大學(xué)語文的人文性精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;高職教育;課程改革

教育部將高職教育培養(yǎng)人才定位為培養(yǎng)受過高等教育而又具有良好職業(yè)技能的數(shù)以千萬計的高素質(zhì)技能型專門人才,即堅持以就業(yè)為導(dǎo)向,培養(yǎng)實踐能力強,具有良好職業(yè)道德的高技能人才。在這種新型人才培養(yǎng)模式下的大學(xué)語文教育必然要隨之做出自己的調(diào)整,因此課程改革勢在必行。

一、導(dǎo)致高職大學(xué)語文教育尷尬處境的原因

目前作為人文基礎(chǔ)學(xué)科的大學(xué)語文課程已處于邊緣狀態(tài),許多大學(xué)已經(jīng)取消或者根本沒開設(shè)過大學(xué)語文。不重視的原因在于從社會需求來說對語文能力缺少硬性要求,再加上現(xiàn)實利益,高職大學(xué)語文教育所面臨的困境,較之普通本科院校更是有過之而無不及。

(一)多年來高等職業(yè)教育“工具意識”的影響

所謂教育的“工具意識”即僅僅從掌握和運用工具的角度來看待文化的功能,并由此在傳授知識和傳播文化的過程中重視傳遞“工具”而忽視人文教化。教育的“工具意識”在市場經(jīng)濟(jì)中不斷被加強,這本身并不構(gòu)成問題,問題在于,作為一種完整的教育觀念,應(yīng)既有“工具意識”,也應(yīng)有“教化意識”,而且應(yīng)當(dāng)自覺地保持兩者的平衡和協(xié)調(diào)。否則,勢必使教育觀念陷入某種片面之中而導(dǎo)致教育的失誤。

在“工具意識”影響下高等職業(yè)教育的重心日益偏向于智力和技術(shù)的訓(xùn)練,而忽視人文教化,是強調(diào)文化的“工具價值”而忽視甚至擠壓文化的精神價值。從培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的角度看,在“工具意識”影響下的教育導(dǎo)致了不容忽視的后果:形成極強的“工具-功利”意識。

(二)高等職業(yè)教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想和人才培養(yǎng)規(guī)格的定位的局限

2006年教育部16號文件《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》提出高職院校應(yīng)“大力推行工學(xué)結(jié)合,突出實踐能力培養(yǎng),改革人才培養(yǎng)模式,……人才培養(yǎng)模式改革的重點是教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性?！币虼?全國各省的高職院校采取“以技能訓(xùn)練為核心,強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié),推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式。”這種瞄準(zhǔn)職業(yè)或職業(yè)崗位的需求、強調(diào)職業(yè)技能的“專才”教育定位的理解,往往因為注重強調(diào)學(xué)生技術(shù)、技能、應(yīng)用能力的培養(yǎng),對學(xué)生綜合素質(zhì)的教育呈現(xiàn)了明顯忽略的傾向。多數(shù)高職院校重技能、輕素質(zhì)的教育定位,使各高職院校對大學(xué)語文教育的重視一落千丈,使高職大學(xué)語文教育陷入了困境。

(三)多年來大學(xué)語文課程自身的定位不清晰,教學(xué)方法單一,教材落伍

大學(xué)語文在很長一段時間內(nèi),連教學(xué)者本身都不清楚這門課程到底是高中語文的延續(xù)還是全新的脫離了中小學(xué)應(yīng)試教育觀念的語文教育,對自身的定位非常不清晰。大學(xué)語文教材的編寫和我國當(dāng)前空前繁華的學(xué)術(shù)研究脫節(jié)甚遠(yuǎn),雖然幾易教材仍然受到傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)重束縛;仍然沒有沖破應(yīng)試教育的模式。目前各院校使用的《大學(xué)語文》教材基本上都是由重點高校中文系教師主編。導(dǎo)致各種版本的高職《大學(xué)語文》教材存在著通病,即注重知識的系統(tǒng)性、連貫性;缺乏針對性、實用性;注重知識的傳播,忽視文化的傳承。

現(xiàn)今的高職院校大多由原來的中專、中職學(xué)校轉(zhuǎn)型而來。許多語文教師習(xí)慣于一味強調(diào)語文知識的重要性。雖然也有一部分教師逐漸意識到教材的不合理性和教學(xué)方法的不適應(yīng)性,然而要么無所適從,要么選擇逃避。教材的不合適與教學(xué)方法的失當(dāng)導(dǎo)致高職學(xué)生在學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》課程時興趣索然。

二、反思大學(xué)語文教育的根本目的

文化積淀在人身上,構(gòu)成后天習(xí)得素質(zhì)的基礎(chǔ)部分,不是工具,而是文化的底蘊。因此,大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一個有目的、有計劃、自覺的“以文教化”的過程。而大學(xué)語文,正是承擔(dān)著這種教育任務(wù)的基礎(chǔ)學(xué)科。

反思大學(xué)語文教育的根本目的,我們首先要考慮的是“人”何以能夠“成人”!“人”是一個多維度的存在,優(yōu)秀的人才不僅僅表現(xiàn)為多才多藝,知識淵博,更重要的是心智是否成熟、思想是否深邃、精神是否崇高、情感是否豐厚。高職學(xué)院學(xué)生的普遍情況是人文知識基礎(chǔ)薄弱,對人文的理解基本處于淺層次水平,不能獨立地準(zhǔn)確地自我判定,終將成為“工具型人才”。單向度的“工具型人才”只是擁有外在職業(yè)技能而人文素養(yǎng)偏低不懂做人道理的殘缺型人才。這種結(jié)果決不是現(xiàn)行教育要達(dá)到的目的。

更新高職教育思想首先要對我們所培養(yǎng)的學(xué)生有一個準(zhǔn)確的定位――是專業(yè)技術(shù)優(yōu)良的工具型人才還是專業(yè)技術(shù)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。前者工具型人才是單一的物化的人,是沒有自我個性特征沒有清晰的個體獨立的價值取向的人,而后者則首先是作為一個全面的完整的“人”而存在的,是在崗位上有思想有創(chuàng)新有素養(yǎng)的復(fù)合型人才。

高職教育一定要把握好大方向,面對活生生的個體不能簡單地將之培養(yǎng)成有技術(shù)沒心智的“物化的人”。而大學(xué)語文教育的根本目的或者說大學(xué)語文教育的根本作用就是讓我們培養(yǎng)的學(xué)生不再是“工具意識”左右其行為的人,不再是一個單向度的人,而是全面的有著豐富文化底蘊和文化修養(yǎng)的高素質(zhì)的人。

由此看來,大學(xué)語文教育恰恰是高職院校培養(yǎng)新型的高素質(zhì)高技能人才過程中最為重要最不可忽略的人文類基礎(chǔ)課程。

三、高職大學(xué)語文課程的定位與重構(gòu)

大學(xué)語文課程的目標(biāo)定位,實際上是整個大學(xué)語文教育的根本性問題,關(guān)系到大學(xué)語文的課程性質(zhì)、作用以及教學(xué)方法等。因為思想認(rèn)識和規(guī)定的不統(tǒng)一,目前大學(xué)語文課程的定位非?；靵y。

在課程設(shè)置方面,有的大學(xué)把大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)必修課,有的將之定為公共基礎(chǔ)選修課,有的把它列為素質(zhì)教育公共選修課。各?；靖髯詾檎?沒有相對規(guī)范的設(shè)置。

在課程教學(xué)方面,有人認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)以講授語言與文學(xué)知識為主,主要用于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美能力,以及提高文字表達(dá)能力等。另外也有人認(rèn)為,大學(xué)語文應(yīng)該由“語言+文學(xué)”向“語言+文化”的方向轉(zhuǎn)變,把語文變成傳播文化思想的工具與載體。這樣一來,在課堂教學(xué)中有側(cè)重綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)的,有側(cè)重寫作能力培養(yǎng)的,有側(cè)重文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的,也有側(cè)重中國古典文學(xué)閱讀能力培養(yǎng)的。

語文不僅僅是知識,它帶給人的不僅僅是技能的掌握,更重要的是精神上的提升和思想上的超越。語言表達(dá)當(dāng)然是人的基本素質(zhì)必備的一項能力,然而,語言也是承載思想的媒介,它是作為思想的載體出現(xiàn)在人類文明發(fā)展的歷史長河中的。這樣看來,語文的重要作用不僅是讓人學(xué)會表達(dá)思想的能力,更本質(zhì)的是讓人擁有深邃的思想并能自我反思、自我完善,才能成為有著豐富的情感、豐厚文化底蘊和全面素養(yǎng)的人。

如此看來,大學(xué)語文課程必須有明確的定位。以大學(xué)語文為代表的人文課程,定位應(yīng)是作為思想文化素質(zhì)類教育的基礎(chǔ)課程,立足精神品質(zhì)教育這一基點,鍛煉學(xué)生思維方式、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的文化品位、豐富學(xué)生的情感世界。盡管不同專業(yè)學(xué)生需要具備的素養(yǎng)的側(cè)重點和程度有所區(qū)別,但人文教育是一個環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一體系,如果只是零敲碎打或淺嘗輒止,缺乏體系化、規(guī)?；?就會收效甚微,徒有虛名。因此,在教學(xué)實踐中,大學(xué)語文應(yīng)以思想文化素質(zhì)類教育的基礎(chǔ)課程定位為核心,建立一種系統(tǒng)化、網(wǎng)狀輻射的教育模式,始終以“精神成人”作為課程的終極目標(biāo)來建構(gòu)學(xué)生的精神世界,在這個過程中,高職學(xué)生的語言表達(dá)技能也自然而然地隨之得到提升和鍛煉。

四、高職大學(xué)語文課程改革的出路

從高職人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想和模式的定位來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,首先要改變對高職教育及其培養(yǎng)人才規(guī)格的認(rèn)識。要認(rèn)識到,高職教育雖然是以面向生產(chǎn)一線和基層管理崗位培養(yǎng)高級技能型人才為主要使命,但面對當(dāng)今社會,越來越多的企業(yè)注重企業(yè)文化和員工精神品質(zhì)的事實,高職院校還肩負(fù)著不斷更新、提升一線勞動者素質(zhì)的辦學(xué)根本任務(wù)。

從語文教育的根本目的來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,就必須將其視為高職學(xué)生文化素質(zhì)教育的核心課程。教育的最終目的是“成人”,一個人只有兼具良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),才能成為一個全面的高素質(zhì)人才。提高全體學(xué)生的素質(zhì),是我們當(dāng)代各類大學(xué)的根本任務(wù)。大學(xué)語文教育能有效提升學(xué)生的思維能力、文化素質(zhì)和審美情趣,是傳承人類文明、民族優(yōu)秀文化成果的重要武器,在大學(xué)生的道德教育中也發(fā)揮著重要作用。

從大學(xué)語文課程本身的特質(zhì)來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,就必須對課程本身進(jìn)行全新的定位和改革,必須切實地從教學(xué)出發(fā),改變以往大學(xué)語文的教育理念,更新教學(xué)方法和教學(xué)手段。

在教學(xué)中建立“以人為本”的教育理念。最有效的學(xué)習(xí)方式不是以獲得知識為標(biāo)準(zhǔn),而是一個人能否在學(xué)習(xí)中主動地、積極地改造自我,能否極大地發(fā)揮他的主體性,能否在不斷地自我完善自我否定中前進(jìn)。與動物相比,人最大的特性是自我反思的能力,人是具有思想的,人不僅是自然的而且還是社會性的、思想性的存在。人正是具有這樣的自我反思的能力,才能不斷前進(jìn)不斷超越。在大學(xué)語文教學(xué)中,通過文本的賞析不僅是掌握知識,鍛煉表達(dá)能力,更重要的是能夠引發(fā)他們自覺思考主動參與到學(xué)習(xí)的活動中來,那么“以人為本”的教學(xué)理念是關(guān)鍵。因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)生自我發(fā)展的精神訴求,充分尊重學(xué)生的個性。

突破過去純語言或純文學(xué)的單一化道路,走學(xué)科的綜合化道路。要打破純語言、純文學(xué)的教學(xué)理念,要注重大學(xué)語文的人文性、綜合性、拓展性和應(yīng)用性。充分利用文本內(nèi)容豐富多彩的優(yōu)勢,把現(xiàn)行的“單一型大學(xué)語文”改變?yōu)椤熬C合型大學(xué)語文”的新課程模式。教師在教學(xué)中,要打破學(xué)科分界,兼顧語文的審美性、歷史性、思想性,達(dá)到文史哲融通的境界。高職學(xué)生的人文素養(yǎng)才能真實有效地培養(yǎng)起來,大學(xué)語文的教學(xué)才能沖出以往的尷尬困境。

協(xié)調(diào)文化素養(yǎng)熏陶和專業(yè)技能訓(xùn)練的關(guān)系。要突破在教育中存在的“有知識沒文化,有技能沒素養(yǎng)”的錯位和扭曲,就必須實現(xiàn)從語文知識向文化素質(zhì)的內(nèi)化。教師在課堂上由知識的梳理到人文精神的解讀、從文本的情感感染到思想的深層解剖,必須兼顧文化素養(yǎng)的提升和語文基礎(chǔ)技能的學(xué)習(xí),不能有所偏頗。以思想文化素質(zhì)的培養(yǎng)為核心,加強語言文字的表達(dá),以“精神成人”為核心,加強職業(yè)技能的訓(xùn)練,是大學(xué)語文課程改革的重要內(nèi)容。

教學(xué)以學(xué)生為主體,以系列的人文性話題為中心,對接學(xué)生的生存情境和當(dāng)下的生存體驗。教學(xué)過程中,根據(jù)課文內(nèi)容精心設(shè)置一系列的話題。由文本本身聯(lián)系到作家的精神狀態(tài),由學(xué)生的當(dāng)下生活情境切入到作品思想層面,讓學(xué)生能夠深切體認(rèn)作者的精神訴求并產(chǎn)生情感的共鳴。讓學(xué)生在課堂上暢所欲言,各抒己見。學(xué)生的參與,擴(kuò)充了課堂教學(xué)的張力,從人文角度去和學(xué)生的生存情境和生存體驗搭界,更好地提升和內(nèi)化了學(xué)生所學(xué)的知識。這些話題的設(shè)置基于傳統(tǒng),又不拘泥于傳統(tǒng),和學(xué)生的生存情境密切相關(guān),能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)大學(xué)生精神成人,體現(xiàn)語文教育的根本目的。

大學(xué)語文課程改革的途徑和方法還有很多,高職大學(xué)語文教學(xué)始終要以人文素質(zhì)為本位,積極鉆研探索和實踐,使語文教學(xué)收到良好的效果,讓高職學(xué)生感受到與中小學(xué)應(yīng)試教育截然不同的大學(xué)語文熏陶。

參考文獻(xiàn):

1、江景平,周鐘鳴,朱萍華.大學(xué)語文教學(xué)改革(非中文專業(yè))探索之一[J].中國教育導(dǎo)刊,2005(6).

2、江景平,周鐘鳴,朱萍華.大學(xué)語文教學(xué)改革(非中文專業(yè))探索之二[J].中國教育導(dǎo)刊,2005(7).

3、董淵.和諧社會語境下大學(xué)語文的人文教育功能[J].教育與職業(yè),2008(18).

第2篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞：課程教學(xué)；大學(xué)體育；人文環(huán)境；教育方式

當(dāng)前的大學(xué)之所以被人們稱之為全日制綜合型大學(xué)，就是因為它在教學(xué)過程中比較重視學(xué)生自身綜合素質(zhì)以及整體發(fā)展。但由于受我國教育環(huán)境以及教育體制的影響，部分學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只是注重對文化理論知識的學(xué)習(xí)以及自身思想修養(yǎng)的提高，而對于自己的身體素質(zhì)往往沒有引起一定的重視。隨著當(dāng)前各大高校內(nèi)部的體育設(shè)施以及體育環(huán)境的不斷完善和改進(jìn)，因而要求我們在改善和優(yōu)化人文環(huán)境的基礎(chǔ)之上，做好大學(xué)階段的體育教學(xué)工作。

一、在現(xiàn)階段大學(xué)體育教學(xué)過程中優(yōu)化人文環(huán)境的重要意義

從某種意義上來講，人文環(huán)境是在人類自身的社會實踐當(dāng)中不斷形成的，嚴(yán)格意義上說，是由人類創(chuàng)造出來，同自然環(huán)境共同發(fā)展的。良好的人文環(huán)境能夠在教學(xué)過程中更好地促進(jìn)學(xué)生自身的發(fā)展，并能夠有效地調(diào)動和激發(fā)其潛能。此外在這種人文環(huán)境之下，學(xué)生的人格能夠得到全面健康的發(fā)展，從而使自身綜合素質(zhì)得到有效提高。當(dāng)前高校的體育教學(xué)過程中，所指的人文環(huán)境主要包含理念、文化和制度等多種因素。而在人文環(huán)境之下，開展大學(xué)體育教學(xué)活動，不僅能夠有效地增強學(xué)生自身體質(zhì)，同時也能夠幫助學(xué)生樹立和塑造正確的價值觀以及世界觀，從而在真正意義上做到全面綜合發(fā)展。

二、在當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)過程中，融入人文因素的優(yōu)勢

隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)前的大學(xué)生不僅要有優(yōu)異的學(xué)生成績，同時也要具備強健的身體，只有將兩者真正意義地融合在一起，才能算得上一個高素質(zhì)、高修養(yǎng)的學(xué)生?；谌宋沫h(huán)境的基本要求，就是做到將兩者完美地融合在一起，在增強學(xué)生自身身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的博愛精神，以提高他們的整體審美情趣，并樹立正確的世界觀以及價值觀，教會他們在生活中能夠以積極的心態(tài)來面對生活。另外在體育教學(xué)過程中，融入一些人文思想，能夠在調(diào)動學(xué)生自身積極性以及主動性的同時，幫助學(xué)生學(xué)會怎樣調(diào)節(jié)以及增強他們自身的心理承受能力，能夠更好地構(gòu)建和諧、多樣的校園氛圍。

三、優(yōu)化和改善人文環(huán)境的重要措施

1.加大對體育精神的宣傳力度

在當(dāng)前這個社會，無論是何種學(xué)習(xí)，都不應(yīng)該是簡單的技能培養(yǎng)。在我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)過程中，教師往往只是注重對一些體育技能以及運動動作的傳授和講解，而忽略了對體育精神的宣揚和灌輸。我們都知道當(dāng)前的奧林匹克精神注重的就是努力進(jìn)取以及頑強拼搏，它是一種崇高的信念以及追求。大學(xué)作為學(xué)生走向社會的一個重要基石，有著非常重要的作用。在這個階段中，會有很多學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)，自己所期望的同現(xiàn)實之間存在著很大的差距。因而這就需要學(xué)生要學(xué)會自我心理調(diào)節(jié)，并結(jié)合當(dāng)前所倡導(dǎo)的體育精神“不放棄，不拋棄”來端正自己的心態(tài)，勇敢地去追求自己的理想。

第3篇：大學(xué)語文的人文性范文

【關(guān)鍵詞】高校思想政治；貧困學(xué)生；人文關(guān)懷

一、經(jīng)濟(jì)資助與育人相結(jié)合

經(jīng)濟(jì)困難是貧困大學(xué)生的基本現(xiàn)狀，解決該類大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)問題是思想政治教育的開始。解決其經(jīng)濟(jì)問題是高校對大學(xué)校的直接資助。如果只高唱思想政治教育，而不落實對貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)援助，那么一切都是空談。當(dāng)前，高校思想政治教育提倡以人為本的思想政治教育工作。以人為本，強調(diào)人的主題性教育，解決人之所急，解決人之所需，潛移默化育人是施行人文關(guān)懷的思想政治教育的根本。

思想政治教育經(jīng)濟(jì)資助與育人結(jié)合應(yīng)該講究方法。為了幫助高校貧困大學(xué)生能夠完成學(xué)業(yè)，近年來，各高校都推出了扶貧勤工儉學(xué)計劃。扶貧勤工儉學(xué)主要面向家庭經(jīng)濟(jì)較為困難的學(xué)生，勤工儉學(xué)的目的有兩點，一為通過勤工儉學(xué)使學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)困難問題，保證其日常生活開銷，順利完成學(xué)業(yè)；二為通過勤工儉學(xué)進(jìn)行隱性思想政治教育工作，使其能夠明白勞動致富，誠信守實，培養(yǎng)其自強不息的精神，并且提升自信心，讓其能夠完成學(xué)業(yè)后能夠更好感恩與社會，回報于社會。

二、情感教育與自我教育相結(jié)合

隨著社會高效快節(jié)奏發(fā)展，人們對經(jīng)濟(jì)的過度追求導(dǎo)致大多數(shù)迷失了生活的方向。由于在經(jīng)濟(jì)上的束縛導(dǎo)致其在精神上的低迷，甚至有社會的挫敗感以及滋生報復(fù)心理。針對與此，思想政治教育工作需在學(xué)生情感領(lǐng)域內(nèi)尋求突破口。

感人心者，莫先乎情，貧困大學(xué)生人文關(guān)懷教育應(yīng)從感情出發(fā)，在政治教育中做好感情投資，授課時做到以情動人。在情感教育中，可以利用關(guān)于情感方面的多媒體視頻進(jìn)行教育，作為教師，用自己的真心實意去關(guān)心、感化學(xué)生。課程結(jié)束后，可以要求學(xué)生寫個人感受或者是心得體會，通過這方面了解學(xué)生的內(nèi)在想法，并通過這些反饋信息對授課過程做出調(diào)整。

思想政治情感教育是教育者與被教育者之間情感交流與融合的過程，通過思想政治教育情感交流，可以實時的了解學(xué)生的思想狀況，通過心理上的微妙溝通，可以使學(xué)生感受到來自老師的關(guān)心，學(xué)校的關(guān)懷以及社會的幫助，把自身蘊含的積極情感激發(fā)出來，同時抑制自己的消極情感。使其在心理上產(chǎn)生感恩于社會之心。在思想政治教育工作中，將這種充滿人文關(guān)懷的精神滲透到工作中，體現(xiàn)思想政治品德的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程是人的主體性體現(xiàn)這一本質(zhì)。

三、關(guān)注貧困生的個性特征，促進(jìn)他們健康全面的發(fā)展

在當(dāng)前大學(xué)生教育形勢下，大學(xué)生思想政治教育環(huán)境在不斷發(fā)生變化。加之本身置身于多元化、豐富的社會環(huán)境，大學(xué)生思想道德教育領(lǐng)域發(fā)生著翻天覆地的變化，大學(xué)生在大學(xué)教育期間已經(jīng)擁有自己獨立人格思想，他們不斷渴望被社會重視，不斷渴望自己可以和真正的成年人一樣，將自己的人生發(fā)展和命運安排在自己手中，而不是像以前那樣生活中全由父母安排，學(xué)習(xí)在老師的羽翼下成長，在個人思想行為上受周遭成年人的影響。但是現(xiàn)實社會卻使他們常常無法正視自己前進(jìn)的腳步、正視社會發(fā)展的需求。

高校貧困生生活儉樸，自立，具有較強的探究精神以及上進(jìn)行；但是在同學(xué)之間，由于家庭貧富差距，在他們心里上留下了較大的心理負(fù)擔(dān)與壓力，社會現(xiàn)實與他們的理想生活之間還存在較大差距?，F(xiàn)實的生活容易使他們的前途感受到迷茫與懷疑。大學(xué)生在這個階段已經(jīng)擁有了自己獨立的人生觀與價值觀，如果在此時不給予正常的心理疏導(dǎo)教育，會影響其今后的人生發(fā)展。

為了引導(dǎo)學(xué)生建立正常的人生觀與價值觀，幫助貧困學(xué)生掃平心理陰影，高校思想政治教育工作者應(yīng)客觀角度出發(fā)，從不同維度去解決問題。首先，貧困生在學(xué)習(xí)與生活上表現(xiàn)較為自立、自強，教育工作者需要對其進(jìn)行肯定，并且在課堂或者是生活中對其進(jìn)行表揚，以此來鼓舞他們的斗志；其次，由于受到社會環(huán)境的影響，貧困生的心理上容易產(chǎn)生極端意識，思想政治教育工作者應(yīng)該及時端正其心態(tài)，幫助他們建立符合自己的人生目標(biāo)與追求。

四、注重心理健康教育

現(xiàn)在高校群體，由于地區(qū)差異等原因會從經(jīng)濟(jì)上凸顯貧困生的存在。貧困生在在校生活中屬于一類比較弱勢的群體，由于經(jīng)濟(jì)原因他們大部分在心理上會存在著一定思想障礙，心理障礙使大部分貧困學(xué)生心里非常脆弱，尤其遇到與家庭和經(jīng)濟(jì)掛鉤的事情極其容易產(chǎn)生問題。因此，現(xiàn)代高效管理應(yīng)該全面注重貧困生的心理健康。

第一，要不斷的加強高校對心理方面的咨詢力度。尤其要對貧困生存在的心理問題能夠做到充分的了解，具有針對性的通過心理咨詢解決貧困生的心理問題，高校必須要成立自己專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，不斷提高心理咨詢機(jī)構(gòu)的人員心理咨詢專業(yè)水平以及增加心理咨詢機(jī)構(gòu)人員的數(shù)量。

第4篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞:民辦大學(xué)英語教學(xué);任務(wù)型教學(xué)法;問題

一、前言

我國的大學(xué)英語教師在教學(xué)中多采用“一言堂”、“滿堂灌”的形式,而學(xué)生只是被動地接受語言知識,這種教學(xué)形式忽略了學(xué)生的主體性,忽視了語言的實際交際功能。特別在民辦大學(xué)的英語教學(xué)中,這種情況更是突出,每每在一堂課前,學(xué)生提不起興趣,集中不了注意力,不能有效地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù);而這堂課后,學(xué)生既不明白當(dāng)堂課的重點,也不清楚自己學(xué)到了什么。就這樣雖然每日在學(xué)英語,卻又沒有明顯的進(jìn)步。隨著當(dāng)今社會對具有外語能力,特別是外語綜合能力的人才需求的日益攀升,勢必要改革這種只注重知識輸出的教學(xué)模式。

二、任務(wù)型教學(xué)法的理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)容

任務(wù)型教學(xué)主要起源于20世紀(jì)60年代外語教學(xué)領(lǐng)域。它以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動力,以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)過程,即交流、合作、互動的過程,以展示任務(wù)成果的方式來體現(xiàn)學(xué)習(xí)的成就。它是一種以學(xué)生為本的教學(xué)理念和方式。任務(wù)型教學(xué)與任務(wù)驅(qū)動教學(xué)(Task―Driven)大同小異。它是奧蘇貝爾人本主義教育思想指導(dǎo)下的具體教學(xué)原則之一,它提倡從有意義的學(xué)習(xí)出發(fā),要求學(xué)生通過完成有意義的任務(wù),達(dá)到一定的學(xué)習(xí)知識和解決問題技能的目標(biāo)。任務(wù)教學(xué)法的核心就是在教學(xué)中通過學(xué)生和教師合作,共同完成一個具有真實意義,解決某個具體問題的任務(wù),使學(xué)生自然地習(xí)得語言。任務(wù)教學(xué)法的理論根據(jù)實際上是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義強調(diào)任務(wù)真實性和互動合作性,強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體,即他們不是被動地接受信息,而是主動地根據(jù)先前已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),有選擇地知覺外在信息,通過不斷的語言實踐,建構(gòu)自己的新知識和新經(jīng)驗。任務(wù)教學(xué)法強調(diào)任務(wù)的自然性和真實性,Willis(1993)指出,符合真實自然情景的任務(wù)會使學(xué)習(xí)者的語言獲得大幅度進(jìn)步,任務(wù)不應(yīng)該為了某一特殊語言結(jié)構(gòu)而設(shè)計,變成語言結(jié)構(gòu)的表演,真實世界的需要應(yīng)成為任務(wù)設(shè)計的動力。當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展,特別是多媒體及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的興起,是學(xué)生在課堂上獲得大量真實自然的語料成為可能。

三、任務(wù)型教學(xué)模式的特點

與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,任務(wù)型教學(xué)模式體現(xiàn)出了鮮明的特點。

1.教學(xué)目標(biāo)明確。課堂教學(xué)強調(diào)語言知識的機(jī)械操練和積累,重點是“學(xué)”,但這種簡單的知識灌輸和單調(diào)的語言操練勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。而任務(wù)型教學(xué)使學(xué)生置身于真實的場景中,并解決具體的問題,以達(dá)到語言知識和技能的運用以及鍛煉的目的,其重點是“體驗”和“實踐”。這種體驗、實踐、目的明確的學(xué)習(xí)方式,因為他們清楚自己這堂課學(xué)了什么,將來有什么用,這使他們的學(xué)習(xí)動機(jī)、情感投入、精神交流和課堂感受也隨之發(fā)生積極的動態(tài)變化。這完全符合《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神實質(zhì)。

2.師生角色轉(zhuǎn)變。任務(wù)型教學(xué)強調(diào)以人為本,在整個教學(xué)過程中,教師和學(xué)生的角色都發(fā)生了改變。首先,教師由教學(xué)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的主導(dǎo)者,并負(fù)責(zé)將英語知識和技能結(jié)合起來,精心組織學(xué)生在任務(wù)活動中自然地使用。教師在整個過程中充當(dāng)監(jiān)督者、協(xié)助者、評價者等角色。相應(yīng)的,學(xué)生在活動開始時,就要積極調(diào)動知識儲備,并根據(jù)任務(wù)的不同性質(zhì)和特點,扮演問題的發(fā)現(xiàn)者、探究者、解決者等角色,在任務(wù)結(jié)束后,根據(jù)情況對自身或合作的同學(xué)在活動中的表現(xiàn)做出評價和反饋。學(xué)生積極參與、親身體驗、互相評價的這一過程,真正體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的理念,并形成了良好的課堂互動。

3.學(xué)習(xí)動機(jī)轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)模式中,教師通常采用的是終結(jié)性評價(考試測驗等),并只關(guān)注結(jié)果。任務(wù)型教學(xué)則以形成性評價為主,通過觀察、問卷調(diào)查、建立學(xué)習(xí)檔案、學(xué)生自評和互評,以及老師口頭評價等多種方式,關(guān)注學(xué)生綜合運用語言的能力和健康人格的發(fā)展。學(xué)生在任務(wù)型教學(xué)活動中單獨參與或合作完成任務(wù),強調(diào)了對自身語言技能的運用,并削弱了教師的主觀評價或考試分?jǐn)?shù)造成的外部影響。這樣,學(xué)生得到的自我滿足就主要來自于對自身能力的內(nèi)部肯定,并由此強化了他們對語言學(xué)習(xí)本身的關(guān)注和投入,有利于形成持久、良好的學(xué)習(xí)層次遞進(jìn)和能力提升的態(tài)勢。

4.教學(xué)載體多樣。傳統(tǒng)的教學(xué)以教材為載體,教學(xué)內(nèi)容主要依據(jù)教材內(nèi)設(shè)定好的編排設(shè)計,學(xué)生接觸到的只是表面的知識。而任務(wù)型教學(xué)的載體是多種多樣的任務(wù)活動,這些任務(wù)活動可以直接來自于教材課本,也可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,將教材內(nèi)容進(jìn)行改編、重新整合,或是補充網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源,加以融合拓展。此外,還可以根據(jù)教學(xué)的實際情況,臨場調(diào)動學(xué)生,以他們自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計教學(xué)活動。

5.輸入、輸出完整。外語教學(xué)重視語言的大量輸入和輸出,而傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)多通過課堂講解和反復(fù)操練來強化語言的輸入和輸出,這就使教學(xué)流于表面,且沒有多大的實際意義。而任務(wù)型教學(xué)則為學(xué)生提供了檢驗?zāi)切]能完全理解的知識的機(jī)會。語言輸出后,學(xué)生能從同學(xué)或教師那里得到反饋和驗證,從而加快了對輸入的理解。

四、任務(wù)型教學(xué)模式在民辦大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

任務(wù)的實施與引導(dǎo)是聽說課的主要工作?！堵犝f教程》光盤每個單元的Part C因其所涉及的內(nèi)容與學(xué)生生活比較貼近而深受學(xué)生喜愛。對于基礎(chǔ)特別差的學(xué)生,可鼓勵他們在口語操練前調(diào)出盤中儲存的有用句型并適當(dāng)?shù)匮a充一些詞、句以幫助學(xué)生完成任務(wù)。由于課堂時間有限,教師可選三分之一的學(xué)生當(dāng)堂作展示,其余學(xué)生在自己做描述時錄音并交給教師課下檢查。至于評估,根據(jù)任務(wù)教學(xué)法的理論,也應(yīng)是教學(xué)的一個組成部分。教師可鼓勵學(xué)生先對任務(wù)完成情況做出評價,如糾正大家在語言運用中出現(xiàn)的錯誤等,然后做出總結(jié),肯定師生共同參與的過程性評估。大約到了學(xué)期中旬后,學(xué)生基本上熟悉并適應(yīng)聽說課流程,多媒體課件后,便可將學(xué)生分為小組在課前自行完成pre-task部分,包括找出該單元的會話主題,并圍繞話題做出知識和信息方面的準(zhǔn)備。課堂的重點放在聽對話、短文及口語操練上。此時,教師要做大量的準(zhǔn)備工作,除了光盤上提供的任務(wù)以外,教師可以自己剪輯一些聲像節(jié)目在大屏幕上放映以增加學(xué)生說的內(nèi)容。讓學(xué)生在這些逐漸增加的內(nèi)容中與partner在具體場景中做情景對話。當(dāng)聽說培養(yǎng)達(dá)到了一個新的階段時,課堂教學(xué)除了繼續(xù)輸入聽力資料以外基本上屬于學(xué)生的任務(wù)展示及師生的任務(wù)評估過程。學(xué)生在課前做好大量收集,整理資料的準(zhǔn)備工作以便在課堂上更充分地表達(dá)觀點。實時地開個短時間的辯論會,就社會熱點問題發(fā)表個人見解,小組以討論的形式評論社會上的熱點問題、國內(nèi)外重要事件等,這些都可以是課堂的目標(biāo)任務(wù)。

五、結(jié)束語

任務(wù)型教學(xué)體現(xiàn)了外語教學(xué)的目標(biāo)和功能的轉(zhuǎn)變,且注重培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用語言的能力。因此,教師必須從大學(xué)英語教學(xué)的實際出發(fā),并在實踐中摸索經(jīng)驗,對其理論依據(jù)以及在實踐中面臨的問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究與探討。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞：高職；大學(xué)語文；課程建設(shè)；人文精神

近年來，我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅猛，高等職業(yè)院校急劇增多。高等職業(yè)院校在建設(shè)和發(fā)展中，需要研究和解決的問題很多，其中一個重要問題就是如何提高學(xué)生的職業(yè)技能。學(xué)生的職業(yè)技能是保證其適應(yīng)社會需求的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)；對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)是高職教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是關(guān)系到高職教育與整個教育體系、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而，目前出現(xiàn)了一種過分重視技能培養(yǎng)，忽視人文修養(yǎng)教育的傾向，大學(xué)語文等人文修養(yǎng)課程的課時量一減再減，有些院校甚至已經(jīng)取消了大學(xué)語文。這種重技能，輕理論；重知識培訓(xùn)，輕個人修養(yǎng)的教育理念，雖然能在短期內(nèi)使職業(yè)教育獲得快速發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看，將會制約學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，是一種短視行為。筆者認(rèn)為，修養(yǎng)課程教育，特別是大學(xué)語文課程教學(xué)注重培養(yǎng)個體的豐富性和創(chuàng)造性，能夠?qū)⑷宋木袷冀K如一地貫穿于教學(xué)之中，是實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵所在。

人文教育是高職大學(xué)語文課程的基本屬性

語文教育具有人文性，已成為語文教育界同仁的共識。然而，人們過多地將目光聚集在技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注語文教育的人文性，即使有人關(guān)注，也只是從人文性的字源、詞源入手加以闡釋；從文化學(xué)視野理解；從語言學(xué)角度剖析。這些闡釋大多從外部入手，很少從大學(xué)語文人文性內(nèi)部進(jìn)行本體及本性的探討。要使語文教育人文性有理論上的新突破，必須從教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系上，把握語文教育人文內(nèi)涵的精髓，進(jìn)而指導(dǎo)實踐。

社會的發(fā)展從根本上決定了人的發(fā)展，“以人為本”已經(jīng)成為當(dāng)今社會的共識，也應(yīng)該成為現(xiàn)代教育最基本的理念。蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的藝術(shù)在于，要讓受教育者把周圍的東西加以‘人化’——從這些東西中感到人性的東西，人的智慧才干和人對人的愛?！比宋男允钦Z文學(xué)科活的靈魂，工具性與人文性是語文課程的基本屬性，兩者是相統(tǒng)一的。高職教育也應(yīng)遵循這些規(guī)律，既要著眼于學(xué)生的技能技術(shù)等認(rèn)知和再認(rèn)知領(lǐng)域，又要關(guān)注學(xué)生的精神領(lǐng)域。語文課程培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對學(xué)生具有很大的價值和意義（工具性）。從這種意義上說，人文精神教育是促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的教育。

人文精神是一種以人性、人生、人格、人道為本位的知識意向和價值取向。其主要內(nèi)涵包括對人的存在意義的思考，對人類真、善、美的永恒追求，以及對自由、超越的希望?？梢赃@樣說，一個社會文明程度的高低取決于其人文精神的體現(xiàn)程度。

“人文”一詞在《易經(jīng)》中已有記載：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下?！逼渲?，文化、文明的實質(zhì)便是人文。在西方，“人文”主要指人文主義思潮，最早起源于古希臘時期柏拉圖、亞里士多德等人的重人性發(fā)展，培養(yǎng)和諧人格的教育思想。盡管在不同時期，人文主義有不同的哲學(xué)思想和表現(xiàn)形式，但其教育的宗旨卻始終沒有變，即教育的目的和本質(zhì)是培養(yǎng)使人和動物相區(qū)別的人性。“人文”在教育領(lǐng)域中，表現(xiàn)為倡導(dǎo)一種人文精神，對學(xué)生進(jìn)行人文教育。包括以下主張：在教育培養(yǎng)目標(biāo)上，主張以個人需要為其存在的基礎(chǔ)，使人形成完善的人性、獲得美好的精神生活；在教育內(nèi)容上，提倡學(xué)習(xí)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價值標(biāo)準(zhǔn)存在于人類文化遺產(chǎn)中；在學(xué)校課程的開設(shè)上，重視文、史、哲、藝、等人文學(xué)科；在教育的方式方法上，提倡非強制的方法觀；在教學(xué)方法上，側(cè)重情意的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和感受的訓(xùn)練。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個充滿人情味的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個性、發(fā)展個性。

基于這樣的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，高職教育中大學(xué)語文課程的人文性，一方面是指大學(xué)語文這門學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵，另一方面要求在大學(xué)語文教與學(xué)的過程中倡導(dǎo)人文精神，對學(xué)生進(jìn)行人文教育。也就是說，在語文教材中富含的大量思想道德教育以及審美情趣熏陶的文化價值基礎(chǔ)上，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展，生命健康的發(fā)展，承認(rèn)個體差異，重視情感熏陶和學(xué)生的獨特體驗，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我成長。具體來看，語文課程的人文性有以下幾層含義：一是文化中所包含各民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情。二是引導(dǎo)學(xué)生開掘語文人文價值，注重體驗人類所有的文化感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化。三是尊重發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格，在語文學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我成長。新時期語文教育的人文性不是單純的要求在語文教學(xué)中加大文學(xué)、社會、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等與人文學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的課文分量，或增加帶有人文性質(zhì)的選修課，而是要求教師在教學(xué)實踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念，幫助學(xué)生樹立尊重、關(guān)懷、愛護(hù)人類及自身的世界觀、人生觀，提高其人文素質(zhì)，樹立博大寬容的自然觀，讓學(xué)生的身心得到最大限度的自由和發(fā)展，塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識豐富，兼具理性的一代新人。

加強人文教育是對語文課程教學(xué)改革的現(xiàn)實需要

長期以來，受語文學(xué)科性質(zhì)單一“工具論”以及應(yīng)試教育的影響，語文成為升學(xué)的工具，學(xué)生忽視了母語的文化特性，對母語缺乏感情。高職大學(xué)語文教育也因此產(chǎn)生了思維慣性和教學(xué)定勢，逐漸走向邊緣化。

轉(zhuǎn)貼于

造成這種現(xiàn)象的原因有兩個：一是高職教育的功利性。首先是職業(yè)教育的泛技能化。職業(yè)教育常常被作為單純的職業(yè)技能教育，一味強調(diào)技巧、技能和技藝，各類培訓(xùn)考證成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。學(xué)生在這種教育導(dǎo)向中產(chǎn)生了功利思想，對人文教育毫無興趣。其次是大學(xué)語文教育自身存在問題。語文教學(xué)和其他素質(zhì)教育學(xué)科一樣受到技能培訓(xùn)導(dǎo)向壓力的困擾，教學(xué)課時少，教師講授的內(nèi)容少，無法走進(jìn)文化內(nèi)核；學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容很少，淺嘗輒止，無法接觸到文化的精髓，致使原本精彩紛呈的大學(xué)語文課變得枯燥乏味。二是職業(yè)教育觀念未能從根本上得到轉(zhuǎn)變。必須從“人”的高度定位大學(xué)語文教學(xué)，要通過大學(xué)語文教學(xué)挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的感知力、想象力和理解力。要使學(xué)生通過大學(xué)語文所涵蓋的人文精神和素質(zhì)教育，通過閱讀、感受和熏陶，受到潛移默化的影響。因此，在高職課程改革與建設(shè)中，要加強大學(xué)語文課程建設(shè)，高度重視其所蘊含的人文精神?，F(xiàn)代社會需要既具備人文精神，又具有豐富科學(xué)文化知識與高技能的人才。年輕學(xué)生是國家未來的希望，對他們進(jìn)行人文教育勢在必行。

如何在高職大學(xué)語文課程教學(xué)中加強人文教育

實現(xiàn)高職大學(xué)語文課程人文性建設(shè)的關(guān)鍵是加強語文教學(xué)，強調(diào)學(xué)生實現(xiàn)自我成長的過程，強調(diào)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。筆者認(rèn)為，在大學(xué)語文課程的教學(xué)過程中，可從三個方面開展人文教育，加強人文建設(shè)：

第一，要樹立以人文為中心的教育觀?；仡櫸覈鴥汕Ф嗄暾Z文教育的歷程，語文教育從一開始就未建立在人文的基點上。從古代到近代，語文教育一直以教化為本體，以思想教育為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，安貧樂道教育，除暴安良、見義勇為、學(xué)無止境等思想教育。語文獨立設(shè)科后，智能培養(yǎng)成為語文教育的主旋律，以智能培養(yǎng)為本體，語文教育立足于對人的智能培養(yǎng)。近代“開啟智能”成為當(dāng)時社會的第一主題，改革開放后，“開發(fā)智力，培養(yǎng)能力”成了響徹全國的口號。現(xiàn)在，有識之士已經(jīng)認(rèn)識到語文教育應(yīng)該是建立在人文基礎(chǔ)上、以人為本的教育，應(yīng)該更加重視人文性建設(shè)。

以人為本，要牢固確立語文課程中“人文”的地位，主張教師以學(xué)生的需要為其存在的基礎(chǔ)，在教育目標(biāo)和目的上力求使學(xué)生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養(yǎng)應(yīng)該能夠使青年學(xué)生茁壯成長，不應(yīng)將其注意力僅僅集中在知識、技術(shù)或技能等內(nèi)容的學(xué)習(xí)上，應(yīng)該有自己的想法、自己的批判力。

第二，建立人文陶冶的大學(xué)語文教學(xué)觀。長期以來，高職院校大學(xué)語文課程的課時分配、教法選擇、教學(xué)方式等都依附于其主要能力培訓(xùn)課程的建設(shè)。人們對大學(xué)語文的認(rèn)識只是從加強學(xué)生應(yīng)用、實用等方面加強語文課程建設(shè)。若要改變這種現(xiàn)狀，就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。

大學(xué)語文課程本身有著豐富的人文精神內(nèi)涵，這是其成為旨在陶冶課程的重要前提。語文課程學(xué)習(xí)之所以能夠成為一門旨在陶冶的課程，是因為其教學(xué)活動中的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)過程一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生的語言運用能力，更重要的是使學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動，陶冶了性情，在提高能力的同時獲得了精神上的享受。閱讀活動是讀者和作者的交流，在這一過程中，學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進(jìn)行自我反思、自我覺悟。寫作活動是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動中，教師一要引導(dǎo)，二要鼓勵。引導(dǎo)學(xué)生深入文本深層，探得個中滋味；鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，讀出新意，見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。

第三，創(chuàng)新人文教學(xué)方法。早在古希臘蘇格拉底就認(rèn)為教學(xué)過程并不是由教師傳授現(xiàn)成的結(jié)論和知識，而是通過討論和談話，喚醒學(xué)生的意志，從而發(fā)現(xiàn)真理?？鬃右矎娬{(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，認(rèn)為應(yīng)重視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的自悟。這些都反映了創(chuàng)新性的人文教育方法觀。創(chuàng)新性的人文教學(xué)方法具體包括：旨在促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展的方法；旨在促進(jìn)道德觀念形成的方法；旨在激勵創(chuàng)造力開發(fā)的方法；旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法等等。若將這些方法應(yīng)用到高職大學(xué)語文教學(xué)中，將會使教學(xué)變得生機(jī)勃勃。

同時，還要注重個性的創(chuàng)新創(chuàng)造。文學(xué)作品是人的身份、閱歷、職業(yè)、文化教養(yǎng)、認(rèn)識能力、思想意識、性格特征的體現(xiàn)。正是在這個意義上，文學(xué)作品才具有濃厚的人文色彩。文學(xué)作品不可能具有絕對的標(biāo)準(zhǔn)答案和終極的理解。那種動輒用標(biāo)準(zhǔn)答案和標(biāo)準(zhǔn)化的理解衡量個體色彩鮮明的作品的做法，是獨斷的、無效的。個性是創(chuàng)造性的前提，那種僵化地理解文學(xué)作品的方法扼殺了人的個性、言語的特色，扼殺了創(chuàng)造的幼芽。學(xué)生的人生經(jīng)歷、生活體驗、知識水平、思想境界、個性特征不同，閱讀課文時自然會產(chǎn)生不同的看法。但這并非否定標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識體系，在語文教學(xué)中，提倡創(chuàng)新的人文教育方法目的，是讓教師在尊重科學(xué)知識體系的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的個性。

教師還必須認(rèn)識到學(xué)生的個體差異，幫助學(xué)生做出正確選擇。在教與學(xué)的過程中，尊重學(xué)生的思想和見解，進(jìn)行平等的對話。要進(jìn)行討論，說明理由，在探討中解決問題，促使學(xué)生的自覺自悟。我們生活在一個多元化的世界中，因此，在某些問題上答案也應(yīng)該是豐富多彩的。將教師的個人意志強加給學(xué)生的行為，會使學(xué)生失去想象力、批判力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)

[1].教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

第6篇：大學(xué)語文的人文性范文

論文關(guān)鍵詞：高職高專；學(xué)科教學(xué)；大學(xué)語文；科學(xué)教育功能

關(guān)于高職高專的《大學(xué)語文》課程教學(xué)目的的闡述，可以說，目前并無一個定論，綜觀這些觀點，他們都不否認(rèn)它具有人文性和工具性，只是側(cè)重點不同而已。但是，結(jié)合高職高專的實際，《大學(xué)語文》課程的開設(shè)，我認(rèn)為在高職高專開設(shè)《大學(xué)語文》，除了要進(jìn)一步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和祖國語言文字的運用能力之外，還要積極突顯《大學(xué)語文》中的科學(xué)性，努力培養(yǎng)學(xué)生追求真理，熱愛科學(xué)的精神，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)更多合格的建設(shè)者。

一、在高職高?！洞髮W(xué)語文》中突出其科學(xué)性的必要性

在中小學(xué)的語文教學(xué)中，無疑要突出語文教學(xué)的人文性與工具性，即要提高中小學(xué)生的祖國語言文字的運用能力，為其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供認(rèn)識能力和思維分析與判斷能力。但在高職高專階段，隨著學(xué)生的心智日漸成熟，世界觀正在形成，所以在此階段語文教學(xué)還必須肩負(fù)人文素質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)精神的培養(yǎng)。

（一）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性是專業(yè)的需要

高職高專多為工科類，與其他人文類專業(yè)有所不同，人文類專業(yè)更多地強調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，即重在文學(xué)作品中的認(rèn)識教育作用與審美教育等方面的挖掘，而高職高專出除了要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)外，還要突出其科學(xué)精神的培養(yǎng)，這是由其專業(yè)要求決定的，它要求學(xué)生有較好的科學(xué)的態(tài)度，要求學(xué)生有科學(xué)的思維方式，如機(jī)械操作，圖表的繪制等它都需要有科學(xué)的態(tài)度與科學(xué)的精神。所以，在《大學(xué)語文》教學(xué)中，也要努力發(fā)掘其科學(xué)性教育內(nèi)涵，將科學(xué)性教育功能滲透到學(xué)科教學(xué)之中。

（二）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性教育是學(xué)生自身發(fā)展的需要

現(xiàn)在，在大學(xué)中不分專業(yè)實際一味地只提《大學(xué)語文》中的人文性是不夠的，而應(yīng)該根據(jù)高職高專的實際，加強大學(xué)生的科學(xué)性教育。

回顧中國的歷史，大至治國，小至治家，無不以儒教理學(xué)為先，自然科學(xué)知識被稱為“格致”，只是到晚清朝，才在國難的痛苦中發(fā)現(xiàn)國力的衰微多為科技落后所制，于是，方有“師夷之長以制夷”之聲，才有新式學(xué)堂。國人才發(fā)現(xiàn)，單靠“半部論語治天下”是不夠的，還須以科技為根本，發(fā)展和強大國家綜合實力離不開科學(xué)技術(shù)，于是便有“五四”運動的歡迎“賽先生”（科學(xué)）之呼聲。但是，長期以來，對于語文教育來說，由于受“文以載道”、“文以明道”之影響，它承載著較為濃厚的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而“賽先生”則少有人問津。

作為高職高專學(xué)生，學(xué)習(xí)是為了以后的為社會作更多貢獻(xiàn)，是為自己以后的安身立命，將來他們的職業(yè)較多是從事工科類工作，要求高職高專學(xué)生要有一個科學(xué)的思維、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神。只有具備較強的科學(xué)性，才能對更好地勝任工作，才能在工作上有所為。

在高職高專《大學(xué)語文》教學(xué)中，要盡力挖掘教學(xué)內(nèi)容上的科學(xué)性，讓科學(xué)性滲透到教材的材料組織、觀察問題的角度、闡述問題的方法與作品表現(xiàn)手段等里面去，使學(xué)生在接受人文熏陶的同時接受科學(xué)性教育。

（三）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性是社會發(fā)展的需要

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，社會要發(fā)展，就必須秉持可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)實力的迅速增長，社會生產(chǎn)方式也在隨之不斷地發(fā)生變化，而且還直接影響著人們的生活方式、思維方式，以及社會的管理方式和教育方式。日新月異的科學(xué)技術(shù)，它與經(jīng)濟(jì)、政治等上層建筑各要素之間存在著十分重要關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在其他各要素中有著明顯的“超前性”，如果能將科學(xué)技術(shù)廣泛地運用于社會生產(chǎn)，就能很快地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會的前進(jìn)。如果科學(xué)技術(shù)滯后于社會生產(chǎn)，對社會就不能產(chǎn)生積極意義。

為了更好地為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者，高職高專就必須利用一切可以利用的資源，大力將科學(xué)性滲透到教學(xué)中去，作為在高職高專院校各專業(yè)都需開設(shè)的公共課《大學(xué)語文》也責(zé)無旁貸，要努力將科學(xué)性滲透到語文教學(xué)中去。

二、在高職高?！洞髮W(xué)語文》中突出科學(xué)性的可行性

在高職高專的《大學(xué)語文》教學(xué)中突出科學(xué)性是可行的，也是必要的。從教材來說，《大學(xué)語文》無論是從它的內(nèi)容還是從它有編排體系來說，都有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性；從學(xué)生角度來看，高職高專學(xué)生也通過小學(xué)和中學(xué)的語文教育具備了一定的語文知識，在大學(xué)階段，教師可以就教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性分析，將授課內(nèi)容的人文性與科學(xué)性結(jié)合，從而實現(xiàn)科學(xué)性教育的目的。 轉(zhuǎn)貼于

（一）從教材的編排方面來看

現(xiàn)在各高校特別是高職高專所使用的《大學(xué)語文》教材從編排上來看有些各自為陣之嫌，所編出來的書很少能體現(xiàn)出高職高專的特點，所以在教材的選用方面所表現(xiàn)出來的就是一個亂字。如果要使得教材對高職高專學(xué)生具有更好的針對性，我認(rèn)為須從以下幾方面做好對《大學(xué)語文》教材的編排工作。

1.要有一個整體的編排目的編排高職高?！洞髮W(xué)語文》教材首先要把學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的目的要弄清楚。一要把握高職高專學(xué)生語文知識相對一般高校的學(xué)生基礎(chǔ)要薄弱一些這一事實，通過《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)能系統(tǒng)地提高他們的一定的語文素養(yǎng)；二要把握好高職高專學(xué)生專業(yè)實際，將人文性與科學(xué)性統(tǒng)一起來，使學(xué)生明白在自己以后的職業(yè)生涯中科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神的重要性。

2.要在編寫體例上有創(chuàng)新性?現(xiàn)行的《大學(xué)語文》都有一個通行的慣例，那就是文前編排作家作品介紹與文體介紹，文后列個閱讀提示，然后就是問答題，鮮有專業(yè)學(xué)科特色。在體例上，可以在“問答題”中，增加一些對教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、材料安排、表現(xiàn)手法等科學(xué)性分析，還可適當(dāng)增加一些實用性較強的應(yīng)用文，以服務(wù)于學(xué)生日后的實際需要。

3.要在教材上突出高職高專特色高職高專的《大學(xué)語文》教材或自己院校組織教師主編或參與編寫的教材，不要盲目以一般或重點高校的教材為藍(lán)本，在努力在體現(xiàn)高職高專特色上多下功夫，要在大學(xué)語文教材內(nèi)容上克服偏難、偏深等問題，所編寫的教材要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)語文說寫能力相結(jié)合，符合高出高職學(xué)生的接受能力。并且能根據(jù)高職高專各類專業(yè)的需要編寫大學(xué)語文教材，突出各類高職高專的特色，滿足專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。

（二）從教學(xué)內(nèi)容方面來看

要把一事物準(zhǔn)確地傳達(dá)給他人，就必須要遵守對事物的認(rèn)識規(guī)律，或由易至難，由簡單至復(fù)雜，或者是知微見著，窺一斑而見全身式；或者是由表及里、層層深入、登堂入室式。課堂傳授知識也是如此，不同的教學(xué)內(nèi)容可用不同的方式方法，科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生，傳輸給學(xué)生知識與技能，將科學(xué)性潛移默化灌輸?shù)綄W(xué)生大腦中去。

1.從作品的結(jié)構(gòu)來看結(jié)構(gòu)是作品的骨骼，是內(nèi)容的重要載體。一部好的作品，往往會有一個嚴(yán)謹(jǐn)緊湊的結(jié)構(gòu)。如郁達(dá)夫的《故都的秋》，這篇文章是《大學(xué)語文》常選篇目，從結(jié)構(gòu)上來看它包括思秋、繪秋、議秋、戀秋這四個部分。從這四個部分中，我們可以看到作者的匠心獨運，“思秋”是虛，是為后文的寫作起鋪墊，并為全文抒情定調(diào)；“繪秋”是實，是作者對眼前之景的描寫，是作者寄情之物；“議秋”和“戀秋”是情感的直接抒發(fā)。對于一個事物，特別是心儀的事物而言，這樣的結(jié)構(gòu)也符合人們對事物認(rèn)識的基本規(guī)律：長久的想念會引發(fā)親身體驗的沖動，在親身體驗時的所見所聞和所感，以及對它長久的體味。這種對事物的認(rèn)知在郁達(dá)夫《故都的秋》中表現(xiàn)在“思”、“繪”、“議”和“戀”是環(huán)環(huán)相扣上。充分體現(xiàn)了作者在構(gòu)思作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)態(tài)度，作為老師也要將此科學(xué)態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生。

2.從作品的內(nèi)容來看《故都的秋》這篇文章主要表達(dá)的主題是通過對故都北平秋色的描繪，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了向往、眷戀故都之秋的真情，并流露出憂郁、孤獨的心境。圍繞這一主題，作品從清晨靜觀、落蕊輕掃、秋蟬殘鳴、都市閑人、勝日秋果的幾幅圖，構(gòu)成了故都的一幅冷色調(diào)的秋景圖，突出了故都秋的“清”、“靜”與“悲涼”的特點，與作者的向往、眷戀之情和憂郁、孤獨的心境搭配合理。

所以，在講授課文時就要著力于教學(xué)生去挖掘最能體現(xiàn)作者景情相生的內(nèi)容，學(xué)習(xí)作者寫作時寓情于景的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

3.從作品的表現(xiàn)手法來看一部好的作品如同一件產(chǎn)品一樣，同樣需要好的表現(xiàn)手法來完成。郁達(dá)夫《故都的秋》在表現(xiàn)手法上來看，有兩點是做得很科學(xué)的，一是對比的表現(xiàn)手法，一是色彩的運用?！坝斜容^才會有突出”，將江南之秋與北國之秋相對比，從而得出故都秋的“清”、“靜”、“悲涼”；而色彩的運用，準(zhǔn)確地傳達(dá)了作者的心境。一般來說，秋之金黃、秋之紅果，自然也會有其熱烈的一面，但作者寫的是槐樹的落蕊、秋蟬殘聲、與秋雨之涼意，即使是寫秋之棗、柿，也不著其暖色調(diào)的紅黃之色，通篇作品的色彩基調(diào)都是冷色調(diào)，這樣處理就顯得色調(diào)與作品的感情基調(diào)和諧一致。

（三）從教學(xué)方法來看

第7篇：大學(xué)語文的人文性范文

職業(yè)綜合能力人文素養(yǎng)培養(yǎng)雙軌式高職大學(xué)語文高職院校的通識課教育尤其是大學(xué)語文的教育教學(xué)一直以來頗受人們關(guān)注，目前對于高職大學(xué)語文教學(xué)主要存在兩種觀點，一種認(rèn)為高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能的應(yīng)用型人才，因此大學(xué)語文應(yīng)突出職業(yè)能力的培養(yǎng)；另外一種則認(rèn)為，大學(xué)語文應(yīng)以其人文性、基礎(chǔ)性的學(xué)科特點在高職院校中發(fā)揮人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。這兩種觀點從各自的角度探討了大學(xué)語文教育的定位和核心價值，然而大學(xué)語文兼具人文性和工具性，在高職教育中應(yīng)充分發(fā)揮其兩方面的功能，使大學(xué)語文形成職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)雙重培養(yǎng)的“雙軌式”教學(xué)體系。

一、高職院校大學(xué)語文課程的重新定位

在2000年l月教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才?！痹撘庖姶_立了高職人才培養(yǎng)目標(biāo)是能夠適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用性專門人才，這就要求高職學(xué)生不僅要具備專業(yè)領(lǐng)域的基本能力和基本技能，還要具備職場中通用的職業(yè)綜合能力，如表達(dá)溝通能力、應(yīng)用文寫作能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、人際交往能力、獨立決策能力、創(chuàng)新能力，等等，這些能力是畢業(yè)生在職場中勝任工作崗位的重要條件，對學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

大學(xué)語文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點，在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)中應(yīng)同時發(fā)揮其在這兩方面的效用，樹立起大學(xué)生的民族觀念、大局意識和誠信、敬業(yè)、勤奮、團(tuán)隊等的職業(yè)精神，拓寬學(xué)生的知識視野，提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力，滿足高職教育的社會要求，為社會培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職大學(xué)語文課程建設(shè)

1.高職院校大學(xué)語文課程設(shè)置

高職院校大學(xué)語文課程要承擔(dān)起學(xué)生綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，就要將大學(xué)語文學(xué)科內(nèi)容按照高職教育要求進(jìn)行重新整合，使大學(xué)語文的工具性和人文性特點最大限度予以發(fā)揮。大學(xué)語文的工具性不僅限于語言文字的使用和表達(dá)能力的培養(yǎng)，還要在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行獨立思考，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、決策能力和應(yīng)變能力，在中國傳統(tǒng)文化的智慧中掌握為人處世的哲學(xué)，提升人際交往的能力、團(tuán)隊協(xié)作能力等等；大學(xué)語文的人文性也不僅體現(xiàn)在文學(xué)、文化知識的傳授，還包括從相關(guān)學(xué)科中延伸出來的關(guān)于社會、歷史、人生的理性思考，樹立科學(xué)的價值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導(dǎo)社會生活實踐。因此，大學(xué)語文課程負(fù)載了多項相關(guān)能力和素質(zhì)培養(yǎng)的功能，需要以大學(xué)語文課程為核心建立起開放式的課程體系，根據(jù)職業(yè)的通用能力要求以選修課的形式開設(shè)多門輔助配套課程，如演講與口才、公關(guān)與溝通、現(xiàn)代社交禮儀、文案寫作、中國傳統(tǒng)文化概論、經(jīng)典作品導(dǎo)讀等，既注重提升學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，又兼顧高職學(xué)生職業(yè)綜合能力的培養(yǎng)。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

大學(xué)語文及系列課程的內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)方法要從高職學(xué)生實際需求出發(fā)，核心課程要以中國傳統(tǒng)文化為主線，綜合歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的人文知識，使學(xué)生在文化傳統(tǒng)的熏陶中進(jìn)行人生體驗的分享和感悟，潛移默化地影響學(xué)生的思考方式和情感表達(dá)，內(nèi)化成學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。在課程主線上可設(shè)置表達(dá)與溝通、文案寫作等模塊，進(jìn)行相應(yīng)的能力訓(xùn)練，一定程度上提升高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。更多的職業(yè)綜合能力培養(yǎng)可通過配套的選修課程實現(xiàn)，選修課內(nèi)容的設(shè)置可以以學(xué)生的專業(yè)崗位綜合能力要求為依據(jù)，將行業(yè)內(nèi)重要的崗位能力設(shè)置成相應(yīng)的教學(xué)模塊，有針對性地提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力。

由于綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)著力于學(xué)生能力的提升，因此教學(xué)過程要更突出學(xué)生的主體地位，可采用情景教學(xué)、模擬演練等教學(xué)方法。而以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為主的模塊中則要讓學(xué)生以思考、感悟等方式進(jìn)行課堂參與，在教學(xué)方法上可采取案例教學(xué)和提問、小組討論等互動教學(xué)的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調(diào)動學(xué)生的思考和情感感受。

3.建立完善的考核評價體系

課程的考核評價是檢驗課程授課效果、有效指導(dǎo)教學(xué)改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評價體系至關(guān)重要。首先，要根據(jù)必修課與選修課的能力目標(biāo)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分，學(xué)生要修得一定比例的學(xué)分方可畢業(yè)；其次，為課程制定合理的分值構(gòu)成，根據(jù)每個模塊的課時及重要程度設(shè)置相應(yīng)的分值比例，以期全面且有重點的考核學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力；再次，考核形式要以課程特點和要求依據(jù)，建立起多元有效的評價機(jī)制，如語言表達(dá)、社交禮儀等能力訓(xùn)練模塊內(nèi)容可以從傳統(tǒng)的試卷形式中脫離出來，通過口語、情景模擬等方式加以考核。

三、高職院校大學(xué)語文輔助教育體系的建構(gòu)

1.校園文化活動的開展

在課堂教學(xué)的主陣地之外，還要以社團(tuán)為依托開展形式多樣的校園文化活動，提升學(xué)校的文化內(nèi)涵。如開展主題為“愛尚讀書”的拓展閱讀和好書推薦活動，學(xué)生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強文化素養(yǎng)和人文底蘊，為課堂人文教學(xué)提供有益補充。再如，在全校范圍內(nèi)廣泛開展交往禮儀情景劇大賽，通過劇情的編排、演練和展示，讓學(xué)生對社會交往禮儀有更深切的認(rèn)識和體會，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學(xué)形成有效配合。校園文化活動的開展更能突出學(xué)生的實踐主體地位，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在實踐參與中獲得更深刻的學(xué)習(xí)體會。

2.校園網(wǎng)絡(luò)平臺的建立

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)綜合能力的提升，要靠平時不斷的積累和實踐，靠周圍環(huán)境氛圍的熏陶和相互的借鑒學(xué)習(xí)，而校園網(wǎng)絡(luò)能給學(xué)生提供最廣泛的學(xué)習(xí)交流和資源分享的互動平臺。大學(xué)語文教育要充分利用好這一平臺，將中國優(yōu)秀的文化和人文資料作為網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行分享，在學(xué)生中征集原創(chuàng)作品品評，學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行觀點分析、思想碰撞、交流體會。校園網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)有專門人員進(jìn)行建設(shè)和管理，使網(wǎng)絡(luò)資源和互動平臺的利用更加規(guī)范和有效。

3.校園文化環(huán)境的建設(shè)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”的觀點，充分說明了營造良好的校園文化環(huán)境對學(xué)生的人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)的形成是至關(guān)重要的。把中國傳統(tǒng)人文精神融入到校園的環(huán)境中，成為無聲的語言影響學(xué)生的思想和言行。校園內(nèi)催人奮進(jìn)的校訓(xùn)、鐫刻著勵志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學(xué)生耳濡目染，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。

第8篇：大學(xué)語文的人文性范文

大學(xué)語文課程是大學(xué)生學(xué)習(xí)語言文學(xué)，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)的課程。2006年9月《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！盵1]2007年11月15日，教育部“高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會”在湖南文理學(xué)院舉行，此次會議提出教學(xué)中應(yīng)自覺將大學(xué)語文課程建設(shè)與提高大學(xué)生的審美能力結(jié)合起來，通過開設(shè)大學(xué)語文課程增強學(xué)生的民族文化認(rèn)同。自此后，各大高校廣泛地開設(shè)大學(xué)語文課程。然而，大學(xué)語文教的是什么？學(xué)生的接受情況如何？應(yīng)當(dāng)如何施教？

一、大學(xué)語文的教學(xué)目的

近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別[2]?？偟膩砜?，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。

如徐中玉說：“大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”[3]教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實際中？

對此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學(xué)生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的?！盵6]工具性、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)

所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語感，從而掌握認(rèn)識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。

筆者曾對290名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識到的一點。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。

比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！盵7]這雖是對中學(xué)語文教學(xué)提出的一點意見，但對于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一?！罢Z感是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！盵8]在具有個性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認(rèn)識事物、描述事物的自覺思維活動。

除了語感的培養(yǎng)，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計應(yīng)用文寫作時，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們設(shè)計了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調(diào)查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運用語言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對于大學(xué)語文的重視。

2.審美能力的培養(yǎng)

審美教育是大學(xué)語文教育的重點之一，也是達(dá)到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達(dá)到精神解放和實現(xiàn)完美人格的先決條件?！盵9]在大學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。

在大學(xué)語文課堂中對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運用。當(dāng)下大學(xué)生對于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)生。大學(xué)生對于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認(rèn)為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實。相對于課文，學(xué)生對于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻(xiàn)，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發(fā)財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對于課堂的最好補充。

除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運用合適的教學(xué)手段，引用各個藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個時代的中國社會，表現(xiàn)了在特定社會環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對于現(xiàn)實的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學(xué)手段，增強師生間的互動。

第9篇：大學(xué)語文的人文性范文

論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語文》教學(xué)的社會功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語文的目標(biāo)定位

語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過文學(xué)來認(rèn)知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風(fēng)骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識。大學(xué)語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強調(diào)生命的價值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會出怎樣以堅強的意志應(yīng)對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對大學(xué)生而言，現(xiàn)實世界的、悖論、問責(zé)是最真實不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實，方能承受生活的重壓。大學(xué)語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認(rèn)識定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學(xué)會對生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導(dǎo)，榜樣激勵，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語文教育中需要因勢利導(dǎo)，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現(xiàn)，對學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學(xué)生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認(rèn)為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應(yīng)對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻(xiàn)

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