生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞： 濕地生態(tài)學(xué)；教學(xué)方法；探索；創(chuàng)新

中圖分類號：X37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

濕地生態(tài)學(xué)（Wetland Ecology）是一門新興的、正在深入開拓和迅速發(fā)展的學(xué)科，也是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中內(nèi)容最豐富、發(fā)展最快、影響最廣泛的學(xué)科之一。該課程以濕地為研究對象，通過能量流、物質(zhì)流、物種流、信息流與價值流在地球表層的交換，研究濕地的空間結(jié)構(gòu)、內(nèi)部功能、時間與空間的相互關(guān)系及時空模型。近年來該課程已成為許多高校相關(guān)本科專業(yè)或研究生教育的必修或選修課程，如何在有限的時間內(nèi)， 比較全面地理解和掌握濕地生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)知識和理論，并運用有關(guān)的原理解決一些實際問題，是一個值得探討的教學(xué)問題。課程組根據(jù)近年來對此門課程的教學(xué)，針對該課程的教學(xué)方法進(jìn)行探討，以期更好地讓學(xué)生掌握該門課程的相關(guān)概念和基礎(chǔ)知識。

1 濕地生態(tài)學(xué)課程特點

濕地生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)專業(yè)的一門重要專業(yè)課，其研究對象為“濕地”。濕地作為一種重要的自然資源和自然景觀，對于人類社會的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過重要的影響，具有巨大的資源潛力和環(huán)境調(diào)節(jié)功能，在維持生物多樣性、調(diào)蓄洪水、降解污染物、調(diào)節(jié)氣候等方面起著非常重要的作用，被稱為“地球之腎”。只有了解和認(rèn)識濕地的性質(zhì)特點，才能更好地保護(hù)和利用濕地資源。因此加強(qiáng)濕地生態(tài)學(xué)課程的學(xué)習(xí)具有重要的意義。

濕地生態(tài)學(xué)理論目前已廣泛應(yīng)用于國土整治、資源開發(fā)、自然保護(hù)、環(huán)境治理、區(qū)域規(guī)劃、旅游開發(fā)和城市建筑等許多領(lǐng)域，如在生態(tài)建設(shè)規(guī)劃、水域生態(tài)環(huán)境預(yù)警、水體生態(tài)評價與規(guī)劃、園林規(guī)劃與保護(hù)區(qū)設(shè)計等方面，尤其是通過濕地生物的適應(yīng)、水文過程和水量預(yù)算；生物地球化學(xué)循環(huán)、能量流動、植被演替和系統(tǒng)發(fā)育、生態(tài)服務(wù)評價和管理以及生態(tài)修復(fù)和工程濕地的營造等工作，對自然資源管理、保護(hù)及開發(fā)利用等起著越來越大的作用。從目前濕地生態(tài)學(xué)的發(fā)展水平和研究現(xiàn)狀來看，濕地生態(tài)學(xué)具有整體觀和系統(tǒng)觀、綜合性和宏觀性、目的性和實踐性等特點。

2 課程教學(xué)大綱的深入分析和解構(gòu)

教學(xué)大綱是規(guī)范教學(xué)工作，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)教學(xué)，落實培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)計劃的最基本的教學(xué)文件， 根據(jù)課程主要內(nèi)容和特點對制定的教學(xué)大綱進(jìn)行分析和解構(gòu)也是課程組的重要任務(wù)。為了適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要，課程組對教學(xué)大綱進(jìn)行了分析和解構(gòu)，突出了濕地生態(tài)學(xué)的特點、重點和難點，強(qiáng)調(diào)濕地生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)性；以濕地的結(jié)構(gòu)、功能、評價、管理和恢復(fù)為主要線索，加以重點介紹；同時介紹濕地生態(tài)學(xué)的基本理論、原理、研究方法、應(yīng)用、國內(nèi)外研究的新進(jìn)展等[1-2]。結(jié)合國內(nèi)外濕地生態(tài)學(xué)的最新研究進(jìn)展，完善教學(xué)大綱中有關(guān)內(nèi)容和課程特點的教學(xué)，為課程教案的編寫提供理論依據(jù)。

3 課程教學(xué)方案的重新設(shè)計

課程教學(xué)方案設(shè)計已經(jīng)成為諸多教學(xué)改革中的一個重要內(nèi)容，引起了非常廣泛的關(guān)注。在教學(xué)實踐活動中，教學(xué)方案設(shè)計發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。同時，根據(jù)教學(xué)實踐中獲得的經(jīng)驗和建議，可以對教學(xué)的具體環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)和修訂，從而進(jìn)一步完善課程教學(xué)方案的設(shè)計[3]。

3.1 課程教材的選用

課程教學(xué)方案的設(shè)計注重選用適應(yīng)教學(xué)大綱并具有一定先進(jìn)性的教材，同時還要根據(jù)學(xué)科的特點增加許多科研前沿和社會實踐的問題。目前課程組選用的教材為陸健健主編，高等教育出版社2007年出版的《濕地生態(tài)學(xué)》，此教材既具有科學(xué)嚴(yán)密性，又深入淺出，保證了內(nèi)容和體系的完整性，又積極吸收相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果，使學(xué)生能盡可能完整地、全面地理解和把握濕地生態(tài)學(xué)的核心思想、概念框架、理論體系、方法論特點和應(yīng)用領(lǐng)域[4]。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)和擴(kuò)大知識面，課程組還選用相關(guān)的教學(xué)參考書，如呂憲國編著的相關(guān)教材[5-6]。

3.2 教學(xué)過程中經(jīng)典案例的分析

課程教學(xué)方案的設(shè)計應(yīng)特別突出課程的主要內(nèi)容和主要特點，從濕地生態(tài)學(xué)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)應(yīng)用來規(guī)劃和設(shè)計課程教學(xué)方案[7-9]。在教案的設(shè)計和編寫中引入經(jīng)典案例的分析可以生動、活潑的揭示濕地生態(tài)危機(jī)的來源、內(nèi)在機(jī)制和解決辦法。如巢湖濕地生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和重建即可作為經(jīng)典案例進(jìn)行講解，由此而引導(dǎo)學(xué)生掌握濕地的重要性，濕地在生態(tài)恢復(fù)過程中的作用，以及人工濕地的布置方式等。

3.3 教學(xué)過程中相關(guān)討論題的設(shè)計

課堂討論可以幫助學(xué)生消除緊張情緒，緩解壓力，全身心的投入濕地生態(tài)學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實踐技能掌握中。同時課堂討論可以讓學(xué)生加深對相關(guān)知識點的印象，對知識點的理論基礎(chǔ)了解更加深入[4]?？紤]到學(xué)生的不同認(rèn)知能力，授課教師可以設(shè)計出不同類型，不同深度的討論題目?？梢韵扔懻撘恍┹^簡單的問題，再由淺入深、循序漸進(jìn)提出問題， 讓學(xué)生在邏輯推理過程中尋找答案。

3.4 課后的課程總結(jié)

經(jīng)典案例的分析和課堂討論均需要進(jìn)行總結(jié)，才可以達(dá)到較佳的教學(xué)效果，課后的總結(jié)可從以下幾個方面進(jìn)行：肯定和提煉案例分析或課堂討論中精彩的內(nèi)容、獨到的見解，并找到其中不足的地方，指出改進(jìn)的方法；強(qiáng)調(diào)課程中出現(xiàn)的2～3個重點內(nèi)容，還可以請學(xué)生寫出在案例分析或課堂討論中印象最深的幾個，進(jìn)一步加深學(xué)生的影響，鞏固學(xué)生學(xué)到的新知識，提高教學(xué)效率[7]。教師可以從案例分析或課堂討論出現(xiàn)的問題因勢利導(dǎo)，使學(xué)生對知識的難點、重點有系統(tǒng)和全面的理解。

4 教學(xué)過程中多種教學(xué)手段的使用

4.1 啟發(fā)互動式教學(xué)模式的使用

教學(xué)過程中應(yīng)充分發(fā)揮師生之間的雙向互動交流，激發(fā)作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，以保障教學(xué)目標(biāo)的達(dá)到和教學(xué)任務(wù)的完成。因此，要鼓勵學(xué)生參與教學(xué)，積極、主動的讓學(xué)生參與到教學(xué)的具體環(huán)節(jié)中去。教學(xué)過程中運用啟發(fā)互動式教學(xué)模式就能比較容易達(dá)到此目的[4，7]。如講到影響黃河中下游濕地生態(tài)安全的主要因素時，可以結(jié)合黃河中上游的水土流失，氣候變化和生態(tài)惡化等因素，啟發(fā)學(xué)生分析影響黃河中下游濕地生態(tài)安全的主要因素。特別是就黃河改道的原因進(jìn)行分析時，很多學(xué)生很難準(zhǔn)確的回答。因此在教學(xué)過程中，可以從古代民謠中“一碗黃河水半碗黃河泥”開始進(jìn)行分析，突出黃河上游水土流失的生態(tài)學(xué)意義，讓學(xué)生了解到黃河上游水土流失造成黃河中下游的河床上升，淤泥堆積，造成的河道阻塞等問題，并由此提示在水往低處流的規(guī)律下，黃河下游的水環(huán)境變化。通過這一系列的問題的分析和探討，中間穿插討論得出答案，這樣通過引導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生掌握了靈活學(xué)習(xí)科學(xué)知識的技能和方法。在輕松、熱烈的教學(xué)環(huán)境下完成課程的教學(xué)，既保障了教學(xué)質(zhì)量，又提高了教學(xué)效率。

4.2 多種教學(xué)輔助手段的使用

濕地生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)及地球化學(xué)等多個學(xué)科的綜合與升華。濕地的形象靈活生動，可以用不同學(xué)科的認(rèn)識方法來概括和定義[4-5]。因此，在濕地生態(tài)學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)更注重多種教學(xué)輔助手段的使用：多媒體輔助教學(xué)在教學(xué)過程中，課程教學(xué)內(nèi)容和過程中的圖、文、聲像、動畫以及活動影像等信息通過多媒體的數(shù)字方式來表現(xiàn)，可以給學(xué)生留下鮮活，生動的印象，也可以大大提高教師的教學(xué)效率。多媒體教學(xué)具有交互性強(qiáng)、科學(xué)性強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率高和重復(fù)性好的特點，同時，網(wǎng)絡(luò)上大量濕地知識可以大大豐富教學(xué)內(nèi)容，如通過Google earth 觀測地球上的濕地現(xiàn)狀，包括著名的南美洲亞馬遜流域濕地，北美洲的5大湖區(qū)濕地，中國的長江，黃河流域濕地，歐洲的多瑙河流域濕地，非洲的尼羅河流域濕地。這樣既增強(qiáng)了學(xué)生對不同類型濕地如海濱、河流、湖泊、沼澤和人工濕地的感性認(rèn)識，又可以對不同濕地的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性有全面和系統(tǒng)的了解。計算機(jī)多媒體教學(xué)還可以克服教學(xué)內(nèi)容中的空間尺度差異。如在濕地生態(tài)系統(tǒng)介紹，濕地微生物的介紹需要利用微觀攝影等技術(shù)實現(xiàn)，而大型植物群落的介紹往往要通過航空圖片乃至衛(wèi)星圖片的方式展現(xiàn)。利用計算機(jī)多媒體教學(xué)可以克服這種空間尺度的差異，可以引導(dǎo)學(xué)生由微觀向宏觀系統(tǒng)全面的分析濕地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在觀看影音資料以后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的討論，避免學(xué)生對濕地知識的單純表象感知，討論可以使學(xué)生對濕地基本知識和原理有更加深化的認(rèn)知；雙語式教學(xué)。濕地（Wetland）本源于西方的研究，本意是指“不論其為天然或人工、永久或暫時，靜止或流動、咸水或淡水，由沼澤、泥沼、泥炭地或水域地帶所構(gòu)成的地區(qū)，包括低潮時水深6m以內(nèi)的海域”。因此在實際的教學(xué)過程中，應(yīng)用英語教學(xué)可以給學(xué)生更加直接，形象的認(rèn)知[10]。同時，濕地生態(tài)學(xué)的教學(xué)與國際上濕地生態(tài)的研究密不可分，應(yīng)用英語教學(xué)可以更加清晰的了解到國際上最新的研究現(xiàn)狀和研究進(jìn)展。此外，根據(jù)教育部在2001年制訂的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2001] 4號）文件精神， 高等學(xué)校中應(yīng)使5% ～10%的課程用外語授課。我國濕地生態(tài)學(xué)研究相對較晚， 但發(fā)展較快，在教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容需要吸收世界最新研究成果，多選取國際上研究濕地較有影響力的雜志如《Ecology》和《Limnology and Oceanography》等中的經(jīng)典文章進(jìn)行外語授課，既培養(yǎng)學(xué)生閱讀英文專業(yè)文獻(xiàn)的能力，又實現(xiàn)了促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科研究最先進(jìn)水平的接軌，提高了課程的教學(xué)質(zhì)量。

5 結(jié)合野外實踐的科學(xué)考核方式

了解學(xué)生掌握課程知識的熟悉程度和運用能力最好的檢測方式就是考核，考試作為教育評價的重要手段，科學(xué)的考核是學(xué)生發(fā)展的催化劑和加速器，最終促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展和主動發(fā)展。同時，基于濕地生態(tài)學(xué)的實踐性特點和培養(yǎng)學(xué)生實際動手能力的需要，在課程的考核過程中，需要改革現(xiàn)行考試方法，以考核技能與能力水平為主，對學(xué)生的觀察能力，分析理解能力，實踐動手能力以及學(xué)習(xí)中的科學(xué)求實精神和創(chuàng)新精神進(jìn)行全面、綜合的考核。

5.1 實行教考分離，增加平時考核比重

改革現(xiàn)有的考核方式，確立全面的考試模式，建立試卷庫，完善考試考核內(nèi)容及辦法；加強(qiáng)對學(xué)生的出勤、課堂表現(xiàn)及作業(yè)的考核；形成平時性考核與期末總結(jié)性、鑒定性考試并重。平時性考核是對學(xué)生知識掌握能力的科學(xué)評價，對于判定學(xué)生的前期準(zhǔn)備；有助于把握學(xué)生的學(xué)習(xí)起點，正確地確定教學(xué)目標(biāo)， 選擇教學(xué)策略有重要意義。平時性考核可以反饋學(xué)生學(xué)習(xí)成功或失敗的信息，有助于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)困難， 幫助學(xué)生找出學(xué)習(xí)中存在的問題和不足之處?？偨Y(jié)性考試是對教學(xué)目標(biāo)達(dá)到程度的判斷，同時也提供教學(xué)目標(biāo)適當(dāng)性與教學(xué)策略有效性的信息；有助于評定學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，做出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)決策。

5.2 加強(qiáng)實踐技能和實踐能力考核，注重實踐能力培養(yǎng)

建立和健全校外實踐基地，校外實踐基地是學(xué)生野外實踐和野外實習(xí)必不可少的平臺，是培養(yǎng)學(xué)生野外觀測、分析和動手能力的基礎(chǔ)。通過野外實踐和野外實習(xí)，學(xué)生對課本上的抽象概念產(chǎn)生直觀的、感性的了解[11-14]，有助于學(xué)生將書本上抽象的理論概念轉(zhuǎn)化為直觀、理性的實際技能進(jìn)行掌握。既反映了學(xué)生對理論知識的掌握程度，又培養(yǎng)了學(xué)生的實踐動手能力。如學(xué)生可以對實踐基地的生物數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、計算及分析， 可以得出該研究區(qū)域的物種數(shù)量、種群密度、群落結(jié)構(gòu)和生物量大小。通過分析和研究還可以得到該區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性指數(shù)、物種均勻度指數(shù)、物種優(yōu)勢度指數(shù)等的現(xiàn)狀及變化情況。

5.3 結(jié)合科研項目的科研能力考核

結(jié)合授課教學(xué)的科研項目，讓學(xué)生參與了研究的相關(guān)環(huán)節(jié)，同時在教學(xué)過程中不斷的引入領(lǐng)域內(nèi)科研的最新技術(shù)和理論[15]，從而提升學(xué)生的科研思維能力，培養(yǎng)其科研創(chuàng)新能力。同時，參與具體的科學(xué)研究項目可以提升學(xué)生利用科學(xué)文化知識分析和解決實際生產(chǎn)問題的能力。

6 結(jié)語

濕地生態(tài)學(xué)作為一門較新的課程，學(xué)科研究發(fā)展迅速，學(xué)科理論和實踐技術(shù)不斷更新。如何將其教授給學(xué)生值得教師們長期、不斷的研究和探索。教師要與時俱進(jìn)， 結(jié)合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀，探索出適合課程特點、授課對象的教學(xué)方法， 來提高教學(xué)質(zhì)量。要加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，作為教授濕地生態(tài)學(xué)課程的教師，本身就得吃透教材、更新自己知識，不斷豐富自身的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中要實行專課專師，專師專課， 教師只有在一門課程上進(jìn)行了深入的研究，在授課方法進(jìn)行了教學(xué)研究，才能更充分發(fā)揮該課程的授課效果。同時，需要有計劃地安排教師進(jìn)行專業(yè)進(jìn)修、讓新知識、新技能出現(xiàn)在教師的課程教學(xué)中，保證課程的教學(xué)質(zhì)量；要樹立以學(xué)生為中心的思想，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的主動性和積極性。參與課程的教學(xué)、討論和學(xué)科研究的實踐活動中。鍛煉學(xué)生的實踐動手能力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新意識和科研創(chuàng)新能力。實現(xiàn)課程教學(xué)過程中，教師的教授和學(xué)生的學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)一致。將濕地生態(tài)學(xué)學(xué)科的基本理論，實踐技術(shù)和科學(xué)思維轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的素質(zhì)和能力。在提高教學(xué)質(zhì)量的同時，培養(yǎng)了理論基礎(chǔ)深厚、實踐動手能力強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)性人才。

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第2篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：生態(tài)女性主義既是一種生態(tài)倫理，也是一種哲學(xué)，一種分析社會問題的方法和看待世界和他人的視角.生態(tài)女性主義課程的開設(shè)意義重大.生態(tài)女性主義課程的教學(xué)內(nèi)容包括：生態(tài)女性主義形成與發(fā)展歷程、生態(tài)女性主義核心思想、生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的對話、生態(tài)女性主義的流派劃分和女性與自然雙重解放的生態(tài)女性主義策略、生態(tài)女性主義的本土化、生態(tài)女性主義的發(fā)展趨勢和代表人物及經(jīng)典文本介評.

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)女性主義；課程；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）04-0255-02

1 生態(tài)女性主義理論的特點

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代末西方女性主義與環(huán)境運動相融合而產(chǎn)生的.1974 年法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼(Francoise d ’Fa ubonne)在《女性主義/毀滅》中首次使用“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）一詞，標(biāo)志西方生態(tài)女性主義理論研究的開端.經(jīng)過40年的發(fā)展，在女性主義、環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響.

生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著諸多觀點各異的理論，有時候甚至是互相矛盾的立場和政治訴求.但具有以下共同的特點：（1）它反對“自然歧視”“性別歧視”以及所有形式的歧視和壓迫.認(rèn)識到并且能夠清晰地呈現(xiàn)各種壓迫之間的相互聯(lián)系，人類對自然的統(tǒng)治和男性對女性的統(tǒng)治在思維框架上是同源的.它拒絕統(tǒng)治的邏輯.用相互依賴的關(guān)系模式取代等級制、種族主義、性別歧視、階級壓迫和人類中心的預(yù)設(shè).（2）它是一種情境倫理學(xué).生態(tài)女性主義吸收了女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的理論，主張從情感回應(yīng)，特殊的面向自然的體驗來建立起深度關(guān)懷的環(huán)境倫理.與功利主義和道義論的倫理理論強(qiáng)調(diào)抽象的和普遍的原則不同，美國女性主義者、倫理學(xué)家和心理學(xué)家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan，1936年–)所創(chuàng)立的關(guān)懷倫理學(xué)（Care Ethics）認(rèn)為男女在做道德決定時的態(tài)度有所不同.男性的倫理推理方法是以普遍道德原則為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象邏輯分析，當(dāng)前的男性標(biāo)準(zhǔn)的道德發(fā)展模式只強(qiáng)調(diào)公正、個體性和自主性.女性的倫理推理方法應(yīng)用的是一個集中于實際關(guān)系和感情的，對于事件發(fā)生情境進(jìn)行細(xì)節(jié)分析的推理方法，強(qiáng)調(diào)人與人之間的責(zé)任、情感、關(guān)系及相互關(guān)懷.[1]（3）它是多元和具有包容性.生態(tài)女性主義尊重、承認(rèn)人與人之間的差異以及人與自然存在物的差異，但差異不等于優(yōu)劣.它強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗的多樣性，各種女性的聲音、各種統(tǒng)治的經(jīng)驗和文化視野都被納入生態(tài)女性主義的對話之中，并充分反映那些體驗到性別壓迫與自然壓迫的女性心聲，承認(rèn)他者群體的復(fù)雜性和多樣性.（4）它認(rèn)可他者作為需求和價值的主體，并認(rèn)識到他們具有獨立于自我的目的和需要.承認(rèn)那些曾經(jīng)被背景化的他者所做出的貢獻(xiàn)和承認(rèn)對他者的依賴.

生態(tài)女性主義把自然、性別置于社會政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下思考，追問自然和女性受到壓迫、排斥與邊緣化的關(guān)聯(lián)性.發(fā)現(xiàn)對女性的歧視和對自然的壓迫密切相關(guān)——都源于“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式，它是對日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和所有受壓迫的人類群體的行動主義回應(yīng).生態(tài)女性主義主張摒棄一切統(tǒng)治邏輯，旨在建立一個所有生命平等、民主的可持續(xù)發(fā)展的社會.伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女性主義定義為一場女性認(rèn)同運動，她聲稱：我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜纭⒅矣谏椭矣谶@個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn).我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的理解.[2]1996年關(guān)春玲的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》一文，“生態(tài)女權(quán)（性）主義”作為學(xué)術(shù)術(shù)語首次出現(xiàn)在我國.[3]2003年后，國內(nèi)對生態(tài)女性主義的研究逐漸增加.

2 生態(tài)女性主義理論課程的基本內(nèi)容

作為全校通識教育選修課，課程授課的對象不同，其背景知識的差異性較大，重新修改制定課程的教學(xué)大綱，優(yōu)化后的課程的教學(xué)內(nèi)容主要包括以下幾個部分.

2.1 生態(tài)女性主義形成與發(fā)展歷程

對女性主義和生態(tài)運動的考察是本課程的基本背景.這部分內(nèi)容包括女性主義發(fā)展的三次浪潮和生態(tài)運動.

2.2 生態(tài)女性主義核心思想

雖然生態(tài)女性主義包含了不同理論視角和多樣化的聲音，但其眾多分支背后有著共同的根基以及自身的理論特質(zhì).全面梳理分析，其中主要的思想理論有以下三個方面.第一，探討女性與自然的關(guān)聯(lián)；第二，對“父權(quán)制”世界觀及二元式思維方式的批判；第三，范達(dá)娜·席瓦和瑪麗亞·米斯對“新殖民主義化”和現(xiàn)展觀的批判.[4]

2.3 生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的對話

生態(tài)女性主義深受深層生態(tài)學(xué)影響，但在視角差異上長期激烈的論辯.包括對生態(tài)危機(jī)的根源的“人類中心主義”與“男性中心”的論辯；對走出生態(tài)困境的出路“自我實現(xiàn)”與“自我和他者的延續(xù)性和差異性”的論辯；對“環(huán)境正義”的敏感度的荒野保存與第三世界發(fā)展權(quán)的論辯.[5]

2.4 生態(tài)女性主義的流派劃分和女性與自然雙重解放的生態(tài)女性主義策略

生態(tài)女性主義理論多學(xué)科的研究角度、廣闊的關(guān)注視野、多元的思想觀點和實踐的地方性，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜紛繁的局面，對其流派的劃分成為難點.本課程從女性改變自己和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實地位的途徑方面把生態(tài)女性主義劃分為自然生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義三個流派.并且由于生態(tài)女性主義者越來越意識到父權(quán)制通過教育、文學(xué)和宗教使人們把對自然的壓迫和女性的歧視內(nèi)化在心靈深處.因此他們逐漸從注重變革社會現(xiàn)實的吶喊轉(zhuǎn)向到呼喚進(jìn)行一場廣泛、深刻的思想革命，把權(quán)利的訴求延伸至意識形態(tài)領(lǐng)域，各個流派都基于不同的視角尋求女性與自然解放的途徑.以蘇珊·格里芬和瑪麗·戴利為代表的自然生態(tài)女性主義，認(rèn)為男女兩性是生物事實，肯定女性的獨特價值及與自然的關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)關(guān)懷倫理.精神生態(tài)女性主義的代表查倫·斯普瑞特耐克和斯塔霍克嘗試要重新恢復(fù)古老的基于對自然敬畏的女神崇拜，復(fù)歸男女兩性之間和人與自然之間的“伙伴關(guān)系”；羅斯瑪麗·R·魯特爾（生態(tài)女性主義神學(xué)的代表）對《圣經(jīng)》重新解讀，從其內(nèi)部去尋找環(huán)境保護(hù)的理論支撐.[6]而以卡洛琳·麥茜特、卡倫·J·沃倫和薇爾·普魯姆伍德為代表的社會生態(tài)女性主義，從哲學(xué)層面上批判“父權(quán)制”和“二元式”思維為基礎(chǔ)的“男性沙文主義”，主張建立一種聯(lián)系的、多元的和整體性的思維方式.

2.5 生態(tài)女性主義的本土化

生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化；“地方化”生態(tài)女性主義理論與實踐研究；生態(tài)女性主義語境下的內(nèi)蒙古草原生態(tài)治理.[7]

2.6 生態(tài)女性主義的發(fā)展趨勢

與西方文化“主客二分”觀念不同，建立在有機(jī)整體觀基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化中存在以陰陽思想為基礎(chǔ)的性別思維和歷史現(xiàn)實、推崇“天人合一”的自然與人關(guān)系，為生態(tài)女性主義思想的發(fā)展提供思想支持和一個新的向度.如（丹麥）吉蒂·納罕娜格在《生態(tài)女性主義：把關(guān)注女性、窮人和自然到發(fā)展連在一起》(Ecofeminism: Towards Integrating the Concerns of Women, Poor People, and Nature into Development)(2011)中，借助中國道家思想“陰陽”論，提出變經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益論為合理持續(xù)發(fā)展“陰陽合作整體論”.[8]

2.7 生態(tài)女性主義代表人物及經(jīng)典文本介評

生態(tài)女性主義代表人物的經(jīng)典文本涵括了生態(tài)女性主義理論和生態(tài)女性主義政治運動的各個方面.為了讓學(xué)生了解更多的、不同的理論觀點，對其代表人物進(jìn)行介紹并對其經(jīng)典文本介評.如羅斯瑪麗·R·魯特爾（Rosemary Radford Ruether 1936—）《新女性，新地球》（1975）、蘇珊·格里芬（Susan Griffin1943—）《婦女與自然》（1978）、瑪麗·戴利（Mary Daly1928—2010）《婦科/生態(tài)學(xué)：激進(jìn)女性主義倫理學(xué)》（1978）、卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant1936—）《自然之死:婦女、生態(tài)與科學(xué)革命》（1980）、查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spretnak1946—《綠色政治》（1984）《關(guān)系的現(xiàn)實》（2011）、斯塔霍克（Starhawk1951—）《精神之舞：遠(yuǎn)古大地母神的新生》（1979）、卡倫·J·沃倫（Karerr·J·Warren1947—）《生態(tài)女性主義哲學(xué)》（2000）、愛利·凱·薩勒（Ariel Kay Salleh）《生態(tài)女性主義政治》（1997）、薇爾·普魯姆伍德（Val Plumwood1939—2008）《女性主義與對自然的主宰》（1993）、范達(dá)娜·席瓦（Vandana Shiva1952—）《發(fā)展、生態(tài)與婦女》（1988）、瑪麗亞·米斯（Maria·Mies1931—）《生態(tài)女性主義》（1993）等.

3 生態(tài)女性主義理論課程的意義

女性主義理論不僅是一種生態(tài)女性主義的生態(tài)倫理，也是一種哲學(xué)，一種分析社會問題的方法，一種看待世界和他人的視角.大學(xué)是大學(xué)生價值觀形成和思維方式培養(yǎng)的重要時期，生態(tài)女性主義課程的開設(shè)對于學(xué)生當(dāng)前以及未來的生活會產(chǎn)生重要影響.

（1）生態(tài)女性主義理論啟示我們，如果我們換一個視角和思維方式，重新看待這個世界，會發(fā)現(xiàn)許多以前被忽視、意想不到的東西.（2）生態(tài)女性主義課程影響了學(xué)生和教師對待和處理問題的方式.在教學(xué)過程中，學(xué)生之間、師生之間以平等的地位互動對話和交流.鼓勵學(xué)生獨立思考、自由探索、質(zhì)疑權(quán)威，開展批判性地閱讀和寫作.在生態(tài)女性主義的課堂里，沒有惟一的或是絕對正確的答案.（3）生態(tài)女性主義課程涉及哲學(xué)、環(huán)境、社會、倫理和文學(xué)等多方面的理論和知識，促使學(xué)生走出傳統(tǒng)的學(xué)科界限的藩籬，養(yǎng)成跨學(xué)科的知識視野以及學(xué)習(xí)和研究方法.開闊的視野對于學(xué)生今后的工作和生活具有重要的意義.（4）生態(tài)危機(jī)意味著人類的文化危機(jī)和倫理缺失，要擺脫危機(jī)，道德是重要的力量.在對工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面追逐中，裹挾而來的是環(huán)境危機(jī)加劇和社會公平正義的喪失，環(huán)境、婦女和其他的弱勢群體成了最大的受害者和犧牲品.生態(tài)女性主義課程促使學(xué)生密切關(guān)注社會和環(huán)境問題，呼吁社會正義生態(tài)公正.

“正如地殼運動—樣，理論界最富戲劇性的演進(jìn)與巨變往往發(fā)生在幾大理論板塊交匯與碰撞的邊界.當(dāng)‘四大解放’——對性別壓迫、種族壓迫、階級壓迫與自然壓迫的解放——理論終于走到—起的時候，其震撼力足以掀翻壓迫賴以存在的整個理念基礎(chǔ).在遭遇了其他壓迫形式(如種族壓迫與階級壓迫)和其理論解釋之后，女性主義經(jīng)歷了重大的沖突、轉(zhuǎn)型與豐富.當(dāng)女性主義理論試圖闡釋對自然的主宰時，它將自己推向了—個必要但也艱難的全新前沿.”[9]生態(tài)女性主義理論在發(fā)展中不斷的豐富完善，生態(tài)女性主義課程的教學(xué)也必須不斷的探索、改革.

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第3篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

一、生態(tài)批評的產(chǎn)生與發(fā)展

20世紀(jì)后半葉，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將一系列的環(huán)境問題呈現(xiàn)在人們面前：人口急劇增長，全球氣候變暖，森林過度砍伐，動植物物種加速滅絕。人們對于環(huán)境與生態(tài)問題愈來愈關(guān)注，在歷史、哲學(xué)、法律與社會學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“綠色化”的發(fā)展趨勢。1962年，《寂靜的春天》一書出版。美國生物學(xué)家蕾切爾?卡遜這部里程碑式的著作揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)對于環(huán)境所造成的危害，引起了人們對于環(huán)境保護(hù)的廣泛關(guān)注，從而推進(jìn)了生態(tài)研究的進(jìn)展。

1978年，威廉?魯克特（William Rueckert）發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)：一個生態(tài)批評的實驗》一文，并首次使用了“生態(tài)批評”（ecocriticism）一詞。他認(rèn)為，應(yīng)該把生態(tài)學(xué)的概念應(yīng)用于文學(xué)研究之中，從而提出了文學(xué)研究中的生態(tài)主義方向。早期的生態(tài)批評研究孤立而零散，但隨著1992年“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會”（ASLE）的成立，文學(xué)與生態(tài)研究由美國擴(kuò)展到世界各地，這一學(xué)術(shù)團(tuán)體也發(fā)展成為一個國際性的生態(tài)批評學(xué)術(shù)組織。1993年，生態(tài)批評正式確立為一個文學(xué)批評流派，開始顯示其強(qiáng)大的生命力，并成為文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有影響力的研究方式。國際間的協(xié)作促進(jìn)了生態(tài)批評研究的迅猛發(fā)展，至世紀(jì)之交，“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評”兩個詞大量出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)出版物中，并成為各類學(xué)術(shù)會議的研究專題。

生態(tài)批評的研究視野經(jīng)歷了幾個階段。早期的生態(tài)批評側(cè)重于發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)作品中的自然形象，并對自然文學(xué)進(jìn)行了評判性研究。隨著研究的深入，逐漸建立起生態(tài)批評的理論性框架，形成多層次、多視野的研究體系。生態(tài)批評以尊重自然、提倡自然與人類之間相互依存的關(guān)系為原則，反思割裂人與自然的二元對立思想，重新審視人類中心主義的狹隘思想。同時，生態(tài)批評是一門跨學(xué)科的研究，它借鑒了其他批評理論與相關(guān)學(xué)科，站在地球生物圈的高度批判性地考察傳統(tǒng)文學(xué)研究中的人本主義，力求真實再現(xiàn)自然在文學(xué)以及文化中的地位。

二、生態(tài)批評與生態(tài)文明的內(nèi)涵

在《瓦爾登湖》一書中，梭羅描繪了一幅人與自然和諧相處的美麗畫卷，他也因而被公認(rèn)為生態(tài)文學(xué)的大師。隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)50年代之后很多發(fā)達(dá)工業(yè)國家的出現(xiàn)，使得寧靜和諧的田園不復(fù)存在，因為多數(shù)國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長所體現(xiàn)的是人類主體的特權(quán)，是建立在對自然的征服和侵害之上的。

在生態(tài)學(xué)中，人類這一悲劇性的弱點表現(xiàn)為強(qiáng)烈的人類中心主義，它與生態(tài)文明所提倡的生態(tài)中心主義的不同，在于后者以整個生態(tài)為中心，體現(xiàn)了生態(tài)的整體利益。反觀環(huán)境危機(jī)的種種現(xiàn)象，無不是人類中心主義泛濫的災(zāi)難。人類中心主義在處理自然問題時，形成了一種悖論：人是自然的一部分，卻也是獨一無二的。因此，人類是環(huán)境危機(jī)的始作俑者，因為人類在利用生態(tài)圈創(chuàng)造財富的同時破壞了生態(tài)系統(tǒng)本身，并將其歸結(jié)于社會組織戰(zhàn)勝自然的需要。

萬事萬物息息相關(guān)，這是生態(tài)學(xué)的第一法則。因此，文學(xué)作為人類現(xiàn)實生活的反映，是與自然環(huán)境緊密相連的，不能獨立于自然環(huán)境之上?！渡鷳B(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》的主編切瑞爾?格羅特費爾蒂（Cheryll Glotfeity）認(rèn)為，生態(tài)批評是對文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的研究，是以地球為中心的文學(xué)研究（Glotfeity，1996：xviii）。因此，生態(tài)批評以一種強(qiáng)烈的反對人類中心主義的生態(tài)整體觀，詮釋了其對生態(tài)文明和生態(tài)和諧的理解。

生態(tài)批評學(xué)者的貢獻(xiàn)在于恢復(fù)了自然在文學(xué)中的主體地位，他們提出了一系列去中心論的文學(xué)命題，提倡差異性和多樣性，以生態(tài)主義的文明視野與自然中的其他生命體進(jìn)行對話，傾聽自然之中所有存在物的聲音。這是一種以生態(tài)的視角研究文學(xué)的潮流，關(guān)注在文學(xué)中如何表現(xiàn)人類與周圍環(huán)境以及其他事物的關(guān)系，是對文學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的綜合研究。

無論是對經(jīng)典文學(xué)作品中自然現(xiàn)象的發(fā)掘，還是對自然文學(xué)的研究，生態(tài)批評學(xué)者努力以文學(xué)研究的方法，思考著當(dāng)今環(huán)境問題的根源。從某種意義上說，生態(tài)批評是社會責(zé)任回歸的標(biāo)志，它象征著對于唯我主義傾向的放棄，堅持把文學(xué)作品中的人物與環(huán)境作為自然中不可或缺的整體，提倡文明、和諧的人與自然的關(guān)系。自然之中的樹木巖石、飛禽走獸以及江河湖海等環(huán)境因素，在生態(tài)文學(xué)批評者的眼中，無不預(yù)示著人類的福祉。生態(tài)整體論實際上消解了人類中心主義，以一種開放的眼界突出了生態(tài)的整體利益。

三、結(jié)語

隨著人類生態(tài)保護(hù)意識的提高，生態(tài)批評已經(jīng)成為一種廣泛認(rèn)同的文學(xué)批評流派。從事這一研究的學(xué)者在多學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行了大量的研究與探索，并以提升人類的生態(tài)責(zé)任意識為己任，形成了以生態(tài)整體觀為核心的思想內(nèi)涵。生態(tài)批評從生態(tài)視角研究文學(xué)實踐，將生態(tài)思考融入文學(xué)研究的理論，重新思考人類的自然觀。這種理念蘊(yùn)含了文明、智慧的人與自然之間的關(guān)系，是一種新人文主義思想的表現(xiàn)。

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第4篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：道路；生態(tài)學(xué)；景觀；生態(tài)；問題

1 道路生態(tài)學(xué)中景觀生態(tài)問題的研究方法

道路生態(tài)學(xué)中景觀生態(tài)問題的研究方法多種多樣，最普遍的方式就是對道路修建區(qū)域環(huán)境破壞狀況的分析研究、對生物的調(diào)查研究以及對環(huán)境、生物、景觀等因素的綜合分析研究。1.1 對道路修建區(qū)域環(huán)境破壞狀況的分析研究肥市 對環(huán)境破壞狀況的分析研究主要是指道路的修建對道路兩旁及所屬區(qū)域的土地、植被等破壞情況的調(diào)查分析。這種研究方式主要是針對那些擁有豐富的森林、巖石、山地的地形、地貌較為復(fù)雜的地帶。通過比對道路修建前后該區(qū)域各因子出現(xiàn)的差異來分析道路對景觀的影響，這種方式尤其是被歐洲國家所重視。

1.2 對生物的調(diào)查研究 對生物的調(diào)查研究是指通過對道路影響區(qū)域的物種組成、遷移和死亡率等因子的調(diào)查，統(tǒng)計分析道路對物種生存或遷移的影響。具體可以通過對所研究區(qū)域的物種組成成分、密度等的調(diào)查及對道路致死事件的統(tǒng)計，來分析道路建設(shè)對野生動植物的影響。這種方式可以很直接的反映出研究區(qū)域生物的生存狀況，并以此推斷出道路對生物物種的影響程度。

1.3 綜合分析 破壞環(huán)境和景觀的因素有很多，在進(jìn)行道路生態(tài)學(xué)研究時不能以偏概全，將所有造成負(fù)面影響的原因全部歸咎于道路建設(shè)上來。而應(yīng)該將諸如房屋密度、土地所用權(quán)、土地覆蓋和土壤類型等等各方面的影響因素與道路建設(shè)結(jié)合起來，進(jìn)而全面考慮道路與生態(tài)環(huán)境、景觀格局、土地利用變化等之間的關(guān)系，綜合分析各因子對景觀格局的影響，避免因調(diào)查對象的片面性而造成研究結(jié)論的偏頗。

2 道路生態(tài)學(xué)中的景觀生態(tài)問題

道路是交通運輸?shù)妮d體，是人們出行的基礎(chǔ)，道路的景觀不僅影響著人們的觀感，而且與生物的繁殖、遷徙和發(fā)展有著密切關(guān)系。如何避免道路建設(shè)對動物季節(jié)性遷徙造成的不良干擾、降低動植物的死亡率、有效扼制日益加快的物種滅絕速度等都是我們面臨的實際問題。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了重大發(fā)展，道路建設(shè)速度也空前加快。鐵路、公路、高速路等等從以往的縱橫交錯發(fā)展到如今的宛如條條長龍互相盤纏。道路的修建方便了人們的出行，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用，同時也造成了對生態(tài)環(huán)境和區(qū)域景觀的嚴(yán)重影響。研究表明，國內(nèi)外大興修路工程首先破壞了道路兩旁的植被。植被的破壞嚴(yán)重干擾了昆蟲、鳥類、哺乳動物等小型野生動物的活動，增大了它們的死亡率。從生物鏈關(guān)系的角度講，等同于破壞了生態(tài)平衡。20世紀(jì)90年代，GIS和遙感技術(shù)得到發(fā)展，科學(xué)家們利用這一技術(shù)對道路生態(tài)學(xué)中景觀問題進(jìn)行了更深入的研究，研究表明，大肆修建道路，不僅干擾了動物的活動，而且對巖石、山地、森林的景觀結(jié)構(gòu)也造成了負(fù)面影響，加速了它們的破碎化。

3 道路生態(tài)學(xué)中景觀生態(tài)問題的研究方向

道路生態(tài)學(xué)是一門綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科，對于它的研究需要從理論方面、道路對生態(tài)的影響方面、道路與土地利用關(guān)系方面進(jìn)行。首先，從理論方面進(jìn)行研究。對于理論方面的研究，國外取得了非常多堪稱權(quán)威的成果。比較經(jīng)典的就有Spellerberg出版的《道路的生態(tài)影響》，它主要闡述了道路的直接生態(tài)和理化影響，列舉了多方面考證結(jié)論和實例，提出現(xiàn)有的景觀生態(tài)學(xué)理論不足以解決道路系統(tǒng)帶來的問題。同時，作者提出道路生態(tài)學(xué)是21世紀(jì)的前沿學(xué)科；其次，從道路對生態(tài)的影響方面進(jìn)行研究。很多學(xué)者認(rèn)為道路就是生態(tài)環(huán)境的“破壞王”，因為道路的修建毀壞了生態(tài)環(huán)境，交通流量的增加帶來大量的固體污染和噪音污染，影響物種的繁殖和生長。同時，道路還會導(dǎo)致加大區(qū)域景觀的破碎化，而且這種破碎化對周圍生境的影響遠(yuǎn)大于道路建設(shè)本身導(dǎo)致的生境破壞，并且道路的密度越大，景觀的破碎程度也就越深；第三，從道路與土地利用關(guān)系方面進(jìn)行研究。這種研究方式主要是對道路兩側(cè)主要土地利用類型的變化，及引起變化的成因進(jìn)行分析。對于這種研究，很多學(xué)者普遍認(rèn)為道路是導(dǎo)致區(qū)域土地利用/覆蓋變化的重要原因之一，我國也有很多有關(guān)于LUCC（土地利用/土地覆蓋變化）的研究，比如我國張鐿鋰通過對青藏公路的研究發(fā)現(xiàn)，道路的修建導(dǎo)致沿線建設(shè)用地增加迅速，而耕地等則大幅減少等等。

4 結(jié)語

本文主要論述了道路生態(tài)學(xué)的研究方式、研究方向等。相對于國外的研究成果，我國對道路生態(tài)學(xué)中景觀生態(tài)問題的研究還存在很多不足，如研究起步晚、沒有完善的研究體系、研究內(nèi)容不夠整合和深入等等。因此，國家的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)還需要加大對道路生態(tài)學(xué)的研究力度，減少道路工程帶來的問題，保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

1 楊思，孔德良.基于道路網(wǎng)絡(luò)特征的建設(shè)用地擴(kuò)張及其對林地景觀的影響——以深圳市為例[J].生態(tài)環(huán)境學(xué)報，2012（2）

第5篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

論文摘要：生態(tài)文明時代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時而變?？傮w來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計、促進(jìn)生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0113-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-056

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxh.net

生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，是一門實踐性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)矛盾日益突出、生態(tài)環(huán)境問題日益受到重視的背景下，人們對生態(tài)學(xué)的研究、教學(xué)和普及越來越重視。目前，生態(tài)學(xué)課程講授主要是以理論內(nèi)容為主，在教學(xué)方法上主要以講授法為主，重教授而輕實踐，學(xué)生大多處于被動地位，不善于表達(dá)自己的思想、觀點，主觀能動性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)效果也不好，削弱了學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。因此，為解決生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中的種種問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)效果，從真正意義上增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)學(xué)意識和綜合素質(zhì)，須按照新的人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求，對現(xiàn)有的課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段進(jìn)行改革和調(diào)整，探索新的教學(xué)模式，提高生態(tài)學(xué)的授課質(zhì)量，顯得非常必要?，F(xiàn)就幾年來在生態(tài)學(xué)科研和教學(xué)實踐中的體驗，對本課程發(fā)展作以下幾點建議與思考。

一、豐富和更新教學(xué)內(nèi)容

讓學(xué)生了解本學(xué)科在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位和作用，才能使其明確學(xué)習(xí)的目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。在生態(tài)學(xué)教學(xué)中，一方面要把生態(tài)學(xué)中最基本的、最重要的、相對穩(wěn)定的知識和理論傳授給學(xué)生，因為這部分是教材的主體內(nèi)容和生態(tài)學(xué)的骨架，是學(xué)生今后在該研究方向上進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生理解課堂其它內(nèi)容的必識。在講授上述內(nèi)容的前提上，可以根據(jù)需要，有針對性地對教材其它內(nèi)容作必要的取舍和補(bǔ)充。另一方面在教學(xué)過程中要不斷充實生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的新理論、新技術(shù)；國內(nèi)外生態(tài)學(xué)發(fā)展的新動態(tài)、新成果；生態(tài)學(xué)研究的現(xiàn)狀、存在的問題與對策及研究的熱點問題，有效進(jìn)行理論知識面的延伸與拓展，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性與創(chuàng)造性.另外，生態(tài)學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容還應(yīng)與地方資源環(huán)境特點結(jié)合，與社會熱點結(jié)合，與新聞熱點結(jié)合，與生活常識結(jié)合，與環(huán)境教育相結(jié)合，與一個國家或地區(qū)的政策環(huán)境相結(jié)合，充分重視理論教學(xué)內(nèi)容的充實與完善，使課程內(nèi)容具有時代性和先進(jìn)性。這樣才能讓學(xué)生具備扎實的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)知識，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)意識和生態(tài)倫理道德的發(fā)展，獲得可持續(xù)發(fā)展的知識儲備和挑戰(zhàn)未來的基本能力。

二、改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果

目前本校生物學(xué)專業(yè)的生態(tài)學(xué)課程只有45學(xué)時，但在教學(xué)內(nèi)容上，不僅要求學(xué)生掌握本課程基本理論知識，了解到本學(xué)科的科研成果和前沿發(fā)展動態(tài)，而且要使學(xué)生能夠運用有關(guān)的原理解決一些簡單的實際問題，存在著課時少，內(nèi)容多的矛盾。要在有限的時間內(nèi)，達(dá)到教學(xué)目的，就必須改革以教師說教為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，在課堂上采用啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法相結(jié)合的形式，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使其主動參與教學(xué)過程。此外，在講授基礎(chǔ)理論知識的前提下，還可以根據(jù)需要設(shè)立專題講座，可以比較系統(tǒng)地介紹與本學(xué)科相關(guān)的研究進(jìn)展、熱點問題或與其它學(xué)科的交叉問題等。專題的報告人可以是任課教師，也可以請在某些研究領(lǐng)域有經(jīng)驗的教授或?qū)＜?，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，也能在課堂上做到教學(xué)科研相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的科研思維。另外，可利用多媒體和信息網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)內(nèi)容和方法上具有新穎性、多樣性、趣味性，能充分調(diào)動學(xué)生的各種感官功能、加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及助于擴(kuò)大課堂教學(xué)信息量、提高信息傳輸效率等的優(yōu)勢，運用多媒體教學(xué)及信息網(wǎng)絡(luò)軟件把清晰逼真的圖片展示給學(xué)生，不僅能夠增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，還能夠充分調(diào)動學(xué)生的各種感官功能，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生的理解和記憶。

三、重視實踐教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

（一）重視實習(xí)環(huán)節(jié)的教學(xué)

實踐教學(xué)在理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學(xué)生科研能力、培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才方面起著重要作用。通過實踐教學(xué)活動，鍛煉學(xué)生實際操作能力，獲得感性知識，使理論教學(xué)與實踐教學(xué)密切聯(lián)系。生態(tài)學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，實踐教學(xué)會使學(xué)生加深對理論知識的理解，學(xué)會運用生態(tài)學(xué)的原理、觀點分析解決生態(tài)問題。掌握野外調(diào)查技術(shù)方法及提高收集、整理和分析數(shù)據(jù)的技能。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，大學(xué)生面臨著越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，社會對應(yīng)用型人才的要求越來越高，因此各個高校應(yīng)重視對大學(xué)生實踐能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)階段，隨著行政機(jī)關(guān)、大專院校和科研機(jī)構(gòu)人才的相對飽和，本科畢業(yè)生工作面向生產(chǎn)單位和基層單位已是一種趨勢。但在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生進(jìn)入畢業(yè)階段仍然不具備分析和解決實際問題的能力，甚至不具備正常表達(dá)思想的能力。這與社會發(fā)展對生態(tài)學(xué)方面人才的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)。學(xué)校目前由于經(jīng)費、交通、安全等各種因素，沒有切實開展生態(tài)學(xué)實習(xí)實踐教學(xué)，這在很大程度上影響著生態(tài)學(xué)課程的教學(xué)效果和人才的培養(yǎng)質(zhì)量。筆者結(jié)合本學(xué)院生物學(xué)專業(yè)教學(xué)實際，認(rèn)為可以結(jié)合本專業(yè)植物學(xué)課程野外實習(xí)機(jī)會進(jìn)行生態(tài)學(xué)課程的專業(yè)實習(xí)，將兩個課程的教學(xué)實習(xí)結(jié)合進(jìn)行，可以大大縮減實習(xí)成本。因為植物學(xué)專業(yè)實習(xí)場所一般都定在植物種類及結(jié)構(gòu)層次比較豐富的山地、草原及森林地帶。在采集植物的過程中，完全可以將生態(tài)學(xué)重要的經(jīng)典內(nèi)容融合進(jìn)來。通過實地的感性認(rèn)識上升到理論認(rèn)識；通過野外樣方調(diào)查掌握“種群空間分布格局特征”、“群落結(jié)構(gòu)特征”、“植物群落多樣性指數(shù)大小”等。實習(xí)過程中，根據(jù)班級人數(shù)分組，在老師的帶領(lǐng)下，應(yīng)用“相鄰格子法”采集群落特征的第一手資料。樣方調(diào)查過程中要求學(xué)生們觀測認(rèn)真、調(diào)查細(xì)致，數(shù)據(jù)可靠、準(zhǔn)確、有代表性。根據(jù)野外取得的原始數(shù)據(jù)再進(jìn)行實驗室內(nèi)業(yè)整理，對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，得出可靠的結(jié)論并撰寫翔實可靠，較全面的實習(xí)報告。這在很大程度上加強(qiáng)了學(xué)生野外調(diào)查技術(shù)方法的掌握，鍛煉了學(xué)生的實際動手能力和數(shù)據(jù)分析能力，為學(xué)生畢業(yè)論文及畢業(yè)后科研工作奠定了基礎(chǔ)。同時，野外實習(xí)也可培養(yǎng)學(xué)生野外生存能力、團(tuán)結(jié)合作精神、吃苦耐勞精神、熱愛自然和保護(hù)自然的意識、鍛煉和提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)科研引導(dǎo)，注重對學(xué)生科研能力、創(chuàng)新精神與解決實際問題能力的培養(yǎng)

加強(qiáng)科研引導(dǎo)，注重對學(xué)生科研能力、創(chuàng)新精神與解決實際問題能力的培養(yǎng)，是實現(xiàn)學(xué)生科研能力與創(chuàng)新能力的重要條件。教學(xué)與科研，相互輔助，相互促進(jìn)，相互推動.科研賦予教學(xué)創(chuàng)新支持，教學(xué)反饋科研靈感驅(qū)動.加強(qiáng)科研引導(dǎo)具有十分重要的意義，讓學(xué)生參與教師的科研項目，使之成為教師科研工作的組成部分，使學(xué)生進(jìn)一步了解特定區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)問題、提出解決問題的方案并付諸實施，驗證解決方案是否可行。加強(qiáng)科研引導(dǎo)，可以使學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決實際問題的能力得到進(jìn)一步培養(yǎng)和提高。同時，對實驗結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)處理、分析、總結(jié)，查閱資料等收集整理文獻(xiàn)環(huán)節(jié)，共同完成科技小論文，不僅可提高學(xué)生科技論文寫作能力，也可培養(yǎng)學(xué)生的科研團(tuán)隊合作意識。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)改革中，很多人都提出了教研結(jié)合的思想，如劉方明、秦洪文、馬明等都提到了生態(tài)學(xué)教學(xué)應(yīng)該與科研相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、創(chuàng)新能力，促進(jìn)教學(xué)與科研相互增長。目前，學(xué)院很多老師都承擔(dān)了自治區(qū)及國家級科研項目，可以結(jié)合老師的課題研究去鍛煉提高學(xué)生的實際動手操作能力及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的應(yīng)用能力。在此過程中，老師還可以教給他們查閱文獻(xiàn)、設(shè)計實驗和實驗操作的知識，教育他們養(yǎng)成不斷創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神。

四、加強(qiáng)評價手段的多樣性，完善教學(xué)考核體系

成績考核是教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是進(jìn)行教學(xué)評價、取得教學(xué)反饋信息的主要方法。傳統(tǒng)教學(xué)的考核主要以期末筆試考核為依據(jù)，這容易造成學(xué)生死記硬背、臨陣磨槍的現(xiàn)象，不能使學(xué)生真正理解和掌握所學(xué)的知識，尤其對學(xué)生能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)極為不利。因此，建立一套適應(yīng)新形勢下的全新的、完善的考核體系勢在必行。生態(tài)學(xué)課程考核的重點應(yīng)該由知識的掌握向能力的提高轉(zhuǎn)變，除進(jìn)行規(guī)范化的期末考試外，還應(yīng)包括平時考核、課程論文、實驗實習(xí)等。平時考核是對學(xué)生平時的考勤和課堂討論、參與回答問題的成績記載，占總成績的30%；課程論文及實驗實習(xí)占30%；期末考試占40%。對于基礎(chǔ)性的理論和概念采取閉卷考試的方式進(jìn)行，但在綜合考核中的比重要減小，運用能力考核可采用開卷?？傊?，正確全面的考核內(nèi)容、方式、標(biāo)準(zhǔn)和時間能激發(fā)學(xué)生的求知欲，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，最終促進(jìn)個性的發(fā)展與能力的提高。

第7篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

目前全國多數(shù)農(nóng)林類院校的景觀設(shè)計類專業(yè)都開設(shè)了景觀生態(tài)學(xué)課程,而且大多是專業(yè)必修課,但是與其他專業(yè)課相比,學(xué)生對景觀生態(tài)學(xué)不夠重視,學(xué)習(xí)興趣不高,修完該課程后在做設(shè)計時,更多從美學(xué)和功能方面考慮,生態(tài)意識體現(xiàn)不明顯,教學(xué)效果不太理想,究其原因有以下幾方面。

1教學(xué)內(nèi)容急需整合

對不同的專業(yè),景觀生態(tài)學(xué)的本科教材在內(nèi)容取舍和深度確定上差異較大,目前還沒有一本完全針對景觀設(shè)計類專業(yè)的景觀生態(tài)學(xué)教材。徐化成先生1996年率先編寫了我國第一本景觀生態(tài)學(xué)教材,書中的很多應(yīng)用實例都是從林學(xué)專業(yè)的角度談的,比較適合于傳統(tǒng)林學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)。[1]郭晉平教授和周志翔教授于2007年領(lǐng)銜主編了景觀生態(tài)學(xué)教材,與以往的教材相比,雖然在內(nèi)容上更加全面系統(tǒng),但主要是針對森林資源類本科專業(yè)教學(xué)編寫的。[2]對于景觀設(shè)計類專業(yè)的同學(xué)來說,由于專業(yè)背景不同,完全采用該教材學(xué)習(xí)也不太合適。適用于景觀設(shè)計類專業(yè)的景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系急待完善。

2與其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)結(jié)合較少

據(jù)了解,由于沒有完全適合于景觀設(shè)計類專業(yè)的教材,授課教師也多數(shù)只是具有林學(xué)或生態(tài)學(xué)的專業(yè)背景,講課及安排實驗時與其他專業(yè)課程如景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀工程等結(jié)合較少,因而學(xué)生認(rèn)為該課程的學(xué)習(xí)與景觀規(guī)劃設(shè)計的聯(lián)系不大,不愿意花時間學(xué)。

3教學(xué)方法有待改進(jìn)

多數(shù)教學(xué)以理論內(nèi)容為主,實踐教學(xué)環(huán)節(jié)較少,沒有充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段,教學(xué)過程過于理論化、抽象化,影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,降低了課堂教學(xué)效果。

二對景觀設(shè)計類專業(yè)景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)的建議

1建立和完善教學(xué)內(nèi)容體系,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

合理的教學(xué)內(nèi)容體系,既不能完全偏離于以往景觀生態(tài)學(xué)教材的一般內(nèi)容(景觀結(jié)構(gòu)、景觀功能、景觀變化、景觀規(guī)劃管理),同時又要具有景觀設(shè)計專業(yè)的特色,基于此,結(jié)合目前國內(nèi)主要的景觀生態(tài)學(xué)教材和相關(guān)專著內(nèi)容,可以制定以下教學(xué)內(nèi)容體系。

(1)緒論。要求掌握景觀和景觀要素的概念和特征、景觀生態(tài)學(xué)的定義和內(nèi)涵、景觀生態(tài)學(xué)的研究對象和內(nèi)容;理解景觀生態(tài)學(xué)的基本原理;比較歐洲、北美和中國大陸景觀生態(tài)學(xué)學(xué)派的基本觀點;了解景觀生態(tài)學(xué)的研究熱點和發(fā)展方向。[3]緒論部分是該課程的首堂講課內(nèi)容,緒論課講得成功往往能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。除了講述景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)緒論知識外,最好能簡單介紹當(dāng)前景觀規(guī)劃設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢,點明景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展使當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計更為理性和科學(xué),景觀規(guī)劃設(shè)計需要景觀生態(tài)學(xué)思想來指導(dǎo)。

(2)景觀要素基本類型。要求掌握斑塊、走廊、本底的概念,理解斑塊大小、形狀的生態(tài)學(xué)意義,了解走廊的作用及類型。[4]本部分內(nèi)容的重點或難點可與景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容結(jié)合起來闡述,如邊緣效應(yīng)與人類聚居地的選擇、河流走廊與濱河風(fēng)光帶的設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)本底與城市綠地系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃等。[5]

(3)景觀的總體結(jié)構(gòu)。要求掌握生物多樣性的概念,了解生物多樣性喪失的主要原因;掌握景觀多樣性的類型,理解景觀異質(zhì)性與生物多樣性的關(guān)系。本部分內(nèi)容與景觀規(guī)劃設(shè)計聯(lián)系較緊密的一個重要知識點是“格局多樣性在景觀規(guī)劃設(shè)計和物種多樣性保護(hù)方面的重要意義”,講課時可重點闡述。如通過景觀空間格局對生態(tài)過程的影響研究,尋求合理的景觀配置,在景觀規(guī)劃和管理時考慮物質(zhì)流的利用率以及營養(yǎng)元素的循環(huán);通過景觀連接度和連通性的研究,正確地理解景觀規(guī)劃與管理的原理,其目的不僅僅是提高景觀中各單元之間的連通性,更重要的是增強(qiáng)景觀單元之間的連接度;在修建道路時,為了降低道路對生物遷移的阻隔作用,可以通過建立橋梁、隧道、增加廊道,達(dá)到保護(hù)生境的目的等等。[6]另外,在講到森林景觀的異質(zhì)性時,可補(bǔ)充古樹名木的有關(guān)知識。

(4)景觀形成因素。景觀是由相互作用和相互影響的生態(tài)系統(tǒng)組成的,是特定的自然地理條件及其生態(tài)學(xué)過程、地域文化特征以及它們之間的相互關(guān)系等多種因素共同作用的結(jié)果,主要有地質(zhì)地貌、氣候、土壤、植被、干擾五方面的因素。前四方面的知識學(xué)生在中學(xué)的地理課上已學(xué)過,講解時不必太詳細(xì),以圖片展示為主,稍加復(fù)習(xí)就行了,而該章的重點應(yīng)放在干擾因子這一內(nèi)容上,應(yīng)掌握常見干擾的類型及其生態(tài)效應(yīng)。

(5)全球環(huán)境問題。修過該課程的學(xué)生除了應(yīng)具備較系統(tǒng)的景觀生態(tài)學(xué)知識外,還應(yīng)具有較高的生態(tài)素養(yǎng),與其他沒修過生態(tài)類課程的學(xué)生相比,要有更強(qiáng)的生態(tài)環(huán)保意識和高度的社會責(zé)任感,因而了解全球化的生態(tài)環(huán)境問題,激發(fā)學(xué)生形成節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)儉資源消費和節(jié)制發(fā)展的生態(tài)意識,促使學(xué)生自覺地運用景觀生態(tài)學(xué)有關(guān)知識去分析和處理社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的具體問題顯得尤為重要。

(6)景觀生態(tài)流與景觀功能。要求掌握景觀生態(tài)流的基本觀點、基本機(jī)制及五種基本形式(空氣流、水流、養(yǎng)分流、植物流和動物流),分析景觀要素類型對景觀生態(tài)流、景觀要素間相互作用的影響機(jī)制和生態(tài)效應(yīng);理解景觀的一般功能(生產(chǎn)功能、生態(tài)功能、美學(xué)功能、文化功能)的內(nèi)涵。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對本章比較感興趣,因為他們覺得有很多知識點都比較實用,如山谷風(fēng)與露營地的選擇,城市熱島效應(yīng)等。

(7)景觀動態(tài)變化。掌握景觀穩(wěn)定性的概念及影響景觀變化的作用力類型,不同強(qiáng)度干擾對景觀變化的影響;理解景觀穩(wěn)定性的特性。本章理論較多,需要補(bǔ)充一些應(yīng)用性的內(nèi)容,否則講課時枯燥乏味,學(xué)生沒興趣聽。例如結(jié)合多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性的原理及植物群落生態(tài)學(xué)的有關(guān)知識,補(bǔ)充“演替頂極理論在園林植物配置中的應(yīng)用”這一內(nèi)容,教學(xué)效果就很好,學(xué)生非常感興趣。

(8)景觀生態(tài)分類與評價。景觀生態(tài)系統(tǒng)分類是研究景觀結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ),同時也是景觀規(guī)劃與管理的前提。本章教學(xué)要求學(xué)生了解景觀分類的原則,掌握景觀評價的基本內(nèi)涵、評價內(nèi)容、指標(biāo)體系、工作步驟和基本方法等。結(jié)合典型案例講解,效果較好。

(9)景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計。要求了解景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的起源與發(fā)展,理解景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的內(nèi)容與原則,掌握景觀生態(tài)設(shè)計的原理與類型。本章內(nèi)容與其他景觀設(shè)計類專業(yè)課程結(jié)合最緊密,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣很高。講課時,有針對性地講解一些國內(nèi)外生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的經(jīng)典案例,如德國杜伊斯保北區(qū)公園規(guī)劃設(shè)計,中山歧江公園規(guī)劃設(shè)計等。

2課程實驗多與其他專業(yè)課程知識結(jié)合

就景觀設(shè)計專業(yè)而言,景觀生態(tài)學(xué)是專業(yè)基礎(chǔ)課,課程實驗若能與其他專業(yè)課程知識(如景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀工程)結(jié)合起來,不僅能有效鞏固該課程內(nèi)容,還能培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)專業(yè)知識分析問題、解決問題的能力。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院04級花卉與景觀設(shè)計方向的學(xué)生做過這樣一個實驗“廣州火爐山森林公園景觀生態(tài)改造建議”,實驗要求運用所學(xué)景觀生態(tài)學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀工程、園林樹木學(xué)等學(xué)科的知識對火爐山的景觀進(jìn)行分析評議,提出景觀生態(tài)改造建議。實驗先由任課老師帶隊組織學(xué)生去現(xiàn)場實地勘察,并邀請景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀工程、園林樹木學(xué)的老師一同現(xiàn)場指導(dǎo),然后學(xué)生以小組的形式分析討論現(xiàn)狀情況,提出改造建議,撰寫實驗報告。結(jié)果實驗很成功,大部分同學(xué)的實驗報告除了文本外,還附加了規(guī)劃設(shè)計圖紙,把改造建議圖文并茂地表達(dá)出來。

3教學(xué)實習(xí)盡量與其他課程一起組成專業(yè)綜合性實習(xí)

與其他專業(yè)課程一起組成綜合實習(xí),不僅能節(jié)省實習(xí)經(jīng)費,而且增加不同專業(yè)課程的指導(dǎo)老師數(shù)量,使學(xué)生學(xué)到的知識更全面。當(dāng)然,要使相關(guān)的專業(yè)課程實習(xí)集中一起進(jìn)行,需要在教學(xué)計劃里統(tǒng)一安排好實習(xí)時間,否則因為時間沖突而引起的調(diào)課問題很麻煩。

4完善考核內(nèi)容與形式

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求,靈活選擇多種考核形式,打破一張試卷定成績的傳統(tǒng)。成績評定時加大課程論文的比例,可考查學(xué)生的文獻(xiàn)資料查閱、調(diào)查研究、應(yīng)用寫作等綜合能力;加大平時作業(yè)的比例,可促使學(xué)生認(rèn)真對待平時作業(yè),增強(qiáng)其動手實踐能力。

5改進(jìn)教學(xué)手段和方法,提高教學(xué)質(zhì)量

采用多媒體教學(xué),利用大量優(yōu)真和清晰動感的畫面、圖表和視頻等形式,使得抽象的概念和理論具體化、教學(xué)內(nèi)容情景化,不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還有助于學(xué)生的理解與接受,提高講課的效率。但是單純采用多媒體教學(xué),完全摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方法,教師的教學(xué)創(chuàng)造力被束縛,教學(xué)風(fēng)格被抹殺,教師成為多媒體課件與學(xué)生之間的解說員,使得教師的主導(dǎo)作用不能得到充分發(fā)揮。因此,講課時采用多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方法,教學(xué)效果會更好。

三結(jié)語

景觀生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科,該課程的先修課程是普通生態(tài)學(xué),因此在講課中要有針對性地補(bǔ)充相關(guān)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識,特別是生態(tài)學(xué)中的一些基本概念和原理。另外,為景觀設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生授課的景觀生態(tài)學(xué)教師除了要求具有扎實的生態(tài)學(xué)知識外,還需要具備一定的景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)知識,這樣講課時才能將生態(tài)學(xué)的知識和景觀規(guī)劃設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來,理論聯(lián)系實際,學(xué)生才會有較高的學(xué)習(xí)積極性。總之,有責(zé)任心的教師,合理的教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)良的教學(xué)方法是良好教學(xué)效果的重要保證。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]徐化成.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京:中國林業(yè)出版社,1996.

[2]郭晉平,周志翔.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京:中國林業(yè)出版社,2007.

[3]肖篤寧,李秀珍,高峻等.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社,2003.

[4]李建新.景觀生態(tài)學(xué)實踐與評述[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2007.

第8篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春；環(huán)境決定論；文化生態(tài)學(xué)；文化唯物論；生態(tài)系統(tǒng)論；

中圖分類號：Q98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 1674-3520（2014）-04-00183-02

自生態(tài)人類學(xué)誕生之日起，國內(nèi)外的學(xué)者都對它進(jìn)行了探討，并提出相關(guān)的理論闡釋。生態(tài)人類學(xué)是人類學(xué)的一個分支學(xué)科，它主要研究的是人與環(huán)境之間的關(guān)系問題。日本學(xué)者綾部恒雄說：“綜合性地研究人類生活的人類學(xué)，大體上可以分為主要研究社會和文化方面的文化人類學(xué)和主要社會和生態(tài)學(xué)方面的生態(tài)人類學(xué)”。[1]我國學(xué)者宋蜀華先生認(rèn)為，“人類對環(huán)境的生理與形態(tài)的適應(yīng)，人口與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，營養(yǎng)結(jié)構(gòu)域人類體質(zhì)狀況，資源的合理開發(fā)與充分利用，以及從不同人類群體的謀生手段出發(fā)，探討自然資源開發(fā)與生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的關(guān)系，生態(tài)和文化的相互滲透和影響，揭示生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律和尋求保護(hù)生態(tài)平衡的正確方法等等?！盵2]也就是說，生態(tài)人類學(xué)著重研究的是人類群體與周圍環(huán)境間的關(guān)系，并把人類社會和文化視為特定環(huán)境條件下適應(yīng)和改造的產(chǎn)物。[3] 鄂倫春是我國境內(nèi)最具代表性的漁獵民族之一，也是文化模式相對簡單的民族之一。從生態(tài)人類學(xué)的視角解說鄂倫春文化是許多學(xué)者共同熱衷的話題。

一 、環(huán)境決定論鄂倫春

20世紀(jì)60年代，環(huán)境塑造文化的觀念在生態(tài)人類學(xué)中占據(jù)了支配地位；也就是說，環(huán)境因素不僅決定文化特征，而且也對文化產(chǎn)生作用，環(huán)境因素不同于諸如人類社會或人口等其他因素。環(huán)境決定論以各種形式表述了有關(guān)文化及文化特性如何發(fā)生、如何變化、如何適應(yīng)以及如何發(fā)揮作用等問題。[4]人類學(xué)是一門以人性及其文化為研究對象的學(xué)問。無論如何界定，人類學(xué)所說的文化主要包括兩個層面的含義，即一般意義上的文化和特殊意義上的文化。就其一般性而言，文化是一種現(xiàn)象，是人類經(jīng)驗的一部分。就起特殊性來說，文化是與特定的某個社會或特定的一群人相聯(lián)系的實體。[5]特定的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生特定文化形態(tài)的必要條件，尤其是對簡單民族，由于生產(chǎn)工具和技術(shù)落后，對自然環(huán)境的依賴要強(qiáng)于生產(chǎn)工具和技術(shù)。自然環(huán)境是塑造不同文化形態(tài)的外部條件。鄂倫春文化是特定群體在特定環(huán)境下創(chuàng)造的產(chǎn)物，它與自然有著直接的依附關(guān)系?？傮w而言，鄂倫春族是我國唯一的一個單純的狩獵民族，它屬于生態(tài)系統(tǒng)的民族。達(dá)斯曼（Dasmann）認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)民族是指在單一生態(tài)系統(tǒng)中，或者至多在兩種到三種相鄰的生態(tài)系統(tǒng)中生活的人們。[6]

鄂倫春是我國東北古老的民族之一。1653年鄂倫春逐漸遷移到黑龍江南岸大、小興安嶺廣大地區(qū)。這里90%是恒古未開發(fā)的原始森林，植被資源十分豐富。得天獨厚的自然資源，大片的森林，不但為多種類野生動物提供了非常好的棲息和繁殖的場所，也為食草和食肉動物提供了 豐富的食物。有名的動物有馬鹿、駝鹿、狍子等各種奇珍異獸。額爾古納河、嫩江、松花江、黑龍江及其大小支流均在這片廣褒的土地上蛇蜓流過，所以魚類產(chǎn)品也相當(dāng)豐富?！鞍舸蜮?，瓢滔魚”。廣袤的森林和豐富的自然資源決定論鄂倫春人的生計方式――以狩獵為主，兼采集和捕魚。這種由環(huán)境決定的生計方式同樣決定著鄂倫春的生活方式、社會結(jié)構(gòu)，和。鄂倫春的飲食、服飾和居住方式都帶有以自然資源為衣食父母的特點。其基本社會組織是游獵公社制，當(dāng)?shù)厝朔Q為“穆昆”。從以上的觀點來看，鄂倫春文化的形成是受環(huán)境的影響造成的。

二 、文化生態(tài)學(xué)與鄂倫春

文化生態(tài)學(xué)是由美國新進(jìn)化論的代表斯圖爾德提出來的。1955年，斯圖爾德在《文化變遷的理論》解說了文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的理論和方法。在該書中，斯圖爾德揭示了物理環(huán)境、開發(fā)環(huán)境的文化工具，以及社會政治結(jié)構(gòu)等相關(guān)特質(zhì)之間的一般關(guān)系。[7]斯圖爾德認(rèn)為，文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過程中形成的，而這里的環(huán)境指的是一種生命的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是由兩個相互作用形成的，一個是特定地域中所有生物的相互作用，而這一相互作用又再與特質(zhì)相互作用。[8]具體而言，就是“文化中核”和“次級特質(zhì)”的觀點。“文化核”指的是與環(huán)境直接有密切關(guān)系的物質(zhì)的集合，而“次級特質(zhì)”指的是與環(huán)境聯(lián)系不甚緊密的形態(tài)。簡而言之，文化生態(tài)學(xué)探討環(huán)境、技術(shù)以及人類行為等因素的系統(tǒng)互動關(guān)系，以社會科學(xué)的方法分析特定社會在特定環(huán)境條件下的適應(yīng)與變遷過程。[9]文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境是相互作用的關(guān)系，自然環(huán)境起著最終的決定作用。

鄂倫春的漁獵文化充分體現(xiàn)了文化生態(tài)的觀點，即環(huán)境決定文化而文化又反作用于環(huán)境的特點。由于生存環(huán)境的限定，鄂倫春人最初的生活來源主要是靠狩獵、捕魚和采集等原始形態(tài)。在長期的狩獵、捕魚生產(chǎn)實踐活動中，鄂倫春人總結(jié)出大量的有關(guān)動、植物生長規(guī)律和習(xí)性等方面的知識。例如狩獵，《黑龍江外記》卷6這樣記載：“俄倫春俗重鮮食，射生為業(yè)。然得一獸即還家，使婦取之，不貪多，亦不以負(fù)重自苦”。這種保持生態(tài)平衡的觀念，正是鄂倫春人在生產(chǎn)實踐中得出的文化理念。

三、文化唯物論與鄂倫春

20世紀(jì)80年代，馬文?哈里斯提出了文化唯物了以解釋環(huán)境與文化的關(guān)系。他認(rèn)為人類所有的文化特質(zhì)都是對自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，所有的文化特質(zhì)都具有生態(tài)意義。另外，哈里斯提出了客位與主位的研究法。米爾頓認(rèn)為：“哈里斯的明確意圖是：所要證明的不是某些環(huán)境特征是特定文化特征演化的直接原因，而是在環(huán)境所施加的物質(zhì)條件下，所有文化特征都有了生態(tài)意義。”也可以說，哈里斯的文化唯物論是色彩更濃的環(huán)境決定論的重新再版。

哈里斯的文化唯物論可通過鄂倫春的生產(chǎn)方式、社會組織、等來證明。例如鄂倫春人的“仙人柱”居住方式。它是“一座用幾根細(xì)木桿支起來的圓錐形仙人柱，孤零零靠在一棵歪脖子樹跟前。它像一朵枯萎的松蘑，在山崗中搖搖欲墜，仙人柱里燃著一堆篝火，濃濃的柴煙，一躥一躥地繚繞盤旋?！盵10]這種仙人柱的房屋，快捷易建，便于拆遷。一般兩三個人用十幾分鐘就可組建而成。其面積大的有8平方米，小的大約有4―6米。鄂倫春人之所以選擇這種居住方式，是由他們的生產(chǎn)環(huán)境和生活方式?jīng)Q定的。

以上三種理論的共同特點都十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對文化的影響，即文化是適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的觀點。文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論雖然注意到了環(huán)境為文化的互動關(guān)系，但是都帶有環(huán)境決定文化的色彩。

四、生態(tài)系統(tǒng)論與鄂倫春

20世紀(jì)50、60年代，隨著環(huán)境決定論、文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論的相繼衰退，生態(tài)系統(tǒng)論卻異軍崛起，取而代之。生態(tài)系統(tǒng)論是生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的又一個里程碑。它重視的是，在生態(tài)系統(tǒng)中，生命體、無生命體通過能量流和物質(zhì)循環(huán)建立一套動態(tài)流程關(guān)系。[11]也就是說，在生物圈的某些被劃定界限的部分內(nèi)，全部生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)通過物質(zhì)交換結(jié)合在一起。在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。[12] 生態(tài)系統(tǒng)論最著名的一個案例是拉帕帕特對巴布亞新幾內(nèi)亞高地馬陵人的儀式和戰(zhàn)爭的經(jīng)典研究?；仡櫠鮽惔喝说鸟Z鹿文化，不難發(fā)現(xiàn)他們有著濃厚的生態(tài)系統(tǒng)論理念。就“鄂倫春”一詞的含義而言，通常有兩種解釋，一是“住在山上的人”；二是“使用馴鹿的人”。馴鹿對鄂倫春人來說具有重要意義，馴鹿是他們的重要交通工具，如同馬是蒙古人的交通工具一樣。就自然生態(tài)而言，馴鹿以苔蘚、菌類植物、地表植物等為食。對鄂倫春人基礎(chǔ)生活來說，馴鹿能載負(fù)獵人的貨物，能在雪地上行走，能穿越山林，而且還提供經(jīng)濟(jì)生活資料（肉可食用，皮可做衣，身上的骨類還可飾品，鹿茸、鹿鞭還可用作中藥）。就文化層面而言，馴鹿已是鄂倫春人精神娛樂活動的一部分，許多詞匯和故事都與馴鹿有關(guān)。總之，馴鹿把鄂倫春人的物質(zhì)生活、精神生活和生存環(huán)境有機(jī)地連一起，還起著維護(hù)生態(tài)平衡的作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，鄂倫春人民創(chuàng)造了自己的精神文化生活方式。圖騰崇拜和樺樹工藝品等。

生態(tài)人類學(xué)理論除了上述幾種外，還有民族志生態(tài)學(xué)、群體生態(tài)學(xué)、歷史生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等多種理論。毫無疑問，這些理論共同一致的地方是環(huán)境對文化有著較深的影響，而文化又會反作用于環(huán)境。生態(tài)人類學(xué)以一種新的視角開拓了人類學(xué)研究文化的一個新領(lǐng)域。雖然其理論存有各種不同的弊端，但它們所貢獻(xiàn)的價值卻豐富了人類學(xué)理論寶庫。

另外，鄂倫春是一個生態(tài)民族，是世界上僅存不多的具有簡單文化特征的民族。在全球化背景下，不同的民族文化正處于一種趨同整合的演化過程中。如何讓人類生活在一個具有多樣文化的地球村里，是人類現(xiàn)在共同關(guān)注的焦點。最后以先生的話作結(jié)：“美人之美，各美其美；美美與共，天下大同?！?/p>

注釋：

【1】[日]綾部恒雄.著，周星.譯：《文化人類學(xué)的十五種理論》貴州人民出版社1986年，第145頁。

【2】宋蜀華：中國民族學(xué)理論探討與實踐【M】，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第72頁。

【3】任國華，生態(tài)人類學(xué)的主要理論及其發(fā)展【J】，黑龍江民族叢刊，2004年第5期，總第82期。

【4】、【5】、【6】【英】凱米爾頓著，袁同凱 周建新譯，環(huán)境決定論與文化理論―對環(huán)境話語。中的人類學(xué)角色的探討【M】，民族出版社，2007年，第52、20、39頁。

【7】莊孔韶主編，人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第135頁

【8】轉(zhuǎn)引自張曦，生態(tài)人類學(xué)思想述評【J】，云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第27卷第2期

【9】轉(zhuǎn)引自莊孔韶主編，人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第135頁

【10】敖長福.著，獵刀【M】，遠(yuǎn)方出版社，1995年，27頁

【11】莊孔韶主編：人類學(xué)通論【M】山西教育出版社，2013年，第139頁

【12】李霞：文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科：生態(tài)人類學(xué)【J】，《民族研究》2000年第5期

參考文獻(xiàn)：

【1】何群著，環(huán)境與小民族生存【M】，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年

【2】王為華著，鄂倫春原生態(tài)文化研究【M】，黑龍江人民出版社，2009年

第9篇：生態(tài)學(xué)經(jīng)典理論范文

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)時代；自然美學(xué)

中圖分類號：N91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1997-0668（2008）061077-03

90年代中期以來，美學(xué)界關(guān)于自然美的討論有許多值得注意的進(jìn)展，其中最突出的表現(xiàn)就是生態(tài)美學(xué)的勃興。但是，這種新的學(xué)科形態(tài)，在為自然美研究帶來機(jī)遇的同時，也帶來了一些問題。比如，生態(tài)美學(xué)以生態(tài)美為研究對象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的將自然美取而代之的企圖；甚至在某些人眼里，生態(tài)美的出現(xiàn)就意味著自然美作為一個美學(xué)概念的死亡。與此相關(guān)，隨著生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)也逐漸成為美學(xué)界關(guān)注的熱點，甚至進(jìn)一步衍生出自然生態(tài)學(xué)美學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)美學(xué)等更為復(fù)雜的學(xué)科劃分。面對理論界這種狀況，我想如下的問題是不得不考慮的：這些新興學(xué)科是否具有理論的合法性；自然美作為一個更為經(jīng)典的概念，它和這些學(xué)科形態(tài)之間具有怎樣的相互關(guān)聯(lián)？以此為背景，有沒有重建一種新型自然美理論的可能性？

一、生態(tài)美學(xué)與新自然美學(xué)

從目前情況看，當(dāng)代美學(xué)對自然的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，主要得益于生態(tài)美學(xué)。而生態(tài)美學(xué)之所以能為自然美研究提供助力，則在于它對自然的本質(zhì)有新的界定。比較言之，傳統(tǒng)自然美理論建立在西方近代機(jī)械自然論的基礎(chǔ)之上，人的活躍與物的死寂、人的主動與物的被動，是使審美活動成為可能的前提。但按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點，自然不但是有機(jī)的，而且是有生命的；不但是有生命的，而且其中的一些高級生命形態(tài)甚至是有美感的。這樣，自然就不僅僅是客體，而且有可能躍升為主體；自然美，就不單是指自然物的感性外觀，而且指向其內(nèi)在的生命本質(zhì)。這種生命本質(zhì)，使自然美有了獨立存在、自我完成的可能性。

生態(tài)美學(xué)對自然生命本質(zhì)的肯定，為自然美研究提供了全新的理論背景。但是，我們能否據(jù)此認(rèn)為生態(tài)美可以取代自然美，或者說，對自然生態(tài)屬性的深度認(rèn)知是否已使自然美成為一個可以被懸置的概念?；卮鹗欠穸ǖ?。1866年，德國生物學(xué)家恩施特??？藸柕谝淮翁岢隽私?gòu)生態(tài)學(xué)的設(shè)想。他認(rèn)為，生態(tài)就是自然有機(jī)生命體與周圍世界的關(guān)系，生態(tài)學(xué)是研究這種關(guān)系的學(xué)科。從這種關(guān)于生態(tài)學(xué)的定位可以看出，它強(qiáng)調(diào)自然的生命屬性，但其落腳點卻不是具體的自然對象，而是自然物之間的有機(jī)整體性和相互關(guān)聯(lián)性。就美學(xué)的學(xué)科特性而言，無論生命本性還是事物的相互關(guān)聯(lián)性，都很難直接成為美學(xué)問題。這是因為，這門學(xué)科自從被鮑姆加通命名為感性學(xué)以來，它的一個最基本的規(guī)定就是必須指向具體對象，人的審美活動必須在具體的活生生的感性形象中進(jìn)行。從這個角度看生態(tài)，它與其說是美學(xué)研究的新對象，還不如說是一種看待事物的新觀念。它在“顯象”方面的先天不足使其在成為美學(xué)問題時遇到了難以克服的困難。這種困難正是中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究長期停留在“玄學(xué)化”層面的原因，也是當(dāng)代西方學(xué)者研究生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)，甚至生態(tài)政治學(xué)，卻很少涉及生態(tài)美學(xué)的原因。

生態(tài)美學(xué)所遇到的“顯象”的困難，使我們有足夠的理由對它的合法性提出質(zhì)疑。但同時必須申明的是，這并不能減損它在當(dāng)代自然美討論中的重大意義。如前所言，這種討論為重新認(rèn)識自然確立了一個新的哲學(xué)起點。正是有了這一點，傳統(tǒng)死寂的自然才有了獨立的審美價值，才會因內(nèi)在生命的充盈而成為活的形象。李澤厚在80年代初曾經(jīng)指出：“就美的本質(zhì)說，自然美是美的難題?！边@是講，自然由于內(nèi)在生命本質(zhì)的闕如，必須等待著“人化”才能成為美；而自然一旦人化，所謂的自然美也就不再屬于自然本身，而成了一種社會性的東西。這樣，自然美的存在雖然對普通人來講是一個自明的常識，但在理論上它是否存在卻成了一個大問題。在這種背景下，當(dāng)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)將生命屬性賦予自然，也就等于賦予了自然獨立自在的審美本質(zhì)。由此，自然美在傳統(tǒng)美學(xué)背景下無法獨立自存的難題，也就在生態(tài)美學(xué)語境中被有效破解了。

一方面，生態(tài)美學(xué)因為“顯象”問題而讓人質(zhì)疑它的合法性，另一方面，它又為自然美研究提供了新的背景。從這種特點看，能不能為生態(tài)補(bǔ)形象，將是決定它能否成為美學(xué)問題的關(guān)鍵。事實上，在日常經(jīng)驗，甚至包括一些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論中，人們對生態(tài)美學(xué)的這種局限性是有清醒認(rèn)識的。比如，我們談生態(tài)，往往會進(jìn)一步具體化為生態(tài)景觀或生態(tài)環(huán)境。在西方，雖然直接談生態(tài)美學(xué)的少之又少，但景觀生態(tài)學(xué)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)學(xué)美學(xué)卻被廣泛使用。這提示人們，生態(tài)美學(xué)，只有更具體地與景觀、環(huán)境這些感性的范疇聯(lián)系在一起，或者說，只有自然的生命本質(zhì)外化為感性形象，它才能成為真正的美學(xué)形態(tài)。

那么，生態(tài)美學(xué)如何與景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)建構(gòu)關(guān)系？或者說，這三者是以怎樣的結(jié)構(gòu)共同形成了對自然美的整體認(rèn)識。關(guān)于這一問題，我們可以通過對生態(tài)、景觀、環(huán)境這三個概念的分析找到答案。首先，生態(tài)是自然事物的生命狀態(tài)。它雖然不一定顯現(xiàn)為具體的審美形象，但卻為自然美提供了本質(zhì)規(guī)定。其次，景觀：它既是自然生命本身的外化形式，又必然是為人的感官而顯現(xiàn)的“景”和“觀”。也就是說，景觀美學(xué)與生態(tài)美學(xué)不同，它關(guān)注的是自然生命為人的視知覺呈現(xiàn)的外在形象。第三，環(huán)境，從詞性看，它是自然對人的環(huán)繞，是以人為中心所形成的人與自然關(guān)系的境域，具有鮮明的為人所用的屬性。通過這種分析可以看出，當(dāng)代自然美研究中使用的這些關(guān)鍵詞以及由此衍生的學(xué)科形態(tài)，具有內(nèi)在的邏輯秩序和結(jié)構(gòu)，即：生態(tài)講自然的體，景觀講自然的象，環(huán)境強(qiáng)調(diào)自然的用，它們分別在自然本質(zhì)之真、自然現(xiàn)象之美、自然實用之善三個層面言說了自然的審美品質(zhì)。在這三者之間，如果說任何一個維度的缺失都意味著對自然美理解的非完滿性，那么它們明顯是共同構(gòu)成了理解自然美的整體框架。由此也可以看到，當(dāng)代美學(xué)雖然在理論的分化中產(chǎn)生了生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)和環(huán)境美學(xué)，但這三種“美學(xué)”卻有一個共同的指向，即：建立在生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的新自然美學(xué)。

二、新自然美學(xué)對自然美理論的重建

新自然美學(xué)是重構(gòu)自然美理論的一個設(shè)想。從以上分析可以看出，自然作為生命存在的新的定性，已使建立在“自然人化”基礎(chǔ)上的自然審美觀失去了理論意義；自然美向生態(tài)、景觀、環(huán)境三個維度的展開，則拓展了自然美研究的理論空間。那么，這種建立在生態(tài)學(xué)背景下的自然美，會對傳統(tǒng)美學(xué)理論做出哪些修正呢，下面擇要論之：

首先，關(guān)于自然美的定義：按照傳統(tǒng)，自然美是指自然界中自然物的美。這一定義，對生態(tài)學(xué)時代的自然美同樣適用，但到底什么才是“自然物的美”，新與舊的解釋卻大大不同。在傳統(tǒng)意義上，由于自然內(nèi)在生命的缺失，所謂“自然物的美”就不在自然本身，而在人的觀照和意義的賦予；它只涉及事物的感性形式，而不涉及內(nèi)容。但在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的語境中，由于自然對象擁有獨立自在的審美本質(zhì)，所以它的美就首先是“美者自美”，然后才是“因人而彰”。同時，由于這種生命本質(zhì)構(gòu)成了自然美的內(nèi)容，所以自然美就不僅在于形式外觀，而是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，關(guān)于自然美的價值：自然即自然而然，它是自由的最高象征。由此，自然美就是事物按其本性存在的自由之美，它的審美價值高于藝術(shù)及其他人工制品。比較言之，傳統(tǒng)的自然美，往往被視為荒蠻的存在，或者因沒有充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量而被邊緣化。但新的自然觀意味著，它將從審美價值的邊緣走入中心―――它“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美品格，“萬類霜天競自由”的審美視界，代表了美的最高理想。而作為“第二自然”的藝術(shù)及其他人工制品，則由于來自人對自然的復(fù)制和摹仿，與美的本真狀態(tài)隔了一層，是第二性的。

第三，關(guān)于美的歷史：在傳統(tǒng)美學(xué)的視野中，由于自然美依托人而存在，所以人類的歷史永遠(yuǎn)早于美的歷史。但是，現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)卻一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高級動物也有美感。甚至植物對生存環(huán)境的選擇也有“互賞”的因素在起作用。據(jù)此，用人的歷史去限定自然美的歷史就是獨斷的，美的歷史更可能與自然生命的歷史相始終。