西方經(jīng)濟學(xué)的定義精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

一、經(jīng)濟學(xué)――勞動解放，西方經(jīng)濟學(xué)――資源配置

對于西方經(jīng)濟學(xué)而言，資源的配置問題是其主要聚焦點的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟學(xué)屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)；而在經(jīng)濟學(xué)中，勞動解放是其主要的聚焦點，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關(guān)系的存在。由于雙方在聚焦點上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補性質(zhì)。

貫穿西方經(jīng)濟學(xué)的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)派紛紛建立，各大學(xué)派中對西方經(jīng)濟學(xué)中各自觀點與見解存在著很大的不同。但是，各個學(xué)派在西方經(jīng)濟學(xué)方面卻都存在著相同的觀點。曾有英國經(jīng)濟學(xué)家指出：“經(jīng)濟學(xué)是一種將人類行為當做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關(guān)系研究科學(xué)?！睘榇耍腥藢⑽鞣浇?jīng)濟學(xué)定義為研究稀缺手段配置的一種科學(xué)。

研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟學(xué)研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟學(xué)擁有一定價值中的特性，在這方面英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯認為：“經(jīng)濟學(xué)主要研究的是利用稀缺手段去實現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對于各種所要實現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟學(xué)所處的地位都是中立的；如果要實現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應(yīng)用是必不可少的，這也是經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟學(xué)更加注重的稀缺手段的應(yīng)用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認可。

將二者比較起來看，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)存在著相反的理念。在經(jīng)濟學(xué)當中，研究的重點問題是探索勞動解放的根本途徑的研究。實現(xiàn)勞動解放是經(jīng)濟中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會中，資本與勞動之間存在的關(guān)系是其社會體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點的存在，勞動關(guān)系成為經(jīng)濟學(xué)中所要重點關(guān)注的一種關(guān)系。這個問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動解放即對人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級剝削、更好的去實現(xiàn)勞動解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達到資源配置的既定目標，社會發(fā)展必定會受到一定的阻力。

事實上，在我國經(jīng)濟學(xué)不僅關(guān)注目的的實現(xiàn)情況，還重視手段的應(yīng)用情況。如果沒有手，目的必將不會完美的實現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中必將會有重重的困難，也正是由于這一點，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時候，肯定其具備一定的歷史價值。

二、從理論上看，西方經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間都存在著一定的難題

伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營的終結(jié)等等，意識形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。

怎樣去更加科學(xué)的論證公有制的經(jīng)濟效率等方面的問題是經(jīng)濟學(xué)所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟學(xué)能夠暫時的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅持公有制與非公有制的經(jīng)濟發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗事實中存在的矛盾與張力；雖然在價值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗事實等？

怎樣克服私有制經(jīng)濟與自由市場競爭的破壞力是西方經(jīng)濟學(xué)的理論難題。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)中的某些理論并不贊同。但是，對于自身的理論中存在的一些無法與實際社會發(fā)展的經(jīng)濟體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟學(xué)中卻無法解釋。

第2篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

摘要：由于自身發(fā)展背景與學(xué)科差異，行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟學(xué)”課程的教授具有與財經(jīng)類大學(xué)不同的特點。在分析行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟學(xué)”的課程特征及其教學(xué)所存在問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合行業(yè)要求的特點，從強化應(yīng)用能力的角度提出了提升行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟學(xué)”案例教學(xué)效果的對策。

關(guān)鍵詞：行業(yè)特色大學(xué)；案例教學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0085-02

近年來，隨著大學(xué)的不斷擴張，我國大多數(shù)行業(yè)特色大學(xué)都增設(shè)了經(jīng)濟管理類專業(yè)。在行業(yè)實踐中，行業(yè)特色大學(xué)的許多問題也與經(jīng)濟息息相關(guān)，如能源產(chǎn)品的銷售、新能源技術(shù)的推廣、農(nóng)產(chǎn)品的種植決策等，所以，大多數(shù)行業(yè)特色大學(xué)也把西方經(jīng)濟學(xué)列入通識教育課程。目前這類高校在實踐教學(xué)、經(jīng)濟問題的中國化視角等方面還有許多不足，本文正是基于此，通過加強案例教學(xué)來探討如何提升西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果。

一、加強行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)效果提升的意義

行業(yè)特色大學(xué)的定義與特征分析。行業(yè)性特色大學(xué)具有特殊的歷史背景。建國初，參照蘇聯(lián)模式，中國進行了院系重組，組建了一批行業(yè)特色型大學(xué)，主要涉及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、礦業(yè)、石油、電力等行業(yè)，這些大學(xué)隸屬各個部委。行業(yè)特色大學(xué)的經(jīng)濟管理專業(yè)強調(diào)專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)服務(wù)于特定的行業(yè)，經(jīng)濟管理與行業(yè)結(jié)合。作為最容易體現(xiàn)該特色的課程，西方經(jīng)濟學(xué)具有先天的課程載體的優(yōu)勢。作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的邏輯空間和方法論的源泉，西方經(jīng)濟學(xué)對于中國現(xiàn)階段的許多行業(yè)性的經(jīng)濟問題具有重要的借鑒意義。許多現(xiàn)象，如成品油價格的波動、原油的進出口等問題可以為西方經(jīng)濟學(xué)提供大量的素材，這樣的話既可以鍛煉行業(yè)特色大學(xué)的學(xué)生解決實際問題的能力，也能夠有效地降低西方經(jīng)濟學(xué)授課的相對枯燥性。

二、行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟學(xué)”課題教學(xué)的困境分析

雖然講行業(yè)特色大學(xué)在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程改革已經(jīng)取得了一定成績，但目前來看還未完全擺脫傳統(tǒng)的“老師上課講――學(xué)生考前背考后忘”的教學(xué)模式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)市場需要的應(yīng)用型的高素質(zhì)經(jīng)濟管理人才。從實際教學(xué)情況看，《西方經(jīng)濟學(xué)》課題教學(xué)主要有以下問題：

1.很多學(xué)生對《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習興趣從有到無。部分學(xué)生在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程學(xué)習的時候抱著一定的功利心理，當沒有看到得到預(yù)期的收益的時候往往學(xué)習的積極性會下降，同樣對于以會計學(xué)思維來對待經(jīng)濟學(xué)分析的學(xué)生當看到具有較強邏輯推理的經(jīng)濟學(xué)課程的時候就產(chǎn)生畏懼心理。從行業(yè)特色大學(xué)的學(xué)生來源看一般文理兼招，而文理學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)存在著客觀差異。這樣在學(xué)習《西方經(jīng)濟學(xué)》中的邊際問題以及均衡問題的時候，由于要求具有一定的高等數(shù)學(xué)知識尤其是對微積分要求較高，這樣在學(xué)習的過程中數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)學(xué)習較為吃力。

2.案例教學(xué)法在《西方經(jīng)濟學(xué)》的實施在老師中尚未形成共識。部分老師在《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)中，還是將案例教學(xué)與舉例教學(xué)混為一談。從教學(xué)應(yīng)用來看，舉例教學(xué)僅僅是通過一些例子對經(jīng)濟學(xué)的某一理論進行闡述，目的是為了加深對該理論的理解。而案例教學(xué)則沒有明確的標準答案，對于同一經(jīng)濟現(xiàn)象可以從多視角分析，目的是為了提升學(xué)生的學(xué)習興趣和分析能力。相對而言，案例教學(xué)的綜合性較強，可能需要幾個章節(jié)的經(jīng)濟學(xué)的知識進行分析。

3.學(xué)生缺少與老師互動的平臺。在《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習過程中，學(xué)生會經(jīng)常產(chǎn)生各種新的想法，但在行業(yè)特色大學(xué)內(nèi)，各種教學(xué)實驗設(shè)備相對還是以理工科學(xué)生為主要服務(wù)對象，這樣通過具體的實驗平臺來獲得老師的指導(dǎo)相對困難較大，如果僅僅通過課間交流，時間又會變得倉促而不利于學(xué)習的效率。在這種情況下，加強《西方經(jīng)濟學(xué)》師生互動平臺的建設(shè)就必不可少。

4.過分依賴多媒體教學(xué)。不可否認，相對于傳統(tǒng)教學(xué)方法，多媒體教學(xué)在準確度、信息量、教學(xué)環(huán)境的改善方面具有自己的優(yōu)勢，為學(xué)生學(xué)習和教師教授都帶來了極大的便利。但在《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)實踐中，卻陷入了過分依賴多媒體教學(xué)的困境。在這種對多媒體過分依賴的前提下，就會造成學(xué)生跟不上教師的教學(xué)節(jié)奏，思考時間減少，課堂教學(xué)效果收到影響。

三、行業(yè)特色大學(xué)《西方經(jīng)濟學(xué)》加強案例教學(xué)的必要性

一般而言，案例教學(xué)法指的是通過典型性案例對學(xué)生需要掌握的基本原理和概念進行具體化和形象化。通過典型的、特殊的案例分析，可以使得學(xué)生提升獨立分析問題、解決問題的能力。在行業(yè)特色大學(xué)中，《西方經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)用案例教學(xué)具有重要的作用。

1.有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。由于存在著理論體系邏輯性強的特點，在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中，部分學(xué)生可能會感到學(xué)習的不適應(yīng)和階段性迷茫。有的學(xué)生可能會針對課程特點提出這樣的疑問，“既然講經(jīng)濟理論總是適用性和缺陷的，那么學(xué)習這些理論有什么用，如何用他們來指導(dǎo)實踐？”有了這些疑問，學(xué)生的學(xué)習的熱情和主動性會大為降低。此時，通過案例教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習變?yōu)橐环N主動學(xué)習，通過對當前一些經(jīng)濟熱點的分析，能夠很好地將理論與實踐相互結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

2.對于復(fù)雜抽象的經(jīng)濟理論能夠更好地掌握。由于理論的抽象負責，西方經(jīng)濟學(xué)如果僅僅按照課程常規(guī)的講授方法可能不利于學(xué)生的學(xué)習效率。如在成本理論中的“機會成本“，如果只是一味地進行理論分析，不易理解，此時如果適時地引入計算大學(xué)的機會成本的計算，則效果更佳。

3.對于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力有所幫助。通過案例方法的引入，學(xué)生在學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)過程進行相關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)象的分析時候，可以做到理論與實踐相互結(jié)合，能夠?qū)λ莆盏闹R進行更好的把握。長此以往，對于學(xué)生獨立思考的培養(yǎng)也大有裨益，能夠使得學(xué)生對身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象進行深刻思考。

四、“西方經(jīng)濟學(xué)”案例教學(xué)在行業(yè)特色大學(xué)的實施

1.案例選取體現(xiàn)時效性、針對性和典型性的有機結(jié)合。根據(jù)行業(yè)特色大學(xué)學(xué)生的特點，案例的選取一方面要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)內(nèi)容的契合。但不能盲目地引進國外案例或者與行業(yè)關(guān)聯(lián)性不強的案例。案例的選取要充分考慮行業(yè)特色大學(xué)經(jīng)濟管理類學(xué)生的學(xué)習特點進行相關(guān)案例的選取。這就要求案例必須要有典型性和趣味性。案例應(yīng)當是所在行業(yè)關(guān)聯(lián)度較大的案例，同時案例的分析盡量做到能夠用通俗風趣的語言進行分析，與行業(yè)性關(guān)聯(lián)較強，不感覺枯燥無味，分析過程中太專業(yè)化的概念要少用，在理論學(xué)習的過程中同時提升學(xué)習樂趣，知識的掌握也就變得輕松了許多。同時，所選取的案例也要有很強的現(xiàn)實性和實效性。案例的選取應(yīng)當盡量結(jié)合當前的行業(yè)經(jīng)濟熱點，緊跟時代的步伐。同時案例也要盡量貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，重在分析經(jīng)濟生活中的現(xiàn)實問題。

2.多種方式應(yīng)用案例。在西方經(jīng)濟學(xué)的案例教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點，具體的教學(xué)內(nèi)容采取多種多樣的實施方式。具體來講：課題講授。課題講授在保持課題上教師進行知識傳授的主體地位基礎(chǔ)上，在知識傳授中與案例進行有機結(jié)合，使得理論的分析更加具體生動，避免呆板僵硬的效果。這樣可以使學(xué)生能夠體會到價格歧視其實并不僅僅是抽象的理論，在現(xiàn)實生活中得到了廣泛的應(yīng)用。課上討論：在學(xué)習每一部分的開始和結(jié)束的時候可以考慮引入討論型案例。通過引入開篇案例，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習興趣，挖掘其中的經(jīng)濟現(xiàn)象，使得學(xué)生帶著問題去聽講和思考。

3.課后小論文。在相關(guān)大的章節(jié)講授完畢與整個課程學(xué)習結(jié)束后，可以采取制定性或者開放性的題目，讓學(xué)生利用自己學(xué)習到的西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識，結(jié)合學(xué)校所在的行業(yè)性的熱點問題進行相關(guān)問題的討論，撰寫小論文。這種論文的撰寫能夠提升學(xué)生的邏輯思維能力和分析解決問題的綜合能力。在進行評閱的時候，老師要及時指出同學(xué)論文所分析經(jīng)濟現(xiàn)象的不足和今后發(fā)展的方向。長此以往，學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)的綜合應(yīng)用能力必有一個大的提升。

參考文獻

第3篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)共享平臺，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學(xué)校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)資源共享平臺的建設(shè)。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學(xué)校配備相應(yīng)的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購和軟件程序的開發(fā)設(shè)計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。

二、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺必要性

民辦高?，F(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學(xué)行政管理和學(xué)生管理，缺乏專業(yè)課程的教學(xué)資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學(xué)資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)資源，對推動西方經(jīng)濟學(xué)的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師教學(xué)方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學(xué)崗位而沒有將其寶貴的教學(xué)資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺可以將前輩先進的教學(xué)經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學(xué)新進教師的學(xué)習和提高教學(xué)水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學(xué)探討與交流，進行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學(xué)思路。第二，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，可以選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)媒體。西方經(jīng)濟學(xué)課程課堂教學(xué)中，教師主要是講授經(jīng)濟學(xué)的原理，由于課堂時間有限，學(xué)生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學(xué)生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學(xué)生更全面的理解經(jīng)濟學(xué)的知識，獲得更佳的學(xué)習效果。第三，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學(xué)空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學(xué)生得到及時、充分的個別輔導(dǎo)。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學(xué)的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學(xué)習效果。

三、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺的探索

西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學(xué)生在線學(xué)習及動態(tài)資源調(diào)用。教學(xué)資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴展部分。

1.基礎(chǔ)軟件部分

基礎(chǔ)軟件包括教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學(xué)視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：AVI格式、QuickTime格式、MPEG格式和流式媒體格式。在PC平臺上要使用AVI格式，Apple系列使用QuickTime格式，單獨欣賞較大視頻素材用MPEG格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以Sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學(xué)課件庫包括教材、習題點評、講座、學(xué)習專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以Word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學(xué)知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學(xué)教學(xué)使用需要的定義、定理、公式、教學(xué)用表格、教輔材料、經(jīng)濟學(xué)家信息等；每一個教學(xué)講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學(xué)習目標、教學(xué)內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學(xué)資源。講義時間安排、學(xué)習進度和學(xué)習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學(xué)案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學(xué)過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。

2.擴展軟件部分

擴展軟件包括用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能和在線學(xué)習系統(tǒng)。用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能對學(xué)生提出在學(xué)習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、和共享該問題。在線學(xué)習系統(tǒng)提供全部共享的學(xué)習資源的訪問入口點，學(xué)習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學(xué)習內(nèi)容，為各二級學(xué)院的教師和學(xué)生提供終身學(xué)習的途徑。提供各種經(jīng)濟學(xué)課外資源，如經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學(xué)前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦部分經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習資源將按照所學(xué)不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學(xué)習者的學(xué)習興趣和愛好，智能推薦學(xué)習資料、學(xué)習伙伴、學(xué)習社區(qū)等等。

四、結(jié)語

第4篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學(xué)這門課的課時越開越少，有些學(xué)校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學(xué)。有一些大學(xué)生聽到政治經(jīng)濟學(xué)這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認為，政治經(jīng)濟學(xué)在我國的主導(dǎo)地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會主義理論的基石。哲學(xué)認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的;人類已經(jīng)認識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學(xué)原理，以嚴密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當然的事。認為經(jīng)濟學(xué)只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟學(xué)取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學(xué)的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)?！盵l1

2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟學(xué)”其實不是一個科學(xué)的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學(xué)，當前特指美國各派的經(jīng)濟學(xué)說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了?，F(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認識，更清楚地認識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟建設(shè)。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災(zāi)難的罪魁禍首是美國，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應(yīng)，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅持以人為本，切實維護最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長遠處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導(dǎo)。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進行的，是在維護華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學(xué)理論作指導(dǎo)來制定的。政治經(jīng)濟學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當代學(xué)者程恩富所說:“馬克思認為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學(xué)的認知恰恰相反?！眑2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟必須從維護最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對不同的?！皬谋举|(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達到‘救市’的目的:在應(yīng)對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應(yīng)對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對危機奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟學(xué)的功勞。

二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)

1.政治經(jīng)濟學(xué)不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認為政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學(xué)只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當然不可能寫出政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，也是對18世紀處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當時資本主義制度近似的、不完全的認識，那些結(jié)論即使在當時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進，資本主義經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學(xué)的研究并未取得突破性的進展。如果還用150年前現(xiàn)成的認識去解釋和說明當代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論經(jīng)濟學(xué)。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學(xué)研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細節(jié)。政治經(jīng)濟學(xué)作為一種理論經(jīng)濟學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學(xué)的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設(shè)計等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學(xué)理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認真吸取了古典政治經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學(xué)在幫助我們設(shè)計市場機制、用經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的。”[4]當前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學(xué)習和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認為經(jīng)典力學(xué)，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學(xué)理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會被那個社會形態(tài)確認為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學(xué)原理，無數(shù)相對真理的涓涓細流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學(xué)的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟學(xué)這門課。

三、開好政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩門課應(yīng)注意的幾個問題

1.教學(xué)中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當然我們講堅持政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟學(xué)的分析、評價應(yīng)以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，不是說要用政治經(jīng)濟學(xué)去代替西方經(jīng)濟學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學(xué)生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學(xué)問題上，我國研究西方經(jīng)濟學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟學(xué)是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認的定義?？梢岳斫鉃槲鞣絿业慕?jīng)濟學(xué)者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學(xué)就是當代西方的市場經(jīng)濟學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學(xué)到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進的教材。目前，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學(xué)雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟學(xué)既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學(xué)課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟學(xué)有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴重的是講西方經(jīng)濟學(xué)時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學(xué)中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當壓縮本、專科學(xué)生西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對本、?？茖W(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟數(shù)學(xué)》這門課程。

第5篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認識；一種認為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進行新的拓展；一種則認為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認為，這是把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述。……而西方國家卻從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%?！瓰榱烁蠒r代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造。現(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟職能”也是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認識，我進一步認為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值。……過去我國公有制經(jīng)濟內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值。”依此推理，如果全部使用資本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進行了分析之后，承認存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削。……現(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進行社會主義革命與建設(shè)的長遠目標，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，西方主流經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟學(xué)就是這么做的。當時的經(jīng)濟學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的。”[7]當然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟學(xué)是特別從增加財富的角度進行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟學(xué)更高更遠。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標準和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟理論的研究，必須能沉進去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當代是否還有用？當然。是否需要發(fā)展？當然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標準，目標是人性的解放，那么在當代，在改革開放突飛猛進的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂桑侩[藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟根源？經(jīng)濟的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟，當然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當然是比經(jīng)濟的增長更遠大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認識勞動價值論》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認識》，《經(jīng)濟學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

第6篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習慣認為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學(xué)也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒?。?shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟學(xué)帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學(xué)家同時在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認為，數(shù)學(xué)實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學(xué)定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習和思考得到的有關(guān)認識，對于我們學(xué)習和認識西方經(jīng)濟學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學(xué)從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學(xué)的。我認為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學(xué)是如何具體進行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學(xué)信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學(xué)在討論經(jīng)濟學(xué)的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……。”這一觀點把經(jīng)濟學(xué)分為實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學(xué)作為整個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！?。簡言之，實證經(jīng)濟學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁?？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達到科學(xué)的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟學(xué)認為這對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達到數(shù)學(xué)能運用之，的確需要堅定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學(xué)中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學(xué)相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認為深入認識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認識西方經(jīng)濟學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學(xué)者認為，十九世紀其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認識到假設(shè)條件在經(jīng)濟學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個基本特點是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學(xué)的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟學(xué)來說，是檢驗假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學(xué)中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關(guān)鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應(yīng)得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學(xué)的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟學(xué)與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學(xué)的確具有相當?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟學(xué)的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學(xué)及其實際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學(xué)預(yù)測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學(xué)的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學(xué)不同，某個模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學(xué)的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學(xué)研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗破壞了科學(xué)檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學(xué)的檢驗與自然科學(xué)意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的。總的來說，我認為經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對于我們進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)不可不了解和學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實際應(yīng)用時，要深刻認識經(jīng)濟學(xué)的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計算機在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。

第7篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué) 福利經(jīng)濟學(xué) 效用

《微觀經(jīng)濟學(xué)》是教育部審定的經(jīng)濟、經(jīng)濟管理類專業(yè)核心課程之一，是經(jīng)濟、經(jīng)濟管理類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)好后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的基礎(chǔ)。因而，教師如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習好《微觀經(jīng)濟學(xué)》尤其重要。作為西方學(xué)的一個分支，福利經(jīng)濟學(xué)不僅是重要的，而且是不可或缺的，它擁有自己獨特的體現(xiàn)框架，在內(nèi)容上還涉及到了倫理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，所以，如何把福利經(jīng)濟學(xué)這個微觀經(jīng)濟中的難點學(xué)好，就成了教師學(xué)工作中的重點和難點。本文正是在微觀經(jīng)濟學(xué)與福利經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，來談?wù)劯＠?jīng)濟學(xué)教學(xué)中的幾點注意事項。

一、福利經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系

福利經(jīng)濟學(xué)作為西方經(jīng)濟學(xué)的分支體系，最早可以追溯到亞里士多德時期。亞當斯密的《道德情操論》也著重介紹了利己主義的個人如何操控他自私的情感和行為。首先出現(xiàn)于20世紀初期的英國。福利經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)家從福利觀點或最大化原則出發(fā)，對經(jīng)濟體系的運行予以社會評價的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1920年，A.C.庇古的《福利經(jīng)濟學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的標志。西方經(jīng)濟學(xué)家承認，英國十分嚴重的貧富懸殊的社會問題由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳，因而出現(xiàn)以建立社會福利為目標的研究趨向，導(dǎo)致福利經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟危機以后，英美等國的一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在新的歷史條件下對福利經(jīng)濟學(xué)進行了許多修改和補充。庇古的福利經(jīng)濟學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟學(xué)，庇古以后的福利經(jīng)濟學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來，福利經(jīng)濟學(xué)又提出了許多新的問題，正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。

西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到一定階段，必將需要福利經(jīng)濟學(xué)。福利經(jīng)濟學(xué)將西方經(jīng)濟學(xué)背后所隱含的倫理問題明確地圖了出來進行研究，是政策建議和評價政策所必需的，因此福利經(jīng)濟學(xué)部分的教學(xué)，也沿用了很多微觀經(jīng)濟學(xué)中的教學(xué)方法。

二、福利經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的難點

1.由生產(chǎn)可能性曲線向交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)的過渡

在微觀經(jīng)濟學(xué)中，生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)和交換的帕累托最優(yōu)都可以通過埃奇渥斯盒直接推導(dǎo)出來，唯有交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)需要借助生產(chǎn)可能曲線來獲得。生產(chǎn)可能曲線用來描述在已知條件下，兩種產(chǎn)品之間在用盡所有資源、技術(shù)的情況下所有生產(chǎn)組合的可能的點的軌跡。在一般教材的推導(dǎo)中，首先要借助生產(chǎn)的埃奇沃斯盒得到生產(chǎn)契約曲線，然后遍取生產(chǎn)契約曲線上的每一個點，得到相應(yīng)的所有最優(yōu)產(chǎn)出量，再通過兩種商品的最優(yōu)產(chǎn)出量變換到另一個坐標系當中，才能夠得到生產(chǎn)可能曲線。

通常做法推導(dǎo)的生產(chǎn)可能曲線雖然步驟嚴謹，但在實際教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)并不容易單獨理解，尤其是對于生產(chǎn)可能曲線凹向原點這一特征，需要借助邊際轉(zhuǎn)化率（MRT）隨著橫軸產(chǎn)品數(shù)量的增加也在增加這一個知識點。這時候可以脫出福利經(jīng)濟學(xué)的框架，從學(xué)生理解更為深入的機會成本角度來解釋。生產(chǎn)可能性曲線（生產(chǎn)可能性邊界）凹向原點：因為機會成本是遞增的，這就意味著生產(chǎn)一單位的某商品，必須要越來越多的減少另一種商品的產(chǎn)量，以獲得生產(chǎn)地一種商品的足夠資源，生產(chǎn)可能性曲線的每點的斜率就代表了該點的邊際商品轉(zhuǎn)換率，隨著`機會成本的遞增,邊際轉(zhuǎn)換率也越賴越大，所以在機會成本遞增的條件下，生產(chǎn)可能行曲線是凹向原點的。在解釋清楚生產(chǎn)可能曲線的特點以后，在生產(chǎn)可能曲線上任取一點引埃奇沃斯盒，就可以完成生產(chǎn)與交換帕累托最優(yōu)結(jié)果的推導(dǎo)。

2.一般均衡理論的教學(xué)

一般均衡理論是1874年法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯在《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》一書中首先提出的。瓦爾拉斯認為，整個經(jīng)濟處于均衡狀態(tài)時，所有消費品和生產(chǎn)要素的價格將有一個確定的均衡值，它們的產(chǎn)出和供給，將有一個確定的均衡量。瓦爾拉斯認為各種商品和勞務(wù)的供求數(shù)量和價格是相互聯(lián)系的，一種商品價格和數(shù)量的變化可引起其它商品的數(shù)量和價格的變化。所以不能僅研究一種商品、一個市場上的供求變化，必須同時研究全部商品、全部市場供求的變化。只有當一切市場都處于均衡狀態(tài)，個別市場才能處于均衡狀態(tài)。推導(dǎo)一般均衡理論的過程并不是現(xiàn)階段本科生能夠理解的，所以關(guān)于一般均衡理論的假設(shè)以及后來經(jīng)濟學(xué)家對一般均衡理論的深入研究都盡量不要給學(xué)生講的太過深入，只要把大的框架，即一般均衡理論的研究背景及研究意義講解清楚即可。

一般均衡理論的存在性問題和試探過程要著重理清脈絡(luò)，而理論的互動作用的推導(dǎo)則要借助簡化的市場的經(jīng)濟情況。一般是設(shè)置四個市場，其中兩個是產(chǎn)品市場，兩個是要素市場，從四個市場都達到均衡的狀態(tài)開始，假設(shè)某一個市場因變動難以維持均衡，從而影響其它三個市場，而三個市場轉(zhuǎn)而又會引起該市場的變動，層層深入，讓學(xué)生更好的理解一般均衡的含義，從而對福利經(jīng)濟學(xué)中完全競爭市場的特點有更好的理解。

3.福利經(jīng)濟學(xué)第一定理

福利經(jīng)濟學(xué)第一定理是指在經(jīng)濟主體的偏好被良好定義的條件下，帶有再分配的價格均衡都是帕累托最優(yōu)的。而作為其中的特例，任意的市場競爭均衡都是帕累托最優(yōu)的。福利經(jīng)濟學(xué)第一定理告訴我們，不管初始資源配置怎樣，分散化的競爭市場可以通過個人自利的交易行為達到瓦爾拉斯均衡，而這個均衡一定是帕累托有效的配置。介紹這個定理關(guān)鍵是要講清楚該定理的前提條件：（1）充分競爭；（2）沒有信息不對稱；（3）沒有外部性。第一條經(jīng)濟學(xué)家的方案比較簡單，那就引入競爭在多數(shù)情況下都是遭到經(jīng)濟學(xué)家反對的。在這點上，經(jīng)濟學(xué)家與消費者是保持一致的。競爭對消費者是有利的，對廠商是不利的。信息不對稱和外部性，都是市場失靈的經(jīng)典原因。這大概也是我們需要政府的原因，政府是用來提供那些市場無法提供的東西的，而不是應(yīng)該用來替代市場的，原因是因為剛才說的第一定理。完全達到三個前提是不可能的，所以福利經(jīng)濟學(xué)第一定理只是一種理想中的狀態(tài)。

三、注意事項

1.關(guān)于基數(shù)效用論與序數(shù)效用論

舊福利主義者更青睞基數(shù)效用論，他們認為效用是可以計量并可以加總求和的。表示效用大小的計量單位被稱為效用單位。因此，效用的大小可以用基數(shù)來表示，正如長度單位可以用米來表示一樣，貨幣也必須服從邊際效用遞減規(guī)律。既然如此，由于富人持有的貨幣量大于窮人，所以前者的邊際效用小于后者。如果把一元錢從富人那里轉(zhuǎn)移到窮人那里，整個社會的效用就會增加。所以，邊際效用遞減規(guī)律可以成為收入平均化的理論依據(jù)。所以新福利主義者更傾向于序數(shù)效用論。但這并不是說基數(shù)效用論就不對，序數(shù)效用論就對。事實上當新福利經(jīng)濟由于阿羅不可能定理陷入窘境的時候，經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)更應(yīng)該把基數(shù)效用論與序數(shù)效用論聯(lián)合起來研究，這是應(yīng)該讓學(xué)生了解的。

2.關(guān)于市場經(jīng)濟萬能

福利經(jīng)濟學(xué)第一定理肯定了完全競爭市場的本質(zhì)在于可以最有效的分配資源、配置產(chǎn)品，可以到達帕累托最優(yōu)，而福利經(jīng)濟學(xué)第一定理則保證了這種最優(yōu)狀態(tài)的存在。不過，福利經(jīng)濟學(xué)的兩個定理都要求有嚴格的假設(shè)條件：如市場上所有人都是價格接受者，消費者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化；市場經(jīng)濟與理想化的完全競爭機制充分接近等。事實上，這兩個定理的條件都是很難滿足的，其“主要是一個信仰和意識形態(tài)的問題”。

參考文獻：

[1]姚明霞.福利經(jīng)濟學(xué)[M].經(jīng)濟日報出版社，2005.

第8篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞產(chǎn)權(quán)會計交易費用產(chǎn)權(quán)會計理論

1產(chǎn)權(quán)理論

1.1產(chǎn)權(quán)的定義

產(chǎn)權(quán)是為了界定人們利用稀缺資源之間的關(guān)系而存在的。在經(jīng)濟學(xué)界，由于不同的經(jīng)濟學(xué)家研究產(chǎn)權(quán)的角度不同、時期不同,賦予它的含義也不盡相同。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖科斯認為，產(chǎn)權(quán)就是財產(chǎn)所有者的行為權(quán)利，即可以做什么和不可以做什么的權(quán)利。顯然，科斯是從外部性的角度來定義的。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)家德姆賽茨認為，產(chǎn)權(quán)就是使自己或他人受益或受損的權(quán)利，它是一種社會工具，其重要性來自于以下事實，即產(chǎn)權(quán)幫助人形成那些當他與他人打交道時能夠合理持有的預(yù)期，這種預(yù)期通過法律，習俗和社會道德表達出來。以菲呂博騰為代表的西方經(jīng)濟學(xué)家在綜述現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論時，對產(chǎn)權(quán)下了一個被大多數(shù)人認可的定義，產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由于物的存在和使用所引起的人們之間相互認可的行為關(guān)系等。

以上產(chǎn)權(quán)的概念都是來自于西方學(xué)者，他們基本上是以私有產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點,而我國學(xué)者大多是以公有產(chǎn)權(quán)或國有產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點。在我國具有代表性的產(chǎn)權(quán)觀點有：產(chǎn)權(quán)就是所有制權(quán)利；產(chǎn)權(quán)是反映經(jīng)濟主體對財產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系的概念；產(chǎn)權(quán)包括兩層含義即所有權(quán)與債權(quán)；產(chǎn)權(quán)是在資源稀缺的條件下人們使用資源的權(quán)利，或者說人們使用資源時的適當規(guī)則；產(chǎn)權(quán)是以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)所形成的權(quán)力集合體，這個權(quán)利集合體由一組權(quán)利構(gòu)成，包括產(chǎn)權(quán)主體對財產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置、收益等權(quán)利。

盡管上述有關(guān)產(chǎn)權(quán)定義的表述各不相同，但學(xué)術(shù)界對產(chǎn)權(quán)的理解已達成以下共識：第一，產(chǎn)權(quán)不再簡單地被看作是人與外界稀缺物之間的關(guān)系；第二，產(chǎn)權(quán)不只是所有權(quán)，也是一組權(quán)利束；第三，產(chǎn)權(quán)作為一種人造的社會工具或制度安排，在協(xié)調(diào)和規(guī)范人們爭奪稀缺資源的過程中，必須得到社會的強制實施。這三點共識是對產(chǎn)權(quán)基本性質(zhì)的界定，其他一切分歧主要是源于研究的視角不同。

1.2產(chǎn)權(quán)的種類與功能

產(chǎn)權(quán)一般可以分為私有產(chǎn)權(quán)和公有產(chǎn)權(quán)兩大類。產(chǎn)權(quán)的功能是指產(chǎn)權(quán)對社會經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟運行的作用。產(chǎn)權(quán)一般具有資源配置功能、激勵功能、減少不確定、外部性內(nèi)部化功能、效率及效益功能的基本功能。

1.3產(chǎn)權(quán)與交易費用

談到產(chǎn)權(quán)，不可避免地要涉及交易費用概念。尼漢斯在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典里把交易費用看成是起因于產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移，即由于產(chǎn)權(quán)的分散和交易才導(dǎo)致交易費用的存在。這就是說，在一個人的世界里雖存在生產(chǎn)費用，但因無產(chǎn)權(quán)，無需交易，也就不存在交易費用。從這個角度看，交易費用產(chǎn)生于產(chǎn)權(quán)主體之間的交易摩擦。在傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟學(xué)中是沒有交易費用的，是科斯在1937年首先把交易費用因素引入經(jīng)濟學(xué)的分析框架，他把交易費用主要概括為發(fā)現(xiàn)相對價格的成本和簽訂合約的成本，但后來的一些經(jīng)濟學(xué)家趨向于把交易費用作更寬泛的理解，認為交易費用就是一切制度運行的成本，是除生產(chǎn)費用以外的一切成本。如果這樣，交易費用就是一個很難定義的概念。筆者贊同馬修斯對交易費用所下的定義，他認為，交易費用是事前發(fā)生的為達成一項合約而支付的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督、貫徹該項合約而支付的費用。

雖然交易費用起源于產(chǎn)權(quán)交易，但是，產(chǎn)權(quán)制度的不同安排，直接影響交易費用的大小?？扑苟ɡ碇赋觯诮灰踪M用為零時，產(chǎn)權(quán)作任何安排都是無所謂的；但在交易費用為正時，產(chǎn)權(quán)對資源配置的效率就起著至關(guān)重要的作用。所以，張五常極而言之，產(chǎn)權(quán)制度的不同安排引起交易費用的多少，是決定一國經(jīng)濟增長的關(guān)鍵因素。

2產(chǎn)權(quán)與會計

2.1任何時期的會計都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上的

人類歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會等五個社會形態(tài)，由于各個歷史時期的所有制形態(tài)和政治體制不同，相對應(yīng)的會計也不同。這種不同從產(chǎn)權(quán)理論的角度來看，由產(chǎn)權(quán)關(guān)系所致。在原始社會，財產(chǎn)屬于公有，人與人之間的關(guān)系是平等的，這一時期出現(xiàn)的會計是建立在樸素的公有產(chǎn)權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上，其主要職能是簡單地反映生產(chǎn)活動。從奴隸社會以后，隨著私有產(chǎn)權(quán)，即排他性產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)，會計明顯地表現(xiàn)出了雙重性，即一方面要達到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟效益的目的，另一方面還要維護產(chǎn)權(quán)主體的利益。會計作為一種有效的監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財產(chǎn)所有者利用。如果說會計的產(chǎn)生是一種必然，那么會計也就是為特定的產(chǎn)權(quán)服務(wù)的，并建立在必要的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上。

2.2任何一種類型的會計都要維護特定的產(chǎn)權(quán)制度

任何一種類型的會計都會受產(chǎn)權(quán)的影響，并表現(xiàn)為維護特定的產(chǎn)權(quán)制度。世界各國的會計模式同一個國家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)制度在法律上的直接表現(xiàn)，所以會計模式更直接的是與一個國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)相關(guān)。由此可見,會計與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系是密切的。

3產(chǎn)權(quán)會計理論

3.1產(chǎn)權(quán)會計理論的起源與發(fā)展

產(chǎn)權(quán)會計理論在學(xué)科淵源上起源于產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)與會計學(xué)的交叉與融合。會計學(xué)在發(fā)展過程中是不斷借鑒相鄰學(xué)科，尤其是經(jīng)濟學(xué)的新思想與新概念。產(chǎn)權(quán)會計理論則正是會計界在借鑒產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的新思想與新方法的基礎(chǔ)上所取得的一個研究成果。在產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生之前，中外會計界普遍奉行的是“技術(shù)主義至上”的研究思想，關(guān)注與研究的焦點主要是會計計量程序、計量方法等純技術(shù)的問題，來提高會計信息的質(zhì)量，結(jié)果卻是事與愿違。會計界有識之士很快意識到以產(chǎn)權(quán)制度的合理配置為基礎(chǔ)對會計研究具有重要意義，認為其完全適用于會計領(lǐng)域。因為會計是一個人造的信息系統(tǒng)，在信息的接受、加工與傳遞的過程中，充滿著行為選擇與價值判斷，而行為選擇是否適當對會計信息的質(zhì)量同樣也應(yīng)該產(chǎn)生著影響。按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)觀點，這種影響是決定性的，它遠遠大于某項計量程序，計量方法的改進所帶來的結(jié)果。于是從20世紀70～80年代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)形成之后，會計研究人員廣泛借鑒產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的思想、概念和分析方法來研究和解釋會計領(lǐng)域中所遇到的理論與實務(wù)問題，使得會計理論研究越來越經(jīng)濟學(xué)化。

3.2產(chǎn)權(quán)會計理論的主要特征與基本觀點

3.2.1產(chǎn)權(quán)會計理論的主要特征

產(chǎn)權(quán)會計理論是以一個全新的角度和視野來研究思考與解決會計領(lǐng)域中的一切問題．與傳統(tǒng)會計理論相比，主要特征可以概括為：從研究對象來看，傳統(tǒng)會計理論主要研究會計假設(shè)、會計計價和會計計量方法等問題，而產(chǎn)權(quán)會計理論主要研究會計信息的產(chǎn)權(quán)制度與會計制度問題。從研究思想來看，傳統(tǒng)會計理論關(guān)注的是會計信息的計量問題，而產(chǎn)權(quán)會計理論關(guān)注的是會計信息生成時所依據(jù)的一系列制度和制度背后所體現(xiàn)的各種產(chǎn)權(quán)利益以及圍繞這種產(chǎn)權(quán)利益所進行的制度博弈。從研究范式來看，傳統(tǒng)會計理論的研究范式：計量程序—計量質(zhì)量—信息反映；而產(chǎn)權(quán)會計理論的研究范式：會計信息產(chǎn)權(quán)制度安排—制度變遷—制度效果。

3.2.2產(chǎn)權(quán)會計理論學(xué)派的基本觀點

目前產(chǎn)權(quán)會計理論學(xué)派的研究內(nèi)容比較廣泛，按照它們間的關(guān)聯(lián)性可以歸納為以下幾點：

（1）會計產(chǎn)權(quán)理論。該理論認為，會計從最根本上講是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的，會計存在與發(fā)展的根本使命在于反映產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系、維護產(chǎn)權(quán)意志。

（2）會計制度決定理論。該理論認為會計制度是一份公共合約，是一份降低交易費用的制度安排。

（3）會計制度的博弈理論。該理論認為對各方利益同等的制度在理論上是不存在的，為了使得制度對自己最有利，有關(guān)各方圍繞著會計規(guī)則制定權(quán)而展開博弈活動。

（4）會計制度可復(fù)制或可轉(zhuǎn)移理論。該理論認為，在會計制度中，正式契約性的制度具有可復(fù)制性，并且移植制度的成本比創(chuàng)立新制度的成本低。

（5）會計制度變遷理論。會計制度與制度環(huán)境具有一定適應(yīng)性，制度環(huán)境的改變會導(dǎo)致會計制度出現(xiàn)僵滯，進而引起它走向變遷與創(chuàng)新，而會計制度的變遷與創(chuàng)新意味著新一輪的博弈活動的開始。

（6）企業(yè)剩余計量是靠會計系統(tǒng)來完成的會計對剩余的計量結(jié)果將直接影響著各主體的產(chǎn)權(quán)利益。

第9篇：西方經(jīng)濟學(xué)的定義范文

    一、公共管理類本科教學(xué)中對公共經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科再認識

    公共經(jīng)濟學(xué)脫胎于財政學(xué),在與政治學(xué)交叉后又分支出了政府經(jīng)濟學(xué)。公共經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過程中與財政學(xué)、政府經(jīng)濟學(xué)、當代西方經(jīng)濟學(xué)、公共管理學(xué)等多個學(xué)科有著較為密切的關(guān)系,同時與福利經(jīng)濟學(xué)、公共政策學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)等也有著交叉、滲透和關(guān)聯(lián)。

    根據(jù)最一般的定義,公共經(jīng)濟學(xué)是對經(jīng)濟效率、分配和政府經(jīng)濟政策的研究。這一學(xué)科包含的主題相當分散,如應(yīng)對外部性存在而導(dǎo)致的市場失靈、逃稅的動機分析,以及對官僚決策的解釋。為了涉及所有這些方面,公共經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)從原先僅僅注重研究政府征稅和支出,演變?yōu)楝F(xiàn)在關(guān)注政府與經(jīng)濟互動的每一個方面。公共經(jīng)濟學(xué)試圖同時理解政府如何以及應(yīng)該做出什么決策?！?〕

    新公共管理運動以經(jīng)濟、效率、科學(xué)和理性作為公共部門管理的價值取向,凸顯管理技術(shù)和專業(yè)管理在公共部門與公共領(lǐng)域的運用,認為公共部門應(yīng)引入私人部門的管理方法、模式和思想?！?〕信息不對稱和經(jīng)濟人行為往往使得公共產(chǎn)品提供者抬高公共產(chǎn)品的提供成本,抑或通過權(quán)力尋租以謀取部門和私人經(jīng)濟利益,加上政府經(jīng)濟活動的成本軟約束帶來公共部門高昂的運行成本,致使公共部門效率低下。針對這些弊端,新公共管理的倡導(dǎo)者呼吁必須革新與再造公共管理的流程和模式,于是管理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)開始強強融合,相互滲透。〔4〕基于這樣的背景,公共經(jīng)濟學(xué)在公共管理類的教學(xué)中也因此就顯得非常的必要和重要。

    公共經(jīng)濟學(xué)是以政府或其他公共部門直接配置資源的經(jīng)濟活動及決策過程為研究對象的一門經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科?！?〕需要強調(diào)指出的是,作為公共管理類公共基礎(chǔ)課的公共經(jīng)濟學(xué)學(xué)科有其特定的屬性,可以從以下四個方面了解它的特定涵義:第一,它是一門經(jīng)濟學(xué),但卻不同于傳統(tǒng)財政學(xué)僅著重制度描述,而注重運用經(jīng)濟學(xué)的分析工具分析解決實際問題;第二,公共經(jīng)濟學(xué)研究公共部門直接配置資源的活動,不包括政府使用經(jīng)濟杠桿引導(dǎo)資源配置的間接調(diào)控行為;第三,公共經(jīng)濟學(xué)研究公共部門活動的決策機制,突顯公共產(chǎn)品與公共選擇理論的內(nèi)容;第四,活動的主體是政府,但同時也包括公共企業(yè)和其他公共部門。

    二、公共經(jīng)濟學(xué)在公共管理類本科教學(xué)中的問題與成因分析

    公共經(jīng)濟學(xué)以政府為主體的公共部門的經(jīng)濟活動為研究對象,研究公共部門從事經(jīng)濟活動的方式方法、主要經(jīng)濟效應(yīng)及其與社會管理目標的關(guān)系,研究體系以公共產(chǎn)品和公共選擇兩大理論作為支柱,以政府與市場的關(guān)系、公共收支、預(yù)算管理、公債管理、收入再分配和國民經(jīng)濟宏觀調(diào)控作為主要內(nèi)容。

    目前,在公共管理類教學(xué)實踐中,公共經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)存在問題較多,如教學(xué)目標比較模糊、教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)特點銜接不夠、缺乏專門針對公共管理類的本科教材、教學(xué)模式單一、學(xué)生知識背景不同造成接受程度不一、考核方式不夠科學(xué)等問題,不過最突出的問題歸結(jié)為一點就是公共經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果不盡人意。造成這一問題的原因,可以從兩個方面進行解釋:從學(xué)生層面來講,在學(xué)習過程中,公共管理類學(xué)生普遍感到這門課程理論性很強,對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高;而公共管理類專業(yè)的學(xué)生文科出身較多,他們對公共經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的模型公式以及數(shù)理推導(dǎo)理解上存在困難,這在一定程度上不利于對政府經(jīng)濟行為及其經(jīng)濟社會效應(yīng)的正確理解,也因此降低了同學(xué)們對公共經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習興趣。另外,公共經(jīng)濟學(xué)的先修課程是西方經(jīng)濟學(xué)(微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)),公共管理類本科生接受的西方經(jīng)濟學(xué)多是在一個學(xué)期講完,而經(jīng)濟類本科生往往用兩個學(xué)期來講授,因此公共管理類學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練和熏陶方面不如經(jīng)濟類本科生那樣規(guī)范和熟練,加上公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系龐大,綜合性較強,這也無形中降低了學(xué)生的學(xué)習積極性,進而影響了教學(xué)效果。從教育工作者層面來講,由于公共經(jīng)濟學(xué)在中國尚屬一門嶄新的學(xué)科,多數(shù)教師對其教學(xué)目標還不是很清晰,對教學(xué)內(nèi)容體系的認識與把握尚不夠清晰準確,教學(xué)方法的運用還不夠科學(xué),一定程度上影響了公共經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果,阻礙了該學(xué)科合理的理性發(fā)展。這就要求公共經(jīng)濟學(xué)的教育工作者對以上問題進行認真思考,拷問我們現(xiàn)行的教學(xué)體制,建構(gòu)一套完整科學(xué)合理的公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系,在此基礎(chǔ)上探討適用于公共管理類本科生的教學(xué)方法,以促進公共管理類學(xué)生的公共經(jīng)濟學(xué)整體教學(xué)水平的提高。

    三、直面公共管理類本科生的公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)建議

    筆者在高校從事公共管理類本科生公共經(jīng)濟學(xué)一線教學(xué)多年,從教學(xué)實踐中有一些切身體會,認為公共管理類的公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效率的提高應(yīng)從以下幾個方面進行聯(lián)動:

    首先,應(yīng)根據(jù)公共管理類不同專業(yè)就業(yè)取向制定不同教學(xué)目標。例如,行政管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)取向:進入黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體及中介組織從事人事行政管理工作與其它相關(guān)管理工作者居多,當然也有諸多選擇繼續(xù)深造。因此,我們可以將行政管理專業(yè)的公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標設(shè)計為:扎實掌握公共經(jīng)濟學(xué)的基本理論,了解政府在公共收入與公共支出方面的職能及其原理,學(xué)會分析政府現(xiàn)行的公共政策目標和原理,著重培養(yǎng)學(xué)生敏捷的思維、組織協(xié)調(diào)能力與良好的溝通交流技巧。公共管理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)取向:進入文教、體育、衛(wèi)生、環(huán)保、社會保險、民政、城市管理等行政事業(yè)單位從事管理工作,當然也有不少選擇繼續(xù)深造的。因此,該專業(yè)的教學(xué)目標可設(shè)計為:掌握公共經(jīng)濟學(xué)的基本理論,了解政府公共收入與公共支出職能、相關(guān)公共政策及其原理,了解政府稅收制度和政府管制制度,擅長組織協(xié)調(diào)、規(guī)劃及人際交流等。勞動與社會保障專業(yè)學(xué)生的就業(yè)取向:進入政府機關(guān)、勞動與社會保障部門、民政部門、各級工會組織、大中型企事業(yè)單位、社區(qū)部門以及非政府組織等從事勞動與社會保障工作與管理,選擇繼續(xù)深造的學(xué)生也不少。因此,我們將勞動與社會保障專業(yè)的公共經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標設(shè)計為:掌握公共經(jīng)濟學(xué)的基本理論,了解政府公共收支職能與原理,掌握勞動與社會保障方面的支出安排與國家相關(guān)政策法規(guī),掌握稅收、預(yù)算、公債、國家管制等基本原理與制度,著重培養(yǎng)扎實的理論分析能力、良好的社會溝通與實踐能力。當然,在總體教學(xué)目標上,還應(yīng)體現(xiàn)多維度,使學(xué)生對公共經(jīng)濟學(xué)中的基本原理、基本知識及其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用有較深刻的理解和認識,同時學(xué)會觀察公共經(jīng)濟問題,培養(yǎng)分析解決實際公共部門運轉(zhuǎn)中存在問題的能力。

    其次,不同專業(yè)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)靈活設(shè)置,體現(xiàn)不同的教學(xué)重點。依據(jù)公共管理類不同專業(yè)教學(xué)目標,行政管理專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、公共支出理論、稅收理論、稅收制度、預(yù)算管理、公共管制、政府間財政關(guān)系等內(nèi)容;公共管理專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、稅收制度、預(yù)算管理、公共管制、財政政策等內(nèi)容;勞動與社會保障專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、公共支出理論、公共收入理論、預(yù)算管理、公債理論等內(nèi)容。同時,注重培養(yǎng)學(xué)生綜合運用基本理論分析解決實際問題的能力。