生態(tài)學的核心問題精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞：產(chǎn)業(yè)集群 共生治理 生態(tài)系統(tǒng) 演進路徑
引言
中國當前的經(jīng)濟增長速度依然比較樂觀，數(shù)據(jù)表明中國2012年上半年經(jīng)濟增長率為8%左右，總量穩(wěn)居全球第二，經(jīng)濟持續(xù)高速增長的基礎是產(chǎn)業(yè)的支撐。因此，建立完善的產(chǎn)業(yè)治理機制是保證產(chǎn)業(yè)結構升級轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)小康社會和社會主義現(xiàn)代化這些目標的重要保證和支撐。如何有效應對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級難、產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸和產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，設計長期有效的產(chǎn)業(yè)治理機制，已經(jīng)成為中國未來經(jīng)濟增長和社會發(fā)展急需解決的命題和難題。這個命題和難題最核心問題是建立相關理論、理清研究概念、構建研究框架和完善研究路徑。有效治理產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展問題，使之與經(jīng)濟增長形成相互促進、共同發(fā)展而非矛盾對立的均衡發(fā)展態(tài)勢，必須完善理論路徑，形成“產(chǎn)業(yè)集群-共生治理-社會發(fā)展”的良性循環(huán)發(fā)展模式。國內(nèi)對上述問題的研究開始于20世紀90年代。但是主要以應用性研究為主，很多研究借鑒或引用單一的理論，如產(chǎn)業(yè)集群或共生治理理論，對某一產(chǎn)業(yè)進行分析，并沒有構建一個比較完備的研究框架。
產(chǎn)業(yè)集群理論的演進
產(chǎn)業(yè)集群理論的演進路徑可以從馬歇爾（1890）的產(chǎn)業(yè)區(qū)位論開始。該理論認為集群是由于自然的稟賦或者政府的決策，這兩個因素決定不同產(chǎn)業(yè)在不同的區(qū)位聚集。但是自然稟賦可能并不是某些產(chǎn)業(yè)集群的主要原因。之后韋伯（1929）的工業(yè)區(qū)位論完善了馬歇爾的理論。韋伯提出產(chǎn)業(yè)集群的新術語，包括“產(chǎn)業(yè)聚集”等，認為聚集的原因來源于綜合要素優(yōu)勢、企業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作與技術進步等因素，并把研究范圍細化到工業(yè)，對集群的來源因素進行擴展。現(xiàn)在有學者從更大視角研究這個問題，認為發(fā)達國家代表中心區(qū)域，發(fā)展中國家代表區(qū)域。表現(xiàn)在繆爾達爾（Myrdal，1957）的增長極理論，從不同視角對產(chǎn)業(yè)集群問題進行了研究。該理論認為區(qū)域的偶然因素帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口的增加和新工業(yè)企業(yè)的進入，并最終帶動地區(qū)經(jīng)濟增長，形成增長極。但是在對什么原因造成增長極出現(xiàn)這個核心問題上，繆爾達爾的解釋比較蒼白，增長極的存在成為事實，是產(chǎn)業(yè)聚集的結果。
波特（Porter，1990）競爭優(yōu)勢集群理論借鑒生態(tài)學的競爭關系，把產(chǎn)業(yè)集群提升到新的理論高度。該理論從競爭力角度考察產(chǎn)業(yè)專業(yè)化問題，并首先嚴格定義了產(chǎn)業(yè)集群：企業(yè)與產(chǎn)業(yè)相關的企業(yè)、專門機構和供應商在地理上集中的經(jīng)濟學現(xiàn)象，這些機構相互之間存在競爭與合作等多種聯(lián)系。這種集中的現(xiàn)象，波特認為來源于競爭優(yōu)勢：第一，在競爭力來源問題上，波特提出鉆石要素體系，這個體系包括生產(chǎn)成本、需求條件和相關產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的聯(lián)系，形成鉆石結構模型，最終造成產(chǎn)業(yè)集群。第二，在產(chǎn)業(yè)集群路徑問題上，波特認為當企業(yè)數(shù)量達到一定水平，這是一個自我強化過程。由于存在鉆石結構，因此各要素之間的互動是一種良性促進關系。規(guī)模經(jīng)濟、技術外部性首先促進企業(yè)投資，產(chǎn)業(yè)競爭促進企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展外部經(jīng)濟。要素的鉆石互動帶來成本、分工和信息優(yōu)勢，從而帶來競爭優(yōu)勢，進而產(chǎn)生對區(qū)域經(jīng)濟的影響，這種影響機理首先提高企業(yè)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的提高進一步增進企業(yè)創(chuàng)新力，企業(yè)創(chuàng)新力的提高進一步增強自身競爭力，從而形成企業(yè)競爭優(yōu)勢，擴大集群的規(guī)模和競爭力。第三，在政府干預問題上，波特認為政府的作用有積極也有消極，必須加以區(qū)別對待。波特的政府干預論實質(zhì)是政府治理問題，從競爭優(yōu)勢的角度對政府職能進行分析。后來Baldwin & Venables（1995）的新經(jīng)濟地理學結合生物演化環(huán)境和區(qū)位（生態(tài)位）觀點開始研究集群問題。
產(chǎn)業(yè)集群與共生治理
產(chǎn)業(yè)集群的演進過程為生態(tài)學和治理的觀點引入到產(chǎn)業(yè)集群提供了很好的研究基礎。由于產(chǎn)業(yè)集群的競爭和區(qū)位等問題與生物進化過程相當吻合，組織生態(tài)學理論被德國生物學家Haeckel.E首次提出，20世紀60年代后得到迅速發(fā)展，應用到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟從20世紀70年代開始，Michael.T.Hannan & John Freeman（1977）做了系統(tǒng)研究，提出組織生態(tài)學理論，到20世紀90年代趨于成熟。在理論方面研究組織與社會結構問題，包括以種群、生態(tài)鏈、互利共生、捕食等觀點研究現(xiàn)代組織和社會問題；在實證方面則以生態(tài)學的觀點嵌入到具體案例中進行產(chǎn)業(yè)分析，研究企業(yè)或其他組織基于生態(tài)學概念上的出生率、進入率、死亡率、生命周期等動態(tài)演化過程。這些分析的不斷深化為產(chǎn)業(yè)集群研究拓寬了視角，奠定了理論基礎。產(chǎn)業(yè)集群問題用生態(tài)種群演化的觀點來分析具有重要意義，也是這一學科最前沿的理論研究，具有無限生命力。
20世紀90年代到21世紀初是共生治理理論在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學上應用的成功階段，這一時期有意義的研究包括：Mascarenhas（1989）從流動率對經(jīng)濟穩(wěn)定、增長和衰退時期的產(chǎn)業(yè)集群的影響，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟增長不同周期的產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略變化問題和產(chǎn)業(yè)群間的流動率發(fā)生明顯變化。Murray.B.Low（1997）的研究則是尋找產(chǎn)業(yè)種群的起源，研究產(chǎn)業(yè)集群是否有生物集群的相同的習性和變化趨勢，并得出肯定結論。于是結合產(chǎn)業(yè)集群與自然生態(tài)系統(tǒng)演化規(guī)律，尋找生態(tài)學中與產(chǎn)業(yè)集群與共生治理相關的要素，并進行深入解讀和比較分析成為必然。
產(chǎn)業(yè)集群與共生治理路徑
產(chǎn)業(yè)集群的過程實際類似生物的種群演變過程，有一定的周期性和穩(wěn)定性。這種演變過程不是單個企業(yè)的孤立行為，而是這一群體的綜合過程，這個過程的變化過程與生物種群變化一樣，生物種群的變化有衰亡、突變和進化過程，產(chǎn)業(yè)集群過程也有產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)結構突變等過程，這種過程的原理一樣。具體的演進路徑如圖1所示。
對這種變化過程的解釋，主要體現(xiàn)在二戰(zhàn)后美國對日本的經(jīng)濟扶持政策上，日本的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開始不斷集群，成熟發(fā)展后通過升級與轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)集群向高科技產(chǎn)業(yè)演變這樣一種類似生物種群進化過程；二十世紀七八十年代的中國臺灣產(chǎn)業(yè)集群過程和日本的情況相似，不同的是臺灣剛開始是以承接其他先進國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移業(yè)務開始形成產(chǎn)業(yè)并集群，在進化過程中人力資本不斷提高，臺灣也向高科技產(chǎn)業(yè)升級，而這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)則轉(zhuǎn)向廣東沿海地區(qū)等。因此，產(chǎn)業(yè)集群過程可以通過與自然生態(tài)系統(tǒng)演化過程的對比分析得到深入了解。
產(chǎn)業(yè)集群與共生治理路徑內(nèi)部機理
產(chǎn)業(yè)集群與共生治理框架內(nèi)有諸多組成要素，其中包括企業(yè)、研究機構、行業(yè)協(xié)會、政府等外部治理主體；還有基于生物進化理論和產(chǎn)業(yè)演進過程中的要素優(yōu)勢因素：文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎設施、資源稟賦等。因此，產(chǎn)業(yè)集群過程實際上是基于競爭優(yōu)勢的演進過程，主要體現(xiàn)在區(qū)域要素優(yōu)勢因素。產(chǎn)業(yè)共生治理則是企業(yè)外部治理主體與集聚經(jīng)濟圈內(nèi)企業(yè)相互作用的過程。從波特的定義可以看出，產(chǎn)業(yè)集群符合生物種群演化的三大要求：集群內(nèi)企業(yè)位于某一具體區(qū)域；具有相同的可供利用資源和相近的客戶群；集群內(nèi)企業(yè)間存在著千絲萬縷的聯(lián)系即產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡。屬于不同產(chǎn)業(yè)群的企業(yè)文化、價值觀、愿景等不同，而它們的特征也不一樣。因此，集群內(nèi)的企業(yè)，應該將同類企業(yè)當成一個產(chǎn)業(yè)群整體來研究其演化過程。
產(chǎn)業(yè)集群中的產(chǎn)業(yè)群是指由不同個體單位組成的集合體，異質(zhì)企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、研究機構、政府等組織都屬于不同產(chǎn)業(yè)（企業(yè)）群。不同產(chǎn)業(yè)群或治理主體互利共生，通過長期合作共同維護產(chǎn)業(yè)集群的穩(wěn)定，推動產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。聚集經(jīng)濟圈是指產(chǎn)業(yè)集群與之相關的環(huán)境所形成的綜合整體，集群內(nèi)企業(yè)、政府、教育機構、研究機構和行業(yè)協(xié)會等之間存在著資源、資金、知識、人才和信息等要素的流動，通過這些要素的流動，集群內(nèi)企業(yè)與外部治理主體和區(qū)域要素優(yōu)勢產(chǎn)生互動，形成一個自我調(diào)節(jié)和自我發(fā)展的共生治理機制不斷循環(huán)。在與區(qū)域要素互動過程中，企業(yè)與其環(huán)境相互聯(lián)系和影響，從大的方面講，包括文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎設施和資源稟賦等。產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡則是集聚經(jīng)濟圈的主要聯(lián)系方式，是集群式的供應鏈，包括垂直的供需鏈和橫向的協(xié)作鏈。產(chǎn)業(yè)集群也可以看做是一個社會網(wǎng)絡，這一社會網(wǎng)絡類似生物系統(tǒng)中的食物網(wǎng)，具體的路徑機理如圖2所示。
共生治理機制包括外部治理主體、聚集經(jīng)濟圈和區(qū)域要素優(yōu)勢這三個基本要素。也可以認為是三個同等重要的層次，即核心網(wǎng)層級、輔助網(wǎng)層級和要素稟賦網(wǎng)層級。核心網(wǎng)層級主要以企業(yè)為核心，企業(yè)有互補企業(yè)和同類企業(yè)之分，由供應商、客商或顧客等上下游組成；輔助網(wǎng)層級主要有政府、教育機構、研究機構和行業(yè)協(xié)會等；要素稟賦網(wǎng)層級主要包括文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎設施和資源稟賦等，它們相互聯(lián)系，共同作用于聚集經(jīng)濟圈。
結論
第一，構建有效的研究路徑，理清研究的相關概念，并進行比較充分解釋；第二，構建產(chǎn)業(yè)集群與共生治理研究路徑需要構建好的研究范式，生態(tài)學的某些重要觀點成為重要的參考對象，借鑒自然生態(tài)系統(tǒng)的要素，找到產(chǎn)業(yè)集群與共生治理的類似自然界生物演化模式這樣一個重要的范式；第三，構建“外部治理主體-集聚經(jīng)濟圈-區(qū)域要素優(yōu)勢-共生治理機制”的治理主體內(nèi)部機理路徑，并認為內(nèi)部的重要變量的具體機理相當復雜，需要在后續(xù)研究中不斷深入和細化；第四，對于產(chǎn)業(yè)集群與共生治理的演進路徑存在性，通過對產(chǎn)業(yè)集群理論的演進過程進行梳理分析，表明這樣的范式是存在的，產(chǎn)業(yè)集群與共生治理類似于生物演化過程，共生治理是產(chǎn)業(yè)演化的最優(yōu)模式。
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的傳統(tǒng)范式基于“結構-行為-績效”展開，隨著產(chǎn)業(yè)高級化的過程，產(chǎn)業(yè)治理問題顯得更加重要。本研究的創(chuàng)新在于：第一，對產(chǎn)業(yè)集群理論和共生治理理論進行了綜述和梳理，分析理論的演進過程，對理論進行分析，提出新的整合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展演進路徑，這是對理論范式存在性的一種新嘗試；第二，在充分理解理論和研究現(xiàn)狀的基礎上提出了產(chǎn)業(yè)集群的演進路徑，并對路徑內(nèi)部機理進行初步分析和探討，為后續(xù)研究提供研究基礎。
參考文獻：
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第2篇：生態(tài)學的核心問題范文
[論文摘要]在對生態(tài)倫理學進行界定的基礎上，結合生態(tài)倫理學所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。
關于生態(tài)倫理學的界定問題，國內(nèi)一些學者認為生態(tài)倫理學是環(huán)境倫理學內(nèi)部以生態(tài)學為依托對傳統(tǒng)倫理學進行改造的環(huán)境倫理學?！€有一些學者認為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學強調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學中具有獨特的理論地位。
就生態(tài)倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。
在生態(tài)倫理學內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。
一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學
生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內(nèi)。
1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統(tǒng)倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。
泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。
從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發(fā)，試圖重建人類對自然的倫理觀念。
二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學
生態(tài)整體主義以生態(tài)學思想為理論范式，利用生態(tài)學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環(huán)境之間的相互關系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態(tài)學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。
三個流派通過對問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現(xiàn)代生態(tài)學已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟愐獙W會像山一樣思考，大地倫理學的建構不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學所提供的知識，而且也需要我們的情感。
從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學相比，生態(tài)整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應對整個生態(tài)系統(tǒng)負有道德義務和責任。為此，生態(tài)整體主義的哲學家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學的相關知識，力圖對生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是其他有機個體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內(nèi)在關聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。
正是基于上述兩個理論視角，生態(tài)倫理學內(nèi)部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態(tài)倫理學內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環(huán)境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實生活中無法‘應用’傳統(tǒng)倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實實際上無原則的問題領域”。所以，生態(tài)倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。
三、生態(tài)倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向
如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學需要解決的核心問題。
針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發(fā)論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個體主義路向的生態(tài)倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。
整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據(jù)對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點。這一思想把道德關懷的對象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學新的理論意義。但是這一思想過于強調(diào)生命個體的權益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關注……生態(tài)倫理學應當體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關系等生態(tài)‘總體’應當受到倫理上的關注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學思想蘊涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學者通過強調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學的相關知識提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據(jù)。
第3篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞：生態(tài)；科學發(fā)展觀；比較研究
Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.
Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy
“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運用了“生態(tài)”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學之間的關聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關注的核心問題是，運用的立場、觀點和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關系嬗變等問題，揭示當代生態(tài)危機的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學，進行技術批判與消費主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機的途徑，實現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義社會。科學發(fā)展觀，是關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實基礎，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡和解決生態(tài)危機的途徑等方面也不盡相同，應該是兩個完全不同的理論體系。實際上兩個理論體系之間，觀點的契合是主要的，即使有些觀點有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。
一、思想基礎的比較
生態(tài)，也稱生態(tài)學的，其理論基礎在于和生態(tài)學的有機融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學和生態(tài)思維方式。應該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費了大量的精力去談論與生態(tài)問題息息相關的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談論生態(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關于人居于超自然的地位的觀點，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關系、資本主義制度與生態(tài)危機的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學’與的基本觀點是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設性。
科學發(fā)展觀則是關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進的科學理論，處處滲透著立場、觀點和方法。由此可見，科學發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實是中國革命與社會主義建設的實踐。從這個意義上講，生態(tài)與科學發(fā)展觀對于關注的點不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實情況也有明顯的差異。然而，不可否認的是，二者都是以作為理論的來源和基礎，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。
二、第一要義的比較
生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應該說，不能形成一個系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”，因此，當務之急是“從馬克思關于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費、人的需求和環(huán)境之間的關系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟危機已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機，因為資本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價換取財富，已經(jīng)導致了經(jīng)濟增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟增長就會停滯，甚至會倒退?？梢姡⒏駹栮P注的決不僅僅是對于資本主義危機的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認為：“‘對我們的經(jīng)濟從產(chǎn)品設計到消費和物質(zhì)的再循環(huán)進行生態(tài)學的重建，……對能源、化工、運輸和農(nóng)業(yè)進行生態(tài)學的重建，……技術上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來。……使生產(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟標準服從于社會——生態(tài)標準’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費模式的生態(tài)社會主義，達到真正的經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實現(xiàn)生活得更好、勞動與消費更少的社會?！盵3]高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎上構建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點中我們可以明確看出，生態(tài)學者無論給生態(tài)危機開出什么樣的處方，目的都是為了實現(xiàn)發(fā)展這個第一要義。
十七大報告，進一步明確了科學發(fā)展觀的第一要義，認為必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點的相似性。應該說，生態(tài)與科學發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機的意義上使用，主要是兩個方面：一是經(jīng)濟的增長，當然這種增長不能以生態(tài)為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟理性的，還應該是價值理性的。總的說來，生態(tài)關注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎上的人與社會的關系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關系?？茖W發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴大了；作為一個分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。
三、理論核心的比較
“生態(tài)考察了科學技術的資本主義使用所造成的人與自然關系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗?！盵4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時，將社會系統(tǒng)放在首位，因為只有以社會系統(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。
相比之下，科學發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點趨同是主要的。當然，生態(tài)強調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強調(diào)人的解放與個性張揚，繼承了法蘭克福學派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設，在很多方面往往容易被細節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭。科學發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應然。所以，生態(tài)與科學發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。
四、基本要求的比較
很明顯，生態(tài)認為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟危機的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結，是因為資本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境的結構及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導致一定程度的生態(tài)危機，由生態(tài)危機可能會引發(fā)經(jīng)濟危機，同時生態(tài)危機所導致的環(huán)境運動有可能會加重經(jīng)濟危機的程度?？偟膩碚f，在生態(tài)者看來，資本主義的危機就是人、社會和自然失衡的危機，就是片面發(fā)展的結果，就是資本運行的現(xiàn)實性危機。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認同的。
十七大報告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學發(fā)展觀在基本觀點上能夠達成一致。然而前者強調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關系，就社會的復雜性而言，這種關系只是眾多關系中的一種，所以分析的結果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強調(diào)四位一體，即經(jīng)濟、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時，由于科學發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實基礎，并為現(xiàn)實世界的革命化起到促進作用。正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼?，科學發(fā)展觀的實際影響要遠遠大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實意義。
五、根本方法的比較
十七大報告指出，要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對風險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。[5］16科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點看問題?！吧鷳B(tài)學者全方位對資本主義制度進行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎的資本主義對自然界所進行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費；批判了資本主義等級森嚴的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察?！盵7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認為，要實現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅持社會主義公有制；在經(jīng)濟制度方面，要計劃與市場有機結合；在實現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。
雖然同樣在方法論意義上堅持了統(tǒng)籌兼顧，所關注的視域卻截然不同?？茖W發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實國情為基礎，站在整體的高度審視各個部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學理上進行探討，因為其所秉承的法蘭克福學派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設性的東西受到限制。同時，由于生態(tài)的相關理論并沒有理論聯(lián)系實際的機制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導性的理論而已，當然也就不會像科學發(fā)展觀一樣，不斷地在實踐中發(fā)展。這個發(fā)展過程基于實踐，服務于實踐，又為實踐所檢驗，從這個意義上講，科學發(fā)展觀的真理性價值也要大于生態(tài)。
從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個具有世界影響的學派，其主流學者遍布在加拿大、美國等發(fā)達資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W發(fā)展觀作為一個開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點契合的方面，應該說生態(tài)在有的方面研究得更為細致，這與其血緣關系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點分離的方面，對于科學發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關系。
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第4篇：生態(tài)學的核心問題范文
【關鍵詞】生態(tài)課堂 構建 路徑
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）09-0027-02
人類的生態(tài)化已成為人類生存和發(fā)展的一種趨勢。教育是人的事業(yè)，課堂是學生學習成長的地方，是學生作為主體人的精神交流場所，是激發(fā)其生命活力，啟動其自由天性，展現(xiàn)其多彩自我的舞臺。所以，教育生態(tài)化，構建生態(tài)課堂，實現(xiàn)學生生命成長，是課堂改革、教育發(fā)展的必由之路。
一、生態(tài)課堂的內(nèi)涵及其基本特征
生態(tài)學認為，任何生物都具有生命及其多樣性，都珍惜自己的生命，生命是最值得尊重的；任何生物都有其完整無缺的自然整體，是一個穩(wěn)定、有序和完整的生命共同體；任何生物都只能在適當?shù)沫h(huán)境下存在，只有保持開放，才具有生命力；任何生物都是生活在一起，互利共生，相互之間直接或間接地不斷發(fā)生某種聯(lián)系?？梢姡吧鷳B(tài)”具有生命性、多樣性、整體性、開放性以及共生性等特征。用生態(tài)學原理去審視課堂教學，具有一定的理論意義和實踐價值。課堂教學是由教師、學生、教學內(nèi)容以及教學方法手段等諸因素構成的教學組織形式。在這些因素中，既有生物的也有非生物的；既有物質(zhì)的也有心理的；既有動態(tài)的也有靜態(tài)的。諸因素之間相互依賴、相互作用、互惠共生所形成的教學情境和教學氛圍，我們可把它稱為生態(tài)學視野下的“生態(tài)課堂”。生態(tài)課堂是以人為本的課堂，是一種以學生為主體，以學生的個性發(fā)展為第一要務的教學情境，是一種珍視“獨立之精神，自由之思想”的教學氛圍。生態(tài)課堂具有多元意義，它是自然的、自主的、互動的、開放的、和諧的、審美的和可持續(xù)發(fā)展的。
1.生態(tài)課堂是回歸自然、崇尚自主的課堂
自然的即是和諧的、自主的。由于自然，生態(tài)中的各種因素自由發(fā)展，彼此依從而協(xié)調(diào)。課堂也因自然而自主，因自主而充滿活力。自主課堂的核心是以學生為本，學生在和諧中自主地學習，自然地生長。在這種生態(tài)的自主課堂里，從封閉的“填鴨式”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自主學習；從個人學習轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M合作學習；教師角色從全權的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樵O計者和促進者；學生由被動的信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?chuàng)造性的學習者。這樣的課堂不是對學生進行訓練的場所，而是教師智慧、學生主體精神充分展現(xiàn)的場所。自然、自主的課堂讓學生不斷地做思維的體操，讓學生在新異的話題里馳騁思辨的語言。
2.生態(tài)課堂是整體和諧的課堂
生態(tài)學的核心問題是生物與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關系。課堂教學的生態(tài)環(huán)境就是教師、學生、教學內(nèi)容以及教學方法手段等諸因素的相互依存、相互影響、相互作用、互利共生的一個整體。具體來說，和諧就是課堂中的各因素之間的和諧，也即是整體的和諧。如師與生和諧、教與學和諧、教與育和諧、教學目標內(nèi)容與方法手段和諧、學科與學科之間的和諧、課內(nèi)與課外和諧等等。整體和諧的生態(tài)課堂，會使師生間相互認可，心理相容，諧振共鳴；會使教師熱愛學生，學生尊敬教師，從而產(chǎn)生教師樂教、學生樂學的和諧共振的教學情境和教學氛圍；整體和諧的生態(tài)課堂，也會使教師和學生發(fā)揮各自最大的獨特作用，獲得最充分的、最和諧的發(fā)展。
3.生態(tài)課堂是交往與互動的課堂
教學過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。師生交往的基本屬性是互動性和互惠性。交往論強調(diào)師生間、學生間動態(tài)的信息交流，通過信息交流實現(xiàn)師生互動，相互溝通、相互影響、相互補充，從而達到共識、共享、共進。這是教學相長的真諦。對學生而言，交往意味著心態(tài)的開放，主體性的凸顯，個性的張顯，創(chuàng)造性的解放。對教師而言，交往意味著上課不是單純的傳授知識，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時光的損耗，而是生命活動、專業(yè)成長和自我實現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換，即教師由教學中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進者?；セ莼ダ?，互利共生，是維系一個生態(tài)組織的基本要求。課堂上師生的交往互動，會使課堂更加精彩，更具生命力。
4.生態(tài)課堂是開放與生成的課堂
可以說，開放實質(zhì)上是解放學生的心理，給學生創(chuàng)造一個寬松、和諧、民主的心理氛圍，學生能自由地想象而不擔心其怪誕離奇，能大膽地思考而不在乎其是非正誤，能充分挖掘自己的潛能，能全面展示自己的個性。開放的目的是為了生成，每一節(jié)課都應該讓學生有實實在在的認知收獲，同時也要有或多或少的生命感悟。課堂教學應該關注在生長、成長中的學生的整個生命。對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學是不具生成性的，沒有生命氣息的課堂教學也是不具有生成性的。
5.生態(tài)課堂是可持續(xù)發(fā)展的課堂
可持續(xù)發(fā)展的人，能正確處理好人與人、人與自然、人與社會的關系，可以使人的身心得到和諧、均衡的發(fā)展。以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課堂教學，可以看出，人要成為可持續(xù)發(fā)展的人，歸根結底是應該獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終身學習的能力。只有獲得終身學習的能力，才能使自身保持一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對外界的依賴性，提高對外界及未來的適應能力。所以，將生態(tài)課堂的教學目標定位在學生的可持續(xù)發(fā)展上，讓學生獲得自我發(fā)展的能力，應是我們的當務之急。
二、生態(tài)課堂構建的基本路徑
第5篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞張谷英村;文化生態(tài);保護;發(fā)展;湖南岳陽
AbstractThe related concepts，background，and general situation of Zhangguying Village were introduced. The cultural ecological suggestions for its protection and development were proposed，so as to promote the inheritance and development of the culture in Zhangguying Village.
Key wordsZhangguying Village;cultural ecology;protection;development;Yueyang Hunan
自20世紀中后期以來，全球化的影響日益加深，在這個“同一化”過程中，原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞，城鎮(zhèn)形態(tài)風貌日漸趨同，個性逐步淡化。因特殊的自然地理條件，張谷英村始終與外界保持著若即若離的關系，顯得閉塞保守，習俗古樸且風景秀麗。隨著它獨特的歷史、文化、經(jīng)濟、旅游價值為人們所認識，在城鎮(zhèn)化進程中，也被現(xiàn)代化的強勢邏輯所要挾。因此，在新的歷史條件下，尋找新的視角對張谷英村的保護與發(fā)展進行研究顯得尤為重要。
1文化生態(tài)的概念及背景
文化生態(tài)學是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學[1]。1955年美國文化人類學家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念，并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應自然與社會環(huán)境的過程，創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學學科。文化生態(tài)學的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環(huán)境相適應的創(chuàng)造性結果，特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化，文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學突出強調(diào)受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性，“文化生態(tài)學它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學主張的生態(tài)批判“帶有強烈的學科轉(zhuǎn)向特點，具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉(zhuǎn)向;從研究的概念化模式向關注實在性存在的轉(zhuǎn)向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉(zhuǎn)向”[4]。正如美國文化人類學家懷特所說:“無論在什么地方，文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡單匯聚，文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性，它依賴于一定的基礎，按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]?！比祟愇幕到y(tǒng)中的任何一個文化要素的研究不能孤立地進行，除了要研究其本身如何適應自然環(huán)境外，更要研究整個文化圈內(nèi)各種文化之間的關系。
2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點文物保護單位，2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū)，同時也是受破壞的重災區(qū)。在對張谷英村保護與發(fā)展的研究中，采用文化生態(tài)學的理論體系，能全面地認識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村，為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。
2張谷英村概況
張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下，地處岳陽、平江、汨羅3個縣市交匯處，是我國目前保存最完整的，體現(xiàn)聚族而居的明清時期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風格之奇、建筑藝術之美，被譽為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞，見這里層山環(huán)繞，自然環(huán)境優(yōu)美，他經(jīng)過細致勘測后，選擇了這塊宅地，便大興土木，繁衍生息，張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間，經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成，總體布局依地形呈“干技式”結構，主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元，各個單元自成庭院，各個庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑，內(nèi)擁有206個天井，60多條巷道，1 732間房屋。整個建筑由當大門、王家塅、上新屋三大群體組成，其布局之妙，巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄，制作之精，堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共，形成一個天衣無縫的整體，在全國古聚落中具有其獨特的存在和保護價值。
張谷英村作為一種具有獨特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀，越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間，古村風貌遭受嚴重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設，破壞了原有的景觀，大屋內(nèi)千瘡百孔，景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風韻猶存不減當年，但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時，這座名村旅游開發(fā)的品牌意識淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題，影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此，在當前歷史保護與社會進步對立，推進現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難，從文化生態(tài)學的視角出發(fā)，對當今張谷英村的保護與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導意義。
3保護與發(fā)展的文化生態(tài)學建議
聚落向現(xiàn)代化邁進是社會發(fā)展的必然趨勢，但在邁進的過程中，究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進的歷史長河中發(fā)揚光大，是一個值得認真思考的問題，現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學視角，談幾點建議。
3.1引入文化生態(tài)學，指導張谷英村的保護與發(fā)展
文化生態(tài)學是一門綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究，而不是孤立地考察文化因素的某一項內(nèi)容或某一方面。文化生態(tài)學認為人既是自然的產(chǎn)物又是社會的產(chǎn)物，因此要把文化放到整個社會環(huán)境中去考察其形成、發(fā)展以及變異的過程。由于社會制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會環(huán)境，影響了文化的創(chuàng)造，所以文化生態(tài)學主張從自然、社會、文化的整體結構、作用及相互關系來研究不同社會、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。只有把各種復雜的文化因素聯(lián)系起來，才能夠說明環(huán)境因素對文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響，以及不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關系。這種強調(diào)從全局去考慮文化因素與環(huán)境之間、文化因素之間關系的視角，為張谷英村的保護與發(fā)展提供了廣闊的思路。
張谷英村作為一種聚落景觀的載體，凝聚了村民的生活方式、審美情趣、宗教信仰等。它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與明清時期的自然環(huán)境緊密相連，與當時生產(chǎn)力水平同步，與民俗生活和宗教信仰相互融合，與當時的政治、經(jīng)濟、文化政策等多種因素相互滲透、相互影響、相互依存。因此，它與其他聚落景觀一樣，與自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化背景的關系是密切聯(lián)系的，既相互影響，又相互促進、相互制約。一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化傳統(tǒng)作為聚落景觀重要的文化生態(tài)基礎，彼此間的關系又是全面的、動態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的。由此可見，對張谷英村的保護與發(fā)展研究迫切需要文化生態(tài)學這樣一種整體的、系統(tǒng)的理論。
3.2加大政策支持，保持傳統(tǒng)景觀的異質(zhì)性
文化生態(tài)系統(tǒng)具有競爭、演替及文化入侵等變化過程。傳統(tǒng)文化在與外來文化的互動過程中實現(xiàn)自身演替。歷史文化村落通常具有獨特性，如大屋梁柱上刻有太極圖，屋內(nèi)隔屏大多以喜鵲、梅花等圖案的雕花板鑲嵌，栩栩如生，這些精美絕倫的雕刻工藝體現(xiàn)了張谷英村民居的傳統(tǒng)風貌，是體現(xiàn)地域特征的傳統(tǒng)文化景觀。在生產(chǎn)力水平較低的時期，生態(tài)環(huán)境與聚落空間的結構形態(tài)相對封閉、穩(wěn)定，聚落的發(fā)展緩慢，始終和村民的傳統(tǒng)習俗、生態(tài)環(huán)境保持著良好的均衡關系。
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展及外來文化的強勢入侵，村鎮(zhèn)聚落的社會結構受到強烈的干擾，村民的生活方式也發(fā)生了根本性的變化。張谷英村由于基礎設施落后、價值觀念轉(zhuǎn)變等多種原因也逐漸走向衰落。當?shù)卮迕耖_始改建原有的傳統(tǒng)民居以適應現(xiàn)代化的生活習慣，村落結構逐漸失去了特色，村民亂建亂蓋現(xiàn)象比比皆是，盲目建設破壞了聚落景觀和人文內(nèi)涵，如進村的農(nóng)田全部建成了水泥地面、當大門前的停車場取代了綠色田野、建到一半的半拉子房子、到處搭建的房屋和游樂設施阻隔了原本可以遠眺的視野。
因此，當?shù)卣畱哟笳咧С至Χ?，積極擔負起張谷英村保護與發(fā)展的政策制定、規(guī)劃制定、資金投入、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)等工作。同時，注重地域文化的承載力，減少外來文化的不良干擾，防止具有歷史特色的文化群落衰退，保持聚落景觀的異質(zhì)性。不可因個別建筑物的外在品質(zhì)，如簡陋、粗糙而拆除，必須從它在整個張谷英村的系統(tǒng)性功能來認識其意義和價值，將其保護，例如古井、古墓葬、鐵匠鋪、土地廟等。沒有它們，過去農(nóng)村的生活、生產(chǎn)就不可能維持。雖然它們在當今已經(jīng)失去了原有功能，但作為歷史的見證，是必不可缺的。
3.3推進教育建設，重塑村民的價值觀
價值觀是人們對社會存在的反映，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。價值觀是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校、所處工作環(huán)境等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。近年來，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程的加快，使得各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，其中村民價值觀念變化是一個不可忽視的問題。因此，加快教育建設，重塑村民的價值觀顯得尤為迫切。
該村山林面積超過133.33 hm2，植被豐富。退耕還林以后得林場逾66.67 hm2，林木生產(chǎn)已成為該村經(jīng)濟收入的重要組成部分。據(jù)了解，村里存在著不少偷偷砍伐山林的現(xiàn)象。張谷英村有干部并不重視該問題，對于這種現(xiàn)象如果不及時加以規(guī)范，一旦泛濫后果將不堪設想。因此可以得出，從各種渠道或方式引導村民正確認識他們青山環(huán)繞的自然環(huán)境是張谷英村保護與發(fā)展的一個重要措施?，F(xiàn)在張谷英村的一些民間手工藝瀕臨失傳，后繼無人，正是因為在傳授過程中沒有重視村民價值觀引導。在教育過程中要加強他們特色文化自豪感的培養(yǎng)，讓其都明白每一個民間藝術文化都是聚落存在的根基，它最能夠彰顯聚落的特征，是自己文化身份的標志。對其掌握的各種民間工藝，應該感到自豪和驕傲。
3.4尊重聚落演變特征，延續(xù)文化的多樣共生性
聚落景觀是在歷史發(fā)展過程中形成的，并仍在繼續(xù)發(fā)展和不斷變化，人類社會的正常發(fā)展也依賴于多種文化、多種智慧的滲透。應該尊重聚落景觀的演變特性，延續(xù)聚落的文化脈絡，維護現(xiàn)代社會文化的多樣共生性。面對全球文化同質(zhì)化的趨向，文化生態(tài)學的多樣共生觀為人們指明了對待張谷英村的正確態(tài)度。
張谷英村在發(fā)展過程中具有一定的封閉性、自發(fā)性特點，其文化傳統(tǒng)發(fā)展具有獨特性。近年來，隨著張谷英村為外界知曉、旅游業(yè)等的開放，外來文化觀念和生活方式逐漸向該村滲透。在新文化物種的入侵過程中，村中原有的文化生態(tài)平衡正在逐漸被打破，如村民在大屋范圍內(nèi)搭建起現(xiàn)代化的建筑、越來越多的村民走出張谷英村等。歷史性聚落的保護一方面要復興和保護這些面臨消失的文化，遵守文化物種的多樣共生原則，保護文化物種的多樣共生性和文化景觀的多樣性，另一方面更要使張谷英村傳統(tǒng)的人文精
神與現(xiàn)代生活相互適應，在發(fā)展中促進文化生態(tài)的平衡。
4結語
對于張谷英村的保護與發(fā)展，作為一個文化生態(tài)，其需要結合時代的要求，以發(fā)展的眼光和動態(tài)開放的觀點將張谷英村放到整個文化生態(tài)系統(tǒng)的大環(huán)境中來進行全局認識和整體把握，全面考慮生產(chǎn)生活方式、文化變遷、價值觀、倫理觀、宗教信仰、民俗文化等各個因素，才能為張谷英村創(chuàng)造一個共生、協(xié)調(diào)的文化生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)張谷英村的可持續(xù)發(fā)展。
5參考文獻
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第6篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞：質(zhì)量生態(tài)學；高職教育；質(zhì)量競爭；協(xié)同進化
作者簡介：王全旺（1975-），男，山西大同大學教育科學與技術學院副教授，博士，主要研究方向為職業(yè)技術教育、信息技術教育；趙兵川（1974-），女，山西大同大學教育科學與技術學院講師，碩士，主要研究方向為教師教育、職業(yè)教育。
基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“主體功能區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的勞動力市場適切性問題研究”的階段性成果（項目編號：11YJA880103）主持人：王全旺；山西大同大學博士科研啟動經(jīng)費資助。
中圖分類號：G718.5 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）28-0024-03
提高質(zhì)量是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確提出的、未來一個時期職業(yè)教育發(fā)展的重點，這也是高職教育在經(jīng)歷了規(guī)模擴張之后，進一步發(fā)展的必然訴求。為社會培養(yǎng)高質(zhì)量的技能型人才是高職教育的職責和使命。然而教育質(zhì)量是個比較抽象的概念，涉及層面甚廣，無論考慮哪幾個因素都難免顧此失彼。在人才需求日趨多元化的今天，市場對高職教育質(zhì)量提出了更高的要求。如何適時跟蹤各類市場主體對技能型人才的需求是高職教育面臨的艱巨任務，如何在以質(zhì)量為內(nèi)涵的教育競爭中獲得優(yōu)勢是高職院校必須深入思考的問題。質(zhì)量生態(tài)學可為科學衡量職業(yè)教育質(zhì)量，全面系統(tǒng)地探究高職教育質(zhì)量提供獨特的視角。
一、質(zhì)量生態(tài)學的內(nèi)涵及意義
生態(tài)學的研究對象是復雜的、非線性、不穩(wěn)定的系統(tǒng)，質(zhì)量系統(tǒng)也逐漸演化為復雜網(wǎng)絡，不僅呈現(xiàn)出復雜的非線性、而且在市場環(huán)境中失去了穩(wěn)定演化的條件?；谏鷳B(tài)學與質(zhì)量系統(tǒng)研究對象的相似性，質(zhì)量生態(tài)學主要以生態(tài)系統(tǒng)演化的視角來看待和研究質(zhì)量系統(tǒng)，并把質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)作為質(zhì)量系統(tǒng)的最好描述，進而對其內(nèi)部結構和功能屬性的形成、演變與質(zhì)量環(huán)境之間的相互影響和相互作用機制進行研究；對由質(zhì)量生態(tài)位所表達的質(zhì)量系統(tǒng)在質(zhì)量群落中的地位和作用以及質(zhì)量群落中質(zhì)量系統(tǒng)間的相互關系進行研究；對質(zhì)量群落中相互關聯(lián)或相互競爭、共生以及協(xié)同進化規(guī)律等進行研究的一門學科。[1]
藉此，以質(zhì)量生態(tài)學的視角探討職業(yè)教育質(zhì)量的可行之處在于：
1.以系統(tǒng)科學的思想為指導，對復雜的、非線性的、動態(tài)的高職教育質(zhì)量系統(tǒng)的內(nèi)外部影響因素進行整體把握。這是一種為持續(xù)改進教育質(zhì)量所進行的全面、科學的思考模式，其最終目的是提升產(chǎn)品（高職院校畢業(yè)生）和服務（高職教育服務）的質(zhì)量，改進組織內(nèi)的所有運作過程，以滿足高職教育的消費者——學生、家長和勞動力市場的現(xiàn)實與未來需求。
2.高職教育質(zhì)量的改進與提升是一個循序漸
進的過程。市場經(jīng)濟條件下，市場具有典型的需求驅(qū)動特征，產(chǎn)品和服務的多元化需求十分明顯。高職教育的諸多教育教學活動和過程無法實現(xiàn)在短期內(nèi)滿足學生、家長以及企業(yè)的需求和期望。質(zhì)量生態(tài)學所關注的質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的演化同樣是一個持續(xù)改進的過程。
3.質(zhì)量生態(tài)學研究的基本對象單元是質(zhì)量生
態(tài)系統(tǒng)。從系統(tǒng)的視角出發(fā)，該對象單元又可看作是由其子系統(tǒng)構成。系統(tǒng)內(nèi)各個要素之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間都存在著競爭與協(xié)作過程。質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中某一子系統(tǒng)相對于其他子系統(tǒng)在競爭過程中所形成的比較優(yōu)勢用質(zhì)量生態(tài)位表示。如果把高等教育系統(tǒng)看作是由高職教育系統(tǒng)與普通高等教育系統(tǒng)兩個構成要素的話，高職教育在發(fā)展過程中存在著“內(nèi)部”競爭，如高職院校之間為獲得共同利用的有限資源而開展的競爭；同時也存在著“外部”競爭，高職院校與普通高等院校之間在生源、經(jīng)費等方面的競爭。在競爭過程中，高職教育較之于普通高等教育，以及高職教育系統(tǒng)內(nèi)某一院校的特色與優(yōu)勢可用質(zhì)量生態(tài)位來描述。
二、高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的構成
質(zhì)量的話語最先來自于企業(yè)，然后迅速擴展到社會系統(tǒng)的方方面面。作為社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)雖然有別于企業(yè)，但二者之間也并非沒有共同之處。伴隨高職教育規(guī)模“半壁江山”地位的相對穩(wěn)定，而其在辦學條件和師資隊伍建設等方面都存在嚴重不足的情形下，人們對高職教育質(zhì)量的質(zhì)疑聲不絕于耳。在“保證規(guī)模、調(diào)整結構、加強管理、提高質(zhì)量”的基本要求下，高職教育系統(tǒng)必須跨越系統(tǒng)的界限，在質(zhì)量建設的道路上摒棄教育與企業(yè)的“異”，學會借鑒與分享企業(yè)質(zhì)量科學的最新成果，逐漸創(chuàng)立并完善高職教育質(zhì)量管理的基本理論。有鑒于此，將高職教育質(zhì)量問題的研究置于系統(tǒng)演化的時間軸上，借鑒質(zhì)量生態(tài)學的基本理論和分析問題的方法，從高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的視角出發(fā)，探討其質(zhì)量個體間的質(zhì)量競爭與協(xié)同進化，對于多元化時代的高職教育沿著質(zhì)量文化的邏輯推行改革，保持生存和發(fā)展的旺盛動力具有積極意義。
任何系統(tǒng)都與外部環(huán)境之間有著能量和信息的交換。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)可看作是由影響和調(diào)節(jié)高職教育質(zhì)量的宏觀系統(tǒng)與微觀系統(tǒng)構成。
宏觀系統(tǒng)指從宏觀層面對高職教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響和發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的環(huán)境要素，主要涉及：（1）社會-文化環(huán)境。高職教育作為社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展必然要受到社會經(jīng)濟各種因素及其發(fā)展規(guī)律的制約與影響。學校是一個文化組織，質(zhì)量對其而言是一種實質(zhì)性的潛結構。[2]文化潛移默化地影響職業(yè)院校師生和管理者的價值取向、行為模式以及質(zhì)量標準。（2）政治-法律環(huán)境。在我國政府行政命令推動，也即通過政治權力與權威對職業(yè)教育質(zhì)量提升施加影響仍具有十分重要的意義。此外，諸如1996年頒布的《中華人民共和國職業(yè)教育法》等針對職業(yè)教育的相關立法，均對職業(yè)教育發(fā)展起到基礎性質(zhì)量保障作用。（3）人口-經(jīng)濟環(huán)境。毋容置疑，人口中高職教育適齡人口的素質(zhì)是影響高職教育質(zhì)量的重要部分。不僅如此，人口中高職教育適齡人口數(shù)量在作為影響高職教育規(guī)模的重要因素的同時還影響著科學的高職教育質(zhì)量觀的形成。另外，職業(yè)教育體系的產(chǎn)生本身就是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)濟發(fā)展決定著職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)模與速度，經(jīng)濟結構的變化也制約著職業(yè)教育的結構變化。量變必然會引起質(zhì)變。結構的優(yōu)化本身就是質(zhì)量提升的一種體現(xiàn)。因此，經(jīng)濟環(huán)境表面上影響和改變了高職教育的規(guī)模與結構，實質(zhì)上實實在在的對高職教育質(zhì)量起著決定性調(diào)節(jié)作用。（4）技術-自然環(huán)境。職業(yè)教育的發(fā)展與科學技術變革有著密切聯(lián)系?？萍几锩瓦M步需要高質(zhì)量的高職教育為其提供高素質(zhì)技能型人才的基本保證。就自然環(huán)境而言，高職教育生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮均與自然環(huán)境密不可分。按照美國學者鮑恩的觀點，高等教育生產(chǎn)過程的起始點是高等教育系統(tǒng)環(huán)境的資源輸入，學生及其社會關系的變化是高等教育生產(chǎn)過程的主要結果，其社會意義就在于通過這種變化使自然環(huán)境得以改造。[3]與之相似，隨著人們改造和征服自然能力的提高，人們對高職教育質(zhì)量的要求也與日俱增。
微觀系統(tǒng)指從微觀層面對高職教育質(zhì)量產(chǎn)生直接作用的各利益相關主體，主要包括：（1）政府。政府主要通過制定高職教育相關政策、經(jīng)費劃撥、質(zhì)量標準的制定等手段對高職教育質(zhì)量產(chǎn)生影響。（2）學生及家長。學生與家長通過對高職教育消費的選擇權影響著高職教育的發(fā)展，迫使質(zhì)量不高的高職教育機構努力進行質(zhì)量改進。（3）高職教育機構。作為高職教育的組織和實施機構，高職教育機構的師資、教育教學過程、以及管理者所秉承的質(zhì)量管理理念均顯著影響著高職教育的質(zhì)量。（4）勞動力市場。隨著高職教育規(guī)模的迅速擴大，就業(yè)成為高職教育的根本導向。在勞動力市場適切性以及產(chǎn)業(yè)結構匹配性的質(zhì)量新標準下，高職教育作為“教育”，其固有的內(nèi)部質(zhì)量觀，面對市場的強制性要求，不得不轉(zhuǎn)向外部質(zhì)量觀{1}。（5）行業(yè)企業(yè)。校企合作，工學結合是高職教育培養(yǎng)高質(zhì)量技能型人才的重要途徑。積極探索并建立行業(yè)企業(yè)參與高職教育“校企合作”的互利共贏機制是高職教育質(zhì)量提升迫切需要解決的難題。
三、質(zhì)量競爭與協(xié)同進化：高職教育質(zhì)量提升的路徑選擇
高職教育是促進教育公平，實現(xiàn)高等教育大眾化的重要途徑。隨著教育民主化程度的提高，高職教育的規(guī)模大增。然而，教育資源是有限的，在市場原則成為社會活動的首要原則的社會主義市場經(jīng)濟體制中，高職教育作為一類服務活動，各教育機構之間為了獲得有限的教育資源，必將以競爭和提高效率作為基本的生存法則。換句話說，市場經(jīng)濟中高職教育的生態(tài)圈有別于計劃經(jīng)濟。高職教育機構必須面對顧客可以進行開放性選擇的教育市場的形成與隨之而來的高度市場競爭。[4]
從質(zhì)量系統(tǒng)的一般構成角度看，質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)是由顧客、供應商和合作伙伴、員工、股東以及社會五大利益相關方組成的價值交換和利益相關的復雜系統(tǒng)。[5]從質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的構成看，可以把影響高職教育質(zhì)量的主客觀因素概括為顧客（學生及家長）、供應商和合作伙伴（高職教育生源供給機構、參與校企合作的行業(yè)企業(yè)）、員工（教職員工）、股東（高職教育出資方）以及社會五大利益相關方。這些利益相關方構成的高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的非線性系統(tǒng)。
（一）質(zhì)量競爭：高職教育質(zhì)量提升的永恒話題
任何復雜系統(tǒng)內(nèi)都包含著各子系統(tǒng)的獨立運行。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)可看作是由各子系統(tǒng)構成的質(zhì)量群體。同處于一個質(zhì)量群體中的各高職教育質(zhì)量子系統(tǒng)對于質(zhì)量環(huán)境的依賴程度及其相互作用關系，影響著這些質(zhì)量子系統(tǒng)在質(zhì)量群體中所處的地位和作用，進而影響到各質(zhì)量子系統(tǒng)內(nèi)部結構特征和系統(tǒng)功能屬性。高職教育系統(tǒng)提供的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的服務活動，這一活動本質(zhì)上也是一個質(zhì)量過程。一種質(zhì)量過程可由不同的服務活動實現(xiàn)，而為了達到同一內(nèi)涵的質(zhì)量，不同服務活動個體在質(zhì)量群體中所展現(xiàn)的質(zhì)量過程特性又有所不同。所以圍繞同一質(zhì)量過程，不同類型的服務之間在質(zhì)量集合中必然存在著質(zhì)量競爭。高職教育質(zhì)量過程以增進學生的基本職業(yè)技能和知識為根本目的，以為社會提供高質(zhì)量的技能型人才為內(nèi)涵。因此，在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)群體中的各質(zhì)量子系統(tǒng)必然會為獲得有限的稀缺高職教育資源而展開質(zhì)量競爭。
對于高職教育系統(tǒng)這樣一個多層次的復雜系統(tǒng)，其質(zhì)量過程實際上需要滿足整個質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中不同利益相關者的利益和要求，并且在相互的認可過程中形成相對固定的既得利益。系統(tǒng)中的各利益相關者為了保持和維護自身的既得利益，并使其最大化，某一種質(zhì)量的含義就會被堅持，某一種判別質(zhì)量高低的標準就有存在的合理性。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的各利益相關者是系統(tǒng)不可或缺的重要質(zhì)量個體。質(zhì)量個體在質(zhì)量群體中的獨特地位和作用，是該質(zhì)量個體在質(zhì)量競爭及與質(zhì)量環(huán)境相互作用的演化過程中逐漸形成并確立的。質(zhì)量競爭是一個博弈過程，質(zhì)量個體的地位和作用也不是一成不變的，而是在相互博弈的過程中會發(fā)生改變。因此，各高職教育個體要結合自身的辦學條件以及在質(zhì)量群體的地位，選擇合適的發(fā)展規(guī)劃，并且根據(jù)市場的實際需求做出動態(tài)的調(diào)整，選擇最優(yōu)的競爭策略，以期獲得在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的較高質(zhì)量生態(tài)位。
（二）協(xié)同進化：高職教育質(zhì)量提升的必然選擇
盡管各質(zhì)量個體在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用不同，有的處于主要地位，有的處于次要地位，但作為系統(tǒng)不可或缺的要素，彼此之間在競爭的過程中也不乏相互協(xié)作。協(xié)同進化是質(zhì)量系統(tǒng)一種重要的演化方式。質(zhì)量協(xié)同的根本目的是提高協(xié)同系統(tǒng)的整體競爭實力和生存能力。質(zhì)量本身具有一種整體性的特質(zhì)，質(zhì)量是某種產(chǎn)品或服務所呈現(xiàn)的整體屬性，并強調(diào)服務過程。
懷特德的過程哲學認為，作為有機體的組織是處于不斷進化過程之中的。主要表現(xiàn)在組織適應環(huán)境的過程中不斷進化以及組織本身內(nèi)在的創(chuàng)生環(huán)境的過程。高職教育機構之間的合作以及有限資源的競爭可能導致協(xié)調(diào)效應。質(zhì)量協(xié)同系統(tǒng)的穩(wěn)定性與質(zhì)量協(xié)同個體在質(zhì)量群體中的質(zhì)量生態(tài)位以及質(zhì)量協(xié)同環(huán)境有關。就高職教育機構這一特定質(zhì)量個體而言，在協(xié)同進化的過程中，其本身在質(zhì)量群體中都有自身的質(zhì)量生態(tài)位。當個體之間的質(zhì)量生態(tài)位屬于結構性互補時，就是形成質(zhì)量協(xié)同體的最佳時機，互補性越強所形成的質(zhì)量協(xié)同體穩(wěn)定性就越強。因此，高職教育機構在發(fā)展過程中，要結合市場實際需求、自身辦學條件與水平，以及外部環(huán)境等，在盡量確保質(zhì)量生態(tài)位結構性互補的前提下，通過協(xié)同進化不斷提升自己的質(zhì)量生態(tài)位。
協(xié)同進化實質(zhì)上體現(xiàn)了一種哲學思維過程，即對事物的分析不能孤立地進行。在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中，盡管質(zhì)量個體之間由于資源的稀缺性而導致了一定程度上的競爭，但不能由于存在競爭，就忽略對系統(tǒng)的整體性把握。作為一種有機體組織，高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)會不斷自我生成、自我進化。在質(zhì)量生成過程中，各質(zhì)量個體及相關利益組織為了組織的質(zhì)量戰(zhàn)略必須相互配合，并形成協(xié)作共同體。當高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、相互影響，整體運動占主導地位時，系統(tǒng)才會呈現(xiàn)出有規(guī)律的有序運動狀態(tài)。[6]在市場經(jīng)濟的浪潮中，高職教育生態(tài)圈發(fā)生了和正在發(fā)生著深刻的變化，與其要給高職教育的質(zhì)量下一個定義，還不如真正地審視不同利益相關者用來判別質(zhì)量的標準。假使質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的不同受益者的偏好與各種不同的質(zhì)量概念被識別和得到尊重，或許也就尋找出復雜的高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中高職教育質(zhì)量實踐改善和提升的哲學解答。高職教育才有成功渡過質(zhì)量危機的可能。
在高等教育后大眾化時代，質(zhì)量提升已經(jīng)成為高職教育發(fā)展的核心問題。按照質(zhì)量就是適合目標的推理，高職教育質(zhì)量就是高等教育目標的達成度，然而這不是一個對高職教育質(zhì)量的科學定義，因為目標未必與質(zhì)量有關。[7]在市場經(jīng)濟條件下，由于高職教育質(zhì)量提升過程中涉及諸多不同利益相關者的價值與權利，使得高職教育質(zhì)量的含義變得十分復雜。換言之，高職教育生存的生態(tài)圈發(fā)生了變化，因此，高職教育質(zhì)量的提升應從質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的視域出發(fā)，通過質(zhì)量個體間在質(zhì)量競爭過程中的質(zhì)量博弈，在動態(tài)的質(zhì)量演化過程中，實現(xiàn)質(zhì)量的協(xié)同進化。
注釋：
{1}此處“內(nèi)部質(zhì)量觀”與“外部質(zhì)量觀”中“內(nèi)”、“外”的客體均是高職教育。作為教育，有其固有的規(guī)律性，單從教育而言，其“教與育”的質(zhì)量標準稱為“內(nèi)部質(zhì)量觀”； 而勞動力市場適切性以及產(chǎn)業(yè)結構匹配性的質(zhì)量標準稱為“外部質(zhì)量觀”。
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第7篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞: 傳統(tǒng)建筑設計理念、現(xiàn)代建筑設計理念、“5W2H”、TRIZ
隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們也越來越看重建筑行業(yè)的發(fā)展方向。傳統(tǒng)建筑的設計理念已經(jīng)不能滿足這個社會的需要，所以，建筑設計師不僅應當負起責任，還要大力引進建筑高新技術及全新的設計理念，設計并建造出更加適應當今社會的建筑。
1 現(xiàn)代建筑設計理念
現(xiàn)代建筑設計理念可以從“安全，經(jīng)濟，適用，美觀，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展”這幾個角度展開。主要有綠色建筑設計理念和生態(tài)建筑設計理念。
1． 1 綠色建筑設計理念
節(jié)能能源: 充分利用太陽能，采用節(jié)能的建筑圍護結構以及采暖和空調(diào)，減少采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風的原理設置風冷系統(tǒng)，使建筑能夠有效地利用夏季的主導風向。建筑采用適合當?shù)貧夂驐l件的平面形式及總體布局。節(jié)約資源: 在建筑設計、建造和建筑材料的選擇中，均考慮資源的合理使用和處置。要減少資源的使用，力求使資源可再生利用。節(jié)約水資源，包括綠化的節(jié)約用水。回歸自然: 綠色建筑外部要強調(diào)與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動靜互補，做到保護自然生態(tài)環(huán)境。舒適和健康的生活環(huán)境: 建筑內(nèi)部不使用對人體有害的建筑材料。室內(nèi)空氣清新，溫、濕度適當，使居住者感覺良好，身心健康。
1． 2 生態(tài)建筑設計理念
以人為本的設計觀念: 在建筑設計中要充分考慮到人的因素，建筑是為人使用，所以在設計中要充分考慮到人的舒適性和使用的方便性。注重建筑的地方性: 任何一個區(qū)域規(guī)劃、城市建設或者單體建筑項目，都必須建立在對特定地方條件的分析和評價的基礎上，其中包括地域氣候特征、地理因素、地方文化與風俗、建筑肌理特征、有利于環(huán)境持續(xù)性的各種能源分布，如地方建筑材料的利用強度和持久性，以及當?shù)氐母鞣N限制條件等等。生態(tài)學理念在建筑設計中的應用與實現(xiàn): 具有足夠的彈性，以包容未來科技的應用與發(fā)展?？沙掷m(xù)的概念是一種動態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應具有足夠的彈性，以適應未來的發(fā)展，如: 樓梯的可生長，預留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。
2傳統(tǒng)建筑設計理念
傳統(tǒng)的建筑設計以實現(xiàn)建筑必備的三個條件: 方便、堅固和愉悅為主。建筑要求“堅固”。這一需要使它與科學的標準發(fā)生了關系。結構的機械結合嚴格地限制它的生長。推力與平衡，壓力與支撐，正位于建筑使用的語言的根部。在傳統(tǒng)的建筑思想中，沒有堅固就沒有建筑的根本。建筑需要“方便”。僅僅具有內(nèi)在的一致性及結構的抽象邏輯性是不夠的。它的存在是為了滿足某種外在的需要。建筑物應當以它們的設計是否滿足實際目標的成功程度為判斷標準。也可以自然地延伸說，我們可以用其目標本身的價值來進行評判。在一定程度上方便成為傳統(tǒng)建筑設計的基本出發(fā)點。建筑需要“愉悅”。為此，與它的實際目標和機械答案相交織，我們又可在建筑中發(fā)現(xiàn)第三項不同的因素―――人們對美的無私愿望。事實上，這種愿望并不終結于某種純美學的結果，因為建筑必須與具體的實用基礎打交道。然而，它畢竟是一種純美學的沖力，一種與建筑必須要同時滿足的其他因素不一樣的沖動。一種使建筑成為藝術的沖動，也成為傳統(tǒng)建筑設計理念與現(xiàn)代建筑設計理念的銜接點。
3 全新的建筑設計理念: 創(chuàng)新方法建筑設計理念
創(chuàng)新方法論是研究創(chuàng)新過程中有沒有邏輯順序、規(guī)則、方法以及以什么樣的順序、規(guī)則與方法為宗旨的哲學研究。創(chuàng)新方法常用于科研活動、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)過程。隨著創(chuàng)新理論的不斷完善，創(chuàng)新方法理論已經(jīng)滲透到各個行業(yè)領域。在現(xiàn)代綠色和生態(tài)建筑設計理念的基礎上，通過創(chuàng)新的手段，將創(chuàng)新方法的思想與建筑設計的理念相結合，得到新的建筑設計理念: 創(chuàng)新方法理念。
3． 1 “5W2H”法與建筑設計理念的相結合
“5W2H”法是通過設問的方式來進行創(chuàng)新活動的，只是引導的問題有所不同，在運用這種方法的時候，均是首先分析待解決問題本身的屬性，然后依照各種方法列出問題或?qū)傩赃M行分析，嘗試各種可能的改進，獲得創(chuàng)新性的設想方案，再從獲得的設想中篩選出適宜的可行性方案，最后執(zhí)行篩選出的方案，具體流程
見圖 1。
在進行建筑設計時面臨的矛盾有: 內(nèi)容和形式之間的矛盾;需要和可能之間的矛盾; 投資者、使用者、施工制作等方面和設計之間，以及它們彼此之間由于對建筑物考慮角度不同而產(chǎn)生的矛盾; 建筑物單體和群體之間、內(nèi)部和外部之間的矛盾、各個技術工種之間在技術要求上的矛盾; 建筑的適用、經(jīng)濟、堅固、美觀這幾個基本要素本身之間的矛盾; 建筑物內(nèi)部各種不同使用功能之間的矛盾; 建筑物局部和整體、這一局部和那一局部之間的矛盾等這些矛盾構成非常錯綜復雜的局面。尋找解決上述各種矛盾的最佳方案就是建筑設計工作的核心。采用“5W2H”法進行建筑設計分析，首先分析建筑設計過程中所面臨的矛盾種類。其次綜合各方面要素分析矛盾重要性的先后關系，如環(huán)境、實用性、經(jīng)濟、設計技術等。針對矛盾重要性順序，運用建筑設計工具和方法逐一找出科學解決方案，通過分析得到最佳解決方案，最后設計執(zhí)行最佳方案。設計流程見圖 2。
3． 2TRIZ 與建筑設計理念的相結合
TRIZ 理論是當今世界最重要的問題解決理論。在運用TRIZ 解決問題的過程中，通常先將實際問題轉(zhuǎn)換表達為一個TRIZ 問題，然后利用 TRIZ 的理論和工具來進行求解，獲得 TRIZ問題的通用解，再根據(jù)實際條件的限制，將 TRIZ 問題的解轉(zhuǎn)化為具體求解過程，其解決問題的模式見圖 3。
采用 TRIZ 法進行建筑設計分析時，首先要明確待解決的問題，及建筑設計的核心問題: 設計過程中面臨的矛盾。其次將其轉(zhuǎn)化為問題模式，即各個矛盾之間的關系、矛盾的來源以及傳統(tǒng)解決矛盾的方法。然后通過 TRIZ 的標準處理工具結合矛盾的屬性進行分析，建立多種具有創(chuàng)新解決矛盾方法。最終分析得到標準的矛盾解決方案。具體流程見圖 4。
3． 3 “5W2H”和 TRIZ 法與建筑設計理念相結合的區(qū)別
相同點: 都是利用創(chuàng)新的手段解決建筑設計過程中的核心問題: 建筑設計過程中所面臨的矛盾。并將矛盾逐一分解、分析，最終獲得最佳建筑設計方案。不同點: TRIZ 法解決建筑設計的矛盾問題時，所運用的創(chuàng)新手段來自 TRIZ 法標準解數(shù)據(jù)庫，解決問題過程簡單?！?W2H”解決建筑設計矛盾問題時，所運用的創(chuàng)新手段沒有固定的來源，解決問題過程較復雜，但問題解決質(zhì)量好。
4 TRIZ 理論在建筑設計中的運用
用 TRIZ 的方法解決建筑設計過程中遇到的問題。問題: 如何使一座經(jīng)濟實用的建筑體非常醒目的展現(xiàn)在人們面前。
首先: 找出矛盾，即經(jīng)濟實用與醒目之間的矛盾。
其次: 矛盾屬性分析，經(jīng)濟實用即造價低，用途廣; 醒目往往伴隨著雄偉、特色和古老。
再次: 運用 TRIZ 的創(chuàng)新法解決問題。我們提到醒目與雄偉、特色和古老有關。而雄偉總是與高造價相聯(lián)系，排除雄偉。特色即區(qū)別，在建筑外形上一定要與周圍的建筑有不同，且不同點要突出。古老: 往往與好奇心有關，例如建筑物的名稱以甲骨文和漢字聯(lián)合在一起，這將起到很好醒目的作用。
最后: 得到標準設計方案，符合兩個條件: 1) 外形與周圍建筑不同，不同點突出。2) 建筑物名稱以兩種語言表示，且字的顏色以紅色為主。
5 結語
1) 介紹了從“安全，經(jīng)濟，適用，美觀，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展”這幾個角度對綠色建筑設計理念和生態(tài)建筑設計理念進行分析。2) 在現(xiàn)代設計理念的基礎上引出了新的建筑設計理念: 創(chuàng)新方法建筑設計理念。并針對“5W2H”和 TRIZ 的創(chuàng)新方法建筑設計理念，結合建筑設計的核心問題矛盾展開分析。最后介紹了兩種創(chuàng)新方法建筑設計理念的區(qū)別。3) 通過實例介紹了 TRIZ 的創(chuàng)新方法建筑設計理念。
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第8篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)經(jīng)濟城市；規(guī)劃
1. “生態(tài)經(jīng)濟”概念與相關研究
“生態(tài)經(jīng)濟”一詞首先出現(xiàn)在美國經(jīng)濟學家肯尼斯.爾丁(Kenneth Boulding， 1966)出版《一門新的學科―生經(jīng)濟學》的“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)”理論中，生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)的核目的在于如何實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟的平衡上。城市的實質(zhì)就是一個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，具有生態(tài)與經(jīng)濟的雙重特征，生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展是城市現(xiàn)代化的重要標志，城市化將進一步要求生態(tài)經(jīng)濟平衡。生態(tài)經(jīng)濟城市的概念也應運而生，“生態(tài)經(jīng)濟城市”與在目前社會界流行的“綠色城市”、“生態(tài)城市”、“低碳城市”等概念相比，存在較大差別。當前在探討“低碳城市”和“生態(tài)城市”時，都是關注生態(tài)環(huán)境方面的問題，“生態(tài)城市”關注自然環(huán)境、人居環(huán)境等多個方面，而低碳則主要關注全球氣候變化，“綠色城市”的核心問題是城市交通和城市發(fā)展形式。相對來說，生態(tài)經(jīng)濟城市具有更豐富的內(nèi)涵和更多樣的衡量標準。
生態(tài)經(jīng)濟城市規(guī)劃，是以生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為導向的城市規(guī)劃，是以“人與自然協(xié)調(diào)”為規(guī)劃原則，在多學科參與的基礎上強化生態(tài)經(jīng)濟學的理論知識和生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃技術方法在城市規(guī)劃中的應用，通過廣泛的部門協(xié)商和公眾參與對城市空間布局和各項建設的綜合部署等來實現(xiàn)城市復合系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。目前，城市規(guī)劃已從基于解決具體可持續(xù)發(fā)展問題的常規(guī)規(guī)劃路徑如彼得.卡爾索(Peter Calthorpe，1993)提出的“公交主導發(fā)展模式”(Transit Orient Development，TOD)和安德雷斯?杜安伊和伊莉沙白.普拉特夫婦(Andres Danny& Elizabeth Plater， 2001)提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”(Traditional Neighborhood Development，TND)，發(fā)展為“一體化規(guī)劃發(fā)展模式”，如集能源、交通、水、固體廢物于一體的城市規(guī)劃―哈默比湖城(RonaldWennersten，2007)。
2. 湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟帶規(guī)劃
湖南最大河流湘江，為長江主要支流之一。湘江孕育著敢為天下先的“湖湘文化”。自古以來，湘江就是湖南省最重要的通江達海的航運河流。國家經(jīng)濟戰(zhàn)略向內(nèi)陸中部轉(zhuǎn)移之后，對其重視度日漸提高，湘江經(jīng)濟走廊勢必逐漸發(fā)展壯大。湘江作為湖南沿江帶城市群發(fā)展得天獨厚的優(yōu)勢，不僅帶來了豐富的自然濱水景觀，同時，在城市生態(tài)安全格局，區(qū)域生態(tài)基底中承擔著不可忽視的作用。
2.2湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟帶規(guī)劃措施
2.2.1總體規(guī)劃策略
我們把湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟帶的定位為湘潭的城市名片，文化之源、生活之樂、休閑之所、生態(tài)之谷。其總體規(guī)劃策略主要有兩個方面：
2.2.1.1結構規(guī)劃
形成“生活居中，產(chǎn)業(yè)兩頭”“商貿(mào)入城，休閑臨江”“擁抱湘江，江城聯(lián)動”圈層發(fā)展，梯度推進，江城共生的整體發(fā)展結構圈層發(fā)展：區(qū)域空間發(fā)展以湘潭城區(qū)為核心，向南向北，圈層發(fā)展；商業(yè)商貿(mào)旅游為中心，居住向外，產(chǎn)業(yè)兩頭；綠地東西向楔入分隔，層次分明。
梯度推進：城市空間布局為沿江至城市內(nèi)部，東西向梯度推進，沿江以服務休閑，生態(tài)綠化休閑為主，商貿(mào)入城，工業(yè)外拓。江城聯(lián)動：沿江產(chǎn)業(yè)功能，與城市廣大腹地產(chǎn)業(yè)功能共生共融共進，空間格局透江透綠，綠脈通江。最終形成，內(nèi)外銜接，有主有輔，綠藍相間的和諧城市藍圖。
2.2.1.2功能規(guī)劃
堅持腹地與沿江統(tǒng)一策劃的原則，加強城市功能的延續(xù)性，共生性和可持續(xù)性。堅持開發(fā)利用與保護兼顧的原則，積極保護濱江岸線的自然生態(tài)環(huán)境。打破岸線利用的條塊分割，進行統(tǒng)一規(guī)劃布局。增加生活岸線和中央商務岸線長度，增加濱江公共空間。對重點地段編制相應的規(guī)劃，并在土地利用規(guī)劃上加以落實。
2.2.2詳細規(guī)劃策略
2.2.2.1道路結構規(guī)劃
①兩縱十橫：跨湘江的10處城市道路橋梁以及沿岸的濱江大道構成湘潭湘江經(jīng)濟帶的核心道路交通系統(tǒng)。加強城市主要道路，過江橋梁與城市鐵路站場，城市快速路的聯(lián)系，將外部交通利用最大化，建立起城市快速交通系統(tǒng)。②增加雨湖大橋：在一橋與三橋之間增加一座橋梁（雨湖大橋），疏解一橋交通壓力，連通舊城旅游區(qū)、火車站和新城行政中心區(qū)。遠期預留壺山過江隧道位置。③沿江大道分段控制：九華片區(qū)沿江道路紅線寬度控制在50-60米寬，車行道為雙向8車道；萬樓片區(qū)到一橋，沿江大道控制紅線40米寬，雙向6車道；湘江三橋至望衡亭東側(cè)附近道路控制紅線為30米寬，雙向4車道。
2.2.2.2公共設施系統(tǒng)規(guī)劃
區(qū)域整體公共設施布置原則為：商貿(mào)入城，休閑臨江。由現(xiàn)在的“雙城記”走向“復合中心”將人流量大、商貿(mào)性強的商業(yè)活動布置在遠離江邊用地條件更適合的中心區(qū)域，而休閑、文化、娛樂生態(tài)等優(yōu)雅閑逸的活動沿江布置，打造詩意湘江的生活。湘潭的城市規(guī)模和發(fā)展趨勢，應該由兩岸“雙城”式的分離發(fā)展，走向以文化休閑為中心的復合式發(fā)展，集中力量建設湘潭市的核心區(qū)，從而提升城市建設服務水平，提升城市競爭力。
規(guī)劃形成“一主三副”公共設施系統(tǒng)：一主：河東河西復合中心，城市的主中心；三副：萬摟、板塘城市副中心；九華濱江新城副中心易俗河新城副中心。同時，在各社區(qū)的中心規(guī)劃相應的商業(yè)公共設施，滿足社區(qū)發(fā)展需要。
2.2.2.3生態(tài)綠地系統(tǒng)
湘江要打造成中國的“萊茵河”，生態(tài)基礎是前提條件，生態(tài)安全，尤其是水生態(tài)安全。重點防治水污染，在湘江綜合水利樞紐建設后，由于水流速降低，自凈能力下降，要加強水污染治理，建設沿江截污管網(wǎng)，將污水排放至于污水處理設施處理。
湘江生態(tài)帶是區(qū)域生態(tài)的核心，在確保湘江水生態(tài)的基礎上以間隔滲透綠地的形式楔入兩岸，將生態(tài)“帶”延伸為生態(tài)“網(wǎng)”構建更全面的生態(tài)綠化體系。結合長株潭綠心的背景山體，形成外有群山環(huán)抱，內(nèi)有碧水蜿蜒的依山傍水，交織滲透的生態(tài)網(wǎng)絡體系，也是“山水湖南、詩意湘江”的基本保障。
2.2.2.4濱水岸線規(guī)劃
1）景觀規(guī)劃：以自然柔性植被緩坡岸線為主，以人工塊石駁岸為輔，局部點綴人工親水平臺硬質(zhì)岸線，同時充分利用濕地本身自凈功能，過濾水中雜質(zhì)。水域種植蓮藕、荷花、蘆葦?shù)人参?，并養(yǎng)殖一定數(shù)量的水生動物（魚類），將自然景觀與經(jīng)濟作物結合起來，爭取獲得雙豐收。
2）功能規(guī)劃：根據(jù)功能規(guī)劃，沿湘江由北往南，功能帶組合依次為九華北段生態(tài)公共岸線、九華金沙灘開放岸線、昭山自然岸線、九華生產(chǎn)岸線、易家灣生態(tài)岸線等18段濱江岸線。
2.2.2.5防洪排澇規(guī)劃
湘潭市地處亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，全年降水時空分布不勻，季節(jié)性較強，春夏之間，降水量集中，秋季多旱，暑熱期長。結合道路以及排水管道的走向。43米以上區(qū)域的排水直接排入湘江，43米以下區(qū)域的就近排入河道水體，日常直接排入湘江，洪水期由排漬站排出。
為確保防汛安全。擬建的長沙湘江航電樞紐工程，將會起到調(diào)蓄作用，減少湘江水患的發(fā)生。湘江航電樞紐工程建成后，將進一步降低洪水爆發(fā)的機率。
第9篇：生態(tài)學的核心問題范文
關鍵詞：非智力因素；創(chuàng)設問題情境
中圖分類號：G633.91 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）18-0158-02
生物是次科，次科不參加升中考，可學可不學，考得好不好根本沒人關注……這些負面的影響給生物老師的工作帶來了麻煩，學校不重視、家長不重視、學生當然也不會重視！如何促進生物教學？根據(jù)國內(nèi)外關于智力發(fā)展的研究證明，人的智力因素要發(fā)揮最大的效能，必須有突出的非智力因素的作用。
非智力因素是指人的智力因素之外的那些參與學生學習活動并產(chǎn)生影響的個性心理的因素，如興趣、情感、意志和性格等。它們雖與學生的智力水平?jīng)]有直接的關系，但這些因素都能促進學生的智力活動，調(diào)動學生學習的積極性，使他們主動地去觀察、記憶、想象、思維和創(chuàng)造，從而推動學生智力因素的發(fā)展、提高教師的教學能力。生物教師可以以此為突破點，那么怎樣開發(fā)學生的非智力因素，以達到提高生物教學效果的目的呢？筆者認為應采取如下措施：
一、創(chuàng)設情境，激發(fā)學習熱情
著名教育學家贊可夫曾說過，“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發(fā)揮高效作用。”教師要善于創(chuàng)設情境，讓學生有身臨其境的感覺，以激發(fā)其學習熱情。如在講《輸血與血型》時，筆者就創(chuàng)設了這樣一個情境：給出“血型鑒定與輸血”Flas，動畫中有三個人在突如其來的車禍中受傷，他們失血過多，生命垂危，必須立刻給他們輸血和動手術。應該輸什么血型的血呢？筆者讓學生把自己幻化為一個救死扶傷的醫(yī)務人員，把講臺當手術臺，先測血型再輸血。學生們非常積極，紛紛舉手要求上臺嘗試操作課件。當操作的同學成功地讓病人起死回生時，學生們都很興奮地發(fā)出歡呼聲；當操作的同學輸錯血型導致病人加速死亡時，學生們又都很悲傷、納悶、不解：同樣是輸血，為什么有的可以令人起死回生，有的卻讓病人更早結束生命？這一情境牢牢地抓住了他們善良的心，想救人就得學習！在這樣的情境中，不需要教師再用感人、動聽的語言動員學生努力學習就能刺激他們學習的積極性，促使他們主動學習。
二、善用生活事例，緊扣學生心弦
學習是為了更好地生活，生物跟我們的生活息息相關，生物的知識要密切聯(lián)系生活實際，讓學生徹底拋掉“學習無用論”。例如，在講心臟時，筆者以一個真實事件拓展知識：有一個人到北京香山游玩，中途突發(fā)心臟病，現(xiàn)場群眾馬上進行急救，并撥打120，十分鐘后救護車趕到，這個人得救了。7年后，他在家又突發(fā)心臟病，當時家中有不少人，可是沒人懂得只需在他的心口上“打兩拳”就可以活命，等醫(yī)務人員到時卻再也無法令他起死回生，因為他已經(jīng)錯過了急救的“黃金四分鐘”。同一個人、同一種病、不同的觀眾造就了兩種天壤之別的結果！這一實例讓學生明白：在千鈞一發(fā)之際，贏得時間就意味著留住生命！
又如，英國一個年僅6歲的女孩在醫(yī)生到達之前，居然通過正確操作為媽媽接生，原因是她曾通過電視看過一些相關知識?；钌陌咐o扣學生心弦，有的追問：“老師，在沒有人在旁時心臟病發(fā)作怎么自救？”顯然，學生已經(jīng)意識到這方面知識的重要性并產(chǎn)生了濃濃的興趣，懂得主動去思考問題并積極地尋找答案。
因此，在生物教學過程中，教師可多增加一些急救、自救的知識，提高學生的自我保健意識，使其在今后遇到緊急情況時能派上用場，為搶救生命贏得寶貴時間?？梢詫W以致用、有機會大展拳腳的知識，學生當然會更用心學習！
三、給學生展現(xiàn)才能的機會
新課程改革要求采用“以學生為主體、以教師為主導”的教學模式。教師成為真正“主導”的秘訣不是“霸占”課堂，而是提升自己的能力和境界，為學生指方向，把學知識、練能力的主陣地留給學生。課室是學生學習和展示的場所，誰能講誰上講臺。在教學過程當中，教師不要進行“填鴨式”教學，在一節(jié)課四十分鐘里滔滔不絕地講，而應鼓勵學生多看課外書、多收集資料，這也是新課程強調(diào)的內(nèi)容之一。在課堂上筆者會騰出六七分鐘，分別讓兩位學生上臺講“生物小故事”，即他們所收集的資料，最后由師生共同來總結評出優(yōu)、良、中三個等級。學生都有好勝心理，為了拿到更高的等級、為了得到老師和同學的贊賞，他們會主動、積極地去收集各種各樣有趣的生物奇聞，并繪聲繪色地表達出來，且興致極高。所謂“一人計長，兩人計短”，通過“生物小故事”這一環(huán)節(jié)，學生所學的知識不僅僅來自于教材，從而大大地開拓了他們的視野。實踐證明，把講臺還給學生，給學生以展現(xiàn)的機會，其實也培養(yǎng)了他們的學習興趣。
四、妙用角色扮演
學習活動是一個接受的過程，更是一個創(chuàng)造的過程，每節(jié)課怎樣讓學生去發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)造是教師應考慮的核心問題。
北師大版八年級上冊第8單元第23章第1節(jié)《生態(tài)系統(tǒng)概述》一節(jié)內(nèi)容比較簡單，而且學生在七年級時已經(jīng)接觸過一些生態(tài)學的知識，但不全面。教育學家烏申斯基說：“沒有興趣的強制性學習，將會扼殺學生探求真理的欲望?！?如何讓學生在原有知識的基礎上學習新的內(nèi)容，加深對生態(tài)學有關知識的理解？通過思考筆者作了以下處理：①組織PK大賽，看哪個小組知道的生態(tài)系統(tǒng)種類最多，激發(fā)學生興趣。②讓四個同學進行角色扮演：動物、植物、微生物、非生物環(huán)境。讓學生自己看書、找資料確定劇本，在課堂上以幽默搞笑的語言和夸張的動作來演示生態(tài)系統(tǒng)中各成分的地位和功能，最后總結出：動物、植物、微生物、非生物環(huán)境共同組成了我們優(yōu)美的大自然，它們各具特色、各司其職，就像我們的班集體，每個同學都有自己的長處，每個同學都很重要缺一不可，只要盡心盡力、真心真意地為班集體做貢獻，都能找到自己存在的價值。
總之，營造良好的學習氛圍、激發(fā)學習興趣，充分開發(fā)利用學生的非智力因素，讓學生以最佳的狀態(tài)進行學習、思維，就能提高課堂效率，促進生物教學。
參考文獻：
