關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；數(shù)學(xué)化；理論體系

中圖分類(lèi)號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實(shí)現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置方面顯示了越來(lái)越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科也在中國(guó)高等教育中顯得越來(lái)越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就被原國(guó)家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國(guó)各高等院校財(cái)經(jīng)、管理學(xué)科各專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的11門(mén)核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過(guò)程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學(xué)對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同為財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)的核心課程，但是這兩門(mén)課無(wú)論是方法論還是階級(jí)立場(chǎng)包括很多基本觀點(diǎn)都是嚴(yán)重對(duì)立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來(lái)說(shuō)，財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，大一下學(xué)期之后才開(kāi)始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門(mén)課程很多基本觀點(diǎn)相沖突，比如它們的研究對(duì)象、研究方法、階級(jí)性等。這時(shí)，如果教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有處理好這兩門(mén)課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會(huì)很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能全盤(pán)接受，對(duì)待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國(guó)家的差別而不同，我們不能全盤(pán)否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時(shí)，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)完整體系，不能成為我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣?guó)內(nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一般都注意到了這個(gè)問(wèn)題，在介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)時(shí)，在每一章專(zhuān)門(mén)拿出一節(jié)來(lái)來(lái)評(píng)析和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問(wèn)題。

二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺(jué)很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象。中國(guó)現(xiàn)在也在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論都可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)進(jìn)行講解。因此，在上課時(shí)，要多聯(lián)系實(shí)際，利用身邊的案例來(lái)講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，再通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題。這樣，就很容易加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，并增強(qiáng)其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實(shí)，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來(lái)很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動(dòng)手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟(jì)理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動(dòng)、易于理解，同時(shí)再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會(huì)時(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對(duì)立又相互補(bǔ)充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時(shí)，過(guò)多的學(xué)術(shù)排斥和對(duì)立也給初學(xué)者帶來(lái)了很多疑惑和不解。這一點(diǎn)尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時(shí)代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟(jì)情況了。經(jīng)濟(jì)環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這樣一來(lái)，大學(xué)教材上介紹的知識(shí)總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況，給學(xué)生們做適度的擴(kuò)展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識(shí)和當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國(guó)國(guó)情分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，然后用它來(lái)分析解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中結(jié)合實(shí)際，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實(shí)世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會(huì)和實(shí)際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中逐步得到發(fā)展的，中國(guó)跟西方國(guó)家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“中國(guó)化”，然后用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究》一書(shū)中談到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系時(shí)說(shuō)“這些（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來(lái)的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家這樣做顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論”?？姞栠_(dá)爾這句話對(duì)我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有很大啟示的。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括伴隨著產(chǎn)出增長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問(wèn)題，它既來(lái)自于人們對(duì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對(duì)發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行過(guò)討論。因此，對(duì)兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對(duì)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點(diǎn)?？怂缄P(guān)于社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類(lèi)自身與社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互作用的過(guò)程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來(lái)的。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！庇纱丝梢?jiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來(lái)的；其二，發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M(jìn)人的發(fā)展需要通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！雹倏怂歼M(jìn)一步提出，未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對(duì)人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類(lèi)社會(huì)走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類(lèi)的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類(lèi)的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料過(guò)剩；如果第Ⅱ部類(lèi)的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生活資料的需求，則會(huì)造成生活資料過(guò)剩。所以，兩大部類(lèi)的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見(jiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長(zhǎng)，還要求兩大部類(lèi)結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長(zhǎng)通過(guò)兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過(guò)增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來(lái)的粗放型的增長(zhǎng)，另一種是通過(guò)提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長(zhǎng)。在這兩種增長(zhǎng)方式中，集約式的增長(zhǎng)更加有效。因此，在生產(chǎn)增長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長(zhǎng)，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開(kāi)自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開(kāi)人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過(guò)程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對(duì)自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)要更加自覺(jué)合理地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然之問(wèn)的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過(guò)程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容是不同的。總體來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對(duì)廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問(wèn)題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開(kāi)始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是指一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國(guó)民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說(shuō)服力的說(shuō)法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒(méi)有普遍接受的定義，它也沒(méi)有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫(xiě)它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來(lái)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。而從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對(duì)貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問(wèn)題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說(shuō)要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會(huì)奴役下解放出來(lái)。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過(guò)程，它的核心問(wèn)題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見(jiàn)，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的問(wèn)題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人口增長(zhǎng)、資本積累和發(fā)展分工來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國(guó)際分工來(lái)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來(lái)，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)要素投入來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國(guó)家需要通過(guò)提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場(chǎng)調(diào)節(jié)、人力資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開(kāi)始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)去研究發(fā)展問(wèn)題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識(shí)、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀問(wèn)題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問(wèn)題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引入收入分配來(lái)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少貧困、增加就業(yè)來(lái)使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問(wèn)題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問(wèn)題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問(wèn)題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見(jiàn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)發(fā)展階段變化的影響，無(wú)法說(shuō)明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識(shí)形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來(lái)相對(duì)狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀問(wèn)題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問(wèn)題的目的是為了考察國(guó)民財(cái)富如何才能增長(zhǎng)，并通過(guò)考察財(cái)富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問(wèn)題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國(guó)家作為研究對(duì)象，討論發(fā)展中國(guó)家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問(wèn)題。

第3篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類(lèi)探索客觀世界和改造客觀世界的過(guò)程中積淀下來(lái)的成果,兩者既非完全對(duì)立,也非完全統(tǒng)一,而是對(duì)立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說(shuō)明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問(wèn)題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類(lèi)似不對(duì)稱(chēng)信息、外部性理論等，類(lèi)似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對(duì)象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類(lèi)需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場(chǎng)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。

五、研究?jī)?nèi)容上的差異

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]彭德林.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].湖北：湖北人民出版社，2002.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3]塞繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

第4篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

民辦院校的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)，不會(huì)靈活變通。有的學(xué)生學(xué)習(xí)很用功，上課認(rèn)真聽(tīng)講，老師講的每一句話恨不得都記下來(lái)，做筆記也很仔細(xì)，布置的作業(yè)也認(rèn)真做。如果按照上課講的，這些學(xué)生都能夠掌握，但如果稍微做一下變通或把幾章的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)綜合運(yùn)用，就顯得力不從心了。針對(duì)這種情況，就要求老師有耐心，多講講其間的聯(lián)系，另外在授課的過(guò)程中要注意經(jīng)常回顧以前的內(nèi)容，使學(xué)生不至于顧此失彼，邊學(xué)邊忘。工科的學(xué)生同樣也會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，他們強(qiáng)一些的是遇到關(guān)于數(shù)學(xué)方面的問(wèn)題不會(huì)像其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生那樣害怕甚至回避，而且相類(lèi)似的問(wèn)題一點(diǎn)就通，掌握得好的學(xué)生甚至不用講自己就能理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容很多很雜，無(wú)論哪類(lèi)高校，大部分學(xué)生都會(huì)覺(jué)得很費(fèi)力，對(duì)于民辦院校的工科生來(lái)說(shuō)也一樣，因此有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生惰性，尤其是一些家庭條件好的學(xué)生，據(jù)筆者了解，這類(lèi)學(xué)生無(wú)論學(xué)什么課程都有惰性，他們認(rèn)為上大學(xué)混個(gè)文憑就行了，有畢業(yè)證更好，沒(méi)有也無(wú)所謂，學(xué)位證壓根就沒(méi)想過(guò)要拿。因?yàn)樗麄兊母改冈缫呀?jīng)把他們畢業(yè)以后的事安排好了，這樣他們學(xué)習(xí)更沒(méi)有動(dòng)力。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系

目前，我國(guó)很多高校都開(kāi)設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，該課程作為一門(mén)外引課程,同時(shí)也是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，其主要研究?jī)?nèi)容是西方國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與基本問(wèn)題,其中的許多理論與我國(guó)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情差異很大,常常會(huì)使學(xué)生有種“所學(xué)非所用”的感覺(jué)，尤其是工科的學(xué)生。同時(shí),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科,它的每一個(gè)理論都是在一定的假設(shè)前提下形成,并且常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證,讓學(xué)生感到抽象枯燥難以掌握。這就要求教師在授課過(guò)程中采用不同的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡量使學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂(lè)趣。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系是比較嚴(yán)密的，筆者認(rèn)為在授課時(shí)首先應(yīng)當(dāng)介紹該課程的理論體系，使學(xué)生對(duì)其有初步了解。另外應(yīng)當(dāng)注意對(duì)于工科的學(xué)生講授的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重，不用什么都講。在介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系時(shí)，首先由供求定理引出其核心理論———價(jià)格理論，其次分別介紹決定價(jià)格的兩大微觀經(jīng)濟(jì)主體———即居民或家庭的消費(fèi)行為理論及企業(yè)供給行為的決策過(guò)程。企業(yè)的決策過(guò)程從兩方面入手分為生產(chǎn)論和成本論，要注意使學(xué)生明白這兩個(gè)理論之間的區(qū)別與聯(lián)系，否則學(xué)生很容易混淆。再次引導(dǎo)學(xué)生思考連接兩大微觀主體的紐帶———市場(chǎng)(包括商品市場(chǎng)和生產(chǎn)要素市場(chǎng))，根據(jù)幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以把市場(chǎng)成分為四種類(lèi)型：完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、完全壟斷市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和寡頭壟斷市場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上引入一般均衡分析，最后指出市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的狀況，這時(shí)需要政府進(jìn)行干預(yù)，從而介紹微觀經(jīng)濟(jì)政策。

在介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系時(shí)，以國(guó)民收入為核心，首先從國(guó)民收入概念開(kāi)始，介紹國(guó)民收入的界定及核算方法，在此基礎(chǔ)上，討論國(guó)民收入的決定；其次，利用IS-LM模型分析產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的一般均衡，同時(shí)對(duì)均衡利率的決定進(jìn)行分析；再次，從政策理論與政策實(shí)踐兩個(gè)方面，仍借用IS-LM模型，論證財(cái)政或貨幣政策的運(yùn)用組合方式以及政策效果，落腳點(diǎn)同樣在國(guó)民收入；剩下的部分不用介紹太詳細(xì)，主要介紹失業(yè)與通貨膨脹、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分內(nèi)容即可。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的體會(huì)

20世紀(jì)70年代初美國(guó)耶魯大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷諾茲就提出，要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造，使之適合于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)分析。他指出：“人們把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具應(yīng)用于不同類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)時(shí)，很少會(huì)發(fā)現(xiàn)這些工具是完全適用的或完全無(wú)用的，一般是經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑煊行┯锰??！币虼私處熢谑谡n過(guò)程中，不能夠僅僅講授原理，更重要的是結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，與原理相結(jié)合，使學(xué)生能夠具備分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。尤其是工科的學(xué)生，他們接觸經(jīng)管類(lèi)的課程有限，幫助學(xué)生利用有限的經(jīng)管知識(shí)分析解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，是每一位給工科學(xué)生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師義不容辭的責(zé)任。

(一)針對(duì)民辦院校工科學(xué)生的特點(diǎn)，應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)

一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，一般作為選修課或者考查課，(如筆者所在學(xué)校就作為考查課)，對(duì)學(xué)生需要掌握的內(nèi)容要求不是很高，因此，在授課過(guò)程中也不需要什么知識(shí)都講，主要講解最重要的知識(shí)，另外，這門(mén)課的課時(shí)通常也不會(huì)很多，經(jīng)常是不夠用，這就要求教師把握重點(diǎn)，把重點(diǎn)講解清楚、透徹。另一方面，既然該門(mén)課是考查課，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不重視的態(tài)度，學(xué)習(xí)起來(lái)自然也不“上心”，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生“上心”是教師首先要解決的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用多種形式的教學(xué)方法，吸引學(xué)生。如案例教學(xué)法、視頻講解結(jié)合法、畫(huà)圖法等。同時(shí)也要多介紹該課程的前沿理論，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更感興趣。

(二)采用適合的本土化案例教學(xué)

第5篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

Abstract: The teaching research is the teaching establishment and the reform important basis. Based on the literature search, this article published to the recent years Chinese periodical studies the Western economic teaching the literature to carry on the induction and the analysis, to the Western economic teaching's method pattern, the key difficulty, the question countermeasure carried on the summary. And through the analysis, proposed to the Western economic teaching research enlightenment.

關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué) 文獻(xiàn)綜述

key word: The western economic teaching literature summarizes

作者簡(jiǎn)介：周聞崢（1981- ），女，湖北武漢人，貴州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)論。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)教育部審定的經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一，也是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)其他專(zhuān)業(yè)課的基礎(chǔ)，各高校經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)大都開(kāi)設(shè)了該門(mén)課程且安排課時(shí)較多。為了完善我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)諸方面，許多專(zhuān)家、學(xué)者做了大量的探索與創(chuàng)新，但是目前關(guān)于此的文獻(xiàn)分析在我國(guó)還非常之少。筆者旨在各位專(zhuān)家學(xué)者研究基礎(chǔ)上，對(duì)近年來(lái)我國(guó)中文期刊刊發(fā)的研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行較為客觀的分析，研究目前我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及趨勢(shì)，并以此進(jìn)行思考獲得啟示，為進(jìn)一步完善我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供參考。

一、研究方法和過(guò)程

1.1 研究方法

筆者擬用內(nèi)容分析法主要為研究方法，采用抽樣的方式在CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中進(jìn)行抽樣，對(duì)在中文期刊刊發(fā)篩選出來(lái)的文獻(xiàn)進(jìn)行較為客觀細(xì)致的分析，將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，最后運(yùn)用EXCEL等軟件的進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總和分析，從時(shí)間上進(jìn)行縱向比較、從內(nèi)容上進(jìn)行橫向比較。

1.2 樣本資料來(lái)源

本研究通過(guò)CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)檢索，以輸入檢索范圍控制條件中發(fā)表時(shí)間“具體時(shí)間從2001-1-1到2010-12-31”，輸入目標(biāo)文獻(xiàn)內(nèi)容特征中“主題”為檢索項(xiàng)、以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)”為檢索詞，進(jìn)行精確檢索。文獻(xiàn)檢索出來(lái)后，通過(guò)初步的內(nèi)容分析進(jìn)行篩選，把不以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為核心的期刊文獻(xiàn)進(jìn)行刪除，共抽的有效樣本200篇（政府宣傳、新聞廣告、編者按及由于名稱(chēng)造成的不相關(guān)文獻(xiàn)等除外），其時(shí)間跨度為10年。

二、研究分析和結(jié)果

2.1 樣本統(tǒng)計(jì)分析

通過(guò)分析筆者發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)我國(guó)關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究文章在國(guó)內(nèi)中文期刊上的發(fā)行數(shù)量呈上升態(tài)勢(shì)。依據(jù)對(duì)樣本文章的統(tǒng)計(jì)，可以看到中文期刊上的文獻(xiàn)數(shù)每年上升，2007年的文獻(xiàn)數(shù)有一個(gè)量的飛躍，文獻(xiàn)集中于2007年到2010年，詳細(xì)情況見(jiàn)表一。

文獻(xiàn)的主要內(nèi)容涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)方針、方法模式、重點(diǎn)難點(diǎn)、問(wèn)題對(duì)策和改革創(chuàng)新幾個(gè)方面。依據(jù)對(duì)樣本文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，可以看到研究的熱點(diǎn)主要集中于教學(xué)方法模式、問(wèn)題對(duì)策和改革創(chuàng)新，大量的文獻(xiàn)集中于對(duì)教學(xué)方法模式的研究上，教學(xué)問(wèn)題對(duì)策和改革創(chuàng)新的研究文獻(xiàn)數(shù)量近兩年上升很快，詳細(xì)情況見(jiàn)表二。

2.2 研究?jī)?nèi)容分析

筆者對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀、篩選、分析、歸納，試圖從文獻(xiàn)研究的內(nèi)容進(jìn)行梳理，綜述如下：

2.2.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法模式研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有概念多、理論多、流派多、圖形表格多等特點(diǎn),針對(duì)這些特點(diǎn)學(xué)者們對(duì)教學(xué)的方法模式進(jìn)行了大量探討和研究，是目前研究熱點(diǎn)之一。

梁靜溪（2002）提出：我國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)借鑒以美國(guó)為主的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)成果，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)推行啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)；在教學(xué)中重視過(guò)程學(xué)習(xí)，嘗試游戲教學(xué)方法，開(kāi)展個(gè)人演講、講演評(píng)價(jià)等活動(dòng)。劉黎清（2007）認(rèn)為應(yīng)改變目前傳統(tǒng)單一的講授式教學(xué)模式,融入研究性教學(xué)理念。其將講授式、討論式、反饋式、啟發(fā)式、探究式等各種教學(xué)模式進(jìn)行融合歸納，提出了幾種可以單獨(dú)采用,也可以聯(lián)合采用的有效的教學(xué)模式――演示+講授模式、演示+講授+測(cè)試精講模式、提問(wèn)+討論+評(píng)價(jià)模式和案例教學(xué)+小論文+評(píng)價(jià)模式，從而實(shí)現(xiàn)有效的課堂教學(xué)。

2.2.2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)研究

許多學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重難點(diǎn)作出了分析。

王鐵（2005）分析了如何引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所學(xué)知識(shí)，正確理解和分析經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題和現(xiàn)象這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)：增強(qiáng)學(xué)生在日常生活消費(fèi)和個(gè)人職業(yè)生涯設(shè)計(jì)中的理性意識(shí)；有機(jī)介紹學(xué)術(shù)前沿有關(guān)問(wèn)題，深化與相關(guān)課程之間的銜接關(guān)系等。

文嵐（2006）提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程是人文資源養(yǎng)成的過(guò)程，應(yīng)從大學(xué)教師、學(xué)生、環(huán)境的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。王洋和蘇興強(qiáng)(2006)指出在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,思想和技術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該完美地結(jié)合起來(lái),不可厚此薄彼。王蓉和田延(2004)介紹了商業(yè)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切相關(guān)性，系統(tǒng)論證了在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中彰顯商業(yè)倫理的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為全面闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)課程,在教學(xué)目標(biāo)的定位中必須強(qiáng)化商業(yè)倫理和科學(xué)技能培養(yǎng)并重的原則。

2.2.3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)問(wèn)題對(duì)策

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象性與邏輯性、內(nèi)容的廣泛性與系統(tǒng)性，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有相當(dāng)?shù)碾y度，同時(shí)使教學(xué)中也存在許多問(wèn)題，很大程度上影響了教學(xué)效果。

為了提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，曾令秋和杜偉（2002）認(rèn)為要使學(xué)生能學(xué)以致用，應(yīng)著重解決“三個(gè)問(wèn)題”，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)知道是什么，還必須讓學(xué)生了解為什么，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上得給學(xué)生進(jìn)一步分析怎么樣；在教學(xué)中要注重“四個(gè)分清”，即分清庸俗經(jīng)濟(jì)理論與其具體分析方法的界限、生產(chǎn)關(guān)系的理論與生產(chǎn)力理論的界限、生產(chǎn)力理論本身的是非界限、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中主張所需條件與我國(guó)是否具備這些條件的界限。韓正清（2010)提出了一些在教學(xué)中操作性較強(qiáng)的方法，認(rèn)為應(yīng)從調(diào)整西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃、改革教學(xué)手段、創(chuàng)新教學(xué)方法等多個(gè)方面入手，來(lái)解決目前存在的重理論輕實(shí)踐、重工具輕思想、重講授輕啟發(fā)、重知識(shí)輕能力和重課內(nèi)輕課外的問(wèn)題。

三、研究啟示

基于上述分析和研究，筆者認(rèn)為目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的各位專(zhuān)家和學(xué)者應(yīng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究給予高度的重視，在研究的廣度上和深度上進(jìn)行大量的研究和探討，分析總結(jié)出能為一線教師教學(xué)服務(wù)的理論和實(shí)踐指南，并探索出一套即涵蓋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想理念、又符合我國(guó)具體國(guó)情能為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的教學(xué)內(nèi)容，和使學(xué)生充分理解、掌握和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)模式，為我國(guó)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐則榮.加強(qiáng)指導(dǎo)地位?改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作――西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作研討會(huì)綜述[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2007,(7):70

[3]梁靜溪.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革研究[J].中國(guó)高教研究,2002,(6):79

[4]王鐵.在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中強(qiáng)化應(yīng)用能力的培養(yǎng)[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2005,(29):365

第6篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞:高職;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué);思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)如何高效配置各種資源的學(xué)問(wèn),它揭示了現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律,具有完整的理論體系。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō),一方面為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他課程奠定基礎(chǔ),另一方面有助于學(xué)生理解社會(huì),理解經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事,此外,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于學(xué)生活躍思維,啟發(fā)創(chuàng)新思考,所以,在高職教學(xué)中,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要基礎(chǔ)課。

但是,在現(xiàn)實(shí)的高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)之中存在一些問(wèn)題。首先,教師自身的問(wèn)題,部分教師仍然拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式,讓學(xué)生被動(dòng)地記憶知識(shí),或者是學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不適當(dāng);其次,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的原因,它作為一門(mén)系統(tǒng)性很強(qiáng)的理論課,有時(shí)顯得深?yuàn)W、難懂,比如效用理論等,對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,不同的學(xué)派會(huì)有不同的觀點(diǎn),有時(shí),其觀點(diǎn)可能完全相左;第三,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)更新太快使教師和學(xué)生很難處理其基礎(chǔ)性和前沿性之間的關(guān)系;第四,基于高職學(xué)生的特點(diǎn),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)容易被忽視;最后,根據(jù)學(xué)校的定位和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)有時(shí)顯得較困難。

針對(duì)以上問(wèn)題,筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下方面進(jìn)行改革。

一、教師要激發(fā)學(xué)生的積極性,創(chuàng)新教學(xué)方法

首先,教師要編制合理的教學(xué)計(jì)劃,選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容,要備課充分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系日漸發(fā)展,從產(chǎn)生到今天,修正、補(bǔ)充了很多內(nèi)容,一般而言,教學(xué)計(jì)劃的幾十個(gè)課時(shí)根本無(wú)法詳細(xì)講授全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。所以,教師需要針對(duì)不同的學(xué)生,不同的專(zhuān)業(yè),選擇其相適合的授課內(nèi)容,有些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)該側(cè)重微觀部分,比如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、電子商務(wù),而有些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)該側(cè)重宏觀部分,比如國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)等專(zhuān)業(yè)。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容廣闊,所以更加要求教師要備課充分,防止出現(xiàn)授課內(nèi)容無(wú)核心,內(nèi)容過(guò)于發(fā)散。

其次,教師要不斷革新教學(xué)手段,提高教學(xué)效果。教師可以考慮采用參與式教學(xué)方法,改變傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)教學(xué)理念,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,可以采用課堂討論的方法,使學(xué)生獨(dú)立思考,提高其分析問(wèn)題,解決問(wèn)題,當(dāng)眾從容不迫闡述觀點(diǎn)的能力。教師可以采用案例教學(xué),以點(diǎn)帶面,利用現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)案例,講解理論,這樣,可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解深度。此外,教師還可以采用多媒體教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),課件圖文并茂,生動(dòng)活潑,使學(xué)生看起來(lái)更直觀,理解起來(lái)更深入。

二、要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)成一門(mén)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程

從本質(zhì)上說(shuō),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門(mén)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程,是為了研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律,因此在講課過(guò)程中應(yīng)該弱化數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程,尤其是對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō),更應(yīng)該注重應(yīng)用能力的培養(yǎng),可以考慮在講課過(guò)程中多穿插一些實(shí)例,要聯(lián)系社會(huì)日常生活的各個(gè)方面,使其感覺(jué)更直觀。

從外在條件上說(shuō),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以一定的數(shù)學(xué)工具和統(tǒng)計(jì)資料為基礎(chǔ)的學(xué)科。在學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前,學(xué)生首先要先學(xué)完微積分、線性代數(shù)、初級(jí)的概率論以及統(tǒng)計(jì)學(xué)課程,然后再學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程較好。如此,教師才能有時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生定量分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)更有效。

結(jié)合生源特點(diǎn)選用教材。同一門(mén)課程,對(duì)不同生源的學(xué)生來(lái)說(shuō),授課內(nèi)容要有所側(cè)重,應(yīng)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)選擇適合的教材,不一定有名教師的教材就是最好的。對(duì)于理科生源學(xué)生而言,其數(shù)學(xué)功底扎實(shí),邏輯思維較強(qiáng),可以適當(dāng)選用數(shù)學(xué)工具較多的教材,而對(duì)于文科生源學(xué)生而言,其思維較活躍、發(fā)散,可以適當(dāng)選用數(shù)學(xué)工具少,但實(shí)例較多的教材。

三、要處理好課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性和前沿性之間的關(guān)系

首先,任何一門(mén)學(xué)科都要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性知識(shí)的重要性,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外,應(yīng)該在學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性知識(shí)的基礎(chǔ)上再根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)加入前沿性知識(shí),這樣講授效果才好。

其次,從課程的基礎(chǔ)性方面講:要以教材為參考依據(jù)向?qū)W生介紹基本的理論基礎(chǔ)知識(shí)和方法,并結(jié)合案例,使理論和方法更易于被學(xué)生接受。從課程的前沿性方面講:有條件的院?？梢匝?qǐng)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家做一些前沿學(xué)術(shù)講座,或者給學(xué)生介紹一些即時(shí)的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)視頻資料與博客信息,使其有機(jī)會(huì)及時(shí)跟蹤當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新動(dòng)態(tài)。

最后,要具體情況具體分析,對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生,他們知識(shí)扎實(shí),可以加快課程基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容的講授,拿出一部分課時(shí)去講前沿性的知識(shí),而對(duì)于基礎(chǔ)不太扎實(shí)的學(xué)生,課程內(nèi)容要以基礎(chǔ)性為主,前沿性的簡(jiǎn)單提一提就可以了。

四、要處理好理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系

總體上講,理論是基礎(chǔ),基礎(chǔ)一定要扎實(shí),這樣才能夠?yàn)閷?shí)踐應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),另外,重視理論教學(xué)之外,也不能輕視實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng),處理好二者的關(guān)系是比較重要的。因此,要把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),這樣培養(yǎng)的學(xué)生才能有競(jìng)爭(zhēng)力,才能真正使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本分析方法。

從理論方面來(lái)說(shuō),理論基礎(chǔ)特別重要,只有掌握了很好的理論,才能知其然,知其所以然。比如,基本的供求模型非常重要,利用供給曲線與需求曲線之間的關(guān)系可以解決很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,這部分內(nèi)容比較基礎(chǔ),所有的高職學(xué)生都應(yīng)該掌握。但是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有些理論比較復(fù)雜,比如博弈論部分,它作為一種工具雖然能處理很多問(wèn)題,可理解起來(lái),較困難,對(duì)于基礎(chǔ)一般的高職學(xué)生可以不做要求。

從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō),學(xué)以致用,最終學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)用,學(xué)生只有以應(yīng)用為目的,才能更好地高效率學(xué)習(xí)。2000年教育部《關(guān)于制定高職高專(zhuān)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃的原則意見(jiàn)》要求,三年制專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)一般不低于教學(xué)活動(dòng)總學(xué)時(shí)的40%,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)也決定有必要進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),可以觀摩、討論高效率成功人士的人生效用最大化,可以參觀優(yōu)質(zhì)企業(yè)如何達(dá)到利潤(rùn)最大化,使員工有最大的歸屬感,可以直接去海關(guān)學(xué)習(xí)進(jìn)出口貿(mào)易部分等等。

五、要根據(jù)學(xué)校的定位和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)

第7篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

Guo Yiqun

（Xi'an Physical Education University，Xi'an 710068，China）

摘要： 本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，提出提高教學(xué)效果的辦法：結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)因材施教；在教學(xué)中要把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合；重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神；建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評(píng)估體系。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出教學(xué)方式創(chuàng)新的方法和策略。

Abstract： Based on the characteristics of western economics and students in Physical Education University, this paper puts forward the measures to improve teaching effect: teach students in accordance of their aptitude combining with the characteristics of talent training in economics major of physical education college; bring together imparting knowledge, training ability and improving quality in teaching; emphasize on the student-oriented teaching in the teaching process; cultivate students' innovation spirit; establish new quality-based teaching evaluation system. On this basis, proposes the methods and strategies on teaching mode innovation.

關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方式 體育院校

Key words： Western Economics; teaching way; Physical Education University

中圖分類(lèi)號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）14-0222-02

0引言

現(xiàn)如今，為滿足我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)體育經(jīng)營(yíng)人才的需求，許多體育院校設(shè)置經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，但都僅僅處于起步階段，而《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為高等財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，它的教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效果的好壞直接影響到其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果。如何結(jié)合學(xué)校特色，針對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，是我們迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。因此，本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，針對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》原有教學(xué)方式進(jìn)行探討和改進(jìn)，探討與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與原理相適應(yīng)的、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對(duì)提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要意義。

1體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括。它集實(shí)證理論分析和規(guī)范理論分析于一體，是系統(tǒng)反映和描述現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的原理、定律和理論，因此這門(mén)課程呈現(xiàn)出理論體系龐大，概念抽象，分析工具多樣，內(nèi)容繁多等特點(diǎn)，學(xué)生理解起來(lái)比較困難。只有把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)和體育院校經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自身特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)趣味性和應(yīng)用性，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高教學(xué)效果。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生基本特點(diǎn)如下：

1.1 基礎(chǔ)知識(shí)較差，且參差不齊體育院校開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)高級(jí)人才是應(yīng)時(shí)之需，但由于社會(huì)長(zhǎng)期主觀認(rèn)為體育院校是培養(yǎng)體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面人才，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育院校開(kāi)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏足夠了解，造成體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生生源不好，部分為調(diào)劑招生，其中部分學(xué)生高考分?jǐn)?shù)雖較高，但整體文化素質(zhì)較差，特別是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析的方法和步驟缺乏探索精神。

1.2 學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，思維方式過(guò)于教條西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，在大一、大二階段安排講授，而此時(shí)學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育形成的死記硬背的習(xí)慣一時(shí)難以改變，數(shù)理邏輯思維較差，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中重要的邏輯推導(dǎo)、圖表、圖形分析和數(shù)學(xué)公式等內(nèi)容，則明顯缺乏學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。

1.3 對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的關(guān)注較少，缺乏實(shí)踐鍛煉經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)運(yùn)用理論對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析、診斷，為政府經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)，應(yīng)用性較強(qiáng)，而長(zhǎng)期的應(yīng)試教育造成學(xué)生大部分時(shí)間呆在學(xué)校，把學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)更多的集中在書(shū)本知識(shí)上，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、基本經(jīng)濟(jì)政策缺乏了解和關(guān)注，理解也相對(duì)不深刻；另外經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)作為體育院校的新專(zhuān)業(yè)，社會(huì)認(rèn)可度不高，實(shí)習(xí)實(shí)踐基地不完善，也進(jìn)一步造成學(xué)生參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)會(huì)。

2提高教學(xué)效果的體會(huì)

2.1 結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，因材施教體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是能從事體育與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的應(yīng)用復(fù)合型人才，因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從應(yīng)用的角度教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，注重分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)體育產(chǎn)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的意義。在進(jìn)行理論講解中，通過(guò)大量與體育經(jīng)營(yíng)相關(guān)的案例來(lái)加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，注重引導(dǎo)學(xué)生從體育經(jīng)營(yíng)企業(yè)的視角出發(fā)，思考理性的生產(chǎn)者行為決策，研究和分析企業(yè)如何應(yīng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。

2.2 在教學(xué)中要把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合 文化素質(zhì)課教學(xué)是融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)為一體的過(guò)程，教學(xué)的最終目的是運(yùn)用知識(shí)，因此教師應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力上多下功夫。在課堂上，教師向?qū)W生全面系統(tǒng)地闡述基本概念、基本原理等基本知識(shí)的同時(shí)需要精選教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合時(shí)事介紹前沿領(lǐng)域的知識(shí)，把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到研究分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上來(lái)。

2.3 重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用，突出教師的舵手地位

教育是教育者和被教育者間的良性互動(dòng)，在教學(xué)中在把基本經(jīng)濟(jì)理論講解清楚的基礎(chǔ)下，可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生自主研究分析能力，做到“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、疑為軸、練為主線”。鼓勵(lì)學(xué)生用創(chuàng)造性思維去探索事物，強(qiáng)化學(xué)生思維的流暢性、變通性和創(chuàng)新性。避免“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)部分內(nèi)容，養(yǎng)成學(xué)生多看、多思、多想的好習(xí)慣。

2.4 在創(chuàng)業(yè)理念指導(dǎo)下實(shí)施教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神在西方國(guó)家高校比較重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能，在大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)下，我們更深刻體會(huì)到培養(yǎng)學(xué)生科技創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的能力是根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性，原理和理論都需要實(shí)踐經(jīng)濟(jì)案例來(lái)驗(yàn)證。由此可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，也將應(yīng)用于實(shí)踐，這與在教育中引入創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力是相符的。

2.5 建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評(píng)估體系在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中應(yīng)改變傳統(tǒng)的以成績(jī)?yōu)楹诵牡慕虒W(xué)評(píng)估體系，探索建立注重實(shí)踐能力為核心的新的教學(xué)評(píng)估體系，充分發(fā)揮評(píng)估體系的激勵(lì)、導(dǎo)向和反饋功能，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)提供正確的指引方向，為高校培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求，有創(chuàng)新能力的人才打下良好基礎(chǔ)。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新

適宜的教學(xué)方法和手段是實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目的的重要保障。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的發(fā)展趨勢(shì)是教學(xué)方法綜合化、教學(xué)手段主體化。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的選擇應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際工作能力、獨(dú)立創(chuàng)新能力入手。

3.1 突破傳統(tǒng)講授法：提倡啟發(fā)式教學(xué)傳統(tǒng)的講授法是指單純的課堂講授教學(xué)法，相對(duì)教條，學(xué)生具有被動(dòng)接受性，教師在運(yùn)用講授法時(shí)，可以采用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生來(lái)組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的方式，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)的描繪、陳述，有啟發(fā)意義的設(shè)問(wèn)等，營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間去思考問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，全面掌握基本原理和知識(shí)。例如在講解短期成本知識(shí)中，可先講授李寧公司在一周內(nèi)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的過(guò)程，列舉一些實(shí)際數(shù)據(jù)，然后提出3個(gè)問(wèn)題：①短期生產(chǎn)函數(shù)與短期成本函數(shù)的聯(lián)系：李寧公司的生產(chǎn)與其成本有何關(guān)系？②利用短期生產(chǎn)規(guī)律解釋短期成本變化：能否利用李寧公司的生產(chǎn)數(shù)據(jù)解釋其成本變化過(guò)程？③利用短期成本曲線變化的規(guī)律解釋短期生產(chǎn)中勞動(dòng)投入的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分：能否利用運(yùn)動(dòng)鞋平均成本變化來(lái)優(yōu)化李寧公司最佳的工人數(shù)量？通過(guò)這3個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考生產(chǎn)與成本的內(nèi)在聯(lián)系，掌握生產(chǎn)曲線與成本曲線的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3.2 運(yùn)用多媒體教學(xué)法：建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具多樣，一個(gè)理論可以用敘述法、列表法、圖形法、模型法等多種方法來(lái)表述和說(shuō)明，因此教師在把內(nèi)容熟記于心的前提下，采用多媒體教學(xué)不僅可以清晰的表現(xiàn)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)，而且還可以生動(dòng)描述經(jīng)濟(jì)變量的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，降低授課難度。另外，省去板書(shū)使授課的信息量和效率也提高。在制作好教學(xué)課件前提下，教師還可以開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件，促成學(xué)生與教師間互動(dòng)，在網(wǎng)上進(jìn)行自由討論，縮短教師與學(xué)生之間的距離，加快學(xué)生與教師之間的互動(dòng)。在條件成熟的情況下可以建設(shè)一套以傳統(tǒng)的教學(xué)管理為基礎(chǔ)，充分利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)檔案管理優(yōu)勢(shì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和課程管理體系。

3.3 重視案例教學(xué)法：構(gòu)建案例庫(kù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容是抽象化的理論和實(shí)證化原理，往往難以理解。因此需要通過(guò)結(jié)合具體案例，使知識(shí)得到深化理解。針對(duì)體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)方向，選取現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中與從事體育產(chǎn)品的企業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行課堂討論或布置學(xué)生課后研究，通過(guò)課堂分析討論、撰寫(xiě)案例分析調(diào)查報(bào)告等，提高學(xué)生的思維能力，運(yùn)用中強(qiáng)化所學(xué)基本理論知識(shí)，并把枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與工作生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷“對(duì)接”，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3.4 穿插使用討論法：實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”在教學(xué)中，教師不要僅限于“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更多的需要進(jìn)行創(chuàng)造性、開(kāi)放性教學(xué)，為學(xué)生提供思考和創(chuàng)造的空間，指導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生不局限于現(xiàn)有的理論解釋?zhuān)掠谶M(jìn)行創(chuàng)造性思考，在明確各種解釋方案的前提假設(shè)、約束條件下，為某一問(wèn)題提供盡可能多的結(jié)論或解釋?zhuān)⒌韧ㄟ^(guò)討論各抒己見(jiàn)，以取得共識(shí)。圍繞學(xué)生提出的具有代表性和創(chuàng)意性的問(wèn)題，可以再組織課堂討論或?qū)ｎ}研討，例如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，講完均衡價(jià)格后，討論2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物從奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前到結(jié)束后的價(jià)格變化。既使學(xué)生加深了對(duì)均衡價(jià)格形成的理解，又活躍了課堂氣氛。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，可以組織學(xué)生針對(duì)失業(yè)或通貨膨脹等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，并對(duì)政府采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的意見(jiàn)或想法。

3.5 采用比較教學(xué)法：對(duì)比知識(shí)點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容繁多，運(yùn)用比較教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)性質(zhì)相近的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，可以幫助學(xué)生把相似的或?qū)ΨQ(chēng)的理論、概念和業(yè)務(wù)等容易混淆的內(nèi)容加以化解，通過(guò)“同中求異”、“異中求同”的比較，透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。例如，在講述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求與供給時(shí)，首先對(duì)有關(guān)需求理論的知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)講解，對(duì)于供給理論，則重點(diǎn)指導(dǎo)讓學(xué)生對(duì)比需求理論，通過(guò)比較進(jìn)行類(lèi)推，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，觸類(lèi)旁通，舉一反三。

總之，關(guān)于如何進(jìn)一步提高體育院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，完善教學(xué)方法，是一個(gè)值得長(zhǎng)期探索的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)既定的模式，需要教師和學(xué)生共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

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第8篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

1.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

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第9篇：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題范文

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類(lèi)行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢(qián)的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢(qián)的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛?，等等，?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱(chēng)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫(xiě)了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱(chēng)“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見(jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書(shū)中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱(chēng)阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。