)的電影人所主導(dǎo)的，似乎和普通民眾沒(méi)有任何關(guān)系。因?yàn)樵谖镔|(zhì)條件上的限制，只能是以觀眾的身份來(lái)欣賞電影。同時(shí)，電視藝術(shù)的普及，也給電影的發(fā)展發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，很多電影人認(rèn)識(shí)到，電影創(chuàng)作不能再延續(xù)之前的精英化路線，而是要放下身段，主動(dòng)走親民路線。而微電影的出現(xiàn)，恰好是對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的完美解決。一方面，數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展，讓普通人擁有一套攝像設(shè)備不再是夢(mèng)想，可以隨時(shí)隨地錄制視頻的手機(jī)自不必說(shuō)，就連非專業(yè)的高清攝像機(jī)，也不會(huì)超過(guò)萬(wàn)元，能為大多數(shù)的電影愛(ài)好者所接受，使他們的電影夢(mèng)想得到了最初的實(shí)現(xiàn)。加之網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，又使得這些作品能夠及時(shí)、廣泛地傳播，讓自己的個(gè)性和自由有了釋放的平臺(tái)。所以充分滿足了個(gè)性的情感表達(dá)需要，這種情感既包含對(duì)電影藝術(shù)的熱愛(ài)，也包含對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特思考。所以說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作角度還是接受角度，微電影的出現(xiàn)，從根本上滿足了人們對(duì)電影、對(duì)藝術(shù)的個(gè)性化需要，對(duì)這種個(gè)性化需要的滿足，也是微電影賴以生存的基礎(chǔ)所在。

2.多元化的敘事表現(xiàn)

敘事是電影創(chuàng)作的根本目的，正所謂“船小好掉頭”，微電影因其在時(shí)間和容量上的特點(diǎn)，所以在敘事方式上有了更多的選擇。同樣，因?yàn)橐趲追昼姷臅r(shí)間里表述一個(gè)精彩的故事，既不能像傳統(tǒng)電影的鋪陳敘事，也不能像廣告一樣一語(yǔ)中的，而是要探索一種特殊時(shí)間段的特殊表達(dá)方式。兩種原因交織在一起，構(gòu)成了微電影敘事的多元化。

如情感敘事。情感是電影的靈魂，敘事的構(gòu)建、發(fā)展和結(jié)束，無(wú)一不是以情感作為基礎(chǔ)的。微電影對(duì)這種以情入戲，以情貫穿的傳統(tǒng)有著很好的繼承。如風(fēng)靡一時(shí)的《老男孩》，之所以能夠得到70后一代人的充分認(rèn)可，根本原因就在于其是以青春和夢(mèng)想這兩個(gè)所有年輕人所共有的情感為基礎(chǔ)。《父親》中，每一個(gè)人都有自己的父親，都與父親之間有著無(wú)法割舍的親情，這種普遍的情感性，能夠讓影片在敘事上獲得最大限度的認(rèn)可。所以情感敘事也是為電影普遍采用的一種敘事方式。

如結(jié)構(gòu)敘事。傳統(tǒng)電影一般都采用開(kāi)端―發(fā)展――結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，但是微電影受到時(shí)間的限制，往往都對(duì)這四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了一定程度的省略。正是這種不完整性，反而激發(fā)了觀眾更多的聯(lián)想。如《老男孩》中，開(kāi)篇只用一個(gè)播放著廣播體操的大喇叭和一套藍(lán)色的校服，就交代出了故事發(fā)生的背景。這種簡(jiǎn)潔性也獲得了最普遍的適應(yīng)性?！兑挥|即發(fā)》中，部分的激烈打斗戲和追逐戲幾乎占據(jù)了影片的全部，最后在凱迪拉克坐駕的幫助下殺出重圍，完成任務(wù)。開(kāi)端和發(fā)展部分則沒(méi)有體現(xiàn)，從而激發(fā)了觀眾的聯(lián)想。

又如字幕敘事。創(chuàng)作者們?cè)谟捌拈_(kāi)端或結(jié)尾，加上一句話或者一段話，從而對(duì)影片的敘事起到一種畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如“11度青春系列電影”中，每一部的最后都有一段字幕，這些字幕既是對(duì)全篇敘事的總結(jié)，更是一種發(fā)人深省的思考，如《東奔西游》中，結(jié)尾字幕寫道：“神仙也在奮斗，你呢？”是啊，你呢？親愛(ài)的觀眾。觀眾在不自覺(jué)中就聯(lián)想到了自己，表現(xiàn)出一種不舍，一種意猶未盡……

3.互動(dòng)的表現(xiàn)形式

微電影以網(wǎng)絡(luò)為主要的存在平臺(tái)和傳播方式，加之自身所有的特點(diǎn)，構(gòu)成了微電影不同于傳統(tǒng)電影的互動(dòng)性特征，這種互動(dòng)性表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

首先是創(chuàng)作方面。因?yàn)槲㈦娪霸谂臄z技術(shù)門檻的限制較低，只要喜歡電影的人，都可以拿起手中的拍攝設(shè)備，進(jìn)行微電影的創(chuàng)作，而且可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行保存和展示。很多創(chuàng)作者在拍攝之初，也沒(méi)有過(guò)高的期望，只是用一種影像手段記錄下某一個(gè)事件、某一種情緒或者某一種狀態(tài)?？梢哉f(shuō)人人都是大導(dǎo)演。從影片的內(nèi)容來(lái)看，大部分微電影中，故事的主角都是一些小人物，多為日常生活中所發(fā)生的事情，沒(méi)有宏大的敘事背景，沒(méi)有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，平凡和簡(jiǎn)單是其最大的特點(diǎn)。讓更多的人能夠從事電影創(chuàng)作，這無(wú)疑是電影藝術(shù)和人類互動(dòng)性的最大體現(xiàn)，其以前所未有的程度拉近了電影和人們的距離。

其次，從欣賞角度來(lái)看。傳統(tǒng)電影不管是在影院還是電視中播放，都是典型的一對(duì)多的傳播方式，觀眾們要被動(dòng)地接受這個(gè)單一信息源的信息傳遞，所以觀眾是處于一種被動(dòng)地位的。特別是進(jìn)入影院觀看影片，要購(gòu)買電影票，即便是影片不合自己的口味，電影票也是不能退換的。但是微電影卻表現(xiàn)出了與之截然相反的特點(diǎn)。作為微電影的存在平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)是面向每一個(gè)人開(kāi)放的，觀眾可以在眾多的微電影中選擇自己喜歡的類型，而不用多支付任何費(fèi)用。作為對(duì)影片的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，一些網(wǎng)站頻頻推出新的技術(shù)，讓觀眾可以隨時(shí)隨地對(duì)影片進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)者之間可以進(jìn)行互動(dòng)和交流。比如優(yōu)酷、土豆等國(guó)內(nèi)著名的視頻網(wǎng)站。在播放窗口的下方，都會(huì)設(shè)置簡(jiǎn)單的評(píng)論選項(xiàng)和專門的留言空間，通過(guò)這種評(píng)價(jià)，推動(dòng)這部作品的傳播。同時(shí)也能夠?qū)⒂^眾的意見(jiàn)和建議及時(shí)反饋給創(chuàng)作者。這種一對(duì)多的傳播方式，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)傳播方式的顛覆，從本質(zhì)上拉近了電影和觀眾之間的距離。

4.商業(yè)化的價(jià)值取向

人類社會(huì)發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)商業(yè)化時(shí)代，各種藝術(shù)創(chuàng)作很難避免商業(yè)化的影響，傳統(tǒng)影片的從拍攝到上映，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)商業(yè)化的歷程。作為微電影來(lái)說(shuō)，有的作品可以稱之為加長(zhǎng)版的廣告，有的作品則或多或少地體現(xiàn)出了廣告的影子，當(dāng)觀眾用一種商業(yè)化的眼光審視微電影的時(shí)候，這種商業(yè)化的價(jià)值取向就得到了凸顯。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下兩種表現(xiàn)形式：

首先是微電影作為廣告植入的載體。植入式廣告是指將產(chǎn)品信息融入影片所表現(xiàn)的場(chǎng)景中，讓觀眾在欣賞影片的同時(shí)產(chǎn)生對(duì)品牌的印象，從而達(dá)到營(yíng)銷的目的。其優(yōu)勢(shì)在于避免了直白宣傳給觀眾帶來(lái)的反感，而是讓觀眾在一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下潛移默化地接受。于是電影中的人物形象、場(chǎng)景、服裝和道具等，都成為植入式廣告的載體。如《老男孩》中，曾經(jīng)出現(xiàn)了“科魯茲歡樂(lè)男生全國(guó)賽區(qū)火熱報(bào)名中”的宣傳字樣?！陡赣H》中，主人公使用了蘋果、三星等不同品牌的手機(jī)?！兑挥|即發(fā)》中，主人公是借助于凱迪拉克汽車才得以殺出重圍。這些產(chǎn)品信息都被創(chuàng)作者以有意或無(wú)意的方式體現(xiàn)出來(lái)，很多時(shí)候產(chǎn)品商幾乎不用做任何投入，觀眾的抵觸情緒也明顯減輕，達(dá)到了產(chǎn)品商、創(chuàng)作者和傳播平臺(tái)的多方受益。

第6篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]水墨動(dòng)畫(huà)電影；藝術(shù)特征；分析總結(jié)

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)影片的含義和發(fā)展

所謂中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)電影，是指用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)作為影片的角色和場(chǎng)景的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)整部動(dòng)畫(huà)影片是一幅動(dòng)態(tài)的中國(guó)畫(huà)。水墨動(dòng)畫(huà)影片是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必然階段，同時(shí)也是有著濃郁民族特色的藝術(shù)珍品。時(shí)至今天，已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。早在20世紀(jì)30年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)先驅(qū)萬(wàn)氏兄弟的作品中，就能夠看到明顯的中國(guó)畫(huà)的圖形，如傳統(tǒng)的線描等。1960年，當(dāng)時(shí)的副總理參觀完中國(guó)美術(shù)電影展覽會(huì)后提出：“如果你們能夠把齊白石先生的畫(huà)動(dòng)起來(lái)那就更好了?！边@是一個(gè)期望，也是一種啟發(fā)，于是藝術(shù)家嘗試著把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)搬上舞臺(tái)。上海美術(shù)電影制片廠對(duì)齊白石的中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了認(rèn)真和細(xì)致的研究，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，攻克了水墨動(dòng)態(tài)影像的技術(shù)難題，1961年集體創(chuàng)作出了經(jīng)典水墨動(dòng)畫(huà)電影《小蝌蚪找媽媽》。在這部影片的成功的帶動(dòng)下，70年代又陸續(xù)出現(xiàn)了多部水墨動(dòng)畫(huà)精品。上海美影廠又推出了《牧童》，這是一部描寫牧童快樂(lè)生活的影片，其基本素材都是來(lái)源于李可染先生的水墨畫(huà)，整個(gè)作品中充滿了詩(shī)情畫(huà)意。1988年出現(xiàn)的《山水情》，影片的人物設(shè)計(jì)者是著名的國(guó)畫(huà)家吳山明先生，該片中運(yùn)用了多項(xiàng)全新的技術(shù)，使畫(huà)面的流暢性和層次感大大增強(qiáng)，將中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)推向了最高峰。此外還有《鷸蚌相爭(zhēng)》《熊貓百貨商店》《鹿鈴》《螞蟻和大象》等作品，都直接或間接運(yùn)用了水墨元素，充分繼承了有著千年歷史的水墨畫(huà)的精髓，將筆墨技巧、氣韻生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)這些特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出了中華民族所特有的文化內(nèi)涵和審美品格。動(dòng)畫(huà)電影，這種從西方引入的藝術(shù)門類，只有將之植根于民族文化的沃土中，與民族文化相結(jié)合，達(dá)到血脈相通、水融的共生，才能創(chuàng)造出自己的藝術(shù)精品。

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)特征

（一）題材簡(jiǎn)單，情節(jié)精致

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)相對(duì)于其他動(dòng)畫(huà)片來(lái)說(shuō)，因?yàn)樾问缴系奶攸c(diǎn)，在題材選擇和情節(jié)設(shè)置上都比較簡(jiǎn)單，其素材多取自于一些傳統(tǒng)的故事和傳說(shuō)，一方面具有耳熟能詳?shù)奶攸c(diǎn)，另一方面這類題材在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)，能夠?yàn)閯?dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供一定的啟示和借鑒。而且水墨動(dòng)畫(huà)的制作技術(shù)有限，制作過(guò)程也十分復(fù)雜，很難制作出“鴻篇巨制”，一般都是以半小時(shí)的長(zhǎng)度為主，盡量淡化影片的敘事性因素，呈現(xiàn)出一種短小精悍的特點(diǎn)。比如《小蝌蚪找媽媽》，其原始素材是齊白石先生的水墨畫(huà)，然后對(duì)其進(jìn)行了加工，故事的開(kāi)端、發(fā)展、和結(jié)局都比較簡(jiǎn)單，甚至有意淡化，而是意在表現(xiàn)一種詩(shī)畫(huà)的境界?！渡剿椤泛汀赌恋选分?，全片沒(méi)有一句對(duì)白，這在其他形式的動(dòng)畫(huà)片中幾乎是不可能的，或者說(shuō)創(chuàng)作者將故事情節(jié)全都融入到畫(huà)面中去，觀眾們?cè)谛蕾p一幅幅優(yōu)美山水畫(huà)的同時(shí)，自然而然接受了關(guān)于故事情節(jié)的信息，而如果把一些敘事因素強(qiáng)加于作品中，無(wú)疑會(huì)使這種意境的營(yíng)造受到一定的影響。所以從取材的角度來(lái)看，之所以選擇一些耳熟能詳?shù)墓适?，就是因?yàn)橛捌袝?huì)在一定程度上忽視情節(jié)的要素，而是將更多的精力放到視覺(jué)效果的營(yíng)造上，可謂是以小見(jiàn)大，以方寸見(jiàn)整體，體現(xiàn)出寫意、濃縮、概括的特點(diǎn)，與其說(shuō)是動(dòng)畫(huà)影片，倒不如說(shuō)是類型化動(dòng)畫(huà)小品。

（二）托物言志，文以載道

中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作歷來(lái)都有文以載道的傳統(tǒng)，即通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出一定的精神性因素，其實(shí)現(xiàn)的手段多是托物言志。通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫，體現(xiàn)出主體的情思。這在中國(guó)山水畫(huà)和動(dòng)畫(huà)結(jié)合的水墨動(dòng)畫(huà)中，表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，因?yàn)閷?duì)敘事情節(jié)的淡化，所以能夠著力展現(xiàn)一些自然風(fēng)情和詩(shī)情畫(huà)意；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，如中庸、含蓄、內(nèi)斂等，往往都是憑借這些山水風(fēng)情表現(xiàn)出來(lái)的。比如《牧笛》，就是一幅山水田園風(fēng)光的展現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著對(duì)天人合一的追求，崇尚田園勞作，重視農(nóng)林牧漁，追求人和大自然的和諧相處，將個(gè)人的情懷寄托于天地?！赌镣分校兄罅繉懸獾纳剿吞飯@風(fēng)光的描寫，幾乎就是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的再現(xiàn)，所有的故事都在這種環(huán)境下展開(kāi)，給人帶來(lái)一種心曠神怡之感?！渡剿椤分校菍?duì)中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的一次宏大展示，充分表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的高山流水和大音希聲，將這種古典文人情懷推向了最高峰。此外還有《鷸蚌相爭(zhēng)》中使用的大寫意水墨渲染，《鹿鈴》中局部細(xì)致的刻畫(huà)等，都是這種山水相依、融情于景的體現(xiàn)。同時(shí)，水墨動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)文化中“文以載道“的特點(diǎn)也有體現(xiàn)。《牧笛》中描繪了牧童和水牛之間的深厚情感，其深意在于表達(dá)人和動(dòng)物的和諧相處?！渡剿椤分校瑢煾负屯降苤g心有靈犀展現(xiàn)得十分細(xì)膩，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)師道的宣揚(yáng)，雖然具有明顯的教化意味，但是創(chuàng)作者將這些教化蘊(yùn)藏在了山水田園之間，從而給人以潛移默化的感悟。

（三）離形得似，虛實(shí)相生

中國(guó)繪畫(huà)中抽象性的特點(diǎn)有著悠久的傳統(tǒng)，魏晉南北朝時(shí)期的“傳神論”就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。所謂離形得似，就是指繪畫(huà)不以物象的外形相似為目的，而是脫離外形，創(chuàng)作出一種能夠激發(fā)人們遐想的意蘊(yùn)。離形，并不是信馬由韁的涂鴉，而是一種高度的綜合、概括和提煉，是一種特定的形象加工和創(chuàng)造，應(yīng)用到水墨動(dòng)畫(huà)中也是如此，《山水情》中，那位雅士的形象，只是用寥寥數(shù)筆就勾勒出來(lái)，可是說(shuō)是概括和簡(jiǎn)潔到了極點(diǎn)，但是其給人的印象卻是完整的，絲毫沒(méi)有引起認(rèn)知上的偏差，反而認(rèn)為這種手法充分體現(xiàn)出了雅士仙風(fēng)道骨的特點(diǎn)。不像是西方動(dòng)畫(huà)那樣，善于將事物描寫得細(xì)致入微，而是深諳藝術(shù)和生活相同的道理，寓繁于簡(jiǎn)。同時(shí)，中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)還有著虛實(shí)相生的特點(diǎn)。打破了時(shí)空的限制，時(shí)間、空間、地點(diǎn)和形狀等，都沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，而是隨著主觀意念隨意支配，讓畫(huà)面向四周無(wú)限延展。比如《牧笛》中，畫(huà)面中經(jīng)常會(huì)有空白的出現(xiàn)，這空白的含義就是十分豐富的，可以是天空，可以是水面，也可以什么都不是，不但給了觀眾以一個(gè)極大的想象空間，而且造成了一種咫尺千里的視覺(jué)效果，讓觀眾分不清到底哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)情境，哪個(gè)是藝術(shù)情境，從而獲得虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。

（四）氣韻生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)

氣韻生動(dòng)是謝赫提出的“六法”之首，可見(jiàn)其在中國(guó)水墨畫(huà)中的地位。所謂“氣”，是指剛毅和英朗；“韻”，則是指柔美和清遠(yuǎn)。具體到中國(guó)水墨畫(huà)中，“氣”就代表著作品的骨感美，“韻”則代表對(duì)墨的把握能力。兩者是緊密結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)較高層次的審美追求。而中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)電影中，對(duì)此有著恰如其分的處理。比如《山水情》中，整個(gè)畫(huà)面的色彩和畫(huà)面中事物，如山、水、樹(shù)木等，組合在一起，就營(yíng)造出了一個(gè)淡雅和空靈的氛圍。而且在遠(yuǎn)端云和水的處理中，通過(guò)墨和水的暈染，呈現(xiàn)出了一種云水相依的境界。同時(shí)，創(chuàng)作者還十分注重對(duì)墨的把握，濃淡分明。比如在樹(shù)木和山石的表現(xiàn)上，就使用了濃墨。這無(wú)疑是對(duì)“氣”的表現(xiàn)，氣韻之間既緊密結(jié)合，又體現(xiàn)出了一種對(duì)比，可謂是相輔相成。還是這部作品中，小漁童送別雅士的一段中，出現(xiàn)了裊裊的畫(huà)外音，畫(huà)面采用了淡墨的筆法，小漁童抱著古琴，在云霧繚繞中緩緩地移動(dòng)，氣韻生動(dòng)就在這種若隱若現(xiàn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。其次是意境悠遠(yuǎn)。意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求，在中國(guó)畫(huà)中體現(xiàn)得尤為鮮明，所謂只可意會(huì)，不可言傳，就是對(duì)意境最好的描述。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)對(duì)意境的表現(xiàn)進(jìn)行了充分的繼承。比如在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景角色的繪制中，沒(méi)有十分明顯的邊緣化傾向，而是遵從中國(guó)畫(huà)中散點(diǎn)透視的原理，伴隨著水墨的隨意交融，展現(xiàn)在人們的面前。比如《小蝌蚪找媽媽》中，就用水墨的筆法將各種小動(dòng)物描繪得惟妙惟肖，讓原本處于靜止的水墨一下子有了生命感。以李可染作品為藍(lán)本《牧童》，畫(huà)面中小溪潺潺，柳樹(shù)成蔭，展現(xiàn)出了一幅鐘靈毓秀的江南美景。牧童丟失青牛之后一路找去，所過(guò)之處是雄渾壯麗的潑墨山水和留白處理的千尺瀑布，還有那細(xì)致刻畫(huà)的一草一木，都讓人覺(jué)得空曠遼遠(yuǎn)。還有《山水情》，整部影片都處于一種虛無(wú)縹緲的環(huán)境之中，幾乎囊括了所有的水墨表現(xiàn)形式，在這樣一種氣氛下，將漁童和雅士之間的相遇、相知和分離，刻畫(huà)得唯美和飄逸，充分體現(xiàn)出了一種悠遠(yuǎn)的意境追求。

綜上所述，20世紀(jì)六十七年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影曾經(jīng)一度輝煌，在國(guó)際舞臺(tái)上備受矚目，尤其是水墨動(dòng)畫(huà)電影，一度成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的代言人，充分體現(xiàn)出了水墨動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)中的地位。但是今天看來(lái)，在商業(yè)動(dòng)畫(huà)發(fā)展這個(gè)大形勢(shì)下，水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)，甚至陷入了停滯。這不得不引起我們高度的重視和思考。誠(chéng)然，其中的原因是多個(gè)方面共同造成的，而且不是一朝一夕能夠解決的，但是有一個(gè)觀點(diǎn)和信念是需要明確的，即中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)能夠受到世界人民的歡迎，那么在今天同樣能夠獲得世界的認(rèn)可，而且水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)精神最好的代言人，只是我們?cè)趧?chuàng)作的形式和手段上還有所欠缺，只有民族的，才是世界的。從藝術(shù)本性上說(shuō)，只有具備獨(dú)立個(gè)性的精粹藝術(shù)，才能經(jīng)得起時(shí)間和人心的磨礪。水墨動(dòng)畫(huà)片對(duì)情感的表現(xiàn)深入、細(xì)膩、動(dòng)人，它完全有這樣的潛力，在動(dòng)畫(huà)界大放異彩。本文對(duì)一些經(jīng)典水墨動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特征進(jìn)行了分析，意在從中汲取豐富的借鑒，啟發(fā)思路，為中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)電影的再一次崛起貢獻(xiàn)一份力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陸小玲.論“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的探索與創(chuàng)新[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

[2]蔡文林.中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

[3]董冠妮.文化的傳承與撞擊——開(kāi)放三十年來(lái)銀屏經(jīng)典動(dòng)畫(huà)人物的造型變遷[J].電影文學(xué)，2009（08）.

[4]張若男.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2009.

第7篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

一.對(duì)傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作的顛覆

古典主義戲劇要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)之間保持一致性，即“三一律”原則。

而莎翁在他的《仲》中，從出場(chǎng)人物，戲劇沖突，情節(jié)設(shè)計(jì)方面大膽顛覆了這種“巴特農(nóng)神殿”似的戲劇框架，給讀者舉辦了一場(chǎng)狂歡大派對(duì)，在盛宴的背后，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的巧合，將紛繁復(fù)雜的萬(wàn)象一一呈現(xiàn)。

1.精心設(shè)計(jì)的巧合

從人物關(guān)系上講：赫米婭與拉山德相戀，赫米婭與海麗娜是好朋友，狄米特律斯是赫米婭的未婚夫，而海麗娜卻深愛(ài)著狄米特律斯。四個(gè)人關(guān)系的復(fù)雜促成了巧合的發(fā)展。赫米婭告訴了海麗娜私奔的計(jì)劃，在友情與愛(ài)情面前，海麗娜選擇將這個(gè)消息告訴狄米特律斯以換得他的感激。這樣四個(gè)人的行動(dòng)就緊密聯(lián)系在一起。從地點(diǎn)的選擇上：私奔的地點(diǎn)和劇團(tuán)排演的地點(diǎn)都選擇了雅典城外的森林。而這片森林恰巧又是仙王仙后狹路相逢的地點(diǎn)。仲夏夜的各種條件、因素之和，構(gòu)成了戲劇沖突發(fā)生、發(fā)展的條件和契機(jī)。

2.多層次結(jié)構(gòu)與復(fù)雜的主題相呼應(yīng)

《仲》開(kāi)篇就出現(xiàn)的違抗父命，對(duì)抗封建禮制的沖突講矛盾至于社會(huì)大背景中，暗示了沖突的復(fù)雜性，解決方法的多樣性。各種場(chǎng)景相互轉(zhuǎn)換，各方力量相互滲透，用一系列的巧合將出場(chǎng)人物都納入到這條崎嶇坎坷的愛(ài)情道路上。

一邊，奧布朗為了報(bào)復(fù)仙后，派迫克去尋找愛(ài)懶花的花汁，恰巧聽(tīng)到了狄米特律斯與海麗娜之間的對(duì)話。不明所以的仙王希望利用魔汁幫助可憐的海麗娜，然而調(diào)皮的迫克誤把花汁滴在拉山德眼皮上，拉山德恰巧就碰見(jiàn)傷心的海麗娜，于是著魔似的愛(ài)上了她。為了彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，迫克將花汁滴在狄米特律斯的眼皮上，拉狄倆人依舊是情敵，只是突然間情人同時(shí)變?yōu)楹｛惸?。海麗娜是一個(gè)自尊的女子，她不知突變的緣故，以為自己被兩個(gè)男人嘲弄了，痛苦不堪。赫米婭追上了拉山德，被海麗娜誤以為在侮辱自己。好友間發(fā)生了極為尖刻的口角之爭(zhēng)。兩個(gè)男人準(zhǔn)備決斗來(lái)決定愛(ài)情的歸屬。眼看喜劇將變?yōu)楸瘎?。迫克用?jì)使四個(gè)青年人身心極度憔悴而睡著了，在拉山德眼皮上滴上解藥。第二天打獵的提休斯和伊吉斯在森林里發(fā)現(xiàn)了四個(gè)熟睡的年輕人。拉山德依舊深愛(ài)赫米婭，而狄米特律斯愛(ài)上了海麗娜，之前的矛盾一夜間就迎刃而解了。另一邊，為了排演話劇的需要，夜晚和森林是最佳選擇，這與故事主線又構(gòu)成了一個(gè)橋面而自然的重合。迫克體內(nèi)愛(ài)捉弄問(wèn)的因素在看到滑稽愚蠢的線團(tuán)之后被激發(fā)出來(lái)，被變成驢頭的線團(tuán)又誤打誤撞地出現(xiàn)在被滴了魔汁的仙后眼中。一個(gè)巧合接著一個(gè)巧合，戲劇就在這精心的安排中不斷推進(jìn)，帶給讀者奇妙和驚嘆，讓你無(wú)法錯(cuò)過(guò)其中的任何一幕。恩格斯說(shuō)過(guò)“必然的東西是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是有一種必然藏在里面的?！?/p>

《仲夏夜之夢(mèng)》的第一幕第一場(chǎng)中，詩(shī)人有過(guò)這樣的感嘆：“真正的愛(ài)情的道路從來(lái)沒(méi)有平坦過(guò)?！比诵氖橇鲃?dòng)變化的，愛(ài)情更是隨著心靈的變動(dòng)而起伏不定，只有形式上的跳躍才能婧真愛(ài)淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。莎翁用人神交織的行動(dòng)線，錯(cuò)落有致的情節(jié)，恰當(dāng)?shù)刈龅搅藦?fù)雜的結(jié)構(gòu)與主題相照。

二.對(duì)真實(shí)人性的寫照

古典主義的戲劇家遵從著“三一律”原則，從理性的角度出發(fā)創(chuàng)作戲劇，從精神層面維護(hù)者君主專制體制。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，作為偉大的人文主義者，莎翁在《仲》通過(guò)對(duì)不同人物角色的塑造和人物內(nèi)心的獨(dú)白，刻畫(huà)人性的多姿多彩，解放內(nèi)心的激情澎湃，維護(hù)人性尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)自由和平等。

莎翁是語(yǔ)言的大師，他懂得用最精準(zhǔn)的詞匯給讀者呈現(xiàn)最真實(shí)的，有血有肉，有情有義的人。勇敢杜麗德女性新形象――赫米婭，海倫娜：前者依靠自己特有的真誠(chéng)、執(zhí)著、忠貞和堅(jiān)強(qiáng)，沖破了現(xiàn)實(shí)的樊籬，驅(qū)散了生活的迷霧。后者依靠自己的坦率，執(zhí)著，可愛(ài)和勇氣贏得了愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)；具有人性的統(tǒng)治者――奧布朗，提休斯公爵。以仙王奧布朗為例，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)狄米特律斯想冷酷無(wú)情地拋棄現(xiàn)在仍一如既往地癡戀著他的少女海麗娜時(shí)，心生一計(jì)，命令迫克運(yùn)用魔法使狄米特律斯回心轉(zhuǎn)意，行其初衷，終于成就了這對(duì)青年男女的婚姻。這里，仙王是仙，同時(shí)又是人。他的行動(dòng)具有巨大無(wú)比的神力，但他對(duì)婚姻的態(tài)度卻顯然是要求個(gè)性解放、追求幸福這一人文主義思想的體現(xiàn)。其次，作為雅典的統(tǒng)治者，提休斯公爵并沒(méi)有冷酷無(wú)情，死守不合理的法律。對(duì)于自己的婚姻他像鄰家大男孩一般充滿喜悅和期待，只盼時(shí)間能快快到來(lái)。當(dāng)伊吉斯要求公爵處置赫米婭的時(shí)候，公爵并沒(méi)有立刻宣判赫米婭的死刑，反而開(kāi)導(dǎo)她：“或受死刑，或永遠(yuǎn)禁絕與男子往還。所以，美麗的赫米婭，詢問(wèn)你的欲望；要顧及到你的青春，要好好檢討你的情感，如果你不順從你父親的選擇，那么，披起尼姑的道袍……能這樣壓抑她們的情感，忍受貞女的生涯，那固然是無(wú)量福緣；但是一朵被提煉過(guò)的玫瑰，究竟比孤芳自賞的自生自滅的萎在處女枝頭的花兒，更多些人間的樂(lè)趣。”莎翁公爵之口，控訴了封建禮教和宗教思想對(duì)人身體和心靈的禁錮，警示世人要鼓起勇氣，沖破枷鎖，大膽追求幸福；淘氣小精靈――迫克。這個(gè)小精靈的糊里糊涂，自作聰明推動(dòng)戲劇劇一步步向發(fā)展；頑固守舊的封建父權(quán)制代表――伊吉斯，這位堅(jiān)守封建禮制的父親，他對(duì)婚姻的態(tài)度體現(xiàn)出體制與理性對(duì)人性的束縛，甚至對(duì)親情的泯滅。他們的因循守舊，禁錮主義造成了人間的悲劇。

千人千面，人間百態(tài)。《仲》中塑造的人物栩栩如生，他們個(gè)性迥異，生動(dòng)形象，沒(méi)有哪一個(gè)完美的如同天神，給讀者還原了一個(gè)真實(shí)的自己，真實(shí)的他人，真實(shí)的人間。

中國(guó)的古話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作就致力于規(guī)則和框架之下的結(jié)構(gòu)美。莎士比亞和他的《仲夏夜之夢(mèng)》在當(dāng)時(shí)給大家提供了一個(gè)文學(xué)里的新天地，世人在那里暢快的生活，心靈享受自由的樂(lè)趣。（作者單位：西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃輝輝，回歸?狂歡?蛻變?新生――《仲夏夜之夢(mèng)》中的“綠色世界”之原型解讀[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）：45

[2] 李志斌，論莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（4）：6―11

[3] 李林峰，《仲夏夜之夢(mèng)》的喜劇性分析[J].安徽文學(xué)，2009（6）：70

[4] 莎士比亞全集8，仲夏夜夢(mèng)/（英）莎士比亞著：梁實(shí)秋譯.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001.7

第8篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個(gè)地區(qū)、一種文化、一個(gè)民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多很多，無(wú)論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過(guò)很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個(gè)特點(diǎn)：第一是講究對(duì)稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個(gè)體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價(jià)值觀念上的差異

中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫(huà)效果，注重意境美的營(yíng)造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺(jué)，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國(guó)古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系

《易經(jīng)》是中國(guó)符號(hào)學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個(gè)符號(hào)，象征一定的信息，中國(guó)古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號(hào)及象形優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號(hào)信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過(guò)扇環(huán)形展開(kāi)的，這天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”也就來(lái)源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國(guó)古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是中華民族通過(guò)觀察和思考建立起來(lái)的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個(gè)典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長(zhǎng)，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹(shù)，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國(guó)人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動(dòng)是永恒的，靜是相對(duì)的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國(guó)古代建筑與中庸思想、國(guó)家的宗法制度的關(guān)系

中庸是中國(guó)人的基本精神之一，這一點(diǎn)與“恒久意識(shí)”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國(guó)古代建筑中，則表現(xiàn)了中國(guó)人追求內(nèi)涵的特點(diǎn)。中國(guó)建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點(diǎn)就造就了中國(guó)古代建筑重視內(nèi)涵的特點(diǎn)。

在中國(guó)古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對(duì)古代建筑的影響。在古代中國(guó)，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國(guó)古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國(guó)古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來(lái)的，一切均以住宅概念為原型。中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒(méi)有一種類型的房屋是完全和居住無(wú)關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來(lái)的。

5.中國(guó)古代建筑與美術(shù)工藝的關(guān)系

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面：第一是富有裝飾性的屋頂，我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理；第二是襯托性建筑的應(yīng)用，這是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。第三是色彩的運(yùn)用，

第9篇：中西醫(yī)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：廣播 電視 播音語(yǔ)言特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）10（c）-0220-01

廣播與電視是人們獲取信息的兩種不同渠道，播音主要以聽(tīng)覺(jué)效果取勝，通過(guò)聲音來(lái)表情達(dá)意、交流情感體驗(yàn)。廣播與電視兩種播音語(yǔ)言主要以聲情并茂的特點(diǎn)來(lái)征服聽(tīng)眾，二者播音均具有形神兼?zhèn)?、聲色和諧的語(yǔ)言特點(diǎn)，增加聽(tīng)眾的審美感受，但二者也存在許多不同之處，是各自獨(dú)立的整體。

1 廣播與電視兩種播音語(yǔ)言特點(diǎn)的相同性分析

廣播與電視兩種播音語(yǔ)言具有許多相同點(diǎn)，具體包括規(guī)范性、莊重性、鼓動(dòng)性。在規(guī)范性方面，二者播音時(shí)均需在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義上符合普通話標(biāo)準(zhǔn)。普通話是我國(guó)的官方語(yǔ)言，各個(gè)地區(qū)的人們?cè)谡綀?chǎng)合都被鼓勵(lì)說(shuō)普通話，因而播音人員應(yīng)該起到帶頭作用，說(shuō)規(guī)范的普通話。此外，播音人員還應(yīng)具備清晰的思路、較強(qiáng)的邏輯能力、準(zhǔn)確的語(yǔ)感及藝術(shù)魅力[1]。然而，社會(huì)上存在一種錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為規(guī)范限制了播音的效果，是呆板的行為，這顯然是一種幼稚的偏見(jiàn)。在莊重性方面，播音員運(yùn)用有聲語(yǔ)言表情達(dá)意時(shí)，需要保持鄭重的氣質(zhì)好態(tài)度，語(yǔ)言之中透露出可信度，莊重而又不呆板，活潑但是不輕浮，其語(yǔ)言應(yīng)該表現(xiàn)出寓莊于諧的特點(diǎn)。播音員說(shuō)話需謹(jǐn)慎、穩(wěn)妥，使人們既相信又樂(lè)于接受，而不應(yīng)語(yǔ)無(wú)倫次、顛三倒四。莊重性的精髓在于認(rèn)真嚴(yán)肅，具體體現(xiàn)為事業(yè)感、責(zé)任感超強(qiáng)，這也是對(duì)播音員最基本的職業(yè)道德要求。在鼓動(dòng)性方面，播音員語(yǔ)言的本質(zhì)屬性在于激勵(lì)人心、催人奮進(jìn)，使人們樂(lè)于通過(guò)不斷奮斗去體驗(yàn)生活的真正意義。播音員這一職業(yè)的政治思想性較強(qiáng)，其存在的本身就是為了宣傳某種信念或思想，但這種思想并非強(qiáng)加于人們身上，而是通過(guò)富有彈性的聲音形式感染人，最后在潛移默化中達(dá)到同化的效果[2]。

2 廣播與電視兩種播音語(yǔ)言特點(diǎn)的差異性分析

2.1 創(chuàng)作手段的差異

廣播播音與電視播音都是通過(guò)有聲語(yǔ)言來(lái)傳遞信息的，二者對(duì)語(yǔ)言的要求均為立體性與形象性，由于二者所傳遞聲音的媒介不同，因而其創(chuàng)作手段也具有一定的差異性。對(duì)于廣播播音來(lái)說(shuō)，其形象、立體的聲音創(chuàng)作方式為有聲語(yǔ)言，例如：音樂(lè)、播音、音響等，是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。聲音是廣播能夠存在的靈魂，無(wú)聲的廣播便會(huì)失去存在的價(jià)值和意義，所以廣播具有單一的創(chuàng)作手段，同時(shí)要求廣播播音員以聲音來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，播音員將純文本形式轉(zhuǎn)化為立體形象的語(yǔ)音，進(jìn)而把有用信息傳遞給聽(tīng)眾。電視播音具有電視的綜合特性，與廣播播音差異加大，這也是電視播音的一大優(yōu)勢(shì)。電視播音電視播音的創(chuàng)作手段較為豐富，包括音樂(lè)、畫(huà)面、剪輯、解說(shuō)、特技、同期聲等多種因素。多元化創(chuàng)作手段對(duì)電視播音工作者提出了更高的要求，需要工作者具備電視綜合意識(shí)[3]。

2.2 語(yǔ)言構(gòu)思特點(diǎn)的差異

廣播播音創(chuàng)作手段只有一個(gè)，而且廣播語(yǔ)音需要具有較強(qiáng)的感知性，廣播播音員在把文字文本轉(zhuǎn)化為聲音時(shí)，需要在播音中加入自己的創(chuàng)作，而塑造形象、烘托氣氛及情感體驗(yàn)等均需播音員通過(guò)想象調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段而實(shí)現(xiàn)。播音員通過(guò)創(chuàng)作有聲語(yǔ)言而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程都加入了播音員的整體構(gòu)思。電視播音的過(guò)程綜合性較強(qiáng)，其創(chuàng)作魅力在于協(xié)調(diào)整個(gè)創(chuàng)作局部。編導(dǎo)是整體布局謀劃的主導(dǎo)者，需要構(gòu)思與配合各種表現(xiàn)手段，播音只是基于整體構(gòu)思的一部分，但需要以宏觀角度考慮問(wèn)題才不至于使電視導(dǎo)播空洞、乏味、搪塞、擁堵，也有利于與電視畫(huà)面和音樂(lè)背景緊密地融合在一起[4]。

2.3 語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)的差異

廣播語(yǔ)言的主要表現(xiàn)形式就是聲音，若果不能以磁性的聲音吸引聽(tīng)眾的注意力，就是一次失敗的播音。相反，如果能夠讓忙碌于其他瑣事的聽(tīng)眾停下手中的工作而細(xì)心去聆聽(tīng)，自然也就獲得了成功。一般情況下，聽(tīng)眾都是“一心二用”的，即，一邊聽(tīng)播音，一邊做其他事情，自然會(huì)分散注意力和部分精力，其聽(tīng)覺(jué)效果下降是不可避免的，這就需要廣播播音員提高聲音的誘惑力和彈性魅力，進(jìn)而牢牢抓住聽(tīng)眾的心扉。電視播音則不同，人們可以邊看邊聽(tīng)，視覺(jué)效果增加了電視播音的吸引力，使觀眾的注意力相對(duì)集中，通過(guò)專注于畫(huà)面形象而凝神屏氣，提高聽(tīng)覺(jué)效果。有些時(shí)候，觀眾會(huì)在微弱的聲音下融入到音樂(lè)與畫(huà)面的情境之中，在細(xì)細(xì)品味與感知之時(shí)收到意想不到的效果，從而增加播音的感染力與吸引力。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，該文主要對(duì)廣播播音與電視播音語(yǔ)言特點(diǎn)的異同性進(jìn)行了分析，通過(guò)對(duì)對(duì)比得知電視播音員的要求更高，不僅需要掌握控制聲音的方法和技巧，還要注重自身的形象與表情動(dòng)作，是一種對(duì)綜合能力要求較高的專業(yè)。雖然廣播播音員不需要與觀眾面對(duì)面交流，但也要求其具備良好的氣質(zhì)、姿態(tài)，因?yàn)檫@些隱性因素都可以通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 易紹華.數(shù)字化背景下中國(guó)電視媒體的網(wǎng)絡(luò)化生存研究[D].武漢大學(xué)，2011.

[2] 趙越.媒介融合背景下新聞廣播節(jié)目電視化的播出策略研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

[3] 于晚夢(mèng).語(yǔ)言學(xué)視閾下主持人無(wú)稿播音策略研究[D].南京師范大學(xué)，2013.