教育的本質(zhì)核心精選(九篇)
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第1篇：教育的本質(zhì)核心范文
關(guān) 鍵 詞 核心價值觀教育；介入限度；內(nèi)容遴選；方式方法
作者簡介 崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授
當(dāng)前中國現(xiàn)代化建設(shè)及現(xiàn)代性建構(gòu)過程中遭遇的諸多問題，根本癥結(jié)之一在于核心價值觀的疏散以及因此導(dǎo)致的人的價值觀無序、價值靈魂游離、價值信仰空匱、價值理想粗俗等。中國社會要穩(wěn)健行至文明之境，不僅端賴生產(chǎn)力的日臻發(fā)達(dá)，更要憑借建設(shè)與之相匹配的社會人文秩序和人的心靈秩序。核心價值觀作為維系現(xiàn)代社會的價值共識、引領(lǐng)現(xiàn)代社會前進(jìn)的精神氣質(zhì)、凝聚現(xiàn)代人的價值信仰、構(gòu)筑現(xiàn)代人精神家園的價值體系，必然成為整飭匡正、建構(gòu)維系社會人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。所以，核心價值觀教育不僅是教育立人的本體需要，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略與社會發(fā)展愿景的必然要求。
核心價值觀教育就是將經(jīng)過反復(fù)論證和實踐檢閱的核心價值觀體系以有效教育的方式融入到教育現(xiàn)場，介入到兒童價值觀生成與修正的全過程之中，以期引起受教育者價值觀的不斷認(rèn)同、內(nèi)化、修正并走向高階。其實，核心價值觀教育需要經(jīng)歷至少兩個階段：第一是凝練的階段，即從古今中外多元駁雜的價值觀系統(tǒng)中，遴選出具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開放性和包容性的價值觀體系，達(dá)成價值觀共識；第二是認(rèn)同的階段，即將遴選出的價值觀體系對受教育者重新解讀、解釋、說明、澄清，引領(lǐng)其價值觀的成長，統(tǒng)攝其價值觀的普遍意義，引起其心理共鳴、價值認(rèn)同與接納。所以，核心價值觀教育既是一個不斷論證的過程，又是一個不斷建構(gòu)與修正的過程。就學(xué)校教育的范疇而論，核心價值觀教育應(yīng)存在于學(xué)校教育的每個環(huán)節(jié)之中，學(xué)校各科任教師、管理人員與教輔人員都應(yīng)當(dāng)在顯性與隱性的課程之中，在課程意識和教學(xué)意識之中，融入核心價值觀教育的基本內(nèi)容。
未成年人正處于感性主導(dǎo)其生活方式、理性尚未成熟的階段，在這個階段實施核心價值觀教育必須考慮其身心發(fā)展特征，處理好幾個基本問題，方能保證核心價值觀教育的有效性。
一、介入限度問題
未成年人接受核心價值觀教育是其人性和人格走向完善的本然要求。夸美紐斯早就說過：“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個人?！盵1]在行為范式、思想范式與價值觀念都處于急劇變遷的時期，未成年人的成長更是急需核心價值觀教育的積極介入。因為教育具有不可重復(fù)性，錯過了某個階段的適時教育，很難在下個階段得到有效補償。未成年人對周遭世界的價值認(rèn)識、價值判斷、價值態(tài)度以及價值選擇和價值行為等，不僅具有直觀感性化特點，也具有隨機隨意性特征，核心價值觀教育的適時有效介入，可以憑借教育的力量直接影響兒童的價值認(rèn)知、價值情感與價值行為，避免其陷入迷惘或誤入歧途。同時，有效的核心價值觀教育宛如為孩子價值成長擎燈，幫助其自小樹立有意義的價值理想，并逐漸生成穩(wěn)健積極的價值觀系統(tǒng)。所以，作為為健康價值觀奠基的核心價值觀教育，完全具有介入未成年人教育全程的必要性與合法性。持“價值無涉論”或者“價值中立論”者無論是出于人本的立場還是其他的主張，都是缺乏理論基礎(chǔ)與實踐理性的錯誤判斷。
但是，未成年人核心價值觀教育應(yīng)有其介入的限度，既不能無所作為，又不能過度限制和束縛。未成年人核心價值觀教育必須認(rèn)真研究介入的限度問題。
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的限度應(yīng)當(dāng)在培育“善意”和“善為”的張力空間內(nèi)提供必要的價值參照系。所謂“善意”，主要是價值認(rèn)知與價值情感的范疇。培育“善意”，就是在價值認(rèn)知方面，盡量規(guī)避價值相對主義的“無涉”性立場，要將“真”的“道德律令”呈示給未成年人，逐漸培育其價值理性，幫助其在是非、善惡、美丑面前養(yǎng)成求是、揚善、趨美的良好價值品質(zhì)；同時，要激發(fā)、陶冶、升華未成年人的價值情感，培育其在面對自己經(jīng)歷、遭遇或者見聞、聯(lián)想的情景故事、語境敘事時能夠產(chǎn)生價值情感自覺，有孝心、同情心、仁愛心、誠信心等。所謂“善為”，主要是價值態(tài)度與價值選擇的范疇。核心價值觀教育要培育未成年人的價值“善為”，就是在未成年人的價值態(tài)度養(yǎng)成上，提供盡可能客觀、公正、高尚、文明的價值參照系，促進(jìn)其價值態(tài)度上的自覺向善、自覺守禮明德、自覺自律于一定的價值規(guī)范；同時，在未成年人價值選擇時，不僅要幫助其澄清原有價值觀對價值選擇的實際影響，還要幫助其明白對自己價值選擇所產(chǎn)生的后果要負(fù)起責(zé)任。所以，未成年人核心價值觀教育的介入限度，不是在其價值觀成長中包攬一切和統(tǒng)攝一切，而是通過分析、解釋、澄清、引領(lǐng)的途徑，行走在價值善意與善為的張力空間之內(nèi)。
明晰未成年人核心價值觀教育的介入限度，是彰顯和弘揚價值觀教育在未成年人價值觀生成過程中的存在意義與存在效果的前提。這可以說是未成年人核心價值觀教育的“身份地位”問題。那么，未成年人核心價值觀教育究竟要以何種內(nèi)容來介入兒童價值觀成長的現(xiàn)場呢？這就涉及未成年人核心價值觀教育的“角色擔(dān)當(dāng)”問題。
二、內(nèi)容遴選問題
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容，至少應(yīng)該包括以下三個方面的基本范疇。
首先，未成年人核心價值觀教育必須考慮對中華民族傳統(tǒng)文化的尊重和嵌入。教育具有文化性格，未成年人核心價值觀教育應(yīng)該找到自己的文化所依、文化坐標(biāo)和文化符號。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并非完全對峙，中國的現(xiàn)代文明建設(shè)絕不能隔斷中國幾千年來積聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，必須將凝結(jié)民族性格、標(biāo)志民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化精粹嵌入其中，在傳統(tǒng)文化中獲得滋養(yǎng)，為孩子們的價值生長找到根和魂。傳統(tǒng)除了具有文化優(yōu)越性之外，還具有直接影響兒童價值觀成長的基本元素，比如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，未成年人理解與內(nèi)化這些文化的過程，同時也是價值觀接納、豐富與完善的過程。正如英國著名社會學(xué)家吉登斯所言：“傳統(tǒng)為在身份的延續(xù)中處于中心地位的‘基本信任’（basic trust）提供了一塊停泊地，傳統(tǒng)也是其他信任關(guān)系的導(dǎo)向機制?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化無論在直接還是間接上都會對未成年人價值觀的成長產(chǎn)生較為深刻的影響。反過來，缺乏具有本土意義傳統(tǒng)價值文化的核心價值觀教育，必然遭致未成年人價值觀無根漂浮的災(zāi)難性后果，這是歷史和現(xiàn)實一再證明了的悲劇。
其次，未成年人核心價值觀教育必須考慮對國家意識形態(tài)的理解與接納。未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，應(yīng)該融入具有中國特色和國家意志的意識形態(tài)。人性本身就需要政治啟蒙和政治影響。國家意識形態(tài)不僅是一種政治上的思想導(dǎo)向，也是一種精神文化的意識傾向。在未成年人核心價值觀教育中融合國家意識形態(tài)的元素，也是為了本土文化的戰(zhàn)略安全服務(wù)。正如亨廷頓所言：“西方的病毒一旦植入另一個社會，便很難根除……”[3] 所以，在未成年人價值觀成長的關(guān)鍵階段，融入蘊涵國家意識形態(tài)范疇的核心價值觀，不僅不是對未成年人的思想鉗制，恰恰相反，它為未成年人對本土文化元素的理解、為未成年人政治性人格結(jié)構(gòu)的完善，提供了基本的價值參照。不過，需要指出的是，國家意識形態(tài)的涉入，絕不能走向泛化的泥淖。
再次，未成年人核心價值觀教育還必須考慮對未成年人人性與人格成長有益的普遍性、通識性的人文道德知識的傳授。傳授普遍性的人文道德知識，是從現(xiàn)代性的全球倫理視野，將孝道、誠信、虔敬、信仰、民主、法治、自由、公正等道德倫理融合到未成年人價值觀教育的現(xiàn)場之中，讓其超越某種狹隘的甚至在成人世界中爭執(zhí)不休的偏見，為他們開闊國際視野。通識性人文道德知識主要是指既關(guān)注兒童當(dāng)前道德價值觀認(rèn)知的知識，也關(guān)切兒童未來終極性道德價值觀認(rèn)知的知識。用經(jīng)典故事、名人事跡、精彩事例等教育資源材料，直接觸摸未成年人的靈魂世界、精神世界，讓其自幼就養(yǎng)成對絕對道德善、絕對道德理性的信仰和恭敬，對終極價值的思考與擔(dān)當(dāng)。正如雅斯貝爾斯所言：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義?！盵4]
需要指出的是，上述三個范疇的未成年人核心價值觀教育內(nèi)容體系，是必要但不充分的。在未成年人核心價值觀教育的實踐過程中，需要不斷地進(jìn)行抽離與嵌入，抽離的是糟粕，嵌入的是精粹。同時，這三個范疇之間是一個有機聯(lián)系的整體，不能進(jìn)行層次化、階段化、平行化理解，要發(fā)揮它們的綜合影響力，共同建構(gòu)未成年人健康、向上的價值觀世界。不過，厘清未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容范疇體系，并不意味著未成年人核心價值觀教育的真正落實，還有一個方法論的問題。
三、方式方法問題
未成年人核心價值觀教育要落到實處、見到實效，必須在其方式方法上做深入的研究和探索。
首先，要樹立人本化、人文性的方法論理念。教育最本質(zhì)的屬性是人文性，最本體的使命是立德樹人。如果教育跟社會無底線地隨波逐流并陷入功利主義的浮躁之境，那么教育就不可能造就出具有完善人性與完美人格的健全的人。核心價值觀教育屬于教育的基礎(chǔ)性組成部分，不僅貫穿于各學(xué)科教育的實際過程，也理應(yīng)存在于學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié)。它直接指向人的心靈內(nèi)核，指向人價值世界的澄明之境，指向人價值理想的高尚追求，因此，核心價值觀教育在具體落實過程中必須秉承人本化、人文性的非功利、超功利的方法論理念。堅持人本化理念，就是要求在未成年人核心價值觀教育的踐行現(xiàn)場，必須充分尊重其人格尊嚴(yán)，尊重其生命與個性，對其眼前幸福和終極福祉負(fù)責(zé)，對其價值觀成長順勢而為、因勢利導(dǎo)、從容解蔽、擇善而就，避免未成年人核心價值觀教育演變成對其價值觀成長的專制與強加，對其當(dāng)前幸福的掠奪與擠兌，對其豐富想象力和豐盈好奇心的無視與扼殺。堅持人文性理念，就是強調(diào)核心價值觀教育方法論上的非功利性與超功利性。未成年人價值觀養(yǎng)成，必然是一個長期建構(gòu)與重構(gòu)的過程。因此，未成年人核心價值觀教育必然是一個持續(xù)永恒的教育工程，任何一蹴而就、急于求成的想法和做法都是徒勞無益的。所以，在未成年人核心價值觀教育方法論上，要竭力避免短視的功利主義行徑，避免采取死記硬背道德教條、考試檢測德育知識效果乃至獎優(yōu)懲劣、貼標(biāo)簽等手段方法。
其次，要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重來建構(gòu)核心價值觀教育的方法體系。教育方法不僅要具有人文性，還要具有科學(xué)性方能實現(xiàn)其預(yù)期價值。那么，未成年人核心價值觀教育的科學(xué)性建立在什么基礎(chǔ)之上呢？筆者以為，它要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重。研究和尊重未成年人特殊的生活方式，就是核心價值觀教育實施過程中不能完全以成人的價值世界為判據(jù)，要真正地站在未成年人真實生活的境遇中考慮問題。未成年人心理成長與理解是有規(guī)律可循的，它的階段性、循環(huán)往復(fù)性、易變動性和漸進(jìn)性等規(guī)律，都應(yīng)當(dāng)成為對未成年人進(jìn)行核心價值觀教育的科學(xué)依據(jù)。研究和尊重未成年人的價值觀成長規(guī)律是實施核心價值觀教育最基本的科學(xué)依據(jù)，價值觀是人的文化性的核心表征，人的文化性生成的過程，在很大程度上也是價值觀逐步社會化、成熟化的過程。所以，核心價值觀教育的實施必須以充滿正能量的文化嵌入為基本載體。另外，未成年人的價值觀成長還具有“踐言脫節(jié)”的可能性，也就是說其價值實踐與其價值認(rèn)知、價值言說不一致，這就要求核心價值觀教育的實施不能停留在“言教”的階段，還必須在實踐中檢閱和鞏固其價值觀的穩(wěn)定性。
最后，未成年人核心價值觀教育的方式方法要拓殖空間、開放形式。所謂“拓殖空間”，就是在未成年人有血有肉、有情有義的生活世界中尋找核心價值觀教育的積極資源。未成年人核心價值觀教育的場域不能總是設(shè)置在以知識為背景的抽象世界中，不能將價值認(rèn)知作為整個核心價值觀教育的全部。在未成年人的生活世界中，在他們所遇所感所知的情景故事中，在他們真實的情感世界中，探索價值觀教育的積極資源，才能使他們有看得見、摸得著的真實感，并把真善美的價值認(rèn)識深刻理解和切實內(nèi)化到他們的價值觀世界之中。所以，在方式方法上，未成年人核心價值觀教育不能陷入純粹知性的機械教育中，畢竟，教育尤其是知識教育僅僅是生活的一個片段。核心價值觀教育要借助未成年人于生活中經(jīng)歷的故事、借助于未成年人周遭發(fā)生的教育情景故事、借助于未成年人想象世界中的好奇敘事，共同整合價值觀教育的引領(lǐng)力量。所謂“開放形式”，就是說未成年人核心價值觀教育不能囿于課堂說教，可以通過情景預(yù)設(shè)、問題引入、兩難故事、價值論辯、創(chuàng)價活動、價值踐行等靈活多樣的形式實施核心價值觀的啟迪、融合與導(dǎo)引，把未成年人的價值認(rèn)知、價值情感、價值態(tài)度、價值選擇以及價值行為等作為一個整體，綜合考慮到其核心價值觀教育的過程之中。
總之，以上三方面問題是未成年人核心價值觀教育必須直接面對的前提性問題，認(rèn)真研究、孜孜探索，才能建構(gòu)未成年人健康的價值世界、有序的心靈秩序和溫馨的社會人文秩序，也才能為中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性建構(gòu)提供具有保障和驅(qū)動意義的“精神生產(chǎn)力”！
參考文獻(xiàn)：
[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1988：39.
[2]貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：103.
第2篇：教育的本質(zhì)核心范文
關(guān)鍵詞：以人為本 思想政治教育 草莓訓(xùn)練營
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2012）10-019-02
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是思想政治教育的核心理念。在高校思想政治教育中引人以人為本理念，是現(xiàn)代高校思想政治教育發(fā)展的必然趨勢，對于加強和改進(jìn)高校思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生成長和發(fā)展有著十分重要的意義。
在高校，多才多藝、困難重重的學(xué)生會得到老師更多的關(guān)注，抓好這兩頭，學(xué)生工作就不會出大問題，但中間有這樣一個群體，他們平凡、乖順，默默無聞、沒有特長，有的甚至不擅表達(dá)，他們卻占大多數(shù)，如何把中間群體培養(yǎng)成高層次或高技能人才，淮陰師范學(xué)院開辦“草莓”訓(xùn)練營，培養(yǎng)普通的、一般的、不出眾的學(xué)生，探索人才培養(yǎng)改革新思路，為高等教育變革提供方向與啟示。
一、“草莓”訓(xùn)練營開辦的主要背景
淮陰師范學(xué)院是總理故鄉(xiāng)江蘇淮安的一所省屬本科院校，學(xué)校有17個二級學(xué)院和1個民辦二級學(xué)院，全日制普高在校生2萬余人?；搓帋煼秾W(xué)院開辦“草莓”訓(xùn)練營的背景：
1.學(xué)生的多層次性。在學(xué)校里，那些能歌善舞多才多藝、能說會道、能為集體贏得榮譽的學(xué)生最受老師歡迎；最讓老師勞心費神的是另一頭，他們或惹是生非，或困難重重，需要給予更多的關(guān)心、關(guān)懷、關(guān)注。這兩頭的學(xué)生都會得到老師更多的關(guān)注，抓好這兩頭，學(xué)生工作就不會出大問題。但中間有這樣一個群體：他們平凡、乖順，默默無聞、沒有特長，有的甚至不擅表達(dá)，他們就像草莓，外表光鮮奪目，但脆弱稚嫩、質(zhì)地綿軟，稍一施壓就抵抗不住變成一團稀泥。
2.普通學(xué)生的訴求。兩頭的學(xué)生都獲得了老師的關(guān)注，作為中間群體的普通同學(xué)，他們也想改變自己，卻不知道從何處著手。他們并非甘愿“普通”，在內(nèi)心深處也有“綻放”的渴望，希望獲得關(guān)注，得到改變。
3.高等教育的基本要求。高等教育要求要始終貫徹以人為本的理念，從不同的視角、不同的層面去看待每一個學(xué)生，善于發(fā)掘每一個學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，捕捉每一個學(xué)生的“閃光點”，這就要求關(guān)注每一個學(xué)生的成長，體現(xiàn)整體性和發(fā)展性，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展。
針對上述情況，淮陰師范學(xué)院從2011年初，免費辦起了針對沒有特長、默默無聞、不善表達(dá)的普通學(xué)生的“草莓”訓(xùn)練營。
二、“草莓”訓(xùn)練營的主要做法
1.豐富兩個“載體”，幫助普通學(xué)生成長
一是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練課程體系。內(nèi)容安排切合學(xué)生需求，形體、禮儀、演講、職業(yè)規(guī)劃、綜合知識等是主體。教學(xué)方法上，突出語言表達(dá)與心理承受力的實訓(xùn)，老師講授和形體訓(xùn)練之外，把學(xué)員分為三組，各組推薦代表演講，每堂課留下10分鐘，每個學(xué)生都要發(fā)言，對同學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行評價。考核與就業(yè)接軌：把畢業(yè)生雙向選擇推薦表稍作改動，去掉大四的內(nèi)容，讓學(xué)員去填寫。學(xué)員針對自己填寫表格的空白項，作出學(xué)習(xí)訓(xùn)練計劃。每次課都堅持自評、互評、老師點評相結(jié)合，期末形成學(xué)員檔案。同時還定期向校內(nèi)外師生展示其精彩的“公開課”，每學(xué)期結(jié)束還有學(xué)員的匯報表演。
二是建立專題博客，使交流零距離。在新浪網(wǎng)專門建立了淮師“草莓”訓(xùn)練營專題博客，及時訓(xùn)練營的活動開展情況，記錄學(xué)員的心路歷程，見證學(xué)員一點一滴的成長與進(jìn)步。其已經(jīng)成為“草莓”訓(xùn)練營新聞、經(jīng)驗交流的平臺，學(xué)員青春綻放、思想碰撞的舞臺。
2.建立“三項制度”，推動長效機制建設(shè)
一是學(xué)員招收制度?！安葺庇?xùn)練營明確學(xué)員招收制度，對象不能是學(xué)生干部，不能是有特長的學(xué)生，只招普通的、一般的、不出眾的學(xué)生；要求學(xué)員要有耐心、恒心，組織紀(jì)律性較強，不能缺課；同時對每期的報名人數(shù)作限制，采用小班授課，每期不能超過25人。
二是“公開課”制度?！安葺庇?xùn)練營的同學(xué)們經(jīng)常向?qū)W校師生、其他高校展示其“公開課”，課程分為“娓娓道來”、“彬彬有禮”、“脫口而出”、“戲融堅冰”、“彩色心情”五個環(huán)節(jié)。在“娓娓道來”環(huán)節(jié)，配合PPT同步展示，由學(xué)員代表講述“草莓”訓(xùn)練營背后感人的故事，在一系列榮譽的背后彰顯的是一份溫馨與關(guān)懷，折射出的是同學(xué)們對快樂的追尋；在“彬彬有禮”環(huán)節(jié)，訓(xùn)練營同學(xué)在用優(yōu)美的肢體語言現(xiàn)場展示禮儀動作的同時講解禮儀知識；在“脫口而出”環(huán)節(jié)，主持人現(xiàn)場互動，邀請現(xiàn)場嘉賓隨機抽取熱點話題與演講人員的名單，在經(jīng)過簡短的準(zhǔn)備后，“草莓”訓(xùn)練營的“幸運兒”進(jìn)行即興演講，現(xiàn)場嘉賓對演講進(jìn)行點評；“戲融堅冰”環(huán)節(jié)的互動游戲則完美的詮釋了“團隊精神，寓教于樂”的精髓，在笑容之下大家看到了小草莓們樂觀積極的自我；“彩色心情”環(huán)節(jié)中，由現(xiàn)場嘉賓寄語草莓訓(xùn)練營的同學(xué)們，表達(dá)對“草莓”訓(xùn)練營的支持與鼓勵。
三是考核制度。在每學(xué)期末，都會通過匯報展演的方式展示學(xué)生自身的成長與進(jìn)步，檢驗“草莓”訓(xùn)練營的訓(xùn)練成果，并根據(jù)檢驗的結(jié)果指導(dǎo)學(xué)生修訂和完善既定目標(biāo)。通過扎實有效工作，使學(xué)生學(xué)會在每一天、每一節(jié)課、每一次活動中點滴積累，全面提高自身素質(zhì)，從而達(dá)到在活動中受教育、長才干的目的。
三、“草莓”訓(xùn)練營的反響
淮陰師范學(xué)院“草莓”訓(xùn)練營開辦近兩年來，促進(jìn)了普通學(xué)生的成長與進(jìn)步，在校內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響，獲得了學(xué)校師生及社會的廣泛認(rèn)可。
1.普通學(xué)生反映：“草莓”訓(xùn)練營是普通學(xué)生展示自己的舞臺，在快樂的氣氛中提高個人即興表演能力、口頭表達(dá)能力，在輕松中認(rèn)識他人和發(fā)現(xiàn)自己；有的學(xué)員說，體形訓(xùn)練和“下一個是誰”游戲讓我們“草莓”訓(xùn)練營真正成了一個整體，話劇中夾雜著禮儀知識讓我們快樂學(xué)習(xí)快樂玩；有的學(xué)員回憶到，開始被老師注意，能和老師進(jìn)行近距離的接觸與交流，真的很開心，感覺更加自信了。第一次被這么多人表揚，覺得自己的笑容真的很好，也發(fā)現(xiàn)自己對人的態(tài)度要更正，親近熱情而不失大方，相信這一切都很有意義！
2.領(lǐng)導(dǎo)老師反映：“草莓”訓(xùn)練營在淮陰師范學(xué)院的出現(xiàn)不是偶然的，校黨委書記鄭勇說，從教育學(xué)的角度看，“草莓”訓(xùn)練營是教育手段、教育方式的創(chuàng)新實驗，它與每一門學(xué)科的教育改革價值應(yīng)是平等的，是高等教育轉(zhuǎn)型的美麗呈現(xiàn)。“草莓”訓(xùn)練營里師生的傾情投入與付出，學(xué)生的改變是顯性的，教育的變革也孕育其中。參與授課的王濤老師說，“草莓”訓(xùn)練營的每一節(jié)課，形體訓(xùn)練、情景模擬、親和力訓(xùn)練、素質(zhì)拓展訓(xùn)練，每一位同學(xué)都參與進(jìn)來，非常開心地看到許多平時說話害羞的同學(xué)也能夠非常大聲地表達(dá)自己的看法，非常高興地看到許多學(xué)生真摯的笑容，在不經(jīng)意間發(fā)生著變化。
3.政府部門反映：2011年11月，“草莓”訓(xùn)練營被淮安市文明辦評為淮安市2011年第三季度精神文明建設(shè)新人新事；2012年2月，“草莓”訓(xùn)練營項目還被江蘇團省委評為2011年度全省共青團工作創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)成果三等獎。
4.新聞媒體反映：2011年9月26日，《中國教育報》以《草莓訓(xùn)練營：脫去脆弱與稚嫩》為標(biāo)題對“草莓”訓(xùn)練營進(jìn)行了深入報道；2011年12月，“草莓”訓(xùn)練營還入選了《中國教育報》高教2011年度感人故事。
四、“草莓”訓(xùn)練營的經(jīng)驗啟示
淮陰師范學(xué)院“草莓”訓(xùn)練營為適應(yīng)形勢發(fā)展，不斷在內(nèi)容形勢、方法機制上創(chuàng)新完善，堅持以人為本，讓普通學(xué)生得到鍛煉、增長才干。在“草莓”訓(xùn)練營的影響下，淮師“山楂”班、“抗挫力”培訓(xùn)班也悄然興起，學(xué)校愈加關(guān)注普通學(xué)生的成長。這對于高校關(guān)注普通學(xué)生群體的成長，具有重要啟示。
1.全員育人，全程育人。高校要牢固樹立全員育人的理念，并將這一理念貫穿于教育教學(xué)的全過程，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個環(huán)節(jié)，關(guān)注、關(guān)愛每一名學(xué)生的成長與進(jìn)步，真心誠意為學(xué)生辦實事好事上下功夫，把工作做深、做細(xì)、做實，做到全員育人、全程育人、全方位育人、全面素質(zhì)育人。
2.搭建平臺，提升質(zhì)量?！安葺庇?xùn)練營為中間普通學(xué)生群體搭建了一個成長平臺，它體現(xiàn)了高校對每一個學(xué)生個體的尊重，真正做到了以人為本；同時“草莓”訓(xùn)練營以學(xué)生樂于接受的形式，寓教于樂，使學(xué)生主動參與、積極思考、勇于實踐，提升了語言表達(dá)能力、人際交往能力，激發(fā)了求知欲望，學(xué)會了思考和成長，增強了綜合素質(zhì)，提升了人才培養(yǎng)質(zhì)量。
3.精心設(shè)計，分類引導(dǎo)。高等教育大眾化環(huán)境下的大學(xué)教育既不可能“一對一”、“手把手”，也不可能“大一統(tǒng)”。在教育中，善于根據(jù)不同學(xué)生群體特點，真正站在學(xué)生的角度、學(xué)生的立場，緊貼學(xué)生的實際情況，因材施教，有針對性進(jìn)行課程設(shè)計，實施分類引導(dǎo)，更能有效的凝聚學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生成長。
第3篇：教育的本質(zhì)核心范文
【關(guān)鍵詞】課程設(shè)置目標(biāo)；科研能力；培養(yǎng)途徑
1 質(zhì)量調(diào)查結(jié)果
本文采用問卷調(diào)查法，文獻(xiàn)資料法，針對畢業(yè)生的專業(yè)能力、綜合素質(zhì)以及思想品質(zhì)做出了廣泛性總結(jié)，通過用人單位得知：
1.1 在專業(yè)技術(shù)方面
體育教育專業(yè)學(xué)生表現(xiàn)出的專項能力比較突出，能夠勝任專項的訓(xùn)練教學(xué)工作。但除專項以為的運動項目技能水平一般或不高。
1.2 在綜合素質(zhì)方面
受訪單位普遍認(rèn)為該專業(yè)學(xué)生的管理組織能力、專項教學(xué)、訓(xùn)練的組織和競賽能力較強。但教學(xué)能力表現(xiàn)不突出，對教學(xué)手段、教學(xué)方法認(rèn)識、掌握與運用不足?？蒲心芰η啡?。
1.3 在思想品德方面
體育教育專業(yè)學(xué)生表現(xiàn)出的頑強拼搏，禮貌文明，工作責(zé)任心強等特點受到了用人單位的肯定。但在協(xié)作和吃苦耐勞方面，除了基層單位的肯定，其他層次的單位給予的評價一般。
可見，新建本科院校體育專業(yè)的學(xué)生工作表現(xiàn)出來的業(yè)務(wù)能力，思想品德以及綜合素質(zhì)基本能達(dá)到用人單位的基本需要。但也有很多不足甚至缺失的素質(zhì)。當(dāng)務(wù)之急目前我國新建院校體育專業(yè)須在課程目標(biāo)，教育方式上進(jìn)行大力度的改革，在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)方面，需要培養(yǎng)學(xué)生一專多長的技能特點，加強多種運動技能的學(xué)習(xí)，使其滿足不同層次用人單位的教學(xué)需求；在科研教學(xué)方面，應(yīng)增加教學(xué)方法、手段課程；加大對學(xué)生科研能力和興趣的培養(yǎng)，增強實踐動手能力，使學(xué)生掌握一定的科研和教學(xué)方法。在文化思想方面，要加強學(xué)生的職業(yè)道德，強化團結(jié)協(xié)作意識，培養(yǎng)吃苦耐勞的作風(fēng)。
2 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)定位的理性思考
2.1 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)的虛實偏差
課程目標(biāo)的虛實，與課程目標(biāo)層次有切實的關(guān)系。有研究認(rèn)為，課程目標(biāo)由教育培養(yǎng)目標(biāo)和分科課程標(biāo)準(zhǔn)中的分科目標(biāo)兩個層次構(gòu)成。宏觀目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)，具有時代性、市場性、專業(yè)性特點，它基于國家制定的課程方案之中。微觀目標(biāo)是指具體分科課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，它具有更直接的操作性和指導(dǎo)性，是課程目標(biāo)的具體化。
2.2 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)呈現(xiàn)不清晰、滯后性狀態(tài)
教育部提出高校體育教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)確定為“培養(yǎng)適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)改革與發(fā)展的實際需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有現(xiàn)代教育理念、創(chuàng)新精神和實踐能力，能從事學(xué)校體育與健康課程教學(xué)、運動訓(xùn)練和競賽組織等工作的多能一專的體育教育專業(yè)復(fù)合型人才。通過研究，我國體育理論研究相對落后，因此，高校普遍存在以體育教學(xué)目標(biāo)替代課程目標(biāo)；以體育教育目標(biāo)替代課程目標(biāo)。
調(diào)查顯示，在校生認(rèn)為湖南一師大體育教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)很清晰的占14%，比較清晰的有38%，認(rèn)為不太清晰的有37%，還有11%認(rèn)為不清晰。多數(shù)新建本科院校在體育教育專業(yè)培養(yǎng)方案中針對課程目標(biāo)的研究很少，大部分被教育、教學(xué)目標(biāo)替代。
2.3 新建院校體育課程目標(biāo)與社會需求聯(lián)系不緊密
本科院校體育教育課程目標(biāo)要體現(xiàn)社會需求和個體需求的結(jié)合，但多數(shù)單一的培養(yǎng)目標(biāo)跟不上飛速發(fā)展的社會和體育事業(yè)的要求。通過研究，新建本科高校體育教育專業(yè)的部分學(xué)生不能正確、全面地認(rèn)識和評價自己，以至于不清楚自己未來的發(fā)展方向，等到臨畢業(yè)時才匆忙進(jìn)行專業(yè)方向的選擇；據(jù)所調(diào)查的102人中，只有48%人對自己未來有一定的認(rèn)識，有一半以上的學(xué)生對自己未來職業(yè)生涯的發(fā)展目標(biāo)不清楚，甚至幾乎沒有規(guī)劃的意識，而是過分依賴自己已有的經(jīng)驗。有43%人對就業(yè)現(xiàn)狀較為清楚的了解，而57%的人對就業(yè)現(xiàn)狀的認(rèn)識不到位，缺乏對就業(yè)政策、就業(yè)環(huán)境、就業(yè)形勢的了解。有59% 的人不清楚就業(yè)的途徑，缺乏與就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)的溝通交流，沒能及時而全面把握就業(yè)渠道等，以為只要獲得畢業(yè)文憑就意味著做好了就業(yè)準(zhǔn)備，就能較順利地就業(yè)，結(jié)果往往會導(dǎo)致被動就業(yè)或找不到就業(yè)崗位。
3 轉(zhuǎn)型期體育教育專業(yè)目標(biāo)培養(yǎng)的實現(xiàn)途徑
新建本科院校體育專業(yè)課程的最終目標(biāo)是全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為使體育教育專業(yè)學(xué)生適應(yīng)時展的需要，使課程目標(biāo)符合體育人才市場的要求，作者對新建本科體育專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)進(jìn)度以及實施過程進(jìn)行分析，并結(jié)合我院情況，進(jìn)行了課程目標(biāo)實施的研究探索。
3.1 優(yōu)化適合體育教育專業(yè)目標(biāo)的課程設(shè)置
為培養(yǎng)合格體育教育人才必須優(yōu)化適合體育專業(yè)目標(biāo)的課程。新建本科院校體育教育專業(yè)應(yīng)根據(jù)本專業(yè)的師資條件、專業(yè)特點和市場需求，有目標(biāo)的設(shè)置和優(yōu)化適合培養(yǎng)目標(biāo)的課程設(shè)置。加強基礎(chǔ)學(xué)科的應(yīng)用性、應(yīng)用學(xué)科的時代性、技術(shù)學(xué)科的一專多能、加強基礎(chǔ)學(xué)科的通用性，是改革的要點；加強體育教育專業(yè)目標(biāo)、專業(yè)方向、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)課程內(nèi)容的深入研究應(yīng)是改革的指南。
3.2 加強教學(xué)方法的教學(xué)與運用
作為體育專業(yè)學(xué)生，掌握運動技能和知識是基礎(chǔ)內(nèi)容。從長遠(yuǎn)考慮，體育運動與知識的傳授教學(xué)則是重要內(nèi)容。素質(zhì)教育、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)教學(xué)方法的積極性，強化教學(xué)方法的具體應(yīng)用，掌握多種教學(xué)手段，是學(xué)生成為教師角色轉(zhuǎn)變中的重要基礎(chǔ)。
3.3 加強體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及訓(xùn)練環(huán)節(jié)
加強體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及工作是符合時代性，市場性需求。科技技術(shù)日益翻新和該專業(yè)學(xué)生科研能力相對較低的現(xiàn)狀，提高專業(yè)學(xué)生科研素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。實踐性建議：在課程設(shè)置中開設(shè)豐富的體育科學(xué)研究課程，科研基本方法課，資料查閱課，論文撰寫課；進(jìn)行體育科學(xué)實踐性研究；各類課程的教學(xué)方法，提倡素質(zhì)教育，提高學(xué)生的研究能力和研究興趣。
4 結(jié)論與建議
1）通過對用人單位的了解和反饋，體育教育專業(yè)學(xué)生在專業(yè)方面表現(xiàn)的專項能力突出，非專項水平一般；管理組織能力、訓(xùn)練競賽能力較強，教學(xué)手段科研能力不強；頑強拼搏、責(zé)任心強但吃苦耐勞不夠。2）從我國高校體育課程目標(biāo)的現(xiàn)狀來看新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)的虛實偏差，專業(yè)課程目標(biāo)呈現(xiàn)不清晰、滯后性狀態(tài)，新建院校體育課程目標(biāo)與社會需求聯(lián)系不緊密。3）高校體育課程的改革實在必行，通過加強教學(xué)方法的教學(xué)與運用，加強體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及訓(xùn)練環(huán)節(jié)途徑解決。心理教育應(yīng)貫穿體育教育的整個過程。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：教育的本質(zhì)核心范文
關(guān)鍵詞：情懷認(rèn)同 自我認(rèn)識 家庭觀念 關(guān)愛友善 忠愛祖國
中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0053-02
高職教育人才培養(yǎng)是我國人才培養(yǎng)戰(zhàn)略中的重要組成部分，是肩負(fù)著為國家培育高級技術(shù)人才重任的主陣地，在這任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)在堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用的認(rèn)知中，努力探究社會主義核心價值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的有效路徑，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，源源不斷輸送所需要的棟梁之才。
一、應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識到社會主義核心價值觀與高職教育人才培養(yǎng)的情懷認(rèn)同
社會主義核心價值觀融入高職人才培養(yǎng)，是在繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德及結(jié)合當(dāng)代中國實際情況而產(chǎn)生的價值觀體系，是對中華民族傳統(tǒng)美德的家國情懷的尊崇和傳承，這種確保中華民族生生不息的情懷滋養(yǎng)，也就是我們高職教育人才培養(yǎng)工作中應(yīng)當(dāng)面向?qū)W生強勢熏陶并大力培植的精髓。
“有國才有家，有家才有我”，“一心裝滿國，一手撐起家，家是最小國，國是千萬家，在世界的國，在天地的家，有了強的國，才有富的家”，這不僅是客觀現(xiàn)實，更是我們中華民族有史以來以血緣關(guān)系所凝結(jié)起來的血脈淵源。社會主義核心價值觀在繼承中華民族傳統(tǒng)美德中的“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“天下興亡匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“我為人人，人人為我”等精華元素的基礎(chǔ)上，以深深尊重有著悠久傳統(tǒng)的家國情懷的鮮明態(tài)度，以“簡約而不簡單”的表述，為我們當(dāng)今時代的中國人進(jìn)一步明確了個人價值準(zhǔn)則、社會價值取向、國家價值目標(biāo)之間的相互關(guān)系，使我們中國人能夠從中受到啟發(fā)和激勵，更加清醒感悟到自身應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。
高職學(xué)校承擔(dān)著為國家培養(yǎng)技能型人才的重任，技能型人才是我國億萬勞動大軍中的中堅力量，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的接班人。因此，通過高職教育所培養(yǎng)造就的人才就應(yīng)當(dāng)具有深厚的誠摯的家國情懷，就需要秉承著社會主義核心價值觀所承載的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，并應(yīng)當(dāng)在認(rèn)同和實踐上達(dá)到高度的一致。
二、應(yīng)當(dāng)努力端正高職學(xué)生認(rèn)真對待自我價值、朋友情誼、家庭觀念、祖國情感的人生態(tài)度
在堅持將社會主義核心價值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的指導(dǎo)思想指引下，在培養(yǎng)高職學(xué)生具有社會主義核心價值觀所必然蘊含的家國情懷的基礎(chǔ)上，高職學(xué)校要堅持把我們的學(xué)生培養(yǎng)成既有專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、又是有血有肉、有擔(dān)當(dāng)精神的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的復(fù)合型人才的目標(biāo)。在明確目標(biāo)的指引下，就會看清社會主義核心價值觀融入高職教育人才培養(yǎng)的路徑，就會領(lǐng)會這里所昭示的工作思路。
（一）“正確認(rèn)識自我”是確保社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)工作邁步向前的基礎(chǔ)
由于受到特殊歷史時期的影響，現(xiàn)階段我國高職院校學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)是以獨生子女為主。獨生子女在家庭生活中已經(jīng)養(yǎng)成了備受別人呵護(hù)，事事幾乎都能夠被滿足，忽略和淡漠奉獻(xiàn)精神的心理感應(yīng)，這就客觀上形成了學(xué)生們以自我為中心的性格特征，然而這種情況是不利于在高職學(xué)生中培育與弘揚社會主義核心價值觀的。所以，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，要想使我們高職教育的學(xué)生成為具有社會主義核心價值觀的真誠信仰者和堅定實踐者，成為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的合格人才，就需要著重培養(yǎng)和教育學(xué)生能夠正確認(rèn)識自我，使他們能夠清醒地認(rèn)識到，一個人不能僅是一個單獨存在的純粹的個體，而應(yīng)當(dāng)是具有社會性的存在于社會之中的一分子，人和人之間的相互尊重、相互理解、相互愛護(hù)、相互幫助，必須從每一個人的主動自覺的意識和行動做起，每一個人都必須具有奉獻(xiàn)在先的精神，幫助學(xué)生們找準(zhǔn)自身的社會定位，對每個學(xué)生傾注應(yīng)盡的人文關(guān)懷。這樣才會使學(xué)生在高職學(xué)校的學(xué)習(xí)階段，不至于因為特“自我”而“摔跟頭”，才能夠讓學(xué)生以積極的姿態(tài)、和諧的心理，奉獻(xiàn)的精神盡快融入到社會的發(fā)展中，將個人利益與他人利益、集體利益、國家利益的關(guān)系擺正，將計較“小我”轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I(xiàn)“大我”，在展現(xiàn)自我人格魅力的同時體現(xiàn)人生的應(yīng)有價值。
（二）“強化家庭思維”是確保社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取闊步前行的源泉
家庭是社會中的核心單元，是國家的基本細(xì)胞，每個家庭的牢固穩(wěn)定影響著社會和諧和國家安定。應(yīng)當(dāng)說明的是，我們所提倡的“強化家庭思維”絕不是在狹隘的利益層面上，而是在血脈親情上。為此我們需要以各個節(jié)點為依托，以具有實際內(nèi)涵的豐富活動，幫助學(xué)生們在頭腦中牢固樹立尊老的道德觀念。比如說，在強調(diào)新春佳節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們要回家看看的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)在父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)到來之際，開展一些有意義的活動，將尊老美德融入到具體的活動之中。使學(xué)生們在活動中有感動，在活動之后有所感悟。在堅持到養(yǎng)老院獻(xiàn)愛心的傳統(tǒng)型做法的同時，應(yīng)當(dāng)大力提倡開展寫家書活動，讓家書成為學(xué)生與長輩之間情感溝通的橋梁，并鼓勵學(xué)生們互相展示自己的家書，讓學(xué)生們在品讀家書的同時既感受天倫之樂又感受友情之歡。
（三）“關(guān)愛友善態(tài)度”是確保社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取跨越奮進(jìn)的力量
要建成一個和諧的社會、文明的國家，就需要公民之間形成有效的整體性合力，而形成合力的基礎(chǔ)就是需要每一個人都能夠拿出應(yīng)有的誠意來，與自身周邊的人員搞好團結(jié)，與各自的利益相關(guān)的人員開展好協(xié)作。所以，我們在學(xué)校的環(huán)境里，不僅應(yīng)當(dāng)積極鼓勵學(xué)生之間建立起純潔的友誼，更應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生們培養(yǎng)尋找合作伙伴的能力。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵學(xué)生們自發(fā)開展社團活動，并應(yīng)當(dāng)啟動一定的力量和激活應(yīng)有的資源，幫助學(xué)生們把社團活動開展得有聲有色，使學(xué)生們能夠在多彩多姿的社團活動中淬煉自己的協(xié)調(diào)溝通能力，學(xué)會怎樣與周邊的人保持友好關(guān)系、開展密切的合作，讓學(xué)生們明確關(guān)愛友善的態(tài)度就是自身發(fā)揮應(yīng)有作用的“倍增器”。
（四）“忠愛祖國情感”是確保社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取實效的精要
忠愛祖國本是我們中華民族最為傳統(tǒng)性的優(yōu)秀品德，亦是我們中華民族生生不息、追求并實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的靈魂性因素。我們需要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，在對高職學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)教育的全過程中，來幫助學(xué)生堅定地樹立忠愛祖國、奉獻(xiàn)祖國的情感。為此，我們需要大力強化愛國主義教育來增強學(xué)生內(nèi)心的榮譽感，同時要通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、激活學(xué)生奉獻(xiàn)社會的責(zé)任意識。來使這種情感能夠外化于形，而且通過這樣內(nèi)外結(jié)合的變化演進(jìn)，大力推動學(xué)生的成長進(jìn)步。
在強調(diào)人才培養(yǎng)各要素修養(yǎng)的同時，我們還應(yīng)當(dāng)注重搞好四方面的整合，使這四個方面能夠成為環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一整體，來啟動學(xué)生內(nèi)心自我完善的動力，由此形成內(nèi)外齊動的強勁力量。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：教育的本質(zhì)核心范文
關(guān)鍵詞： 初中思想品德 核心素養(yǎng) 教學(xué)效率
信息推動了社會的快速發(fā)展，更促進(jìn)了教育的不斷進(jìn)步。原有的新課程改革取得豐碩的成果，但是教育還要與時俱進(jìn)，緊跟時代的步伐，特別是關(guān)系到社會主義人才培養(yǎng)的核心課程――初中思想品德學(xué)科，更要站在時代的潮頭，抓住時代的脈搏。2014年教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》提出“各級各類學(xué)校要從實際情況和學(xué)生特點出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實到各學(xué)科教學(xué)中”的指導(dǎo)意見，“核心素養(yǎng)”成為“后課改”時代的靶心。初中思想品德教師如何瞄準(zhǔn)這個“后課改”時代的靶心，提高初中思想品德教學(xué)效率呢？本文主要從以下幾個層面進(jìn)行分析。
一、思想品德教師與時俱進(jìn)更新教學(xué)理念是前提
核心素養(yǎng)與以前的知識能力、技術(shù)能力有質(zhì)的差別。“素養(yǎng)”一詞的含義比“知識”和“技能”更寬廣?！爸R”與“技能”主要涉及具體學(xué)科領(lǐng)域的知識，或者具有“聽”、“說”、“讀”、“寫”、“算”等基本技能，而素養(yǎng)指向的并不是某一學(xué)科知識，它既包括傳統(tǒng)的教育領(lǐng)域的知識、能力，又包括學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀?；趯λ仞B(yǎng)的理解，思想品德教師要及時地更新自己的教學(xué)理念，用新的教學(xué)理念武裝自己。思想品德是學(xué)校德育工作的重要渠道。加強青少年思想道德教育，幫助初中生樹立遠(yuǎn)大的理想，培育他們的優(yōu)良品德，是關(guān)系到國家命運的大事。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思的經(jīng)典名言為提高初中思想品德教學(xué)奠定唯物的理論基礎(chǔ)，揭示人的社會特質(zhì)的根源性，揭示思想道德品質(zhì)的成因，使我們認(rèn)識到思想品德是人們在一定的社會關(guān)系中通過人們的社會初中形成和發(fā)展起來的，也使初中思想品德教師深刻意識到思想品德在核心素養(yǎng)養(yǎng)成過程中的重要價值。所以在核心素養(yǎng)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，要提高思想品德教學(xué)效率，教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，更新理念，這樣才能開展教學(xué)工作。
二、思想品德教師綜合了解初中生是關(guān)鍵
初中生的思想道德建設(shè)，是推動黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的必然要求，是提高全民族素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是增強我國發(fā)展后勁和國際競爭力的必然要求。從這個意義上說，初中思想品德課程與其他學(xué)科有本質(zhì)的區(qū)別，它關(guān)系到社會主義接班人人才建設(shè)問題。所以思想品德教師對初中生的了解不能與其他教師一樣，僅僅是從本學(xué)科出發(fā)。另外，核心素養(yǎng)教學(xué)理念決定了初中思想品德教師對學(xué)生的了解與眾不同。核心素養(yǎng)的核心內(nèi)容包括中學(xué)生對社會責(zé)任的認(rèn)同，對國家、國際的理解，人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣的建設(shè)，身心健康的發(fā)展，學(xué)會學(xué)習(xí)能力的提高，實踐創(chuàng)新的積極參與。初中生是否具備這些核心素養(yǎng)要求的品質(zhì)，需要各門學(xué)科教師的積極了解，更需要思想品德教師的認(rèn)真評估。
初中思想品德教師應(yīng)該意識到，初中生多為12歲～15歲，身心正處在急劇的發(fā)展、變化和趨向成熟的時期，信息接收渠道迅速拓寬，接收能力迅速增強。在這些初中生的身上還有很多的不足之處：一是他們還帶有兒童那種天真、單純、幼稚、有依賴性、缺乏自覺性的特點，同時他們又渴望向成人看齊，力求懂事達(dá)理，要求別人尊重，希望成為獨立自主的人。在發(fā)展中他們的品德常表現(xiàn)出幼稚與懂事、依賴與獨立、自覺與不自覺的錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭。二是他們對人際關(guān)系、男女交往、社會問題日益感興趣，渴望知道更多的社會情況，開始關(guān)心家庭問題，關(guān)心周圍環(huán)境的變化，關(guān)系國家和國際大事，考慮自己的理想、追求、道路與職業(yè)。但是他們畢竟涉世不深，社會經(jīng)驗不足，思想尚不成熟，識別是非能力不強，因而容易受到不良思想與行為的影響。三是他們的思想情感，具有沖動性，血氣方剛、好勝要強、敢說敢干，富有熱情與正義感，但他們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，遇事急躁而不沉著，對人對事往往只看一點，未弄清楚便輕率下結(jié)論。這些行為特點，會嚴(yán)重影響他們核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。為了促進(jìn)思想品德教學(xué)效率的提高，教師必須有的放矢地對他們進(jìn)行了解，深入初中生群體進(jìn)行熟悉，成為他們的知心朋友。思想品德教師如果在這一領(lǐng)域下工夫，教學(xué)效率的提升應(yīng)該說是在情理之中。
三、采取有針對性的教育對策是核心
第6篇：教育的本質(zhì)核心范文
建設(shè)社會主義核心價值體系是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。將社會主義核心價值體系教育融入公民休閑文化生活，不僅有助于公民確立科學(xué)的休閑價值觀，而且是實現(xiàn)社會主義核心價值體系教育生活化的基本路徑，更是彰顯社會主義核心價值體系教育人本性的價值訴求。在當(dāng)前普遍化休閑時代背景下，將社會主義核心價值體系融入公民休閑教育具有重要的理論意義與實踐價值。
［關(guān)鍵詞］
休閑；公民休閑教育；社會主義核心價值體系
建設(shè)社會主義核心價值體系是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)前普遍化休閑時代背景下，將社會主義核心價值體系教育融入公民休閑文化生活，不僅有助于公民確立科學(xué)的休閑價值觀，而且是實現(xiàn)社會主義核心價值體系教育生活化的基本路徑，更是彰顯社會主義核心價值體系人本性的價值訴求。
一、社會主義核心價值體系融入公民休閑教育有助于公民確立科學(xué)的休閑價值觀
公民休閑教育是指以科學(xué)的休閑價值觀念為指導(dǎo)，引導(dǎo)公民在自由時間里提升自己的休閑意識和休閑能力，科學(xué)地安排休閑文化生活，培養(yǎng)正確的休閑價值判斷能力，以提升公民的休閑生活質(zhì)量、實現(xiàn)其自由全面發(fā)展的教育實踐活動。在休閑文化日益成為人們最基本的生活方式的社會背景下，公民的休閑意識和休閑生活方式不僅反映公民自身的文化素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，而且是社會文明程度的重要表征與集中體現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我國公民的休閑文化生活現(xiàn)狀不容樂觀，普遍存在著休閑意識比較薄弱，休閑觀念相對陳舊；休閑活動層次不高，多傾向于娛樂消遣性活動；休閑時間利用不合理，休閑知識和休閑技能貧乏等基本現(xiàn)狀。[1]因此，如何開展公民休閑教育，幫助公民確立科學(xué)的休閑價值觀以促進(jìn)公民自由發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展中面臨的一項重要任務(wù)。社會主義核心價值體系作為當(dāng)代中國社會主義先進(jìn)文化和主流意識形態(tài)，是在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所建構(gòu)起來的符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的主流價值系統(tǒng)。作為一種主流價值系統(tǒng)，社會主義核心價值體系不僅是當(dāng)代社會公共生活的倫理規(guī)范，而且是公民日常生活領(lǐng)域的基本道德原則。將社會主義核心價值體系教育與公民休閑教育相結(jié)合，有助于公民確立科學(xué)的休閑價值觀。首先，理論為公民休閑文化生活提供科學(xué)的思想指導(dǎo)。堅持理論在公民休閑教育中的指導(dǎo)地位，本質(zhì)上就是以一元化的主導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)前多元化的社會思潮，從而確保公民休閑教育堅持科學(xué)的思想指導(dǎo)。在社會文化多元化背景下，公民休閑教育只有堅持的指導(dǎo)地位，才能確保休閑文化生活的社會主義方向。其次，公民休閑教育只有堅持社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，才能構(gòu)建起具有強大生命力和凸顯時代精神的休閑文化發(fā)展機制，由此生成具有中華民族傳統(tǒng)特色和時代精神風(fēng)貌相統(tǒng)一的休閑文化樣態(tài)。再次，社會主義榮辱觀為公民休閑文化生活提供基本的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。將社會主義榮辱觀融入公民休閑教育中，能為公民休閑文化生活確立高尚的道德準(zhǔn)則，能有效抵制休閑文化生活中的庸俗低級和消極頹廢傾向，由此克服休閑異化現(xiàn)象，從而確保公民擁有健康、文明、高尚、活潑的休閑文化生活。因此，將社會主義核心價值體系融入公民休閑教育，有助于公民確立科學(xué)的休閑價值觀，對提升公民道德素質(zhì)和社會文明程度具有重要意義。
二、社會主義核心價值體系融入公民休閑教育是實
現(xiàn)社會主義核心價值體系教育生活化的基本路徑探索社會主義核心價值體系大眾化的基本路徑，切實提高社會主義核心價值體系教育實效性是當(dāng)前社會主義意識形態(tài)建設(shè)中一個備受社會廣泛關(guān)注的焦點問題。社會主義核心價值體系教育生活化是當(dāng)前創(chuàng)新社會主義核心價值體系大眾化的基本路徑。社會主義核心價值體系教育生活化本質(zhì)上就是“以生活世界思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)實生活為中心，以提高公民生活質(zhì)量、完善公民個體人格、促進(jìn)公民全面發(fā)展為目標(biāo)，注重公民的生活實踐和情感體驗，最大限度地開發(fā)、利用富含教育價值的生活資源，使公民在生活體驗中受到教育與熏陶”。[2]隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，休閑文化逐漸成為人們最基本的日常生活方式和文化樣態(tài)。作為一種日常生活的大眾文化樣態(tài)，休閑是一種具有獨特的文化精神底蘊的生活方式或生存狀態(tài)，這種獨特的精神底蘊不僅依靠知識、教養(yǎng)、品行、美德、智慧給人以內(nèi)在力量，而且是人的內(nèi)在生命品質(zhì)的真正體現(xiàn)。[3]因此，公民休閑教育本質(zhì)上是一種關(guān)注自我德性發(fā)展與個性成長的日常生活教育。在當(dāng)前普遍化休閑時代背景下，將社會主義核心價值體系融入公民休閑教育是實現(xiàn)社會主義核心價值體系生活化的基本路徑。因為社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)，就其本質(zhì)來講是來源于人們?nèi)粘，F(xiàn)實生活世界的，只有回歸現(xiàn)實生活世界，才能不斷夯實核心價值體系社會認(rèn)同的生活根基，才能最終實現(xiàn)對現(xiàn)實生活世界的價值整合、文化引領(lǐng)與實踐批判功能。社會主義核心價值體系融入公民休閑教育就是將社會主義核心價值體系奠基于公民豐富多彩的休閑文化生活之上，以公民休閑文化生活為內(nèi)容，使社會主義核心價值體系教育緊緊圍繞公民休閑文化生活來進(jìn)行，從而建構(gòu)起一種面向公民日常感性生活世界的“德育生活化模式”。“德育生活化模式主要指德育要以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活需要”[4]，讓公民在日常生活體驗中接受基本的道德要求。因此，將社會主義核心價值體系融入公民休閑教育，回歸日?，F(xiàn)實生活，建構(gòu)“德育生活化模式”是推進(jìn)社會主義核心價值體系社會認(rèn)同的基本路徑，因為日常生活是社會意識形態(tài)的社會根源。此外，“主流意識形態(tài)要起到社會引領(lǐng)作用，也必須深入到現(xiàn)實生活中去，這樣才能為民眾所認(rèn)同。”[5]因此，將社會主義核心價值體系融入公民休閑教育，對于克服當(dāng)前社會主義核心價值體系教育片面化、抽象化、形式化的弊端，實現(xiàn)核心價值體系的社會認(rèn)同具有現(xiàn)實意義。
三、社會主義核心價值體系融入公民休閑教育彰顯
社會主義核心價值體系人本性的價值訴求社會主義核心價值體系融入公民休閑教育不僅是實現(xiàn)社會主義核心價值體系生活化的基本路徑，而且彰顯其人本性的價值訴求。社會主義核心價值體系人本性的價值訴求在于其能夠正確塑造人的精神世界、規(guī)范人的社會行為、促進(jìn)人的德性發(fā)展。社會主義核心價值體系教育不是簡單地把握和理解其理論體系的基本內(nèi)容，而是通過現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，在實現(xiàn)對核心價值體系的自覺踐行的基礎(chǔ)上引領(lǐng)社會風(fēng)尚和促進(jìn)個體德性發(fā)展，以此彰顯社會主義核心價值體系人本性的價值訴求。因此，社會主義核心價值體系教育，從根本上說，就是培養(yǎng)公民在多元文化背景下如何提升自我創(chuàng)造力、道德判斷力與社會凝聚力。因而，社會主義核心價值體系教育在注重意識形態(tài)的價值認(rèn)同基礎(chǔ)上，更要充分關(guān)注公民的現(xiàn)實感性生活。社會主義核心價值體系教育只有訴諸公民的現(xiàn)實感性生活世界，聚焦公民生活質(zhì)量的不斷提高，促進(jìn)公民個體德性的不斷發(fā)展，才能充分展示和體現(xiàn)其教育的終極價值目標(biāo)。社會主義核心價值體系人本性的價值訴求必須與公民日常感性生活融為一體才能實現(xiàn)其理想目標(biāo)。因為公民個體生命的發(fā)展不僅僅局限于抽象的科學(xué)世界，而在于富有人性的完整的生活世界；公民個體的思想政治素質(zhì)作為個體生命的內(nèi)在靈魂和核心，不在于思想政治的知識和技能，而在于心靈的感應(yīng)。[6]社會主義核心價值體系融入公民休閑教育，使得社會主義核心價值體系基本理論與公民的休閑文化生活實踐相結(jié)合，從根本上能夠為公民的日常休閑文化生活提供價值導(dǎo)向，在公民日常休閑文化生活中促進(jìn)公民的人格完善和德性發(fā)展。因此，社會主義核心價值體系融入公民休閑教育凸顯核心價值體系“以人為本”的建構(gòu)理念，使其能順應(yīng)人的現(xiàn)實生活需要，體現(xiàn)人的主體性、實踐性，從而彰顯社會主義核心價值體系人本性的價值訴求。
作者：王永明 單位：常熟理工學(xué)院學(xué)院
［參考文獻(xiàn)］
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［2］杜向民.論高校社會主義核心價值體系教育生活化的實現(xiàn)路徑［J］.中國高等教育，2010（3）.
［3］孫玫貞.休閑生活視域下的思想政治教育創(chuàng)新［J］.江蘇高教，2013（1）.
［4］文藝文.論大學(xué)德育生活化模式［J］.道德與文明，2006（1）.
第7篇：教育的本質(zhì)核心范文
關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學(xué)內(nèi)容
中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
2001年我國頒布實施了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗），國民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國民音樂教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學(xué)生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費主義的傾向，應(yīng)當(dāng)加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點，尤其是文章對表演在基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)內(nèi)容中重要地位的強調(diào)是我們十分認(rèn)同的，但同時也引發(fā)了我們對音樂教育是否應(yīng)以審美為核心這個問題的思考。
一、何為“審美”與“審美教育”
關(guān)于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學(xué)，他的《音樂教育的哲學(xué)》可以被看作是審美音樂教育哲學(xué)體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個版本都始終堅持“審美”哲學(xué)不動搖，在世界音樂教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個唯一的、壓倒一切的目的為當(dāng)代音樂教育的特征，那就只能說這個領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時成為審美教育，他的起點必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價值?！保?］（P.44）他的“審美”思想與我國很多音樂教育界美學(xué)界的專家們的觀點一致，我們也認(rèn)為：“盡管藝術(shù)除了審美價值以外，還可以有道德價值、政治價值、認(rèn)識價值等等，但是，審美價值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素。”［2］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價值是審美這一點是為大家所認(rèn)同的，是被廣泛接受與推崇的。
“審美”一詞來自美學(xué)，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學(xué)、審美)這個名稱來稱呼一門新的學(xué)科和這方面的研究，由此使美學(xué)成為一門具有獨立意義學(xué)科的人，是德國啟蒙運動美學(xué)奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思》中，首次提出建立美學(xué)的建議，其目的是為了將審美的感性認(rèn)識提高到理性的高度來認(rèn)識。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學(xué)》，才正式用“Aesthetics”這個名詞來稱呼自己這本研究感性認(rèn)識的專著。這個名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學(xué)的意義，將此定義為“感性認(rèn)識學(xué)”，用來區(qū)別邏輯學(xué)與倫理學(xué)。在他看來，美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這就是美。美學(xué)即感性認(rèn)識的科學(xué)。由于鮑姆加通在《美學(xué)》中用相當(dāng)?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣?！保?］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認(rèn)為：“審美即主體通過感官對美的對象的體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物?！保?］（P.8-9）
第一次明確把“審美教育”作為一個獨立范疇提出來的是德國著名詩人、美學(xué)家席勒。他把審美教育概括為“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”，音樂教學(xué)就是通過音樂藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學(xué)生的感情、心靈、思想，從而達(dá)到審美教育的目的。［5］席勒在這個意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國，審美教育被當(dāng)做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。
雷默認(rèn)為，音樂是一種基本的認(rèn)知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂內(nèi)在價值，重視音樂體驗，將音樂教育視為情感教育，認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)和價值以音樂的本質(zhì)和價值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計劃、有組織地通過音樂藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行全方位的音樂審美教育，以促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動?！保?］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動能形象體現(xiàn)，在融進(jìn)生命本質(zhì)的音樂中，觸動人的生命意識，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)。”［8］這之后對審美一詞的討論仍然多集中在美學(xué)范疇，對審美教育的認(rèn)識也借助音樂美學(xué)中審美概念的認(rèn)識，從某種意義上說，是對美的審視和判斷。
總的來說，普通音樂課程的目標(biāo)是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個音樂教育得以進(jìn)行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個全面的、以哲學(xué)為基礎(chǔ)的終點或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會如雷默所說的：“當(dāng)要成為有效力的音樂教育工作者所花費的大量精力沒有從一個集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動中消耗殆盡?！保?］（P.19）
二、值得商榷的幾個問題
1.審美與表演對立嗎？
杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來。”［1］（P.84）這樣的觀點實際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認(rèn)為這樣有些欠妥?！耙魳方逃詫徝罏楹诵摹弊鳛橐环N價值取向，表明音樂教育的價值追求是美育，它與德育、智育處在同一個層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對立于表演顯然是不合情理的。中小學(xué)審美教育的目的，概括起來有三個方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進(jìn)全面發(fā)展。而提高學(xué)生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對審美對象的外在形式因素的感知，對審美對象所蘊藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動所獲得的體驗都是審美體驗。反過來，對于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學(xué)生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。
首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。
音樂教育在育人價值上是多方面的：它能陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的思想覺悟、開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標(biāo)追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學(xué)，普通音樂課程的總目標(biāo)或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生體驗和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，這個目標(biāo)同樣也是表演教學(xué)的目標(biāo)。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗美的能力，再由“輸出”將自身對美的感悟進(jìn)行外在的表達(dá)或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實現(xiàn)普通音樂課程的目的。
其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。
雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強化音樂理解力和音樂體驗的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗，簡單來說，這種審美體驗就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗，作用于音樂作品。音樂表演者是要對他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導(dǎo)理解為什么會做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時也就是一種審美體驗的獲得。
一切音樂，無論創(chuàng)作于何時，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責(zé)任之一，就是幫助人們對這個方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵對所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學(xué)生，也無論是什么活動，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學(xué)習(xí)必須包括對感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動中。音樂教育者必須意識到，音樂的主觀體驗具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學(xué)生有充分的機會通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。
2.欣賞等于聆聽嗎？
音樂作為人類用聲音為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個環(huán)節(jié)。杜先生認(rèn)為：“其中第一個環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強，是專業(yè)音樂教育的任務(wù)，國民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學(xué)法雖然提倡有能力的中、小學(xué)生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓(xùn)練才能學(xué)會‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽?！灸堋越凶觥灸堋鸵驗樗侨松聛砭途哂械哪芰?，根本不需要通過教育進(jìn)行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)中的最后一個環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個文字學(xué)層面的小錯，因為，“欣賞”與“聽”兩者并不等同。
首先，此“聽”非彼“聽”。
音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)知的滿足。人們一般習(xí)慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會”、“請聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會”、“請欣賞我唱支歌”，這樣的表達(dá)會讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達(dá)習(xí)慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達(dá)用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對客體進(jìn)行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達(dá)到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂實踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認(rèn)為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個原因：第一，盡管在任何給定時間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對對象的有關(guān)知識?？梢?，埃里奧特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）
其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。
音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術(shù)本身就是音樂審美意識的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動的、生理層面的聽，而是一種審美主體對審美對象進(jìn)行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價值就不能夠真正實現(xiàn)，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我來說任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動的接受”，也是“能動的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個過程。我國古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強調(diào)欣賞者的主觀作用，他認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會產(chǎn)生哀樂的情感，當(dāng)然這樣的觀點偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會富有生命力。
3.欣賞就是享樂主義嗎？
杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當(dāng)于‘設(shè)計’，表演相當(dāng)于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當(dāng)于‘消費’?！谝魳匪囆g(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實是享樂主義和消費主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式。……目前提倡‘音樂教育以審美為核心’，宣傳音樂上的‘消費主義’，不鼓勵學(xué)生創(chuàng)造音樂，只消費音樂，成為‘音樂消費者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風(fēng)……?！保?］（P.89）我們認(rèn)為這樣的觀點實在有些牽強，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點小題大做了。
把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費主義傾向的觀點，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來對此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，這三者之間既有它們自身的獨特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個統(tǒng)一的整體。
藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認(rèn)為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達(dá)給欣賞者，實現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個環(huán)節(jié)中，但其中第二個環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認(rèn)為，對于國民基礎(chǔ)音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠為了強調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。
欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項如何奢侈的“消費”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因為他認(rèn)為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗并欣賞音樂。除聽賞之外，對音樂進(jìn)行高度審美的體驗還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評估，通過這五個基本的手段，普通音樂教育就是要達(dá)到這樣的目標(biāo)：提高對音樂的感受力，鼓勵對音樂的反應(yīng)能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強音樂創(chuàng)造力，提高對音樂藝術(shù)及其如何運行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進(jìn)對音樂進(jìn)行更精細(xì)的評估。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學(xué)生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。
除了上述三個問題，文章中還有一些觀點值得我們進(jìn)一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國的國民音樂教育要實現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認(rèn)為這些問題的出現(xiàn)都是因為考慮的角度不同所引發(fā)的，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在對基礎(chǔ)音樂教育實踐的要求中把音樂的審美價值列為音樂教育的核心價值，是為了強調(diào)音樂教育的過程應(yīng)該是審美的過程，是為了強調(diào)音樂課程價值必須通過審美來實現(xiàn)，是為了強調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實現(xiàn)音樂教育的育人目標(biāo)，這是從音樂課程的本質(zhì)和價值取向上而言的。
而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學(xué)內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個層面探討問題。從某種程度上講，不強調(diào)基礎(chǔ)音樂教育中的本質(zhì)問題與價值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學(xué)內(nèi)容，將會導(dǎo)致音樂教育目標(biāo)、價值的不明確，導(dǎo)致對待教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價等教育問題不科學(xué)，從而偏離我國基礎(chǔ)音樂教育改革的期望方向。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：
A Discussion with Mr. Du Yaxiong
RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian
(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)
第8篇：教育的本質(zhì)核心范文
然而浮華表象的背后通常隱藏著潛在的危機,當(dāng)初開辦廣告專業(yè)的急功近利、辦學(xué)規(guī)模的盲目擴張,導(dǎo)致了在學(xué)科教育的一些根本問題上簡單化處理,進(jìn)而引發(fā)了諸如學(xué)科導(dǎo)向的定位模糊不清、理論與實踐的嚴(yán)重脫節(jié)、學(xué)界與業(yè)界缺乏交流、師資與配套資源的短缺等問題,而針對這些深層次問題,廣告學(xué)界從未停止過研究與探索,不斷提出應(yīng)對之策。筆者綜觀各種解決之道,將其大致分為三類:
1.從廣告學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)和導(dǎo)向入手,厘清院校廣告教育和職業(yè)廣告教育的界限,合理規(guī)劃課程設(shè)置和教學(xué)大綱;
2.加強高校廣告師資的交流培訓(xùn),提升教學(xué)技巧,深化廣告理論的研究與創(chuàng)新,數(shù)據(jù)分析的研究能力亟待提升;
3.打通學(xué)界和業(yè)界的交流障礙,將業(yè)界的實踐技能引入課堂教學(xué),結(jié)合理論講解,增強學(xué)生學(xué)以致用的實戰(zhàn)素養(yǎng)。
正所謂方法總比問題多,似乎能夠解決問題的方法算不上“稀有資源”,頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法更是不勝枚舉。在筆者看來,以上解決之道大多數(shù)限于以下三個困境:1.針對性有余而系統(tǒng)性不足,難以從全局和本質(zhì)上理順廣告教育和業(yè)界人才需求之間的復(fù)雜矛盾,沒有能夠理性而客觀地分析各個方面的利益訴求,而是針對某個局部問題提出解決方法;2.指導(dǎo)性較強,但缺乏落實執(zhí)行的切實可行的建議,實踐證明其實施的效果大多因難以持久而收效不佳,例如邀請廣告業(yè)界人士參與教學(xué),以及共建實習(xí)基地等;3.大多數(shù)解決方案缺乏多維度的深入洞察,更多的是站在教育管理者的角度“自我鞭策”,更多的是屬于苦練內(nèi)功或者爭取教學(xué)資源層面。正是以上困境造成了目前方法提出不少,問題依然照舊的尷尬現(xiàn)狀。
因此我們看到的現(xiàn)狀是兩個基本矛盾依然沒有得到有效解決:一方面,廣告業(yè)界認(rèn)為院校的廣告教育華而不實,流于陳舊理論。無論是理論的創(chuàng)新指引,還是廣告人才輸出,都難以滿足廣告公司的需求,廣告公司依然不滿意。另一方面,專業(yè)學(xué)生不滿意。相當(dāng)部分的廣告專業(yè)學(xué)生,經(jīng)過4年的專業(yè)學(xué)習(xí),普遍感覺廣告理論太空,實踐太少,缺乏應(yīng)有的理論深度和操作技能,嚴(yán)重缺乏投身廣告行業(yè)的興趣和信心,這在一定程度上反過來加深了廣告業(yè)界對廣告教育的“不滿意”。
為此,筆者認(rèn)為我們需要從新的視角、更多的維度或更深的層次,觀察和剖析當(dāng)前廣告教育問題的本質(zhì),進(jìn)而提出系統(tǒng)而有效的應(yīng)對之策。
價值鏈:洞察廣告教育的“本質(zhì)”
國內(nèi)知名學(xué)者郎咸平在其一部頗受爭議的著作《本質(zhì)》中提到,任何行業(yè)的發(fā)展,必須參透其本質(zhì),方能取得持續(xù)的良性發(fā)展。拋開爭議不談,其高調(diào)宣揚的“行業(yè)本質(zhì)論”卻給予我們分析廣告教育的種種問題,開辟了獨特的思考維度。
關(guān)于廣告教育本質(zhì)的洞察,筆者認(rèn)為需要從三個“利益攸關(guān)方”切入:廣告教師、專業(yè)學(xué)生、廣告公司。實際上他們各自代表了不同視角的利益訴求,取得其三者的平衡,也就意味著困擾國內(nèi)廣告教育的各種深層次問題得到了接近本質(zhì)的洞察。
廣告教師的價值本質(zhì)洞察。廣告教師,從廣告教育的本職工作出發(fā),其核心利益訴求集中在兩個方面:首先希望能夠擺脫原本非常匱乏的陳舊廣告理論,結(jié)合不斷發(fā)展的廣告實踐,充實和提升自身的“知識新鮮度”,與時俱進(jìn)。其次作為學(xué)院廣告教育的載體,能夠在時展的前沿,保持一定的專業(yè)高度和敏感度,包括理論和方法的創(chuàng)新研究。
專業(yè)學(xué)生的價值本質(zhì)洞察。專業(yè)學(xué)生的核心利益訴求同樣集中在兩個方面:首先希望通過專業(yè)學(xué)習(xí),建立適合廣告行業(yè)發(fā)展的知識結(jié)構(gòu),我們稱之為“廣告素養(yǎng)”的培養(yǎng);其次是專業(yè)技能的培訓(xùn),或者說理論轉(zhuǎn)化為實踐的能力,類似于廣告的職業(yè)培訓(xùn),奠定扎實的實際操作技能。
廣告公司的價值本質(zhì)洞察。廣告公司在面對廣告教育的問題上,心態(tài)最為復(fù)雜,期待與憂慮并存:一方面經(jīng)營與生存的壓力,迫使廣告公司青睞實踐能力較強的“專才”,在業(yè)務(wù)上能夠獨當(dāng)一面;另一方面,隨著企業(yè)營銷素養(yǎng)的整體提升,希望能夠得到理論創(chuàng)新能力,乃至經(jīng)營理念較強的“通才”,引領(lǐng)公司的方法創(chuàng)新,優(yōu)化業(yè)務(wù)模式。
至此我們清晰地洞察了各方核心的價值訴求,在此基礎(chǔ)上,筆者將廣告教育的本質(zhì),可以抽象為一個關(guān)鍵詞――價值鏈,表一就是一張傳統(tǒng)意義上廣告教育價值鏈的示意圖:
其中單向箭頭表征了如上所述的“廣告價值鏈”,實際可以看到,其反映的是一種代表各自立場的“價值輸出”的過程。
雙向箭頭代表了“互動與交流”,但問題是這種互動交流的鏈條是如此脆弱,受制于廣告教師本身的專業(yè)水平和資源運用能力(還有學(xué)校體制的因素),其中轉(zhuǎn)作用一旦喪失,所謂的廣告教育價值鏈會立刻斷裂,價值輸出的效果將大打折扣,成為誘發(fā)各種廣告教育現(xiàn)實問題的深層根源。
資源整合:廣告教育價值鏈的黏合劑
傳統(tǒng)意義上的廣告教育價值鏈過于單一和脆弱,對此筆者認(rèn)為外部廣告公司的資源整合是關(guān)鍵,而且必須建立在深刻理解廣告公司核心利益的基礎(chǔ)上,即生存和盈利。
根據(jù)筆者長期以來對于廣州本土廣告公司的跟蹤研究,大多數(shù)本土廣告公司的理論體系架構(gòu)基本來自外資知名廣告公司,這些廣告理論框架輔以本土公司的實踐發(fā)揮,對于當(dāng)時的廣告客戶很具殺傷力。但本土廣告公司高度的商業(yè)利益追求,疏忽了理論工具的創(chuàng)新提升,而此時的廣告客戶隨著職業(yè)經(jīng)理人的大量涌現(xiàn)、營銷和廣告素質(zhì)的快速提升,造成廣告公司的溢價能力一落千丈,進(jìn)而導(dǎo)致廣告公司的經(jīng)營出現(xiàn)行業(yè)性困局。
當(dāng)廣告公司的商業(yè)利益出現(xiàn)危機的時候,客觀上就產(chǎn)生了足夠的動力,聯(lián)合廣告教育資源,通過理論和方法創(chuàng)新,重新打造自身的核心競爭力,這實際上提供了資源整合的對接點。
價值輸出:解決廣告教育問題的系統(tǒng)方法
如何將以上的“資源對接點”轉(zhuǎn)化為更加符合“本質(zhì)”的價值輸出?基于資源整合的廣告價值鏈重塑是必由之路。為此筆者提出了“資源孵化器”的概念,將資源作為一個動態(tài)生成的過程,并以此為核心,打造一個嶄新的廣告教育價值鏈(見表二)。
顯而易見,新的廣告教育價值鏈?zhǔn)嵌嗑S度的,而且承載了更多的內(nèi)容,這些內(nèi)容對于三方長遠(yuǎn)利益而言,都是具有關(guān)鍵意義的。
“資源孵化器”是一個實體的組織,區(qū)別于單純意義的實習(xí)基地,“資源孵化器”是建立在廣告公司核心利益洞察基礎(chǔ)上的,主體由院校和廣告公司共同搭建,動態(tài)補充諸如案例資源、研究資源、課題資源、出版著述資源,乃至協(xié)助廣告公司爭取業(yè)務(wù)訂單等有效資源,充分調(diào)動院校教師和廣告公司的積極性,進(jìn)而打造一個集案例學(xué)習(xí)、技能鍛煉和素養(yǎng)鍛造于一體的綜合性教育平臺。
需要強調(diào)的是,“資源孵化器”順利運作的關(guān)鍵首先在廣告公司,如何選擇有實力和發(fā)展前景的廣告公司合作是首要因素;其次是打破學(xué)校的制度限制,將學(xué)院資源引入平臺,并且規(guī)范其潛在的經(jīng)濟利益風(fēng)險;最后是平臺的整體導(dǎo)向必須十分明確――理論創(chuàng)新基地和實踐培訓(xùn)基地,二者缺一不可。
回首中國廣告教育走過的路,其間累積了諸多深層次的問題亟待解決,筆者認(rèn)為唯有站在洞察教育本質(zhì)的基礎(chǔ)上,整合資源,重塑價值鏈,才能夠在新時代背景下直面廣告教育問題的本質(zhì)。
參考文獻(xiàn):
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第9篇：教育的本質(zhì)核心范文
孫和平
中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。
“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家
成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。
中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。
因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。
（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）
1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是
A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。
B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。
C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。
D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。
B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。
C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。
D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。
3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項是
A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。
K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。
C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。
D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。
參考答案
1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）
