西方教育的缺點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

在日前北京中關(guān)村第一小學(xué)舉行的2013年中美英小學(xué)課堂教學(xué)研討會上，同樣的數(shù)學(xué)課，面對同樣膚色的中國學(xué)生，站在同一方講臺上的中美英三國教師卻讓參與觀課的數(shù)百名專家、學(xué)者、院士、校長和教師大腦臨時(shí)“短路”，感到時(shí)空錯(cuò)位。

面向中關(guān)村第一小學(xué)五年級學(xué)生時(shí)，美國芬頓特許公立學(xué)校教師蓋比·阿羅約根據(jù)她所在的州課程標(biāo)準(zhǔn)，先是借助商場購物、體育比賽中用到的分?jǐn)?shù)、小數(shù)和百分?jǐn)?shù)，為孩子們建立初步的分?jǐn)?shù)、小數(shù)和百分?jǐn)?shù)的抽象概念，并引導(dǎo)學(xué)生回憶，讓他們說出各自生活領(lǐng)域中廣泛接觸到的分?jǐn)?shù)、小數(shù)和百分?jǐn)?shù)，幫助學(xué)生理解。

作為此次中方數(shù)學(xué)課教師代表，中關(guān)村一小教師唐春璐講授的是“平行四邊形面積計(jì)算”。上課伊始，唐春璐以孩子們感興趣的阿凡提和巴伊老爺兩個(gè)動(dòng)漫人物租地為切入口，激發(fā)學(xué)生興趣。

對比中美兩堂數(shù)學(xué)課，讓孩子們動(dòng)手，通過實(shí)踐獲得認(rèn)知并從中提煉出干癟的運(yùn)算公式，是美國教師阿羅約和中國教師唐春璐不約而同的選擇。

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上這種事先沒有預(yù)約的“撞衫”，使得在場觀課的院士、校長、專家、教師無不為之感嘆。假使這兩堂課的課堂是在一塊幕布之后，美國教師阿羅約能流利地運(yùn)用漢語授課，受眾恐怕很難準(zhǔn)確分辨出站在講臺上的，究竟哪位是美國教師，哪位是中國教師。

聽完中美教師講授的兩節(jié)數(shù)學(xué)課后，全國政協(xié)委員、民進(jìn)中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新興奮地說：“我很震驚，也感到很奇怪，美國老師和中國老師的講課思路都是精講、多練。練的過程中把難點(diǎn)突出出來。這就是典型的中國傳統(tǒng)教育理念。我甚至懷疑我還能否清晰地分辨出中美兩國的數(shù)學(xué)課堂了?！?/p>

東西方課堂教學(xué)正面對面靠近

此次國際課堂教學(xué)研討會給坐在“觀眾席”上所有專家、學(xué)者、校長、教師最大震撼的，不是各國教師課堂教學(xué)技巧，而是在同一個(gè)時(shí)間剖面上觀察中美英基礎(chǔ)教育課堂時(shí)，中西方都能從對方課堂上看到各自的“影子”，東西方基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)正在面對面走來。

陳如平說，美國和英國教師的交流課課堂上師生、生生之間的互動(dòng)比較充分，但教師在課堂的主導(dǎo)性貫穿始終，而且課堂教學(xué)全程有很多學(xué)習(xí)效果檢測的環(huán)節(jié)，老師以此作為決定下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)度的重要依據(jù)。這正是被中國許多學(xué)校擯棄了的課堂傳統(tǒng)。

過去，在西方國家課堂上盛行的以學(xué)生興趣為價(jià)值皈依的互動(dòng)探究式教學(xué)，不僅正在成為中國課堂的新寵兒，而且已成為一種時(shí)尚。

到底是什么讓東西方基礎(chǔ)教育在相互靠近？這種相向而行的背后，究竟是巧合，還是人類教育的發(fā)展規(guī)律使然？

“目前，我國基礎(chǔ)教育已從‘有學(xué)上’過渡到了‘上好學(xué)’階段。提高課堂教學(xué)效率、提高教育質(zhì)量成了學(xué)校教育當(dāng)前重要而迫切的任務(wù)。”教育部基礎(chǔ)教育一司司長王定華認(rèn)為，提高質(zhì)量既要轉(zhuǎn)變觀念、促進(jìn)教師專業(yè)成長、改造課堂教學(xué)、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，還要把關(guān)注點(diǎn)放在關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生上，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，健康成長，變“要他學(xué)”為“他要學(xué)”。

與中國基礎(chǔ)教育發(fā)展的狀況相似，質(zhì)量危機(jī)，是當(dāng)前世界各國教育發(fā)展中的一個(gè)交集問題。國家教育咨詢委員會委員、國家總督學(xué)顧問陶西平認(rèn)為，目前，世界各國對質(zhì)量的關(guān)注都從自身的問題出發(fā)來提出解決思路。所以，出現(xiàn)了中國努力要學(xué)習(xí)的西方的東西，恰好是西方人要改變的東西；而東方教育想要拋棄的傳統(tǒng)，正成為西方教育想要努力學(xué)習(xí)的東西。這說明世界各國的教學(xué)改革都是從自身問題出發(fā)的。中國傳統(tǒng)教學(xué)方式的問題，在于比較僵化、死板，太注重知識傳授。而西方的教育傳統(tǒng)就是要讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)立思考。

在課堂教學(xué)的創(chuàng)新探索上，國內(nèi)已有很大改變，不少學(xué)校教師都能拿出許多極具創(chuàng)意的展示課，但是作為常態(tài)課，還沒有發(fā)生根本性改變。陶西平說，盡管世界各國都在推進(jìn)教育改革，但教育改革的指向并不完全相同。比如，東方的教育改革更強(qiáng)調(diào)解放學(xué)生，給學(xué)生提供更多的自主學(xué)習(xí)空間。而西方許多國家由于存在的問題不同，它們正在模仿和借鑒中國傳統(tǒng)教育中一些被實(shí)踐證明富有成效的做法，比如，統(tǒng)一考試、以教學(xué)考試成績評價(jià)老師業(yè)績等辦法。

第2篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］素質(zhì)教育;音樂教育;音樂教育功能

音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，它可直擊人的心靈，叩開人們心底的感想。音樂除了給人美的感受外，對學(xué)生良好道德風(fēng)尚的培養(yǎng)還有很大的幫助，對兒童智力的開發(fā)具有很好的效果。因此，音樂在素質(zhì)教育中就有了美育、德育、智育的功能。只有熱愛音樂、懂音樂，并具有一定音樂素養(yǎng)的人，音樂對其而言才有存在的意義。在不懂音樂、不喜歡音樂的人們面前，再動(dòng)聽的旋律也是毫無意義、全無欣賞價(jià)值的。從審美角度來講，即審美主體的音樂欣賞能力，對審美客體的價(jià)值有重要作用。當(dāng)然，審美客體本身的價(jià)值也必須存在，否則，審美便無從談起。音樂審美教育是提升審美主體的音樂欣賞能力，提升審美主體對音樂世界各種現(xiàn)象的感知與辨別能力。我們生命中總會有一些不受理性掌控的感性化因素存在，而音樂審美教育能在一定程度上改善因感性帶來的弊端。通過一定的引導(dǎo)方式，引導(dǎo)審美主體向著積極、陽光的方向發(fā)展。拿幼兒音樂啟蒙教育來說，學(xué)習(xí)音樂并不是理論知識的灌輸，而是聽、讀、說、唱能力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)兒童擁有一對善于聆聽的耳朵、一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛以及一顆善于體察世界的心靈。音樂啟蒙教育，是啟蒙孩子學(xué)會發(fā)現(xiàn)、找尋世界的美，提升兒童的感知能力，進(jìn)而在音樂教育中輸入德育內(nèi)容，教育孩子團(tuán)結(jié)友愛、尊敬師長、團(tuán)結(jié)互助;同時(shí)，音樂啟蒙教育提倡在游戲中感受音樂，因此對于兒童智力的開發(fā)實(shí)有裨益。這也是幼兒教育機(jī)構(gòu)在當(dāng)下發(fā)展十分火熱的原因之一。素質(zhì)教育的實(shí)施可提升人們的創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，對學(xué)生各方面能力均有一個(gè)全面的提升。從音樂對幼兒的功能作用來看，音樂在素質(zhì)教育中的地位可見一斑。

一、音樂在素質(zhì)教育中的美育功能

美育即實(shí)施美的教育，個(gè)體的審美觀點(diǎn)各異，美育要在宏觀的整體上對個(gè)體審美進(jìn)行調(diào)控，以保證個(gè)體審美觀點(diǎn)在整體發(fā)展的大方向上保持基本的一致性。古希臘哲人十分重視音樂在美育中的地位和作用。西方音樂自產(chǎn)生之始就一直追尋著和諧的音響，伴隨著西方歷史文化的變遷，音樂對于和諧的認(rèn)知也發(fā)生著很大的變化。而和諧在教育中又有著非常重要的意義，故而音樂在素質(zhì)教育中的美育功能在西方是有著悠久的歷史的，且對人們性格的形成起著潛移默化的影響。中國古代教育體系中，音樂是其中重要的一門課程。音樂的要求如果是盡善盡美，那么對人的要求也會十分嚴(yán)苛。音樂越是追求“和”，人們在對音樂的訓(xùn)練過程中也會體會到“和”的力量，長此以往，音樂的功能便會如“隨風(fēng)潛入夜”一般，“潤物細(xì)無聲”。這種影響不是一朝一夕能夠辨識的，也不是在短時(shí)間內(nèi)就能夠速成的，它需要在素質(zhì)教育中長久的積累、渲染。音樂在素質(zhì)教育中美育功能的獨(dú)特之處就在于其是通過聽覺、視覺來辨別善惡，憑借的是感官去感知社會，是將理性因素貫穿于感性之中，通過感性化的方式讓人們接受理性化的內(nèi)容。理論性知識難免枯燥乏味，但在音樂美育的實(shí)施過程中，理論性知識點(diǎn)的純敘述是十分少量的，大部分的音樂美育教育都是在聆聽、演唱、游戲中完成。無論接受者是處于一個(gè)什么樣的年齡層次，這種“寓教于樂”的方式都是通用的，實(shí)施手段可能略有不同，但總體的中心思想不會變化。例如，幼兒音樂教育上就以游戲感知多一些，青年音樂教育會以欣賞感受多一些，老年人則是理論與實(shí)踐并重，欣賞加上簡單易學(xué)的游戲，美育的效果就會更好些。

二、音樂在素質(zhì)教育中的德育功能

運(yùn)用一些音樂手段進(jìn)行引導(dǎo)式道德性教學(xué)，要比純書本理論的敘述更容易為人接受。從素質(zhì)教育的角度說，無論是學(xué)校還是校外的音樂教育機(jī)構(gòu)中，音樂的訓(xùn)練都是以群體性教學(xué)為主，只有藝考生或者藝術(shù)特長生才會有一對一的針對性訓(xùn)練?！凹w”意識的訓(xùn)練對孩子的成長尤為重要，在“集體”的生活中，孩子們會有意識地去了解自己在團(tuán)隊(duì)中的排名以及別的小朋友對自己的喜歡程度，孩子們會嘗試在與別的孩子交往中衡量自己的影響力，并會在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中締結(jié)友誼;良好的集體的訓(xùn)練，會讓孩子們形成一定的“歸屬感”，他們之間會經(jīng)歷矛盾并得以解決。通過一系列音樂方面的訓(xùn)練比如管弦樂、合唱等等，孩子們會體會到合作的好處，同時(shí)在集體式的訓(xùn)練中，孩子們在遭遇矛盾、化解矛盾的過程中，會接受別的孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有意識地對優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行模仿，對缺點(diǎn)進(jìn)行諒解和接受，逐漸學(xué)會了寬容，并感受到了寬容的魅力。以管弦樂為例，無論是校內(nèi)組織的管弦樂團(tuán)，還是校外各種機(jī)構(gòu)成立的管弦樂團(tuán)體，孩子們在樂團(tuán)中的需求都是一致的。孩子們會在樂團(tuán)中尋求與其他孩子的聯(lián)系和共同點(diǎn)，找尋自己的伙伴，這對兒童人際關(guān)系的培養(yǎng)有著很大的幫助，是幫助兒童樹立自己的人格，形成良好形象的大好機(jī)會。孩子們渴望在集體的環(huán)境中表達(dá)自己的感受，并獲得一定的認(rèn)可，并會將自己在樂團(tuán)中的經(jīng)歷講給自己的父母、老師。在有的教育機(jī)構(gòu)中，孩子們在進(jìn)行樂隊(duì)訓(xùn)練時(shí)，父母往往能夠在教室門口或走廊或另外一個(gè)教室中看到自己孩子的身影，于父母而言，這是了解自己孩子優(yōu)缺點(diǎn)的一次機(jī)會。更為重要的是，樂隊(duì)的訓(xùn)練過程講求的是紀(jì)律、節(jié)奏速度的統(tǒng)一、樂器間音色的配合，孩子們在這樣的訓(xùn)練中逐漸會知道自己什么樣的演奏能夠獲得指揮老師的表揚(yáng)，什么樣的演奏會讓其他孩子對自己注意進(jìn)而提升自己的影響力，自己什么樣的行為會招致指揮老師的反感，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是不可取的。當(dāng)然，這里有一個(gè)必要前提，即音樂機(jī)構(gòu)或?qū)W校進(jìn)行的樂隊(duì)訓(xùn)練是健康積極向上的。在健康積極的樂隊(duì)訓(xùn)練影響下，孩子們會逐漸學(xué)會傾聽他人演奏的聲音，進(jìn)而在生活中會傾聽他人的意見;會逐漸學(xué)會配合其他聲部調(diào)整自己的演奏，讓自己的演奏與集體融為一體，進(jìn)而在生活中學(xué)會融入集體，在集體中發(fā)揮自己的作用。因?yàn)橐魳肥菚r(shí)間性的藝術(shù)，對孩子形成良好的時(shí)間觀念有一定的幫助;更因?yàn)闃穲F(tuán)是集體訓(xùn)練，孩子們在集體演奏時(shí)會學(xué)著控制自己的情緒，不自覺地向良好情緒靠攏。演奏樂觀、活潑的管弦樂曲目，會培養(yǎng)孩子樂觀向上的性格。當(dāng)下，從素質(zhì)教育中極力推廣管弦樂來看，音樂在素質(zhì)教育中的德育功能顯而易見。在中西方音樂文化比例極其“不協(xié)調(diào)”的社會環(huán)境中，在素質(zhì)教育中推廣民族文化顯得尤為迫切。我國的民族器樂、民間歌曲、民族舞蹈是有著很強(qiáng)的歷史文化價(jià)值以及欣賞價(jià)值的，其與西方音樂完全是兩種不同的體系，應(yīng)該在音樂教學(xué)中得到平等對待，但當(dāng)下似乎與此相反。音樂教學(xué)中過多深入西方音樂的概念，這樣的教學(xué)會讓孩子們在最初的教學(xué)中就開始忽略我國的民族藝術(shù)，照此發(fā)展是件非常危險(xiǎn)的事情。故而，大部分的學(xué)校以及社會教育機(jī)構(gòu)都在“重拾”我國本土的民族音樂，在本土民族音樂的渲染中，孩子們會在幼時(shí)對我國音樂文化形成一個(gè)更為全面的認(rèn)知，提升民族文化自信。我國傳統(tǒng)民族音樂中，“尊師重道”“和而不同”等傳統(tǒng)道德理念與音樂旋律結(jié)合得十分巧妙貼合，在向?qū)W生教授傳統(tǒng)民族音樂時(shí)，這些傳統(tǒng)道德理念也會不自覺地對學(xué)生形成影響，對素質(zhì)教育的實(shí)施也會有良好的作用。

三、音樂在素質(zhì)教育中的智育功能

智育，就是培養(yǎng)學(xué)生對客觀事物的反應(yīng)能力，以及對問題的處理能力。學(xué)生對客觀事物的評價(jià)是否準(zhǔn)確，對問題的認(rèn)知是否完善，處理是否得當(dāng)，都體現(xiàn)著智育的作用。音樂是聽覺藝術(shù)，早期的音樂啟蒙訓(xùn)練中，都會訓(xùn)練孩子對音符的反應(yīng)速度以及準(zhǔn)確率。音樂的眾多科目中，不同的科目訓(xùn)練著孩子不同的能力，從整體上，無論訓(xùn)練哪個(gè)科目，對孩子智力的提升都有很大幫助。視唱練耳是音樂的基礎(chǔ)性學(xué)科，可以說，是音樂入門必學(xué)的科目。視唱練耳訓(xùn)練的是孩子們對音樂的感知能力、判斷能力，在后期掌握良好的情況下還會訓(xùn)練孩子節(jié)奏、旋律的創(chuàng)編能力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。聲樂是訓(xùn)練孩子唱的技術(shù)，鍛煉的是孩子表達(dá)情感的能力。器樂是鍛煉孩子手指的技術(shù)，管樂還增加了氣息的技術(shù)，鍛煉的是孩子肢體協(xié)調(diào)性，引導(dǎo)孩子學(xué)會用肢體語言表達(dá)自己的情感。無論是視唱練耳、聲樂，還是器樂，在最初鍛煉的都是孩子的反應(yīng)能力，鍛煉孩子在看到樂譜的時(shí)候能第一時(shí)間反應(yīng)出音高、時(shí)值，能夠用適當(dāng)?shù)囊羯袅縼硌莩?，能用?zhǔn)確的手指技巧來演奏，孩子的眼睛與聲帶、氣息、手指在訓(xùn)練中能夠達(dá)到統(tǒng)一一致。這樣一套訓(xùn)練下來，孩子的反應(yīng)能力會得到很大的提升，智育也就不言而喻了。拿創(chuàng)編節(jié)奏、旋律這一教學(xué)環(huán)節(jié)來說，視唱練耳課可以教學(xué)，聲樂課可以引導(dǎo)孩子自主創(chuàng)作旋律演唱，鋼琴課可以引導(dǎo)孩子自己創(chuàng)造旋律來演奏。無論是什么音樂科目的教學(xué)，都會在一定程度上訓(xùn)練孩子的記憶和思維能力、想象和創(chuàng)造能力。拿視唱練耳課來說，一定程度的教學(xué)過后，教師會引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏和旋律創(chuàng)編。時(shí)間一長，孩子們對這樣的教學(xué)訓(xùn)練非常熟悉之后，老師又會引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行旋律記憶并背唱、默寫下來，這間接鍛煉了孩子的記憶能力;當(dāng)孩子再次接觸到節(jié)奏、旋律創(chuàng)編的時(shí)候，教師會有意識地引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)編上的規(guī)律性，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，規(guī)范創(chuàng)作的一些基本原則。這樣的教學(xué)方法，從實(shí)踐的角度來看，是收到過良好的效果的。因?yàn)?，孩子的想象天地非常豐富，他們需要將自己的想象通過一定的手段釋放出來，并加以提升。聲樂演唱要求孩子背譜，鋼琴演奏更需要孩子脫譜演奏，甚至于學(xué)會即興伴奏的能力。因此，音樂的非語義性、聽覺性，以及時(shí)間性特征，對于孩子記憶和思維能力、想象和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，有著其他學(xué)科做不到的功能和效果。綜上所述，學(xué)生在音樂中感受美，提升自己對環(huán)境美好因素的感知能力;在音樂中鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)記憶力，聽、說、讀、寫、唱能力得到全面提升。因而，音樂在素質(zhì)教育中的美育、德育、智育功能不可小覷。當(dāng)下我們音樂教師需要做的是充分挖掘我國民族音樂中的美育、德育、智育因素，體察傳統(tǒng)音樂中的意境美、韻味美等等，并將這些因素通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法，傳達(dá)給我們的孩子們。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊立崗．論音樂教育在素質(zhì)教育中的重要作用［J］．中國音樂，2001(03)．

［2］陸小玲．董焰．音樂審美素質(zhì)教育［J］．黃鐘．武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(01)．

第3篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：北京高校，教育建筑，教學(xué)空間，設(shè)計(jì)與利用

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

ABSTRACT

In modern times especially after the founding of our country, the government have taken more and more granted in school building year by year, so as to the development of the design of teaching space. Beijing is the capital of China, so school building has become more and more important with the development of Beijing, especially for the design of teaching space. This article has made some research on the teaching space in Campus so as to make out some effective methods which can meet the needs of contemporary teaching mood and generate some inspire for new teaching mood and teaching building design in future. It can totally promote the development of school building in our country.

Key Words: Campus in Beijing, school building, teaching space, design and use

1.1 教學(xué)空間的涵義及分類

1.1.1 教學(xué)空間的涵義

教學(xué)空間是指教學(xué)發(fā)生的場所。

1.1.2 教學(xué)空間的分類

（1）按性質(zhì)劃分

教學(xué)空間按性質(zhì)劃分可以分為物理的教學(xué)空間和虛擬的教學(xué)空間兩種。物理的學(xué)習(xí)空間包括教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室等,主要對學(xué)習(xí)空間或?qū)W習(xí)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì), 重點(diǎn)考慮能夠看得見、摸得著的實(shí)實(shí)在在的物理環(huán)境。虛擬的教學(xué)空間主要包括課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)安排和教學(xué)交流。按照不同的教學(xué)層次, 可以把虛擬教學(xué)空間劃分為三個(gè)子空間。例如, 教學(xué)體系子空間包括課程在整個(gè)專業(yè)教學(xué)中的位置。教學(xué)內(nèi)容子空間包括課程教學(xué)內(nèi)容的分布和邏輯關(guān)系。教學(xué)交流子空間包括了師生間、學(xué)生間的交流的方法設(shè)計(jì)。而且, 這些子空間不是孤立的。在這三個(gè)子空間中, 教學(xué)體系是總綱,決定了教學(xué)內(nèi)容的編排和調(diào)整, 學(xué)習(xí)交流則穿插于教學(xué)進(jìn)度的進(jìn)行過程中, 三個(gè)子空間最終構(gòu)成了一個(gè)課程整體虛擬教學(xué)空間。

本文研究的主要是教學(xué)樓內(nèi)的教學(xué)空間，即物理空間內(nèi)的教室與實(shí)驗(yàn)室，還包括虛擬空間內(nèi)的教學(xué)交流空間。

（2）按使用功能劃分

教學(xué)空間按使用功能的不同可以分為普通教室、階梯教室、音樂教室、美術(shù)教室、舞蹈教室、實(shí)驗(yàn)室（包括物理、化學(xué)、生物等）、語音教室、勞技教室、多媒體教室、陶藝教室、攝影教室等等。

1.2 教學(xué)空間常用的布置方式

教學(xué)空間布置方式基本上可以分為5種，它們分別是：圍繞核心筒布置、圍繞走廊布置、走廊單面布置、圍繞中庭布置與混合式布置。

布置方式 具體圖例

圍繞核心筒布置

圍繞走廊布置

走廊單面布置

圍繞中庭布置

混合式布置

教學(xué)空間的布置方式（圖片來源：作者繪制）

（1）圍繞核心筒布置

圍繞核心筒布置主要是指教室圍繞交通核排布。這種布局方式的優(yōu)點(diǎn)是空間得到了充分利用，功能流線較為清晰。缺點(diǎn)是走廊光照不足，無法形成展示空間。但可以通過燈光設(shè)計(jì)來彌補(bǔ)這個(gè)缺點(diǎn)，使走廊空間得以充分利用。

（2）圍繞走廊布置

這種布置方式是將教室圍繞走廊排布。這種布局方式的優(yōu)點(diǎn)是人流通暢，功能簡單，十分實(shí)用。缺點(diǎn)是若走廊過長，層高較低的話同樣會產(chǎn)生光照問題；并且人流疏散也是一個(gè)需要重點(diǎn)考慮的方面，不容忽視。

（3）走廊單面布置

這種布置方式是第二種布置方式的簡化，即一般是一排教室排布在一條走廊上，優(yōu)點(diǎn)是采光十分充足。但若是教室排布數(shù)量較多時(shí)占地面積會變得十分龐大，在一定程度上會產(chǎn)生空間浪費(fèi)。

（4）圍繞中庭布置

圍繞中庭布置主要是指在教學(xué)樓內(nèi)部設(shè)計(jì)一個(gè)中庭，所有教室圍繞中庭排布。優(yōu)點(diǎn)是方便學(xué)生下課時(shí)可以在教學(xué)樓內(nèi)部活動(dòng)，但一般只適用于層數(shù)不高的教學(xué)樓，若中庭面積不是很大的話使用率也會有所下降。

（5）混合式布置

混合式布置顧名思義，是指將以上一種或幾種布置方式通過設(shè)計(jì)組織到一棟教學(xué)樓中，優(yōu)點(diǎn)是流線清晰，不易產(chǎn)生人流交匯，但需要增加樓梯確保人流疏散，建筑造價(jià)會有所提高。

1.3 教學(xué)空間的功能布局及使用

教學(xué)空間的功能布局具體是指教室與教師準(zhǔn)備室之間的功能組織方式。教室準(zhǔn)備室，是教師準(zhǔn)備上課所需器具，課間休息的場所，其面積不宜過大，一般不超過20。有時(shí)也可作為辦公室來使用，因此也稱之為教師辦公室，這種情況下面積一般按照使用人數(shù)來確定。

教學(xué)空間的功能布局可以分為以下幾種方式：聯(lián)排式、附著式與嵌入式。

（1）聯(lián)排式

聯(lián)排式主要是指教室與教室準(zhǔn)備室平行排列，空間組合方式多種多樣，若教師人數(shù)不多，不需要過多的教室準(zhǔn)備室，可以兩間、三間或多間教室共用一間教師準(zhǔn)備室：若教師人數(shù)很多的話，也可以每間教室旁都設(shè)置一間教師準(zhǔn)備室。這種布局方式是現(xiàn)如今使用較多的一種方式。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優(yōu)缺點(diǎn)

聯(lián)排式 能夠產(chǎn)生多種組合方式，使用起來也較為方便，但占用面積較大

聯(lián)排式功能組織方式（圖片來源：作者繪制）

（2）附著式

附著式主要是指教室準(zhǔn)備室附著在教室空間上，這種布局方式下教室準(zhǔn)備室面積一般都較小，或者干脆設(shè)計(jì)成為柜子擺放在走廊并緊貼教室空間。這種布局方式優(yōu)點(diǎn)是占用面積較小，但容易阻礙走廊交通，并缺乏私密性。這種布局方式在實(shí)際中應(yīng)用不多，若做成柜子一般也是給學(xué)生使用。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優(yōu)缺點(diǎn)

附著式 占用面積較小，但阻礙走廊交通，缺乏私密性。

附著式功能組織方式（圖片來源：作者繪制）

（3）嵌入式

嵌入式主要是將教師準(zhǔn)備室設(shè)置在教室空間內(nèi)部，這樣設(shè)計(jì)占用面積小，使用起來也十分方便，但從另一方面說，擠占了教室內(nèi)部空間，減少了教室空間的使用面積，不利于教室的使用。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優(yōu)缺點(diǎn)

嵌入式 占用面積小，使用方便，但擠占了教室內(nèi)部空間

1.4 本章小結(jié)

教學(xué)空間的設(shè)計(jì)需要考慮多種多樣的因素，這其中需要采用合適的布置方式，并通過這種布置方式形成一種良好的功能流線，避免人流交匯；還要與其他功能空間組合緊密協(xié)調(diào)；最后還要根據(jù)考慮到采光設(shè)計(jì)，以滿足不同功能的教學(xué)空間的使用要求。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 魏易東. 穿透靈魂之旅：A空間―關(guān)于建筑. 福建：廈門大學(xué)出版社，2011，10-22

第4篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 四位一體 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法 改革

一、引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課,其教育教學(xué)方法的改革一直受到該課程教師的高度重視,并出現(xiàn)了很多有意義的研究成果。這些成果歸納起來主要有三個(gè)方面:一是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“西方性”,借鑒西方國家著名大學(xué)(如哈弗大學(xué))的案例教學(xué)法進(jìn)行案例教學(xué);二是采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù),制作圖文并茂的多媒體課件,以擺脫黑板經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)行多媒體教學(xué);三是借鑒自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究方法,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論置于實(shí)驗(yàn)室的情境下進(jìn)行論證,即實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法。這些新的研究成果吸收了西方國家大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn),從教學(xué)法角度看也具有較強(qiáng)的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性,因而對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)具有一定的借鑒意義。但仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn),這些教學(xué)方法均沒有考慮學(xué)生受眾的差異、具體的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施成本的問題,只單純強(qiáng)調(diào)某一種方法的優(yōu)越性,因而最終難以擺脫“老師難教、學(xué)生難學(xué)”的教學(xué)窘境,與“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標(biāo)仍有一定差距。

最近,包天仁教授提出了“循序漸進(jìn),階段側(cè)重,精講精練,五技并舉”的英語“四位一體”教學(xué)法。該法實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合,因而在我國英語教學(xué)改革中取得了巨大成就。本文基于包天仁教授研創(chuàng)的英語“四位一體”教學(xué)法的思想,考慮到學(xué)生受眾差異、具體教學(xué)內(nèi)容以及實(shí)施成本,嘗試性的提出了“分明別類,注重主次,降低成本,五法兼施”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法凝聚了英語“四位一體”教學(xué)法的“多位”精髓,按照“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì),體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特殊性,符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱的教學(xué)原則,因而是一種較為理想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新方法。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法的內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容,即“分明別類、注重主次、降低成本、五法兼施”。其中,“分明別類”是指教師在開課之前應(yīng)對學(xué)生的知識基礎(chǔ)進(jìn)行全面了解,然后據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行基本分類,目的是便于教師針對不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法,以盡可能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。我們知道,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生的學(xué)科屬性不同,其具有的數(shù)學(xué)水平各異,不同類別的學(xué)生對同一方法的認(rèn)同和接受成本有很大差異。因此,盲目采用某一種方法對所有學(xué)生進(jìn)行教學(xué),將壓抑部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情,從而增加他們的學(xué)習(xí)成本,降低教學(xué)效果。“注重主次”是指教師在正式開始整門課程之前,應(yīng)對學(xué)生所用教材的內(nèi)容進(jìn)行全面研究、分析整合,并將其模塊化,然后根據(jù)教學(xué)要求和內(nèi)容確定主次,即確定哪些內(nèi)容需要重點(diǎn)講解,哪些內(nèi)容只需一般了解,等等,目的是便于教師針對不同的教學(xué)內(nèi)容或模塊選擇不同的教學(xué)方法,而不是不分主次采用一種方法貫穿始終?！敖档统杀尽笔侵附處熢谶x擇教學(xué)方法時(shí)應(yīng)本著降低成本的原則進(jìn)行。這里的成本既包括教師的教學(xué)成本,也包括學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。其中,教師的教學(xué)成本主要包括教師的課堂授課時(shí)間、課前備課時(shí)間、課后輔導(dǎo)時(shí)間以及為此發(fā)生的資料等費(fèi)用支出,學(xué)生的學(xué)習(xí)成本主要包括學(xué)生在課堂中對授課方法的接受難度、學(xué)習(xí)的吃力程度、課前的準(zhǔn)備時(shí)間和課后的復(fù)習(xí)時(shí)間以及為此發(fā)生的資料等費(fèi)用支出。顯然,這些成本的高低直接影響到教師的教和學(xué)生的學(xué)的興趣,教師在選擇教學(xué)方法時(shí),應(yīng)在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的情況下,盡量采用成本較低的教學(xué)方法,才能使教師和學(xué)生持之以恒的教和學(xué)?！拔宸媸笔侵附處熢趯?shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的情況下,為了降低學(xué)生的學(xué)習(xí)成本和教師自己的教學(xué)成本,應(yīng)靈活選擇講述法、討論法、多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法等五種主要的教學(xué)方法?！拔宸媸钡哪康募仁菫榱藶椴煌悇e的學(xué)生和不同的教學(xué)內(nèi)容選擇最適合的教學(xué)方法,同時(shí)也是為盡可能降低教和學(xué)的成本。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教師在選擇教學(xué)方法時(shí),首先必須考慮學(xué)生屬性和授課內(nèi)容的實(shí)際情況,即所謂“因材施教”,強(qiáng)調(diào)教師在進(jìn)行“因材施教”的同時(shí),靈活選擇教學(xué)方法,努力降低教學(xué)成本,以實(shí)現(xiàn)滿意的教學(xué)效果,即“減負(fù)增效”,“因材施教”是基本,“減負(fù)增效”是目標(biāo)。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法立足學(xué)生、面向內(nèi)容、考慮成本、方法多樣,從而滿足了“學(xué)生易學(xué)、教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法的實(shí)施

按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法的內(nèi)容,其實(shí)施主要分三步進(jìn)行,首先,是對學(xué)生進(jìn)行基本分類;其次,是對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合,并將其模塊化;最后,是本著降低成本的原則,針對不同類別的學(xué)生和不同模塊的內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。為了方便操作對學(xué)生分類,分類時(shí)既可以按照學(xué)生數(shù)學(xué)水平的高低進(jìn)行,也可以按照學(xué)生來源于文科還是理科進(jìn)行(有文理兼招的班級),如果專業(yè)人數(shù)較多,還可以同時(shí)按照數(shù)學(xué)水平的高低和文理科屬性進(jìn)行分類。在教學(xué)內(nèi)容的安排上,教師首先應(yīng)按教學(xué)大綱的要求,對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合增刪,并將其分成邏輯較為嚴(yán)密的幾大模塊,然后針對不同模塊選擇不同的教學(xué)方法。一般來說,對純文字描述的部分,如課程的導(dǎo)言或每章的引言部分以及經(jīng)濟(jì)制度或政策的介紹部分,教師采用講述法或輔以多媒體教學(xué)法,成本最低,學(xué)生易于接受;對于有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)背景的理論部分,可以采用討論法或案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。由于有現(xiàn)實(shí)背景,題材容易收集,采用討論或案例形式教學(xué)會使學(xué)生加深對理論的理解;對于較為抽象的理論或模型推導(dǎo)部分,可以采用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法或多媒體教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法直觀、形象,可以增加學(xué)生實(shí)際操作的體驗(yàn),增強(qiáng)對相關(guān)理論的深刻理解,而多媒體教學(xué)法利用聲音、圖像直接對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá),能夠在有限的課時(shí)內(nèi)將抽象繁瑣的模型推導(dǎo)過程全面介紹給學(xué)生,教學(xué)效率較高。在教學(xué)方法選擇上,教師主要是根據(jù)學(xué)生分類和教學(xué)內(nèi)容的情況選擇最適合的方法。五種主要教學(xué)方法各有優(yōu)缺點(diǎn),不同方法的實(shí)施成本也有很大差異,教師可以根據(jù)需要選擇不同的教學(xué)方法。

四、結(jié)語

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用“四位一體”教學(xué)法是我們對教學(xué)法改革的一個(gè)嘗試,是基于對教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識和現(xiàn)有教學(xué)方法的缺陷而提出的一個(gè)方法體系。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法的設(shè)計(jì)思想,可以有效解決“學(xué)生難學(xué),教師難教”的教學(xué)窘境,實(shí)現(xiàn)“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標(biāo)。然而,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“四位一體”教學(xué)法畢竟集五法于一體,為了確實(shí)提高教學(xué)效果,在實(shí)施該法之前,教師需要認(rèn)真分析學(xué)生的特點(diǎn)和興趣,認(rèn)真研究教學(xué)內(nèi)容和每種具體教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn),以找出最適合學(xué)生受眾和教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法,這是采用該法時(shí)需要特別注意的。

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第5篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 數(shù)理邏輯

一.什么是哲學(xué)

提到哲學(xué)，往往給人以高深莫測之感，很多人說不清什么是哲學(xué)，但很多時(shí)候，哲學(xué)就在我們生活中。哲學(xué)一詞，源出希臘語philosophīa，意即“愛智慧”，它是一個(gè)外來詞匯。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語將philosophia一詞譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的，philein是動(dòng)詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認(rèn)識思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識活動(dòng)。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

哲學(xué)就是人類思考宇宙人生的智慧。哲學(xué)側(cè)重在思辨，都是以多方位、多角度、追根溯源的方式思考問題。比如宇宙的起源，人類的起源，先有雞還是先有蛋的問題。哲學(xué)可以解放人的思想，讓一個(gè)人更有智慧，能辯證的去思考問題。

中西方哲學(xué)在思想上有很大不同。西方哲學(xué)的思維律是：同一律――“是就是是”；矛盾律――“任何東西不能即是又不是”；排中律――“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學(xué)歸納推理和演繹推理的根據(jù)。這樣就產(chǎn)生了種種的對立矛盾，也產(chǎn)生了很多的對立概念。如：朋友―敵人、和平―戰(zhàn)爭、對與錯(cuò)、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關(guān)系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學(xué)概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點(diǎn)就是“中庸”。由于中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸’用其不滿不溢之意。“過猶不及”是一個(gè)普遍的觀念。

二.中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想差異分析

從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程看，中國古代基本上是以儒家教育哲學(xué)為主體，其中又以思孟學(xué)派的教育哲學(xué)占主導(dǎo)地位。關(guān)于中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)，眾說紛紜。有的學(xué)者從整體構(gòu)架探討中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、知行一致。有的學(xué)者從中西教育哲學(xué)比較角度探討中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個(gè)體、重積累而輕發(fā)現(xiàn)、重趨善而輕求真、重綜合而輕分析等等。當(dāng)然，這是就其教育哲學(xué)整體特征而言的，并不意味著絕對地偏向一方或絕對忽視另一方。我們還可以換一個(gè)角度，通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和思考問題的方式來探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位，它深刻影響并構(gòu)建了炎黃族類特定的思維方式，哲學(xué)的功能的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)對認(rèn)識和實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并不是直接發(fā)生的，而是通過思維方式這種中介實(shí)現(xiàn)的。中國古代哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，主要是通過思維方式而起作用的。所謂思維方式，是指人們思維活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識、觀念等要素的綜合模式，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等方面的統(tǒng)一體，是人們的思維路徑及其導(dǎo)向的理論概括。中國古代哲學(xué)在思維方式上，重證悟和直覺，講求天人合一。其具體的認(rèn)識路徑總是從總體的直觀到經(jīng)驗(yàn)到直覺，離不開直觀的具體的事物，離不開切身經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)把價(jià)值系統(tǒng)納入認(rèn)識結(jié)構(gòu)時(shí)，便出現(xiàn)我們前面所講到的：用價(jià)值判斷來包容、替代事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，用道德評判等同、取代對客觀事實(shí)的認(rèn)識。于是，在中國傳統(tǒng)文化中，便出現(xiàn)了重經(jīng)驗(yàn)，尚功用，以大為美，不重分析的認(rèn)識傾向。反映在政治上，是中國古代歷久不衰、深固于人心的大一統(tǒng)主張；反映在醫(yī)學(xué)上，是用陰陽五行學(xué)說作為理論體系，從整體上考慮病情，辯證施治；反映在文學(xué)上，是重意境的理論追求和心理滿足；反映在人與自然的關(guān)系上，是主張“贊天地之化育”、“天地人貫耳參通之”的理想追求。這些，對于中國古代政治上的統(tǒng)一、社會心理的趨同、文化的一體化等等，起了不可忽視的積極作用。但是，與此同時(shí)，他也帶來了籠統(tǒng)思維、輕視分析的缺點(diǎn)，特別是當(dāng)這種認(rèn)識方式與傳統(tǒng)理論價(jià)值觀相結(jié)合時(shí)，便出F了以道德評價(jià)取代事實(shí)認(rèn)識和泛道德傾向，從而給我們的傳統(tǒng)文化帶來了消極的因素。

第6篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人文通識教育 現(xiàn)狀 困境

人文通識教育是高等教育的應(yīng)有之義，通過全面、系統(tǒng)、均衡的教育實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)前高校人文通識教育在各界的努力之下取得了不錯(cuò)的成績，但也存在學(xué)校重視不夠、教師教法單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥等問題。這些問題已經(jīng)成為通識教育良性發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，如果不能解決這些問題，勢必對通識教育的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

一.高校人文通識教育的現(xiàn)狀

人文通識教育兼有教育理念和教育模式的雙重特點(diǎn)，在中西方教育理論中都被多次提及。如果說，人文通識教育是給公民提供和其他公民共同相處的教育，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)獨(dú)立人格和生活能力。那么，中國古代的“六藝”和西方古希臘的“自由教育”思想（亞里士多德語）堪稱是這類的雛形。在當(dāng)代，通識教育的定義已然不同，其內(nèi)涵則更加豐富。但一般認(rèn)為和專業(yè)教育不同，美國教育家赫欽斯認(rèn)為“高等教育的首要目的是發(fā)展理智能力，其他的任何目的都是次要的”。[1]按照哈佛報(bào)告的理念，通識教育培養(yǎng)的人應(yīng)是人格健全、明辨是非、品德高尚、理性好學(xué)，并明確真善美的價(jià)值。在潘光旦先生看來，通識教育目的不是培養(yǎng)“匠人”，而是對理性和心智的培養(yǎng)，幫助學(xué)生獲得科學(xué)的思維方式和研究方法，實(shí)現(xiàn)對自然、社會、人文的全面認(rèn)知?？梢?，無論是西方還是中國，抑或是古代和現(xiàn)代，對通識教育的人文性都是極為推崇的，畢竟教育是以人為對象的，以提高人的素質(zhì)為基本訴求的。

雖然人文性是通識教育的應(yīng)有之義，但是人文通識教育的實(shí)施并不容易，在中國尤其如此。中國的高等教育發(fā)展歷程是比較特殊的，由于建國后教學(xué)體制借鑒了蘇聯(lián)模式，非常重視專業(yè)教育，學(xué)生在一年級進(jìn)行專業(yè)教育，忽視了大學(xué)應(yīng)有的通識教育。這種模式雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)國情和時(shí)代的需要，短期內(nèi)為國家培養(yǎng)了大批的應(yīng)用型人才，其地位和功績不可忽視，但缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出。事實(shí)證明，重視專業(yè)本無可厚非，但輕視通識是極為短視和功利的。這樣的結(jié)果是：以專業(yè)教育為核心來制定人才培養(yǎng)方案，同專業(yè)教育無關(guān)的課程都淪為補(bǔ)充，也沒有相對應(yīng)的通識教育課程，導(dǎo)致整個(gè)課程體系的建構(gòu)缺乏科學(xué)和均衡，并不符合現(xiàn)代的教育理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展和高校體制改革的深入，這種教學(xué)模式的弊端也日漸暴露。比如專業(yè)劃分過多過細(xì)，交叉學(xué)科了解不足；專業(yè)知識有余，人文知識缺乏，甚至學(xué)生缺乏健全人格，對大是大非問題缺乏認(rèn)知等問題。20世紀(jì)90年代以后，人文教育逐漸成為了高校改革研究的熱點(diǎn)，很多高校也希望借助通識教育的平臺來進(jìn)行人文教育，通過增加人文素質(zhì)課程，來彌補(bǔ)理工科學(xué)生人文素養(yǎng)的不足，以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。于是各級教育管理部門也順勢加強(qiáng)了指導(dǎo)，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見》中明確指出“通過對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”[2]于是人文通識教育成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)，相關(guān)的改革也逐漸走向深入，并取得了較為突出的成效?？v觀各校的改革，不難發(fā)現(xiàn)雖然具體措施各有差異，思路也各有不同，但核心理念是一致的。即打通專業(yè)的嚴(yán)格壁壘，實(shí)現(xiàn)通識教育，幫助學(xué)生獲得多學(xué)科知識，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的合理化。在這方面，北京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校走在國內(nèi)的前面，北京大學(xué)通識教育將通識教育課程分為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)與倫理、歷史與文化、語言文學(xué)與藝術(shù)五大類別。武漢大學(xué)把通識教育課程分為人文科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、中華文明與外國文化、跨學(xué)科領(lǐng)域五大類別。復(fù)旦大學(xué)則分為文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷六大門類。這些大學(xué)在分類的同時(shí)，還制定了相關(guān)的通識教育課程標(biāo)準(zhǔn)，形成了具有中國特色的通識教育體系，獲得了各界好評。但放眼全國，能進(jìn)行這些改革的高校畢竟有效，國內(nèi)的更多學(xué)校尚未對此問題展開深入的研究，或者有了初步的想法，卻因?yàn)楦鞣N原因未能將這種改革貫徹下去，這是非?？上У?。

二.高校人文通識教育的困境

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，高校人文通識教育的發(fā)展趨勢良好，無論是課程設(shè)置還是教學(xué)內(nèi)容都取得了長足的進(jìn)步，但不足也是存在的，這主要體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。比如校方重視不夠、教師教法單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥等問題。

第一，校方重視不夠，課程設(shè)置不合理

第7篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]中西方 童話 差異

一、引言

兒童文學(xué)是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類文學(xué)作品的簡稱。童話是一種具有濃厚的幻想色彩的虛構(gòu)故事。它最貼近兒童的心理，是兒童文學(xué)特有的體裁。具有開啟思想、擴(kuò)寬思維、發(fā)展想象力和幻想能力，培養(yǎng)美感和陶冶性情的作用，由此可知童話在兒童身心發(fā)展的過程中起著舉足輕重的作用。由于中西方社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想意識形態(tài)等方面存在差異，使得中西方童話存在明顯的差異性。相對而言，西方童話重視兒童天性的發(fā)揮，內(nèi)容顯得豐富多彩；而中國童話則強(qiáng)調(diào)對兒童的教化作用，內(nèi)容顯得貪乏單調(diào)。本文將從兒童觀、創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和著重點(diǎn)、人物形象、情節(jié)構(gòu)思幾個(gè)方面來分析中西方童話的差異。

二、中西方童話的差異

1.童話背后所反映的兒童觀的差異

近現(xiàn)代西方國家對“人”本位的探討、對人性的追尋發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，以兒童為中心，信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由成長的兒童觀萌發(fā)，因此，他們的兒童受到的更多的是理解與尊重，擁有更大的精神空間和自由度。這種兒童觀的形成得益于他們一系列的歷史演進(jìn)與社會變革：從浪漫主義到兒童的發(fā)現(xiàn)，從盧梭到蒙臺梭利，從卡洛爾到林格倫，從杜威到塞林格，從單純的觀念、理念到《兒童權(quán)利公約》。

與西方將“兒童”視為獨(dú)立的有生命的個(gè)體相反，我們卻是將“兒童”視為一個(gè)低級的不健全的缺乏判斷力的群體，潛意識里把寫“兒童喜歡”的東西當(dāng)成幼稚甚至是低俗的，總是以“領(lǐng)導(dǎo)者”的身份自居，總想把他們成長的進(jìn)程牢牢地框定在自己設(shè)定的軌道。長時(shí)期以來教育特別強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)者的權(quán)威，忽視兒童的主體性、創(chuàng)造性，將兒童當(dāng)成了盛裝知識的容器，傳統(tǒng)的觀念早已根深蒂固，難免出現(xiàn)童話作品中脫離“兒童本位”的現(xiàn)象。

2.童話創(chuàng)作的主要出發(fā)點(diǎn)和著重點(diǎn)不同

關(guān)注兒童，張揚(yáng)兒童個(gè)性，弘揚(yáng)游戲精神，追求快樂原則是西方童話創(chuàng)作的主要出發(fā)點(diǎn)。

心理學(xué)和人類學(xué)方面的飛速發(fā)展使得西方兒童文學(xué)逐漸從最初的“教育性”向“游戲性”轉(zhuǎn)變，西方童話也更多關(guān)注到兒童的心智發(fā)展特點(diǎn)。兒童對文學(xué)的內(nèi)在需要得到了普通的重視，對兒童的理解、摯愛及使之快樂的動(dòng)機(jī)使得童話創(chuàng)作充滿了童趣。例如《愛麗絲漫游奇境記》，美國兒童文學(xué)初期的代表作《湯姆？索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利？費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》等童話故事都流露出作者對兒童世界的認(rèn)同和童年崇拜的情緒。這些關(guān)注兒童游戲精神、追求快樂原則的作品，令西方兒童文學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，也促進(jìn)了哲學(xué)家、教育家對兒童觀、游戲精神的研究，使得西方出現(xiàn)了更多“目的是娛樂而非自我改造，是感情的抒發(fā)而非灌輸知識”的童話作品。西方童話的著重點(diǎn)在于它替兒童說話，站在兒童的“本位”為兒童爭取權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

相反的，中國的兒童文學(xué)注重對兒童進(jìn)行精神教化的功能，童話創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是教育育人，旨在塑造兒童“健全”的人格特征。在2000多年傳統(tǒng)儒家思想的影響下，中國兒童文學(xué)的樹人使命自然與生俱來，教化成為其基本功能。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，重視發(fā)揮教育的社會作用和對人才的培養(yǎng)作用，注重修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)教育對民族心理形態(tài)構(gòu)建的重要性，教化情結(jié)成為積淀在整個(gè)民族心理深層的集體無意識。這種集體無意識影響著中國的文學(xué)創(chuàng)作，彰顯著文學(xué)的教化功能，也引導(dǎo)著童話創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展不同，我們宣揚(yáng)團(tuán)結(jié)、互助、合作的精神，在對兒童進(jìn)行品德教育的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)集體的力量，如《三個(gè)和尚》、《寶葫蘆的秘密》、《呂小鋼和他的妹妹》等。中國現(xiàn)代兒童文學(xué)具有濃重的“文以載道”的氣息，《狐假虎威》《貪婪的老虎》等童話故事都更多地側(cè)重于教育兒童要謙虛、誠實(shí)、實(shí)事求是等思想品德。

三、童話中所塑造的主人公的形象的差異

1.西方童話中的主人公形象豐富，復(fù)雜多變。如艾麗莎、拇指姑娘、匹諾曹、湯姆、皮皮等形象鮮明性格各異。安徒生的艾麗莎、拇指姑娘等都是美的化身，心靈美和外表美的統(tǒng)一；科洛狄的匹諾曹是個(gè)“活潑的小壞蛋”，幼小兒童的美好天性和尚待克服的缺點(diǎn)和諧統(tǒng)一的小木偶；馬克?吐溫的湯姆是個(gè)地道的頑童，一個(gè)聰明淘氣，愛幻想，愛惡作劇，追求新奇的孩子；20世紀(jì)，林格倫的皮皮則是個(gè)非凡的、狂野的女孩，一個(gè)善良、富有、熱心腸的各種天性都獲得正常發(fā)展的孩子。

而且這些人物的隨時(shí)間的推移而變化著。如《三個(gè)強(qiáng)盜》中三個(gè)強(qiáng)盜從剛開始的只為好玩地?fù)屽X到后來用這些錢來幫助他人，人物形象在情節(jié)中得以發(fā)展。

相對來講，中國童話的主人公形象比較單一，且較為穩(wěn)定。人物形象一旦定下，就不會輕易隨著情節(jié)發(fā)展而改變。如《自私的小象》中，從故事一開始，小象的“自私自利”形象就已經(jīng)定下了。而且中國童話對于主人公的評價(jià)也趨向于“純”褒和“純”貶兩類，僅僅憑借其某一思想品格上的閃光點(diǎn)就將其大肆宣傳，將人物視為完美無缺的化身。這種在塑造人物形象時(shí)只著重于她在某一方面的某種品格的方式，自然造成了人物形象的單一化。

2.中西方童話塑造的人物形象在性別和年齡特征方面也存在差異。與西方普遍存在的浪漫唯美的價(jià)值傾向相吻合，西方童話中女性人物形象的數(shù)量大大多于男性，且人物形象更具“兒童化”。童話中的小女孩和少女大都是有著美好的心靈和高尚的精神境界，向往幸福，追求光明。同時(shí)，這也流露出西方社會民主平等、女性解放的思想。

而中國童話中人物形象以男性居多，尤其是早期的神話故事，主人公多為神靈英雄式的成人形象。圣君賢臣、首領(lǐng)人物總是有力量懲惡揚(yáng)善、主宰世界，這源于中國傳統(tǒng)文化中對男性本能的張揚(yáng)意識，男性成為戰(zhàn)勝自然的神，寄托了中國人征服自然、變革現(xiàn)實(shí)的愿望。而女性人物多與“賢慧、能干、自我犧牲”的形象聯(lián)系在一起，即使是較少的兒童形象也表現(xiàn)出“孝順勇敢”的特點(diǎn)，這種“妻賢子孝”的特點(diǎn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對倫理原則的重視。

3.不同的社會背景下其所強(qiáng)調(diào)的人格特性的差異：西方童話更多的是宣揚(yáng)“善良、天真、純潔、誠實(shí)、追求自由”等的本性；而中國文化更多的是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)強(qiáng)勇敢、聰明機(jī)智、不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)毅不拔”等精神品質(zhì)。

四、童話情節(jié)構(gòu)思上的差異

童話環(huán)境大多被虛化，具有想象、幻想的特點(diǎn)?；孟胧峭挼淖畋举|(zhì)特征。但不同的是西方童話較中國童話大膽，童話創(chuàng)作的主觀性更強(qiáng)。他們許多童話是完全遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的社會和時(shí)代的，以致于我們無法從中窺探出主人公的原型，它具體的社會地位、故事發(fā)生的年代和地理位置。故事情節(jié)可能全憑作家天馬行空的幻想。童話成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩。如《三個(gè)強(qiáng)盜》中三個(gè)善良、劫富濟(jì)貧的強(qiáng)盜并非是我們傳統(tǒng)觀念上的強(qiáng)盜。情節(jié)構(gòu)思上的大膽創(chuàng)新使得西方童話更具有感性色彩。

而中國童話雖也具有虛幻色彩，但夸張中卻隱約地帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩，反映其取材于現(xiàn)實(shí)生活，反映的更多是人們對現(xiàn)實(shí)生活的憧憬或者不滿。如《牛郎織女》中牛郎織女明顯是代表著平民階級，王母娘娘代表的是權(quán)貴階級，故事情節(jié)也反映出了平民與貴族間的壓迫與被壓迫的關(guān)系。童話是作家對現(xiàn)實(shí)的感慨甚至可以說是發(fā)泄，帶有一定的現(xiàn)實(shí)色彩，這就使得中國童話一定程度上彰顯了理性之光。

五、結(jié)語

中西童話在多個(gè)方面都表現(xiàn)出鮮明的差異。中國童話突出地表現(xiàn)了教育的功能、強(qiáng)調(diào)共性的發(fā)展、體現(xiàn)了理性色彩；而西方兒童文學(xué)的童話則表現(xiàn)為崇尚自然、肯定人生歡娛感，張揚(yáng)個(gè)性和富于幻想、感情奔放，富有浪漫感性色彩。

然而我們也注意到了在東西方文化交匯、撞擊的世界新文化格局中，中國兒童文學(xué)在新時(shí)期出現(xiàn)了全新的變化，與西方兒童文學(xué)相比，出現(xiàn)了越來越多的相似點(diǎn)。

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第8篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

一、 以“表揚(yáng)和鼓勵(lì)”為契機(jī)，賞識孩子

自信，是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)。然而在孩子的成長過程中，有些人總

是以過高的標(biāo)準(zhǔn)要求他們，總是以得到100分作為成功，因此他們總是生活在“失敗”的陰影之中，并時(shí)時(shí)感覺到“失敗”的痛苦。這與我們的傳統(tǒng)文化教育有關(guān)系，因?yàn)槲覀兛偸菑?qiáng)調(diào)存在哪些不足。我們經(jīng)常說，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。但如果僅僅只看到我們的缺點(diǎn)，那是不全面的。一個(gè)學(xué)生考了95分，美國父母和教師會說“Verygood！”，中國父母和教師會說“為什么差5分？”。其實(shí)一個(gè)人在看到自己缺點(diǎn)的同時(shí)，還要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，反之也一樣。如果一個(gè)人看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，那他就缺乏起碼的自信。試想，一個(gè)沒有自信的人能取得成功嗎？

那么，如何樹立孩子的自信呢？表揚(yáng)和鼓勵(lì)對于樹立孩子的自信心尤為重要。首先，我們應(yīng)該堅(jiān)信每個(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也都有缺點(diǎn)，這是一個(gè)最基本性的評價(jià)。其次，要善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的才能，“東方不亮西方亮”。例如有些孩子思考能力欠佳，但動(dòng)手能力很，如果他考不上大學(xué)而成為一名優(yōu)秀的汽車修理工，你能說他不成功嗎？第三，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)性的環(huán)境，給每個(gè)孩子定一個(gè)切合實(shí)際的目標(biāo)和要求，如一個(gè)成績差的學(xué)生，成績由60分提高到65分再提高到70分，應(yīng)該給予表揚(yáng)。如果我們每次以100分來衡量，并對他說出一些有傷自尊的話，如“真蠢”、“真沒用”、“笨死了”等，那他經(jīng)歷的將是一次又一次的“失敗”，自信將會逐漸消失。

賞識教育的奧秘就是讓孩子覺醒，推掉壓在無形生命上自卑的巨石，于是孩子的潛能像火山一樣爆發(fā)了，排山倒海，勢不可擋。所有的學(xué)習(xí)障礙在孩子巨大的潛能面前，都是微不足道的。這正如美國著名心理學(xué)家羅杰私德所說：“學(xué)生只有在親密、融洽的師生關(guān)系中，才能對學(xué)生產(chǎn)生安全感，并能真實(shí)的表現(xiàn)自己，充分地表現(xiàn)自己的個(gè)性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛力?！?/p>

二、以課堂教學(xué)為主渠道，實(shí)施“賞識教育”

課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，要求教師做到正確認(rèn)識學(xué)生、評價(jià)學(xué)生，并逐漸形成以“賞識教育”理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用多學(xué)科滲透、探索發(fā)現(xiàn)、多元評價(jià)、審美心理發(fā)現(xiàn)等多種教學(xué)法，與其他學(xué)科的教師相結(jié)合施教。同時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，積極思考，主動(dòng)探究，自覺實(shí)踐，讓學(xué)生始終保持一種愉快的情感，使學(xué)生自覺、主動(dòng)地投入到教與學(xué)的過程中，形成和諧的教學(xué)氣氛。我們必須要做到：

（1）讓學(xué)生把課堂當(dāng)成表演的舞臺。

（2）教師要學(xué)會寬容、真誠地善待每一位學(xué)生。

三、以豐富多彩的活動(dòng)為載體，深化“賞識教育”

第9篇：西方教育的缺點(diǎn)范文

去年年底，應(yīng)上海教育電視臺的邀請，金庸先生從香港來上海參加第五屆中國名校大學(xué)生辯

論邀請賽，做決賽的點(diǎn)評專家。

金大俠認(rèn)為辯論賽能把中國青年人比較害羞比較保守的性格改變一點(diǎn)，而且還能促進(jìn)大學(xué)生思想敏捷一點(diǎn)，一有什么問題馬上作出反應(yīng)來，雖說反應(yīng)快了可能會有錯(cuò)誤，但是多研究、學(xué)習(xí)，

在錯(cuò)誤中取得進(jìn)步，自身的缺點(diǎn)很容易在辯論中發(fā)現(xiàn)出來。辯論確實(shí)是鍛煉自己的好形式。對于辯論，金庸先生提倡雙方要講風(fēng)度。他認(rèn)為，辯論中，“理”固然重要，但“禮”更重要。辯論要講態(tài)度，大學(xué)生應(yīng)該覺得自己和對方站的是平等的地位，要相信自己也有可能有錯(cuò)誤的，對方的理論可能更加充分，更好。我們應(yīng)該很用心很謙虛地去接受別人的意見。態(tài)度不要蠻橫無禮，一下子把對方的所有的觀點(diǎn)都抹殺了，誰錯(cuò)誰對都應(yīng)該把道理講出來！金庸說中國古代的孟子就很注重以例說理，以理服人，要講道理讓對方心悅誠服。在講到最近文壇王朔對他小說的批評時(shí)，金庸說王朔的批評雖然語言苛刻，過火了一些，但過火也是一種批評，未必完全沒有道理，講得對的地方我接受，不對的則一笑置之。比如他批評我的小說結(jié)構(gòu)中偶然巧合的成分太多，以后我寫小說時(shí)會加以改正。金大俠虛懷若谷的大度作風(fēng)給人留下了深刻的印象，也是他對辯論時(shí)要注意風(fēng)度的身體力行。

在談到辯論賽模式時(shí)，金大俠分析了東方式的和西方式的區(qū)別。他說，西方例如牛津傳統(tǒng)的

辯論很多都是法律系的學(xué)生，他們常常用一種法庭的辯論方式?；旧限q論一個(gè)問題，抓住對方的漏洞缺點(diǎn)，從邏輯上去找毛病。推論邏輯中的大問題只要抓住了馬上就可以贏了。我們東方常

常引經(jīng)據(jù)典，覺得只要把權(quán)威性的意見引出來就可以了，但是這種辯論方式不是很好，權(quán)威的意見有時(shí)也不一定對的，最好把自己的理論依據(jù)搞得充分些，再把對方的邏輯思維中有毛病的話找出來，辯論才有可能真正取得勝利！

金庸先生還特地對現(xiàn)行大學(xué)生教育提出了看法：現(xiàn)在我們可以從學(xué)?；蚴蔷W(wǎng)上獲得資訊，但是這種從網(wǎng)絡(luò)上獲得的資訊對人沒有太大的用處，應(yīng)該把這些資訊組織起來，再轉(zhuǎn)換成知識，知識才對人生、對文化有用?，F(xiàn)在全世界科學(xué)知識已經(jīng)發(fā)展得非?？?，可以上太空，可以發(fā)展動(dòng)力，知識太豐富可能變成一種危險(xiǎn)的事情，可以把人類全部毀滅掉，可以把地球的生態(tài)平衡破壞掉，所以我們現(xiàn)在應(yīng)該組織更高的一步——智慧。智慧不單單是資訊、知識，而是更高的了。

智慧不僅包含知識還要自己思考，要考慮到整個(gè)人類整個(gè)社會，不單單是從個(gè)人、一個(gè)小社會，

一個(gè)國家的自身著眼。還應(yīng)該使整個(gè)人類、整個(gè)社會更加安全更加發(fā)展，這是人類的大智慧。

金庸先生是個(gè)很和氣的人，臉上總是帶有慈祥的笑容，毫無成名大家的趾高氣揚(yáng)，更多的是