關(guān)于月亮的神話傳說精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

為什么會(huì)有中秋節(jié)呢？說到底跟中華民族的歷法有關(guān)系。

古代的人，天黑了睡覺，天亮了起床，每天這么過，時(shí)間長了會(huì)很平淡、很單調(diào)，也記不清到底過了幾天。這個(gè)時(shí)候就需要有一個(gè)計(jì)算時(shí)間的方法，那就是歷法。

怎么來制定歷法呢？主要根據(jù)兩個(gè)東西，一個(gè)是太陽，一個(gè)是月亮。雖然我們都知道，地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，但古人一直是以為是太陽繞著地球轉(zhuǎn)的。太陽一年四季的位置不一樣，雖然每天從東面升起，從西面落下，但它在天上的位置是不一樣的。

古人理解為，太陽繞著地球轉(zhuǎn)一圈，時(shí)間是三百六十五天左右，正好是春夏秋冬，冷天也過了，熱天也過了。這樣一個(gè)來回就叫做一年。至于月亮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)月亮一會(huì)圓了，一會(huì)缺了，甚至于到最后是沒有了，也就是民間說的月黑天。從月圓到月黑，一般說來是一個(gè)月時(shí)間。根據(jù)月亮跟太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們的祖先制定了很多歷法來規(guī)定時(shí)間，叫做陰陽合歷。按太陽規(guī)律制定的就叫太陽歷，按月亮規(guī)律制定的就是太陰歷。現(xiàn)在中國歷史上曾經(jīng)用過的歷法，有專家統(tǒng)計(jì)大概六十多種，其中使用時(shí)間最長的、大家都比較熟悉的叫夏歷，又叫做陰歷，就是根據(jù)月亮的圓缺來決定每個(gè)月的。但它跟太陽也有關(guān)系，月亮圓缺時(shí)間長了以后，跟太陽合不起來了，那么就多了個(gè)閏月，所以有時(shí)候就有十三個(gè)月。

正因?yàn)檫@樣，我們的祖先非常關(guān)心月亮的圓缺，久而久之發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，就是八月十五這一天的月亮最圓、最亮，于是就把這一天定做叫中秋節(jié)。

祭拜月亮是祈求平平安安過日子

大概在周朝時(shí)，那時(shí)的天子就要在每年中秋這一天祭拜月亮，叫做迎寒。意思就是過了這一天，寒冷要來了。關(guān)于祭祀，《周禮》、《禮記》有記載。祭太陽，是在一個(gè)高臺(tái)上面來祭的，因?yàn)樘栐谏厦妗＜涝铝燎∏∠喾?，要挖一個(gè)坑來祭。按理說月亮也在天上，但先人認(rèn)為，月亮是陰，所以要在地上挖一個(gè)坑。當(dāng)然到了唐、宋、元、明、清，特別到了近代，人們祭月亮不再是在地下挖一個(gè)坑祭了，也是在桌子上祭的。

到春秋戰(zhàn)國時(shí)，有本書叫《吳越春秋》，寫的是吳越的事情，那個(gè)時(shí)候祭月亮就變成了祭西王母。人們用西王母來代表月亮，用東皇公來代表太陽。也就是說在越國以前，在周代的時(shí)候，我們的祖先祭太陽，只是祭一個(gè)沒有生命的物質(zhì)的東西，但是到了春秋時(shí)，我們就已經(jīng)祭人了。

歷代帝王都要祭太陽、祭月亮。北京有一個(gè)月壇公園，就是當(dāng)年皇帝祭月亮的地方。但明清以前的古籍里，沒有老百姓祭月亮的記載。學(xué)術(shù)界有兩種說法。一種說法認(rèn)為祭月亮是帝王的專利，輪不到老百姓祭。也有一種觀點(diǎn)，帝王的事情有人記下來，老百姓的事情沒人記。古書上不寫不等于古代的時(shí)候老百姓就不祭拜月亮。

文字記載，清代民間祭祀月亮的風(fēng)氣開始盛行了，擺放有一種叫做月光紙的東西。月光紙一般都叫做碼張、神 ，上面繪有月光菩薩（有的地方叫做太陰星君）像。家里擺一張桌子，祭拜月亮的神，祭拜以后把這個(gè)神 燒掉。在北方的山東、北京、河北一帶，還放一種叫兔兒爺?shù)臇|西。就是一個(gè)泥塑或用布做起來的兔子，意思是月亮里邊的兔子。

在杭州，《杭俗遺風(fēng)》記載，祭祀還要用到一種叫做中秋斗香的東西，書上這樣寫：斗香，系花神店所造，其式四方，上大下小，紗絹糊之。上綴月宮，樓臺(tái)殿閣，走馬燈景，四角挑燈。大者四圍，各寬二尺許。清朝末年的時(shí)候，杭州城里還比較盛行一種風(fēng)俗習(xí)慣，就是在自己家里的天井里擺一個(gè)供桌，供桌上面有一個(gè)斗香，當(dāng)然還要點(diǎn)香燭，然后祭拜月亮，希望月亮能夠賜福于我們，能夠保佑我們。

在我們祖先的觀念里，太陽也好，月亮也好，都跟我們是有關(guān)系的，都會(huì)保佑地上面的老百姓平平安安過日子。

大家把中秋節(jié)當(dāng)成了一個(gè)團(tuán)圓節(jié)

月餅在宋代就已經(jīng)有了，到了明代已經(jīng)有豪華型，明代萬歷年間的《杭州府志》就有記載。而到了唐代，賞月的習(xí)慣已經(jīng)非常流行了。

賞月跟祭月不一樣，賞月就是欣賞月亮，天上這個(gè)月亮蠻好看，大家看看。白居易有一首詩：三五夜中新月色，一千里外故人思。三五就指的是十五，十五這一天晚上的月亮是非常新的，看到這個(gè)月亮以后，就想到了千里之外的家人和朋友。這也就是當(dāng)時(shí)很流行的“每逢佳節(jié)倍思親”。坡也有一首詞叫《水調(diào)歌頭》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。所以中秋節(jié)的時(shí)候往往是思念家人的時(shí)候?？瓷先ヌ焐弦粋€(gè)很漂亮的月亮，心里想的不是月亮漂亮不漂亮，而是自己的朋友家人好不好。

所以久而久之，大家就把中秋節(jié)當(dāng)成一個(gè)團(tuán)圓節(jié)，有的地方甚至就把它叫成團(tuán)圓節(jié)。

唐朝還有一個(gè)很有名的傳說，叫唐明皇游月宮。說唐明皇在中秋節(jié)這天看到長安城里景色非常好，突然想到要到月宮里去玩玩。那時(shí)候有一個(gè)法師，居然就帶著唐明皇到月宮里面兜了個(gè)圈。唐明皇看到宮女在跳舞唱歌，還把音樂也記錄下來了，這個(gè)樂曲就是《霓裳羽衣曲》。這當(dāng)然只是神話傳說。

到了宋代，中秋節(jié)已經(jīng)很活躍了。吳自牧《夢粱錄》記載了宋代臨安怎么過中秋節(jié)的：王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán) 子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度此夜。就是說南宋的時(shí)候，臨安也就是今天的杭州，有錢人在中秋節(jié)擺開場面喝酒、賞月，窮人也要過節(jié)，那一天，天街買賣直至五鼓。天街也就是今天的中山南路，南宋御街那里。到了明代的時(shí)候，過中秋節(jié)則轉(zhuǎn)移到了西湖這邊。那時(shí)的蘇堤就已經(jīng)非常熱鬧。

神話傳說給月亮增添了想象空間

中秋其實(shí)是一個(gè)月亮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一會(huì)兒月亮圓了，一會(huì)兒月亮缺了。月亮為什么圓、為什么缺，今天我們大家都很明白其中的奧秘。但是如果僅僅是星球的運(yùn)動(dòng)的話，那就是沒有生命的、沒有情感的，也就沒有故事。而一旦變成神話傳說，就有血有肉，開始生動(dòng)起來了。

我們的祖先交流感情，主要就是通過講故事。凡是有人的地方就有故事，關(guān)于月亮也有很多故事。

最早的月亮神話傳說是什么？大家都比較熟悉嫦娥奔月的故事，嫦娥奔月跟羿射九日是連在一起的。嫦娥的丈夫叫后羿，是個(gè)英雄，非常厲害。古時(shí)候傳說天上曾有十個(gè)太陽，曬得地面上一片枯焦，老百姓叫苦連天。后羿就拿著弓箭去射太陽，射下了九個(gè)太陽，還剩下一個(gè)，所以地球上日子就好過一點(diǎn)了。后羿是英雄，但也有一個(gè)缺點(diǎn)——與妻子之間的關(guān)系不大好，因?yàn)樗惶斓酵砻υ谕饷?，除了射太陽，還要射一些危害老百姓的野獸，就把嫦娥給冷落了。嫦娥心里不開心，她知道后羿手里有一樣很好的東西，叫不死藥，是西王母也就是月亮神給的。嫦娥趁后羿不在家的時(shí)候偷吃了不死藥，結(jié)果她這個(gè)人就越來越輕，一飄就飄到月亮里邊去了。嫦娥在月亮里邊很后悔，因?yàn)樵铝晾镆仓挥兴粋€(gè)人，還有一只自己帶去的兔子。所以說，月亮里邊有一只兔子。

第2篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

一、袁珂的神話影響及其神話觀

神話研究前輩專家中，最有影響的是袁珂先生。他從有志于“神話學(xué)”開始，畢其一生精研神話，先后撰寫了《中國神話傳說》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國神話百題》《山海經(jīng)校注》等20多部著作以及800余萬字的論文。其中1996年由四川大學(xué)出版社推出的《袁珂神話論集》，是一部“與前不同，面目一新”的論集。它與1982年出版的袁珂《神話論文集》相銜接，比較全面地反映了50年來袁珂對(duì)神話的理論研究成果。

《袁珂神話論集》共收有論文48篇，分為4個(gè)單元。袁珂的諸多成果中最核心的是廣義神話理論。他認(rèn)為狹義的神話，專指上古神話，興起于原始社會(huì)，到封建社會(huì)初期就逐漸衰竭了，但廣義的神話卻是生生未已，每個(gè)朝代，每個(gè)時(shí)期，天南地北，都有新的神話產(chǎn)生，所以廣義神話是擴(kuò)展后的神話。廣義神話的概念使中國神話研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出開放的局面，能夠薈萃各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的神話，融會(huì)具有神話因素的仙話、傳說、故事等于一爐。這就擴(kuò)大了神話研究的視野，使神話從先前狹小的圈子里解放出來，走向更為廣闊的天地。

袁先生又在《民間文學(xué)論壇》1984年第3期上發(fā)表《再論廣義神話》，其中將仙話、傳說納入了神話的范圍，“因?yàn)樗鼈兊木窈蜕裨挼木袷窍⑾⑾嗤ǖ摹保巴瑢倩孟氲奶摌?gòu)”。 “廣義神話，其實(shí)就是神話，它不過是擴(kuò)大了神話的范圍，延長了神話的時(shí)間，它只是包括了狹義神話，卻沒有否定狹義神話。狹義神話，仍然可以作為學(xué)者們研究的核心?！痹壬J(rèn)為：

1.神話和迷信的本質(zhì)區(qū)別是：神話往往對(duì)于世界的態(tài)度，富于人民性；而迷信則是消極的，往往反映統(tǒng)治階級(jí)的利益。這種區(qū)別突出地表現(xiàn)在對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上面。神話往往表現(xiàn)人們不肯屈服于命運(yùn)。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報(bào)應(yīng)，讓人們在命運(yùn)面前低頭。神話往往是敢于反抗神的權(quán)威的；迷信則是宣傳人對(duì)神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。

2.神話和傳說的區(qū)別是：神話漸漸演進(jìn)，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說。總而言之，傳說和神話的不同，是傳說已隨著文明的進(jìn)步，漸排斥去神話中過于樸野的成份，而代以較合理的人情味的構(gòu)想與安排。從神話演進(jìn)為傳說，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實(shí)，同時(shí)我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進(jìn)入到文化的較高階段的。

袁先生的神話觀表明神話是始終給人以力量、信心和勇氣的文學(xué)創(chuàng)造。它是樸野的，但是也是開放的；是屬于過去萬物有靈時(shí)代的，但是也是屬于世世代代人民的。它是融會(huì)古今、生動(dòng)活潑，充滿人性光輝的人類杰作。

“廣義神話論”的提出，曾在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響。早在20世紀(jì)80年代學(xué)者們就對(duì)此展開過激烈的討論，今天這場討論仍在繼續(xù)，然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學(xué)者接受了這一觀點(diǎn)。運(yùn)用這一理論發(fā)掘和研究原始社會(huì)以后的神話論著逐年增多。可見袁珂“廣義神話論”的影響是深遠(yuǎn)的，它在中國神話研究史上具有特殊的意義。在此基礎(chǔ)上，神話還應(yīng)具有三個(gè)規(guī)律性的特點(diǎn)，即迷霧思維、隱性力量、神話不“神”。

二、關(guān)于“迷霧思維”

袁珂先生指出神話產(chǎn)生有其特殊的背景：

原始社會(huì)隨著人類的發(fā)展，“原始人開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物，神力和魔力。他們對(duì)于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象：例如風(fēng)雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運(yùn)行，虹霓云霞的幻變……產(chǎn)生了驚奇的感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為他們都是有靈魂的東西，叫它們做神。……這就是所謂的萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產(chǎn)生了原始神話和原始宗教?！盵1]

袁珂先生的這個(gè)認(rèn)識(shí)恰恰說明了法國著名人類學(xué)家列維·布留爾對(duì)神話特點(diǎn)之一的總結(jié)——互滲律。在原始思維中，人與外在事物、主體與客體尚未區(qū)分開來，也不知道事物的因果關(guān)系，處于一種混沌不清的狀態(tài)。布留爾把這一特征稱為“互滲律”。在原始人眼里，自然界的一切現(xiàn)象永遠(yuǎn)處于一種感性的神秘的互滲關(guān)系之中。例如，萬物的肖像和它的原型對(duì)原始部落居民來說是不分的，肖像就是原型。于是，他們在巖壁上畫一個(gè)人或一只動(dòng)物，然后用長矛等武器猛刺這一肖像。因?yàn)樵谒麄兛磥韺?duì)肖像的攻擊和直接攻擊那個(gè)人或動(dòng)物效果是同樣的。他們還認(rèn)為，吃一種食物就意味著同它互滲。吃老虎、野豬的肉，就會(huì)增強(qiáng)膽量和勇氣；而吃了雞、綿羊、烏龜，則會(huì)變得懶惰、虛弱和怯懦。

由以上的例子可知，在原始社會(huì)人們對(duì)世界萬物的認(rèn)知處于一團(tuán)迷霧之中，混沌朦朧，學(xué)者遂命名為迷霧思維。這種叫法和布留爾的認(rèn)識(shí)相近，但是更加接近中國的東方思維。如《莊子·應(yīng)帝王》：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。”注家西晉司馬彪云：“徐徐，安穩(wěn)貌。于于，無所知貌。一以己為馬，一以己為牛?！鼻宄f注釋道：“渾同自然，毫無物累，未始陷入于物之中。”這是原始先民物我混同思維方式的最好寫照。唐代歐陽詢等編《藝文類聚》記載 “開天辟地”神話的第一句話就是“天地混沌如雞子”。按照唯物主義思路，外在的混沌決定了人們思維的混沌，人類懵懵懂懂地來到世界，似乎置身于一團(tuán)迷霧之中，不知方向，不分彼此。萬物皆我，我即萬物，物我不分。這表現(xiàn)在口頭文學(xué)中，便是創(chuàng)造了神話。神話是由原始社會(huì)人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史、心理等今人劃分出的各類學(xué)科匯總，是后來各大文明在原始社會(huì)的混沌表現(xiàn)。

神話既是混沌時(shí)代的產(chǎn)物，也是迷霧世界的“心靈雞湯”。袁珂先生對(duì)神話的看法確有卓見，真正的有生命力的神話始終給人以力量、信心和勇氣。如果沒有神話，人們不知道該如何平撫充滿疑惑、擔(dān)憂、驚恐的心，不知道如何面對(duì)比他們強(qiáng)大得多的自然，不知道該如何堅(jiān)持生命的延續(xù)。神話出現(xiàn)后，人們可以在對(duì)人以外的有靈萬物中尋求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想創(chuàng)造了一個(gè)神的世界。那里有他們認(rèn)為的永恒世界的存在，以使他們可以坦然地面對(duì)死亡，豐富現(xiàn)世活著的意義；那里有從祖先、英雄神話中獲得的不竭力量，以使人類擁有更加堅(jiān)定的精神和恢復(fù)平衡的心理狀態(tài)。

三 、關(guān)于“隱性力量”

英國神話學(xué)家凱倫·阿姆斯特朗在其《神話簡史》中問到：人作為精神動(dòng)物，始終追索的意義何在？例如，狗并不因?yàn)樗鼈兩頌槿惗鵁?，不?huì)為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會(huì)換一個(gè)角度來體察生命；但人類卻很容易陷入絕望之中。因而從一開始我們就創(chuàng)造出各種故事，把自身放置于一個(gè)更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命還有著另一重意義和價(jià)值。

神話能給人類提供這樣的意義。因?yàn)槿祟愋枰谏裨捠澜缰兄泵娆F(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，尋求生的能量。神話賦予現(xiàn)實(shí)世界的直觀性，使人們能夠直接洞察一切。它們的重點(diǎn)既非描述神祇的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用，而是為了讓人們得以模仿強(qiáng)大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，實(shí)現(xiàn)精神的讓渡體驗(yàn)，從而獲得神話中的“神”性。于是有了戰(zhàn)勝洪水的大禹、敢于射日的后羿、創(chuàng)造文字的倉頡等。他們的精神賦予現(xiàn)實(shí)人類“生”的力量。

阿姆斯特朗告訴我們，雷鳴、日食、月食、風(fēng)暴、落日、彩虹、流星——它們在另一個(gè)無窮無盡的時(shí)空里上演著無休無止的劇情，恣意炫示著自己的生命力。人類感喟于這些力量的時(shí)候，正是他們認(rèn)識(shí)到自然力、萬事萬物巨大力量的時(shí)候。他們希望自己能夠獲得這些“隱形的力量”，幫助自己走出畏懼。當(dāng)早期人類注視一塊石頭時(shí)，他們看到的并非是一塊了無生氣、千年不移的石塊。它有力、永恒、堅(jiān)固，是另一種象征著絕對(duì)的生命式樣，完全不同于當(dāng)時(shí)顯得風(fēng)雨飄搖的人類生活。石頭迥異于人類的“他性”，為它帶來了神圣感。在遠(yuǎn)古時(shí)代，石頭成為最常見的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現(xiàn)。再例如，一棵樹的死而復(fù)生，來年還春，原始人認(rèn)為這棵樹不費(fèi)吹灰之力就能進(jìn)行自我復(fù)生，將凡人無法擁有的奇妙生命力具象化，變?yōu)榭梢娭铩Ｍ瑯?，?dāng)我們目睹月亮的盈虧，又再度發(fā)現(xiàn)了一種“復(fù)活”的神圣力量：它既嚴(yán)酷又仁慈，既令人恐懼又給人安慰。

這樣看來，樹木、石頭和天體本身并不值得敬拜，但卻因?yàn)樗鼈兯@現(xiàn)出來的某種隱形力量而受到敬拜。神話事實(shí)上也成了“人”話，是人要借助這股隱形的力量。于是神話就在人們既恐懼和歡欣，又敬畏和害怕的心理背景下產(chǎn)生了。

四、關(guān)于“神話不‘神’”

關(guān)于“神話不‘神’”的特點(diǎn)，主要顯現(xiàn)在史前史后的神話比較中。

1.史前神話：人神不分，神話即人話，乃因?yàn)槲镂胰松窈弦?。這是混沌世界造成的迷霧思維的必然結(jié)果。

2.史后神話：神話走向世俗，從混沌走向理性的分明，人開始從“眾生平等”的角度走向萬物之中心，不再以更廣的萬物之眼光，更深的神圣不可侵犯的視角來看待世界。

（1）今天現(xiàn)代人所知的宗教、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、生物、化工等學(xué)科在史前根本不曾分化，史后很長一段時(shí)間也沒有達(dá)到像今天這樣更加細(xì)致地劃分。在以“人類”為中心的視域內(nèi)，我們將自己認(rèn)為的世界進(jìn)行了劃分，而且是越來越細(xì)致、系統(tǒng)的理性劃分。

（2）史前神話更多關(guān)注神圣世界。這個(gè)世界使人深刻敬畏、尊重、體會(huì)除了人以外的其他事物的隱形力量，更謹(jǐn)慎地持守人在萬物之中的定位，從而謀求人與萬物的和諧共存。然而史后神話，即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人類愈來愈在戰(zhàn)勝自然和社會(huì)中獲得更多勝利，于是愈發(fā)增強(qiáng)了自信，相信自我的力量，甚至于越來越忽視外在于人的隱性力量，外在于人的事物和世界；過多地將注意力投射在自我、現(xiàn)世。但忽視并不等于對(duì)方的不存在；恰恰相反，越忽視越將自我置身于危險(xiǎn)之境。

（3）史前神話是人們對(duì)現(xiàn)世的認(rèn)識(shí)和理解。我們用現(xiàn)代人的眼光來看那些“話”是“幼稚”的，但是這些“幼稚”也恰恰真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的“客觀實(shí)在”。其表現(xiàn)手法“幼稚”，但所述內(nèi)容真實(shí)。

（4）史前神話以及史后神話或者叫傳說的，雖然幾經(jīng)洗心革面，但是從研究的角度來講，都真實(shí)地反映了歷代人們的思想、心理和客觀實(shí)在。通過研究神話傳說的發(fā)展變化，可以探尋人們思想、心理發(fā)展的真實(shí)歷程。

五、神話出現(xiàn)的意義和價(jià)值

史前神話中的英雄眾多，如大禹、后羿、神農(nóng)……神話的意義和價(jià)值究竟是什么呢？如袁珂先生言——首先是給人以信心。英雄神話傳說的存在揭開了人類心智運(yùn)作的神秘一角，揭示那個(gè)時(shí)代的人們是如何調(diào)節(jié)他們內(nèi)心沖突，獲得戰(zhàn)勝困難信心的，并且鼓舞人類勇敢地戰(zhàn)勝自然，讓人們從英雄身上汲取力量，充滿希望地生存下去。

其次，神話有益治療，可以用以美化破碎的世界，讓我們看到一種新的可能，于危險(xiǎn)和苦難時(shí)給人們以方法的啟迪， “如果……那么會(huì)發(fā)生什么？”“如果遇到危險(xiǎn)，應(yīng)該像英雄那樣……”正如英國阿姆斯特朗《神話簡史》中所說的“當(dāng)人們口口相傳地講述部落的英雄故事時(shí)，他們并不只是想娛樂聽眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個(gè)人格完整的個(gè)體，我們該如何行事?！盵2]

復(fù)次，神話幫助人們領(lǐng)悟生活的真諦，讓人類的生命貫穿過去未來，增加生命時(shí)間的人文長度和高度。承載過去的故事就是繼承往古文明，開創(chuàng)未來的基點(diǎn)，而這樣的承載也使得人類文明的高度得到了提升。伏羲、女媧、黃帝、軒轅……是神話的主角；創(chuàng)世、災(zāi)難、誕生、消亡也是神話主要傳達(dá)的文明的價(jià)值。

再次，神話給人們以想象力的激發(fā)和鼓勵(lì)。人類在早期充滿著天生的想象潛能；而神話常常能滿足人的童年的好奇心——隨著年齡的增加，在想象力的驅(qū)使下，能將這種內(nèi)心的動(dòng)力、對(duì)生活和世界好奇的趣味性變成解決現(xiàn)實(shí)困難的信心和勇氣。如大禹出生是母親吃了薏苡，還是神珠，還是石頭而有孕的呢？這個(gè)出生問題的認(rèn)識(shí)和解決都對(duì)人們有很深的刺激，促成自我力量的反省。

最后，神話有利于人類精神秩序和社會(huì)秩序的保持和發(fā)展。人類出生必須要明白為什么母親可以生育子女，母親的生育具有偉大功勞。這一點(diǎn)認(rèn)知要從女媧而來。人呱呱墜地要吃東西，這食物是怎么來的——是神農(nóng)教化人們過上了農(nóng)耕定居的生活。夜晚的到來讓黑暗吞噬了光明，人類的恐懼隨著火焰的升起一起消失——光明的火種是燧人氏的杰作；洪災(zāi)的到來讓人們長期陷于危險(xiǎn)和絕望——是大禹給人們帶來了地平天成的安居生活。歷史在生活中綿亙。神話提供了人們對(duì)于自己和世界的來龍去脈及其規(guī)律以統(tǒng)一認(rèn)知的視野與坐標(biāo)。

注釋：

[1] 袁珂：《中國古代神話》，華夏出版社2006年版，第2頁。

第3篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

中秋節(jié)紅領(lǐng)巾廣播稿范文一

大家上午好! 紅領(lǐng)巾廣播站又與您相約在周三上午。我是***。昨天我們介紹了端午節(jié)，今天我們再介紹一下中秋節(jié)。

每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕，八月節(jié)。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱團(tuán)圓節(jié)。

我國人民在古代就有秋暮夕月的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時(shí)曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人千里共嬋娟。

中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無限的熱愛和對(duì)美好生活的向往。

本期紅領(lǐng)巾廣播到此結(jié)束，再見!

中秋節(jié)紅領(lǐng)巾廣播稿范文二

甲：老師們，同學(xué)們，大家好。紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面了。我是_____

乙：我是_____。

甲：再過6天就是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，在這里我們預(yù)祝全校師生中秋快樂，合家團(tuán)圓，萬事如意!

乙：中秋節(jié)一直以來被喻為最有人情味、最詩情畫意的一個(gè)節(jié)日。人們常說，每逢佳節(jié)倍思親。中秋時(shí)節(jié)對(duì)親人的思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是當(dāng)一輪明月高高掛起的時(shí)刻。

甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節(jié)呢?

乙：這個(gè)可不難，在我國,農(nóng)歷的7、8、9三個(gè)月為秋季，農(nóng)歷8月15我國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。

甲：那為什么有人又稱它團(tuán)圓節(jié)呢?

乙：因?yàn)榘嗽率宓脑铝帘绕渌鼛讉€(gè)月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱團(tuán)圓節(jié)。

甲：還真難不倒你呀!古往今來，人們常用月亮的圓缺來形容悲歡離合，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。你知道哪些有關(guān)的詩詞嗎?

乙：唐代詩人李白的舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)杜甫的露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明宋代王安石的春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還等詩句，都是千古絕唱。

甲：你知道得可真多!那你知道有關(guān)中秋的傳說故事嗎?

乙：中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來源，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話傳說有著密切的關(guān)系。

甲：哇!還有神話故事呀!那你給我們講講吧!

乙：好!我給大家講一講嫦娥奔月的故事吧!

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十個(gè)太陽，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮，他一氣射下九個(gè)太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長生藥，他把不死藥交給了自己的妻子嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時(shí)，嫦娥當(dāng)機(jī)立斷吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

甲：聽完了如此凄美感人的故事，接下來我們再來說說國外中秋節(jié)趣話吧!。

乙：中秋節(jié)并非中華民族所獨(dú)有，許多國家也有類似中國傳統(tǒng)習(xí)俗的形形的中秋節(jié)，而且非常奇特有趣。泰國人將一年一度的中秋節(jié)稱為祈月節(jié)。中秋之夜，家家戶戶都用甘蔗扎拱門，在拜月方桌上供奉觀音菩薩和八仙的圖像或塑像，八仙桌上的供品主要是壽桃而非月餅。

甲：日本人稱中秋節(jié)為月圓節(jié)，而且這樣的節(jié)日有兩個(gè)，除農(nóng)歷八月十五日外，九月十三日也是。節(jié)日這天，成千上萬的居民都穿上富有民族特色的服裝，吟唱吆喝，扶老攜幼，抬著神龕到廟里去進(jìn)香。孩子們還到野外采集象征吉祥如意的野草裝飾家門，迎來幸福;晚上全家聚集在院子里，擺上瓜果、米團(tuán)子等供奉月神，然后分食、賞月，聆聽老人講述關(guān)于月亮的神話。

乙：朝鮮的中秋節(jié)稱為秋文節(jié)，也叫秋夕、嘉徘。這一天，他們以松餅為節(jié)日食物，家家蒸食并互相饋送。松餅形如半月，用米粉制成，內(nèi)餡是豆沙、棗泥等，因蒸時(shí)墊有松毛而得名。到了晚上，一邊賞月，一邊進(jìn)行拔河比賽、摔跤比賽，或者表演歌舞。年輕的姑娘們穿上色彩繽紛的節(jié)日盛裝，歡聚在大樹下做布倫河游戲(即蕩秋千)。

甲：伊朗稱中秋為麥赫爾干節(jié)。這天是伊朗太陽歷七月十六日。節(jié)日期間，人們都以品嘗各種豐收果實(shí)為樂，隆重的慶?；顒?dòng)持續(xù)6天方才結(jié)束。

乙：老撾稱中秋節(jié)為月福節(jié)。每逢中秋節(jié)到來時(shí)，男女老少也有賞月的風(fēng)俗。夜晚，青年男女翩翩起舞，通宵達(dá)旦。

甲：接下來我們再來談?wù)勚星锏牧?xí)俗吧

俗話中有：八月十五月正圓，中秋月餅香又甜。每年這個(gè)時(shí)候，我都會(huì)和爸爸媽媽一起賞月吃月餅?zāi)?

乙：說到吃月餅，我口水都流出來了。那你知道我們?nèi)绾卧谫p月、品嘗月餅的同時(shí)注意健康嗎?

甲：專家提示：月餅應(yīng)與清茶搭配，清茶有助消化，又解油膩;若與汽水、可樂或果汁搭配，則不利健康。專家提醒糖尿病患者，即使是無糖月餅，仍然不能多吃。專家還指出，老年人和嬰幼兒消化能力較差，過多食用月餅會(huì)加重脾胃負(fù)擔(dān)，引起消化不良和腹瀉等。而肥胖的人，一般都有潛在的糖、脂代謝異常和動(dòng)脈硬化問題，也要像糖尿病人一樣，少吃月餅為宜。

乙：哦!謝謝你給我們講的的月餅健康吃法。相信大家會(huì)注意的。中秋佳節(jié)快來了，我們將要欣賞到皎潔的月光，品嘗到香甜的月餅，最后，我們再為老師、同學(xué)們送出祝福，怎么樣?

甲：好!請聽我們的美好祝福吧!

第4篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

一、中秋節(jié)的起源和發(fā)展奠定了團(tuán)圓美滿的主題

中秋節(jié)起源于古代帝王祭拜月神的活動(dòng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們相信萬物有靈,崇拜自然神。太陽是光明的源泉,統(tǒng)治白天的宇宙,是最高的神祗;而夜晚則屬于月亮,故月亮成為第二位的神靈?！抖Y記》記載:“天子春朝日,秋朝月。朝日以朝,夕月以夕。”帝王希望通過神的保佑來達(dá)致國家穩(wěn)定、百姓安康、人壽年豐。如此,中秋月亮的圓滿形象,自然就引申出象征團(tuán)圓美滿的社會(huì)意義。貴族和文人仿效帝王祭祀月神活動(dòng),把拜月的習(xí)俗推廣至民間,到唐代,中秋已經(jīng)作為節(jié)日固定下來。

每當(dāng)中秋,九州同慶,家家團(tuán)坐。舉頭望天,天上明月皎潔可愛;低頭看地,地上供桌紅燭高照,檀香繚繞,供品羅列;環(huán)顧身畔,身畔親朋好友喜氣洋洋,高談闊論;放眼四野,四野處處彌漫著莊稼成熟的香氣。此情此景令人心曠神怡,備感人生之幸福美滿。

人生代代無窮已,江月年年只相似。人生并不總是和平與美滿。中秋月滿,而人生卻往往漂泊不定,備受天涯孤旅的煎熬。在月的清輝下,游子們心底里那根最柔軟最脆弱的琴弦被有力地?fù)軇?dòng)著,弦音里回蕩著對(duì)家人朋友、故土家園的無限相思意。李白“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,發(fā)思鄉(xiāng)之幽情;蘇軾則高唱“但愿人長久,千里共嬋娟”,但愿望的美好卻無法取代現(xiàn)實(shí)的殘酷――“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”。正由于此,團(tuán)圓美滿令人備感珍惜與向往。

由渴望團(tuán)圓而引發(fā)思念,由思念而引發(fā)對(duì)家國的深情。在漫長的歷史積淀中,中秋佳節(jié)累積起中國人獨(dú)特的思念親人的文化情懷以及愛國愛家的傳統(tǒng)美德。時(shí)至今日,無論是久居海外的華人,抑或是海峽兩岸的同胞,每當(dāng)圓月高掛的時(shí)刻,彼此心中都流淌著共同的情感與渴望――團(tuán)圓和思念。

二、月亮傳說: 懲惡揚(yáng)善的啟蒙教育

八月十五的月亮與許多美妙的傳說相聯(lián)。巍峨的廣寒宮、溫柔的嫦娥、可愛的玉兔、執(zhí)著的吳剛和高大的桂花樹都是傳說中必不可少的物象。這些故事,不僅裝飾了一代又一代中國人的童年夢,而且在其幼小的心靈上引發(fā)了關(guān)于真善美和假惡丑的最初體會(huì)與判斷。這種來自于童年時(shí)期的審美體驗(yàn),對(duì)于成年后的心靈走向和性格形成亦發(fā)揮著重要的影響。

1.嫦娥奔月:版本演變中的審美轉(zhuǎn)向

在所有的月亮傳說中,嫦娥奔月是最為著名,也是最廣為人知的。在民間流傳的多個(gè)版本中,其情節(jié)頗有差異,而嫦娥的形象也有著很大的不同。第一個(gè)版本是說嫦娥貪戀奢華,竊藥棄夫,最后成了月精白蛤蟆。唐代詩人李商隱在《嫦娥》一詩中就慨嘆:“云母屏風(fēng)燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”而在第二個(gè)版本中,嫦娥則由虛榮女人躍升為體恤萬民的女中豪杰,她勇吃靈藥以救眾生,隨之奔月成仙,成了人人崇敬的月神。第三個(gè)版本是流傳最廣泛的版本,說后羿學(xué)生逢蒙趁后羿出門打獵,威逼嫦娥交出不老藥。危急之時(shí)嫦娥把藥吞下去,立刻直飄云霄。由于嫦娥牽掛著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。在這一版本中,故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌了嫦娥。這樣,經(jīng)過多個(gè)版本的不斷演繹,嫦娥的形象漸漸與人們的美善品味相符,表達(dá)了人們對(duì)美善的追求和向往。因此,嫦娥也奠定了其月亮女神的地位,代表了美麗、善良以及一切足以表達(dá)女性優(yōu)美的品格。

2.玉兔搗藥:濟(jì)危扶困的俠義謳歌

根據(jù)屈原的《天問》,人們推知,月宮中不僅有一只蟾蜍,還有一只玉兔。有一個(gè)故事是這樣說的:一個(gè)成仙的兔子看到嫦娥被關(guān)在月宮里無辜受罪,非常同情,于是讓他最小的女兒去陪伴嫦娥。漢樂府《董逃行》中就有“玉兔搗藥”的掌故。玉兔傳說,盡管情節(jié)繁多,但玉兔的俠義精神貫穿其中。在人們的美麗遐想中,玉兔已然成為美的化身、善的化身?；蛟S正是因?yàn)橛裢玫母哔F品格吧,玉兔被稱為“太陰君”或“兔兒爺”。每年的八月十五,過去無論宮廷還是民間,人們都要鄭重其事地對(duì)其祭拜。

3.吳剛伐桂:鍥而不舍的精神力量

《酉陽雜俎•天咫》說:“舊言月中有桂,有蟾蜍。故異書言,月桂高五丈,下有一人,常斫之,樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過,謫令伐樹。”李白也有詩:“欲斫月中桂,持為寒者薪?！弊屑?xì)品味吳剛伐桂的故事,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中飽含著復(fù)雜而深刻的哲學(xué)意味,帶有催人淚下的悲劇力量――既以罪與罰的殘酷表達(dá)對(duì)世人的嚴(yán)厲警戒,又以悲壯的英雄式意志力來激勵(lì)后人。吳剛的努力和行為本身就浸透著一種不屈不撓、鍥而不舍的精神力量,而這種力量也正是中華民族綿延五千年,雖經(jīng)歷無數(shù)苦難卻從未屈服,并隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)而日益閃耀光彩的不竭動(dòng)力。

以上列舉了流傳廣泛的與月亮有關(guān)的部分神話傳說。神話作為對(duì)世界的一種原始認(rèn)知和體驗(yàn),蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至整個(gè)民族心理價(jià)值體系的初源。我們從中清楚地體會(huì)到中華民族的美善情感,深切地感受到人們對(duì)于真善美的強(qiáng)烈追求,對(duì)于假惡丑的極力鞭撻。其中所蘊(yùn)涵的積極因素,在歷史的長河中影響著一代又一代的中國人,給他們以恒久的美的熏陶、善的培育。

三、中秋習(xí)俗:道德規(guī)范的養(yǎng)成

節(jié)日都有許多儀式,強(qiáng)調(diào)著某種道德理念和行為規(guī)范。中秋節(jié)也不例外,通過其獨(dú)特的儀式和風(fēng)俗習(xí)慣,傳達(dá)著其獨(dú)有的道德意蘊(yùn)。

1.祭月儀式

遠(yuǎn)古時(shí)期,人們對(duì)月的祭祀,表達(dá)了對(duì)月的敬畏情緒。到了后來,對(duì)月的畏懼心理減弱,而尊敬的態(tài)度仍在繼續(xù)。只不過這種尊敬的背后被賦予了世俗倫理的意味?！秶Z•周語》說:“古者先王即有天下,又崇立于上帝明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月,以教民尊君?！惫艜r(shí)天子以天為父,以地為母,以日為兄,以月為姊,所以天子祭天地有示孝的意義,祭日月有示悌的意義,因而以此教民。這說明祭月的目的在于給百姓作個(gè)孝悌的示范。

最初祭月是皇家的專利。古代皇家祭月有一套完整的祭祀規(guī)則,借以表達(dá)以孝治天下的治國理念,其中,既有政治的意義,更有道德教化的意義――既祈求神靈保佑國泰民安,又教化萬民遵守秩序,和諧共處。到了唐代,祭月儀式走向民間,已經(jīng)形成了一種民間習(xí)俗,繼續(xù)承載團(tuán)圓美滿的世俗倫理觀念,并在八月十五固定的時(shí)間內(nèi),有了特定的內(nèi)容。如全家團(tuán)聚、登臺(tái)觀月、泛舟賞月、飲酒、對(duì)月賦詩等活動(dòng),這已完全符合了民俗節(jié)日的性質(zhì)。至北宋太宗年間,朝廷正式定農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)。明清之后,因時(shí)代的關(guān)系,社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出,歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣日益濃厚,中秋節(jié)俗的變化更是明顯,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。到了近現(xiàn)代,祈求心事達(dá)成的祭月習(xí)俗仍在民間流傳,同時(shí)又輔以許多獨(dú)具特色的習(xí)俗,成為中秋節(jié)的一道情趣盎然而又充滿無限憧憬的美好風(fēng)景。

2.賞月、飲酒、賦詩

月亮在人們心中是美麗、溫柔、恬靜和可愛的,集所有陰柔之美于一身。其表情極為豐富,每天都給人新的形象,而其形象又在不斷輪回,既引人無限遐想,又令人充滿期待。

人們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘。賞月之俗由來已久,早在一千多年前的晉代就有了,東晉權(quán)臣庚亮就曾南樓賞月,南朝梁元帝賦有《江上望月》詩。到唐時(shí),賞月成為文人時(shí)尚,而到宋時(shí)則成為全民共同參與的盛大活動(dòng)。中秋節(jié)可謂賞月的最佳時(shí)日。中天一輪滿,秋野萬里香。這一天恰逢秋收季節(jié),人們滿懷豐收在望的喜悅與歡暢,其情緒充實(shí)而愉悅;同時(shí),此日的天空特別潔凈,月亮看上去既圓又大。在如此美好的日子里,人們興致盎然,情緒高漲。親人團(tuán)聚,對(duì)美景飲美酒,舉杯邀明月,把酒話桑麻,親情款款,其樂融融。情由境生,情動(dòng)于中而言于外,賦詩抒情成了中秋節(jié)的重要娛樂形式。所以,古往今來有關(guān)中秋的詩詞不計(jì)其數(shù),多有傳世的名篇佳作。

在循環(huán)出現(xiàn)的中秋明月光的籠罩下,“賞月”培養(yǎng)了人們對(duì)美好事物的欣賞和向往,對(duì)圓滿人生的理想和追求;“飲酒”促進(jìn)了親友間的交往,增加了親密感;“賦詩”則在抒感的同時(shí)營造出融洽、和睦的家庭氛圍。

3.人月雙圓:闔家歡聚喜意濃

天上月圓,地上人圓,“花好月圓人團(tuán)聚”乃是中國人最向往和最珍貴的人間美景。看著天上的圓月,就自然聯(lián)想到人間的團(tuán)圓。這一天,已經(jīng)結(jié)婚的女兒一定要返回夫家,以喻團(tuán)圓之意?！兜劬┚拔锫浴分芯驼f:“其有婦歸寧者,是日必返夫家,曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵耖g有“寧留女一秋,不留女中秋”的說法。

無論平時(shí)親人是否分隔兩地,但只要這一天家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚、共享天倫之樂,人們就會(huì)感到格外的滿足與歡暢,多重多重的心事、多濃多濃的憂思都一并放下,臉上透露著幸福,空氣中彌漫著輕松,不管說什么做什么,都是一種愉快的心境。中秋之夜,一家大小選取月照最佳處,先擺上時(shí)令瓜果及糕點(diǎn)等供品,焚香祭拜月神,求月神幫助自己實(shí)現(xiàn)心愿;繼而,大家邊吃邊聊,也許是相互介紹一下生活知識(shí),或談?wù)撘幌律a(chǎn)經(jīng)驗(yàn),如果恰巧有從外地歸來的家人朋友,必然會(huì)談及外地風(fēng)光、文物和傳說,讓大家聽得新鮮而有趣,當(dāng)然,長輩們也會(huì)指點(diǎn)著明月,向兒孫講述嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥的神話故事。這其間,或許還會(huì)穿插吟詩作對(duì),制謎猜謎等活動(dòng)。

4.分食月餅,共享親情

“八月十五月兒圓,中秋月餅香又甜。”在八月十五這一天,人們不僅賞月拜月,而且還要吃月餅。時(shí)至今日,中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗在各地仍盛行不衰。

月餅,又稱作胡餅、宮餅、小餅、月團(tuán)、團(tuán)圓餅等,在我國有著悠久的歷史。最初它是用來祭奉月神的祭品,后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅作為家人團(tuán)圓的象征,慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。沿傳下來,便形成了中秋吃月餅的習(xí)俗。

以月之圓兆人之團(tuán)圓,以餅之圓兆人之常生,用月餅寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人的情感,祈盼豐收和幸福,都成為天下人們的共同心愿,同時(shí),月餅也被用來當(dāng)作禮品送親贈(zèng)友以聯(lián)絡(luò)感情。

第5篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

近日，科學(xué)期刊《自然》刊登了月球起源的新觀點(diǎn)，文中指出遠(yuǎn)古時(shí)期地球存在兩個(gè)月亮，它們發(fā)生了低速撞擊，最終形成了現(xiàn)在看到的月球。這一觀點(diǎn)解釋了為什么月球正反兩面地貌、礦物分布的明顯不同，這個(gè)觀點(diǎn)是由美國加州大學(xué)艾瑞克?阿斯帕（Erik Asphaug）和瑞士伯恩大學(xué)馬丁?徹奇希（Martin? Jutzi）共同提出的，艾瑞克接受了本刊記者的專訪。

“如蘋果派砸向人臉慢慢化開”

關(guān)于月球的起源，很多學(xué)者認(rèn)同“撞擊說”，即地球早期受到一個(gè)火星大小的天體撞擊，撞擊碎片散落在太空中，最終形成了月球。而最新的觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的撞擊產(chǎn)生了一大一小兩個(gè)月球，它們的體積比是3:1，質(zhì)量比則為25:1。它們一起圍繞地球旋轉(zhuǎn)，卻在45億年前發(fā)生了“追尾”事件，融合成現(xiàn)在看到的月球。

為了解“追尾”事件的細(xì)節(jié)，記者與提出此觀點(diǎn)的艾瑞克取得了聯(lián)系。艾瑞克介紹，這“一大一小、一老一少”兩個(gè)月亮在同一軌道運(yùn)行了數(shù)千萬年，由于小月亮處于拉格朗日點(diǎn)（受兩大物體引力作用下，能使小月亮穩(wěn)定運(yùn)行），兩個(gè)月亮一直“相安無事”?？墒钱?dāng)大月亮的軌道離地球足夠遠(yuǎn)，不穩(wěn)定狀態(tài)產(chǎn)生，最終導(dǎo)致小月亮撞上大月亮，并融合到大月亮里。

通過計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)模擬，艾瑞克認(rèn)為兩個(gè)月亮相互靠近的速度約為8000千米/時(shí)，這對(duì)于天體撞擊是個(gè)很慢的速度，產(chǎn)生的熱量不足以使巖石融化，而是“如蘋果派砸向人臉慢慢化開”。其結(jié)果是小月亮消失了，而大月亮體積增加了3%，終于形成了今天人們看到的“畸形月亮”。

為什么說月亮是“畸形”的呢？因?yàn)樵虑虮砻鏄O不對(duì)稱：近地端地勢平坦，且富含磷、稀土等元素；而遠(yuǎn)地端高原山巒密布，據(jù)測量，遠(yuǎn)地端海拔高出平均水平1900米。

艾瑞克認(rèn)為這正是由于兩個(gè)月亮相撞產(chǎn)生的：當(dāng)時(shí)小月亮撞上大月亮的背面，大部分的物質(zhì)留在其表面上，這些物質(zhì)就構(gòu)成了今天月球背面的高地。同時(shí)撞擊還壓扁了位于月球表面之下的地層，將大量的鉀、磷和稀土等元素推向了月球的正面，所以今天的月球礦產(chǎn)分布才如此不平均。

“雙月”理論需實(shí)地證實(shí)

“雙月”理論一經(jīng)提出，引來很多關(guān)注，除了認(rèn)為這是一個(gè)新穎的改良版月球形成說之外，也有質(zhì)疑之聲。網(wǎng)上就有天好者表示懷疑，認(rèn)為月球不是氣態(tài)或液態(tài)的星球，而是一個(gè)內(nèi)部不存在液態(tài)巖漿活動(dòng)的死亡星球，其實(shí)就是一塊圓圓的固態(tài)大石頭，這樣的兩塊大石頭相撞，不論沖擊力大還是小，都不可能恰到好處地合并成一個(gè)圓圓的完整的新月亮。

對(duì)此，中科院國家天文臺(tái)研究員王俊杰表示，現(xiàn)階段對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)既無法證實(shí)，也無法證偽。天文學(xué)理論可以是假設(shè)、假想，但是要證實(shí)還要靠實(shí)地觀測結(jié)果。這個(gè)新理論的提出，為將來探月工作提供了一個(gè)目標(biāo)，為了證實(shí)這個(gè)理論，可能專門設(shè)計(jì)某種儀器，來檢測其真實(shí)性，比如月球是否真發(fā)生過劇烈撞擊。

如果真的發(fā)生過“雙月相撞”，在月球內(nèi)部應(yīng)該存在撞擊痕跡，這是驗(yàn)證其相撞真實(shí)性的關(guān)鍵。王俊杰舉了一個(gè)例子，以前一直沒有小行星撞擊地球致使恐龍滅絕的證據(jù)，直到在墨西哥找到了巨大的隕石坑，通過科學(xué)驗(yàn)證，證實(shí)撞擊發(fā)生在6000～7000萬年前，而恐龍正是在6500萬年前滅絕，一定程度上證實(shí)了恐龍滅絕的原因。而“雙月”理論要得到證實(shí)也需找到類似的證據(jù)，比如預(yù)測在月球某處有何種特征，再通過探月計(jì)劃去驗(yàn)證。

作為這一理論的提出者，艾瑞克認(rèn)為實(shí)地驗(yàn)證也很關(guān)鍵，他告訴記者，美國宇航局（NASA）將在9月8日開始新的探月計(jì)劃，屆時(shí)會(huì)有兩個(gè)航天器加入月球研究，分析月殼結(jié)構(gòu)并帶回月球遠(yuǎn)端的樣本，這些都將為今后驗(yàn)證“雙月”理論提供幫助。

月影重重，可否再現(xiàn)

作為離地球最近的星體，月球一直備受科學(xué)家和天好者的關(guān)注，也曾產(chǎn)生過“兩個(gè)月亮”的設(shè)想。在村上春樹的小說《1Q84》中就有“一旦踏入虛擬世界，天上會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)月亮”的情節(jié)。而網(wǎng)上更是多次流傳“某日，火星離地球很近，將會(huì)呈現(xiàn)最明亮的樣子，用肉眼來看，它會(huì)像月亮那么大，如同天上有兩個(gè)月亮一樣”這樣的傳聞。不過實(shí)際上兩個(gè)月亮的奇觀并未如期來臨。

為此，天文學(xué)家曾多次辟謠，表示地球處于太陽與火星之間時(shí)，火星離地球比較近，也是最亮的，但是看起來仍與月亮相差甚遠(yuǎn)，就像是月亮旁邊的小黑點(diǎn)，因此不可能出現(xiàn)“兩個(gè)月亮”的視覺效果。

既然遠(yuǎn)古可能存在的小月亮早已消失，“火星伴月”的傳聞也屬子虛烏有，那么在未來是否會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)月亮的景觀呢？

第6篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

關(guān)鍵詞：月 隱喻 認(rèn)知

一、引言

隱喻是人類對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關(guān)于隱喻的研究可以追溯到古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術(shù)》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，對(duì)隱喻的研究發(fā)生了從修辭觀向認(rèn)知觀的轉(zhuǎn)向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發(fā)表，從隱喻的角度出發(fā)探討語言的本質(zhì)，用大量語言實(shí)例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認(rèn)知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識(shí)結(jié)構(gòu)來彰顯目標(biāo)域（target domain）的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關(guān)于“月”的隱喻現(xiàn)象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具；同時(shí)，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)以及漢民族獨(dú)特的思維方式。

二、漢語“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

在中國傳統(tǒng)文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關(guān)于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對(duì)月亮的偏好與其長期以來對(duì)社會(huì)環(huán)境的體驗(yàn)密不可分。

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經(jīng)驗(yàn)主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism），而是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。所謂“經(jīng)驗(yàn)”包括個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)所有構(gòu)成事實(shí)上或潛在的經(jīng)驗(yàn)的感知、動(dòng)覺，以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個(gè)民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗(yàn)和感知是相同認(rèn)知的基礎(chǔ)。也正因如此，才產(chǎn)生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關(guān)于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨(dú)特的思維和認(rèn)知方式。

（一）以“月”隱喻愛情

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！痹铝恋年幥鐖A缺是人們通過觀察得出的自然結(jié)論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗(yàn)引起其心理上的認(rèn)知，使這一自然結(jié)論超越語言形式進(jìn)入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當(dāng)空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達(dá)對(duì)戀人的相思和對(duì)愛情的忠貞。

以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產(chǎn)生的思婦詩。如：李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！痹偃纾夯矢θ降摹洞核肌罚骸苞L啼燕語報(bào)新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機(jī)中錦字論長恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。為問元戎竇車騎，何時(shí)反旆勒燕然?！倍急磉_(dá)了妻子對(duì)戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關(guān)。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓?！北磉_(dá)了愛情的失意和無限的寂寞。

（二）以“月”隱喻思鄉(xiāng)

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币殉蔀楸磉_(dá)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達(dá)了背井離鄉(xiāng)的游子們對(duì)家鄉(xiāng)的思念。其實(shí)，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區(qū)別，但詩人卻認(rèn)為自己家鄉(xiāng)的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉(xiāng)之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！?/p>

月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉(xiāng)之情，這與中國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。八月十五是我國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。而全家人共度中秋的習(xí)俗從古代一直沿襲至今，正是這一習(xí)俗賦予圓月“團(tuán)圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉(xiāng)的情懷。

（三）以“月”隱喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態(tài)存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運(yùn)行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗(yàn)，才會(huì)令人在某種情景之下產(chǎn)生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認(rèn)知的一部分。

李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里。”從古至今，人們看到的是夜空中唯一的月亮，古今世事多少滄桑，多少變遷皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現(xiàn)。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯现四昴瓴煌现聟s永恒不變，同樣，詩人面對(duì)此情此景，從當(dāng)下追溯到幾經(jīng)變遷的歷史，產(chǎn)生了望月懷古之情懷。

以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達(dá)之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調(diào)上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！泵髟乱琅f，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經(jīng)歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。

（四）以“月”隱喻美貌

以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認(rèn)同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽(yù)。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯(lián)系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！辨隙鸨荚碌墓适驴芍^家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產(chǎn)生了人們以“月”隱喻女子美貌的認(rèn)知。

在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學(xué)巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時(shí)，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。

三、結(jié)語

人的認(rèn)知活動(dòng)極其復(fù)雜多變，這種復(fù)雜多變源自于人類多角度、多方位的體驗(yàn)以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用的方式等等，對(duì)于“月”的隱喻認(rèn)知也是如此。本文從四個(gè)不同的角度對(duì)漢語中“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨(dú)特的思維方式。

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第7篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

1530年之后，歐洲許多國家開始為珍珠立法，規(guī)定人們必須按照社會(huì)地位及身份等級(jí)佩戴珍珠。珍珠開始像其他貴重的寶石一樣，成為貴族男女炫耀財(cái)富與地位的標(biāo)識(shí)。

早在人類懵懂時(shí)期，當(dāng)原始人沿著海岸和河流去尋找食物時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了珍珠，從此，它便一直倍受人類的青睞。至今，它們?nèi)匀皇侨祟愖顬閷氋F的財(cái)富。這其中一部分主要原因是因?yàn)樗鼈儾挥妙~外的修飾，便可展現(xiàn)出一種獨(dú)特的迷人的氣息。

古今中外，有著許許多多關(guān)于珍珠的神話傳說，有人說珍珠是神女的眼淚，珍珠將為人類帶來美好幸福：也有傳說，每當(dāng)海上升明月，珠蚌即浮上水面，對(duì)著天空打開貝扇，讓內(nèi)里的珍珠吸取月華，滋養(yǎng)生命。

古代印度傳說珍珠是海底的貝浮到海面上，吸收了天上降下的雨露而育成：而羅馬人則將一顆珍珠的誕生與愛神維納斯結(jié)緣，傳說當(dāng)愛神由充滿泡沫的蠔殼沐浴完畢走出來時(shí)，其身上滴下的水珠被她發(fā)出的動(dòng)人光彩凝結(jié)成珍珠。

我國民聞亦有“千年蚌精，感月生珠”，“滴露成珠”、“神女的眼淚”以及“鮫魚的眼淚”等珍珠形成的傳說。

珠光顯赫

中國人是世界上最早認(rèn)識(shí)珍珠并利用珍珠的民族之一?！逗Ｋ幈静荨贩Q珍珠為真珠，意指珍珠至純至真的藥效功用?！稜栄拧钒阎榕c玉并譽(yù)為“西方之美者”。秦昭王則把珠與玉并列為“器飾寶藏”之首。儒家典籍《尚書2禹貢》中記載有“淮夷嬪珠”，說明最遲在公元前2200年的夏禹時(shí)代，淮水夷水等地就已經(jīng)出現(xiàn)了淡水珍珠，并被列為當(dāng)時(shí)必須交納的貢品。

中國歷代王朝視珍珠為國寶，從清朝光緒三十四年慈禧太后死后陪葬珍珠的數(shù)量，就可略見一斑。據(jù)《愛月軒筆記》記載，慈禧死后棺里鋪墊的金絲錦褥上鑲嵌的珍珠就有12604顆，其上蓋的絲褥上鋪有一錢重的珍珠2400顆，價(jià)值132萬兩白銀：遺體頭戴的珍珠鳳冠頂上鑲嵌的一顆珍珠重達(dá)4兩，大好雞卵，價(jià)值2000萬兩白銀(一說此珠是現(xiàn)今世界最大的珍珠，后被盜，現(xiàn)在日本，稱亞洲之星)，而棺中鋪墊的珍珠尚有幾千顆，僅遺體上的一張珍珠網(wǎng)被就有珍珠6000顆。傳說掘尸盜墓的軍閥孫殿英手下的一個(gè)排長，因盜得其中一珠，便成為暴富。據(jù)此我們便知這些珍珠的價(jià)值了，用“價(jià)值連城”來形容也恐難盡其一。

公元前數(shù)百年，古埃及的貴族就盛行珍珠裝飾，埃及歷代女王都以擁有珍珠為莫大的榮耀。

從羅馬時(shí)代起，珍珠已成了皇室的專有品，如英女王伊麗莎白一世和凱瑟琳?德-麥迪斯就是極著名的珍珠愛好者。統(tǒng)治者為了獨(dú)占珍珠的“豪華”，甚至采用立法的手段來限制國民及一般貴族使用佩戴珍珠，只有皇室貴族才能享受其奢侈。如1612年，撒克遜人的法規(guī)：貴族不能穿任何的金銀或珍珠裝飾的衣服。大學(xué)專家教授和博士以及他們的夫人不能穿戴任何的金或銀或珍珠做穗邊的衣服，也不能將它們用在其他的飾品中。這種條文在寶石史中可謂絕無僅有。

西歐人喜好珍珠則是公元之后的事。據(jù)說。西班牙一位冒險(xiǎn)家在東游印度歸來之后，不無感慨地寫道：“每一間茅舍里都能發(fā)現(xiàn)寶石，廟宇則是用珍珠裝飾起來的?！薄罢渲橹?，即使有九百個(gè)人和三百匹馬，也無法將它們?nèi)磕米摺！倍鳉W珍珠時(shí)代的到來則在十五世紀(jì)之后。1530年之后。歐洲許多國家開始為珍珠立法，規(guī)定人們必須按照社會(huì)地位及身份等級(jí)佩戴珍珠。于是，珍珠開始像其他貴重的寶石一樣，成為貴族男女炫耀財(cái)富與地位的標(biāo)識(shí)。

在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后，在早期的探險(xiǎn)時(shí)代，珍珠便占據(jù)著吸引印度人來探尋理想中的幸福園地的位置。在大量有關(guān)珍珠財(cái)寶傳說的引誘下，西班牙的冒險(xiǎn)者到了美洲。一個(gè)最早的作家，在描述一次內(nèi)陸旅行時(shí)說，他看見“在每一間茅舍中寶石都有一品脫(Dint)到一配克(peck)之多?！盌e Soto人參觀印度廟宇時(shí)寫道，廟宇是以珍珠來作花飾的。那時(shí)、當(dāng)?shù)厝丝犊馗嬖V移民，怎樣捕獲珍珠，而他們最后所得到的報(bào)應(yīng)卻是受一些更殘忍的冒險(xiǎn)者的壓榨，而為他人捕獲珍珠。

珍珠不但可作為首飾來佩戴，還具有很好的美容藥用效果。在中國明代李時(shí)珍的《本草綱目》一書中，即記載著珍珠粉具有“治目潤肌皮”、“安魂魄、定驚悸”等功效。而在《神農(nóng)本草經(jīng)》中也記載著珍珠粉“可除傷寒熱、濕瘧、驚圭氣”。中國古代宮廷就將珍珠粉視為美容圣品。珍珠粉含有豐富的營養(yǎng)成分，是天然的營養(yǎng)寶庫，它被廣泛用于女士化妝品中起到美白潤膚養(yǎng)顏的功效。經(jīng)常撫摸珍珠還具有集思考，感情、記憶的綜合作用。珍珠可延年益壽，將珍珠粉與麥芽蛇膽、蜂窩混合調(diào)配，是古代東方著名的長壽藥方：將珍珠粉與酒、蜂蜜一起服用，有良好的健身作用：將珍珠粉溶入檸檬汁，加糖、桂皮，是一種古老的鎮(zhèn)靜劑，可用來平靜煩亂的情緒。

潮流之寵

珍珠不僅為女人們增添高貴，而且隨著時(shí)尚潮流的席卷已漸漸成為時(shí)尚女性的寵兒。目前，國際上比較流行富有個(gè)性但又不太繁瑣的設(shè)計(jì)。伊麗羅氏的設(shè)計(jì)理念也就是：“經(jīng)典簡約，時(shí)尚高貴”，這基本概括了國際珍珠手飾的設(shè)計(jì)潮流。雖然中規(guī)中矩的傳統(tǒng)圓形珠一直是主流，比較高貴、內(nèi)斂，適合偏愛追求傳統(tǒng)精數(shù)和成熟優(yōu)雅的女性。但時(shí)尚界總是喜歡變換個(gè)性，水滴形柔美，牙齒珠張揚(yáng)。淡水珍珠的特點(diǎn)是色彩斑斕。加工出的胸針、項(xiàng)鏈、耳釘款式多樣，可表現(xiàn)出不同的氣質(zhì)和時(shí)尚，適合年輕人。在日本及歐美流行的珍珠飾品含蓄、內(nèi)斂的氣質(zhì)吸引了不少知性女子，成為時(shí)尚飾品的一大主流。現(xiàn)有的珍珠飾品有日本名古屋的海水珍珠、半圓形彩虹色的馬鼻貝珍珠、南洋黑珍珠以及形似真圓

的淡水珍珠等等。珍珠一般有五種彩虹般瑰麗的色澤，每種顏色啟示或祈福一種美好的象征：純白象征智慧，乳白象征成功，桃紅象征健康，金黃象征財(cái)富，淡紫象征愛情。珍珠是一種靈性寶石，設(shè)計(jì)靈感通常源于天然，一件完美的珍珠飾品既要花費(fèi)珠寶設(shè)計(jì)師很多巧思，又不能有太多雕琢的痕跡。異型珠各有自身氣質(zhì)，各種形狀、顏色更適合不同場合不同人群個(gè)性化的需求。在未來的珍珠飾品設(shè)計(jì)中，還會(huì)有新的材質(zhì)加入，比如更多樣的金屬、木質(zhì)材料和竹子。這些都能把珍珠襯托得具有返樸歸真的氣質(zhì)。從Paspaley的全球采購出贊量來看，白色和淺粉色珍珠一直都是主角，當(dāng)然這與產(chǎn)量有較大關(guān)系，也是因?yàn)檫@兩種色彩的珍珠光澤感很好。金色與淺色珍珠相交替的搭配珠寶款式在國際市場上很受青睞。黑珍珠給人一種神秘感和高貴感，在歐美，東南亞等國家非常流行。黑色珍珠也開始潮流回歸，而且同樣開始流行與淺色珍珠交錯(cuò)的排列，這為黑珍珠的神秘增加了一些靈動(dòng)感，不會(huì)顯得沉悶。

纖瘦的奧黛莉赫本，優(yōu)雅的氣質(zhì)具有跨時(shí)代的時(shí)尚感，除了在電影《蒂凡尼的早餐》中身著Givenchv黑色小禮服令人驚艷，最畫龍點(diǎn)睛的莫過于頸項(xiàng)間的一串短珍珠項(xiàng)鏈，成為提點(diǎn)奧黛莉優(yōu)雅氣質(zhì)的最佳配件。到了60年代，美國人心中“永遠(yuǎn)的第一夫人”賈桂琳，除了傳奇的故事，講究的打扮，在當(dāng)時(shí)一向穿著保守的上流社會(huì)，更凸顯了她的個(gè)人品味，“從未穿著不完美的服裝出現(xiàn)”，簡單的一句話，確定了她對(duì)后續(xù)時(shí)尚圈所存在的影響力。經(jīng)典的賈姬風(fēng)格，無袖洋裝，臉上架著一副大墨鏡(現(xiàn)在成為玩復(fù)古的基本配備)，但要表現(xiàn)出精髓，還是賈桂琳頸間的珍珠項(xiàng)鏈。

映月成胎

珍珠以其絢麗的“光”與“氣”和“貴”與“潔”被譽(yù)為“寶石皇后”，還被國際寶石界列為六月誕生石(又稱六月生辰石)，在時(shí)尚的潮流中歷久彌新。與鉆石剛強(qiáng)堅(jiān)硬、耀眼奪目的特性相比，珍珠更多的是柔和圓潤，這與如水一樣?jì)趁臏赝竦呐税底云鹾?，這個(gè)在幽藍(lán)大海中誕生的璀璨精靈，如同皎潔的明月落入凡塵，悄無聲息地滿足著女人的愛美之心。

關(guān)于珍珠的生成，古人有種種說法。古人認(rèn)為，珍珠一直為女子所愛，因而乃陰柔之物。歷史上有“明珠射體孕西施”的故事，說的是嫦娥心愛的珍珠被五彩金雞玩耍時(shí)掉落人間，落入浣沙溪中又躍入正在溪邊浣沙的施姓人家妻子的口中，使其懷孕，并經(jīng)過16個(gè)月分娩出美女西施。

漢代的劉安在《淮安子》中這樣寫道：“明月之珠乃蚌螺之，而我之利也?！闭者@位學(xué)者看來，珍珠就是珠貝生出的腫，對(duì)于貝來說，是一腫，對(duì)于人類來說，卻是天下至寶。這一說法不但切中了珍珠的生成之理，而且富有同情意味。

梁代劉勰在《文心雕龍》中也有解釋：“其孕珠若懷然，故謂之珠胎?！痹趧③难劾铮榘鲇榫拖駤D女懷孕一樣，是生物的一種生育行為。這個(gè)說法非常美麗。若照此說，珍珠應(yīng)是珠蚌公主的女兒，難怪天生麗質(zhì)惹人愛呢!

作為陰柔之物，珍珠一定與萬陰之宗月亮有所關(guān)聯(lián)。因而，古人多認(rèn)為，珍珠乃是明月所生。

明代宋應(yīng)星在《天工開物》中說：“凡珍珠必產(chǎn)蚌腹，映月成胎……取月精以成其魄。”在這位老學(xué)者眼里，珍珠是承受月亮精華孕育而成的，珠蚌是母，月亮是父。這個(gè)說法頗有意思，因而招來許多附和之說，其中最典型的莫過于《合浦縣志》：“蚌蛤含月之光以成珠，珠者月之光所凝”。又說：“蚌蛤食月之光，于腹以成珠?！薄爸閯t月之精……”

《嶺南見聞錄》進(jìn)而又有所改造：“蚌聞雷而孕，望月而胎珠?！痹谶@里，雷聲成了父親，月亮成了母親，珠蚌只不過是個(gè)生育的胎盤而已。該書又說：“珠一名神胎，瘦其孕然，故日珠胎蚌之病也，珠胎故與月盈肭，望月而胎。

最有意思的是《呂氏春秋》，將珍珠的大小、虛實(shí)與月亮的陰晴圓缺緊緊聯(lián)系起來。此書記載：“月乃群陰之本，月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈，月晦則蚌蛤虛?！庇终f：“蛤蟹黽珠與月盛衰”、“死而贏蚌”、“蚌胎之珠隨月圓缺”。

第8篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

這個(gè)孩子后來成了中國著名的天文學(xué)家，他的名字叫李珩。

夜空下，聽媽媽講那星星的故事

李珩出生在號(hào)稱天府之國的四川成都，父親是一個(gè)商人。

四川人有一個(gè)習(xí)慣，飯后茶余喜歡聚在一起擺龍門陣。尤其每年的夏夜，晚飯過后，大人孩子們耐不住炎熱的暑氣，紛紛搬著凳子坐進(jìn)院落，三五成群地坐成一堆，享受著習(xí)習(xí)涼風(fēng)帶來的些許快意。

小李珩7歲那年，一個(gè)晴朗的夏夜，他像往常一樣坐在自家院落的井邊，偎在母親的身旁，仰頭朝天，目不轉(zhuǎn)睛地望著那星星和月亮交相輝映的夜空。

忽然，他注意到，在西南方向，有一顆星星拖著美麗的弧光，劃破了漆黑的夜，而后又轉(zhuǎn)瞬即逝。

“媽媽，媽媽，你快看，那顆星星怎么從天上掉下來了？”他使勁地?fù)u晃著母親的臂膀，急切希望得到答案。

“那是流星，一顆美麗的流星?！蹦赣H也看到了那顆流星，那總會(huì)讓人感嘆不已、留戀不已、稍縱即逝的美麗的星星。但她可不想發(fā)什么感想。她不是少女了，她是一位母親。母親有一個(gè)重要的責(zé)任就是隨時(shí)抓住時(shí)機(jī)教育孩子。憑著自己有限的天文知識(shí)，這位頗有文化修養(yǎng)的美麗耐心地給兒子解釋著什么是天上的流星。

“媽媽，你再來看，那是不是天空中的河流？”李珩又用手指著夜空中那條橫貫?zāi)媳钡牧翈А?/p>

孩子的好奇心一經(jīng)激發(fā)，便會(huì)顯得沒有窮盡。李珩的母親深諳此道。于是她再一次不厭其煩地給智竇初開的兒子解釋著，那夜空中的“河流”，就是人們常說的銀河，是由太多太多大小不一的星星組成的，只是它們離地球太遠(yuǎn)，以致人們都無從分辨出它們是一顆顆單獨(dú)的星星，在人的肉眼里，它們便成了一條看似白花花的“河流”了。

在那些個(gè)美麗的夏夜，好奇的李珩向母親提出了許許多多關(guān)于星空的問題。在母親的啟發(fā)下，他知道了那嵌在銀河?xùn)|西兩側(cè)的很亮很亮的星星，就是有名的牛郎織女星；他還知道了那個(gè)關(guān)于牛郎織女的美麗的神話傳說故事。當(dāng)然，還是母親，教會(huì)了他那首膾炙人口的、唐代詩人杜牧寫的《秋夕》：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流熒。

天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

長大了，我要當(dāng)研究星星的大學(xué)問家

李珩關(guān)于星空的興趣被母親徹底激發(fā)了。又是一個(gè)夏夜，他又在纏著母親給他講星星的故事了。

“媽媽，你能給我再講講那些星星嗎？你給我每天講一點(diǎn)，每天講一點(diǎn)，時(shí)間長了，我就可以做這方面的大學(xué)問家了?！崩铉裉煺娴匮銎鹦∧?，一團(tuán)稚氣下，分明涌動(dòng)著一分憧憬。

“你說的學(xué)問家，叫天文學(xué)家?？墒?，做一個(gè)天文學(xué)家，是要拿出很大的勇氣和毅力的，要吃很多的苦，學(xué)很多的知識(shí)，包括天文，也包括數(shù)學(xué)、物理……”母親不希望兒子只是一時(shí)沖動(dòng)，她認(rèn)真地盯著兒子說。

“我知道，我知道！我愿意去吃那些苦，我喜歡去吃那些苦，因?yàn)?，我要?dāng)一個(gè)天文學(xué)家?！彼纳袂樵桨l(fā)堅(jiān)毅，越發(fā)清朗，就像那夜空中的星星。

“其實(shí)媽媽，現(xiàn)在你每天給我講幾顆星，我不就已經(jīng)在學(xué)習(xí)了嗎？譬如，你能告訴我，北面的天邊，那幾顆很亮很亮的星星的名字嗎？”他的嘴角上，又漾起母親熟悉的那一絲俏皮的笑。

母親忍俊不禁，也笑了。

“啊，你說的是有名的北斗星。北斗星是由7顆星組成的，人們又叫它北斗七星。你數(shù)數(shù)看，是不是7顆星？”

“是的是的，是7顆，是7顆！”李珩高興得拍起掌來。

“你再想像一下，這7顆星的形狀有點(diǎn)像我們生活中常常見到的什么東西呀？”母親并沒有直接告訴他，而是循循善誘地啟發(fā)道。

“有點(diǎn)像……，有點(diǎn)像……，啊，對(duì)了，像奶奶燙衣服時(shí)用的熨斗！”

“對(duì)了，它的形狀就像一只斗，又因?yàn)樗奈恢迷诒狈剑越凶霰倍沸?。這北斗星用處可大著呢。當(dāng)你一個(gè)人走夜路時(shí)，如果迷了路、辨不清東西南北，只要抬起頭，看見北斗星，你就有救了！”

見兒子聽得入神，她借機(jī)施教：“其實(shí)，知識(shí)和學(xué)問，也是人生旅途中的北斗星??！”

母子倆正說得興濃，不料父親踱了過來。

“這么晚了，怎么還不回去睡覺？明天還要念書！”舊式的父親總愛擺出一副家長的姿態(tài)。

“爸爸，我……我在跟媽媽數(shù)天上的星星?！?盡管懼怕父親，可李珩實(shí)在太興奮了，他希望父親也能分享自己的一分快樂。

“數(shù)星星？數(shù)星星能當(dāng)飯吃嗎？還不快回去念好書！將來可以接我的班。”父親的心里，十分希望兒子長大了能像自己一樣，也當(dāng)一個(gè)商人。

李珩嚇得吐了吐舌頭，趕緊準(zhǔn)備回房?？傻雀赣H走開了，他又湊在母親耳邊悄悄地說：“媽媽，其實(shí)我根本不想接爸爸的班。我長大了，還是要當(dāng)一個(gè)天文學(xué)家！”母親沖他會(huì)心地一笑。她知道兒子是認(rèn)真的。她也希望這樣。許多人一生的理想都是在童年時(shí)萌發(fā)的，她想為兒子保住這個(gè)夢。

好在，表面嚴(yán)厲的父親還是明白事理的。見兒子滿腦子盡想著那星空的奧秘，讓他繼承自己的經(jīng)商事業(yè)看來希望不大，父親后來終于改變了主意，把李珩送進(jìn)了城里念書：真要研究星星，怕得多懂點(diǎn)洋學(xué)問，還是讓他去讀洋學(xué)堂比較好。

就這樣，李珩先是進(jìn)華陽中學(xué)讀書，后來又進(jìn)入華西大學(xué)數(shù)學(xué)系，1922年畢業(yè)，獲理科學(xué)士學(xué)位，并任華西大學(xué)助教。1925年，李珩別鄉(xiāng)背井遠(yuǎn)赴法國留學(xué)，在巴黎大學(xué)獲理學(xué)士學(xué)位，后在巴黎大學(xué)天文臺(tái)及里昂天文臺(tái)任實(shí)習(xí)研究員，獲理科博士學(xué)位。

不管走到哪里，頭頂?shù)男强湛偸且粯拥匚?。但一樣的星空，故土的星星似乎格外美麗。所以?933年，李珩毅然回國了。他要把學(xué)到的一切全部奉獻(xiàn)給家鄉(xiāng)星空下的人民，他要在故土的星空下實(shí)現(xiàn)自己童年的夢想。

兒時(shí)在母親耳邊立下的那個(gè)志向，他終于做到了。母親當(dāng)年的心血，終于化成了漫天繁星。

第9篇：關(guān)于月亮的神話傳說范文

關(guān)鍵詞：多媒體；語文教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)資源

讓多媒體走進(jìn)課堂，尤其是走進(jìn)語文課堂，是教學(xué)改革一次質(zhì)的飛躍。因?yàn)樗梢愿玫丶ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，突破重難點(diǎn)，開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和寫作能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為學(xué)校課堂教學(xué)的重要手段之一，讓語文教學(xué)進(jìn)入欣欣向榮的春天。

1 利用多媒體再現(xiàn)真實(shí)的意境，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力

興趣是心理動(dòng)力的源泉，是學(xué)習(xí)的根本，是開發(fā)智力的關(guān)鍵。沒有任何興趣，被迫地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但會(huì)一無所獲，而且讓學(xué)生徹底喪失學(xué)習(xí)興趣。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生的興趣貫穿課堂的始終，在教學(xué)的每一階段都能連貫地表現(xiàn)為注意、觀察、等待、探究和行動(dòng)。由此可見，興趣是推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思維、探索知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。而多媒體一些豐富多彩的優(yōu)美的畫面、逼真的音響效果能讓學(xué)生仿佛置身于其中，在教師帶領(lǐng)、指引下，讓學(xué)生感受到實(shí)物的再現(xiàn)，增強(qiáng)教學(xué)直觀性和生動(dòng)性，自然就吸引了學(xué)生的注意力，學(xué)習(xí)興趣自然也就有了。

如在《趕?！芬徽n的教學(xué)伊始，利用課件展示藍(lán)藍(lán)的大海、金色的海灘，伴著“嘩嘩”的海浪聲，人們赤腳在海灘上捉螃蟹、撿貝殼，嘴里還哼著《趕海的小姑娘》的樂曲。學(xué)生伴著輕柔的樂曲，一邊聽著娓娓動(dòng)聽的朗讀，一邊欣賞著大海的美麗景色，完全陶醉了。這就為下面的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了情境，同時(shí)激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。又如《桂林山水》一課，課文中有許多優(yōu)美、生動(dòng)、形象的句子，“靜、清、綠、奇、秀、險(xiǎn)”的山水特點(diǎn)和優(yōu)美畫面無法從文字中獲得親切體會(huì)與美感的熏陶，單憑教師著意的渲染贊嘆，一人之力似乎也頗顯費(fèi)力，很難達(dá)到預(yù)期的效果。這時(shí)利用多媒體播放一段桂林山水的片段，把那清澈碧綠的漓江水、形態(tài)萬千的險(xiǎn)峻山峰頓時(shí)清晰地展示在學(xué)生眼前，刺激了他們的視聽感官，吸引了他們的注意力，為他們創(chuàng)設(shè)一種“舟行碧波上，人在畫中游”的意境。

因此，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體把課堂學(xué)習(xí)變成身臨其境的真實(shí)感受，激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)多種感官賦予學(xué)生無窮的想象或聯(lián)想，為準(zhǔn)確地把握和理解課文奠定基礎(chǔ)。

2 利用多媒體獲得感性知識(shí)，突破教學(xué)重難點(diǎn)

在教學(xué)過程中，多媒體這個(gè)強(qiáng)大的信息載體為學(xué)生展現(xiàn)了另一片天地，在這里學(xué)生可以暢游知識(shí)的海洋，自由地汲取營養(yǎng)，自主地選擇需要的相關(guān)信息，能有效地化抽象為具體，幫助他們理解課文中的難點(diǎn)和那些難以言表的意境，幫助他們獲得豐富生動(dòng)的感性知識(shí)，突破知識(shí)難點(diǎn)，克服思維障礙。

如《十里長街送總理》一課中最大的難點(diǎn)在于生活的時(shí)代離現(xiàn)在的學(xué)生有一定的時(shí)間距離，一些學(xué)生連總理是誰都不知道，更難理解和人民之間的那份特殊感情。為什么使人“難忘”？如何理解是人民的好總理，老百姓對(duì)總理的愛戴、懷念之情這個(gè)情感重點(diǎn)？筆者認(rèn)為首先要走近那個(gè)時(shí)代、走近。筆者在課前布置學(xué)生上網(wǎng)收集有關(guān)的資料和一些小故事，然后在課堂中大家一起交流。他們踴躍發(fā)言，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于教師的說教。有了這個(gè)環(huán)節(jié)，本課的情感目標(biāo)自然不攻而破，以“情”為契機(jī)，利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生在情感中學(xué)習(xí)，獲得良好的效果。

準(zhǔn)確地理解課文的重點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際閱讀能力是十分重要的。而運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)可以突出學(xué)習(xí)、理解的重點(diǎn)，不僅使學(xué)生能看到，也能聽到，往往可以在大腦中形成感性認(rèn)識(shí)，促使閱讀過程的多種心理因素產(chǎn)生積極作用，從而使學(xué)生更好地理解課文。如在學(xué)習(xí)《荷花》一文時(shí)，課文重點(diǎn)是要求理解“一池荷花”的靜態(tài)美。教師可以借助錄像讓學(xué)生欣賞未開、剛開、全開的荷花的不同姿態(tài)，學(xué)生展開合理的想象，弄懂為什么“可以看作一大幅活的畫”的道理；讓學(xué)生體會(huì)忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花，并跟著一起舞蹈的情感變化，自然得出結(jié)論：滿池荷花實(shí)在太美了！全文的教學(xué)難點(diǎn)也就順利解決了。

3 利用多媒體開拓學(xué)生思維，提高閱讀能力

閱讀是收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的多層對(duì)話的過程，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。運(yùn)用多媒體輔助閱讀教學(xué)能讓學(xué)生身心投入，左右腦并用，眼手耳腦多方位調(diào)動(dòng)，對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練有著不可替代的作用。多媒體的畫面、音響創(chuàng)設(shè)特定情境，刺激控制形象思維的大腦右半球和控制抽象思維的大腦左半球同時(shí)發(fā)揮作用，口讀心想，進(jìn)入課文所描述的情境，和作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生的思想不再受限制，使思維發(fā)散的廣度和深度都有了很大的發(fā)展。

如《詠柳》一課，利用多媒體展示春天的柳樹景象：綠嫩多枝，在深遠(yuǎn)處，有一些具有春天氣息的山、水、人。通過觀察山、水、人和柳樹的姿態(tài)，就能逐一回答問題：畫面展現(xiàn)的是什么季節(jié)？春天有沒有風(fēng)？春天的風(fēng)有什么特點(diǎn)？從哪些地方可以表現(xiàn)出來？通過觀察山、水、人和柳樹的姿態(tài)，就能逐一回答這些問題。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主學(xué)詩，在關(guān)鍵之時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥。這樣引導(dǎo)思維，使學(xué)生主動(dòng)徹底地理解了詩意，既鍛煉了思維能力，又增加了課堂容量。

4 利用多媒體開闊學(xué)生視野，提供一片新天地

語文是一門基礎(chǔ)課，也是一門綜合課，語文學(xué)習(xí)包羅萬象，在具體的學(xué)習(xí)中要接觸各門學(xué)科、各種事物。而多媒體教學(xué)可以在極短的時(shí)間內(nèi)將與課文有關(guān)的內(nèi)容引入課堂，開闊學(xué)生視野，加大課堂的知識(shí)容量，尤其適用于綜合性學(xué)習(xí)課。如《探索月球奧秘》，教師讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上查閱月球的起源、地質(zhì)構(gòu)造、月貌、月食、潮汐等知識(shí)，然后在課堂上展示各自的搜索成果。還可以讓學(xué)生自己查找關(guān)于月亮的神話傳說、文章詩賦、對(duì)聯(lián)等各種資料，從而拓寬學(xué)生的視野，增大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生素質(zhì)。

5 利用多媒體讓學(xué)生融入生活，提高寫作水平

語文學(xué)習(xí)中分量最重、難度最大的莫過于寫作，大多數(shù)學(xué)生作文時(shí)拼拼湊湊、生拉硬拽，往往言之無物，其根本原因是學(xué)生沒有走進(jìn)生活，遠(yuǎn)離生活。小學(xué)生作文往往容易忽略身邊的事情，不容易挖掘身邊的題材。這就需要教師加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生愛寫，并能通過作文勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)、自己的內(nèi)心世界。生活中有許多有意義的、值得觀察的事物，怎樣使學(xué)生不錯(cuò)過這些寶貴的寫作素材呢？

1）在課堂上，利用多媒體，再現(xiàn)生活，讓學(xué)生進(jìn)行情景體驗(yàn)，教師要注意引導(dǎo)，使那些沒有觀察意識(shí)、對(duì)眼前現(xiàn)象熟視無睹的學(xué)生，慢慢培養(yǎng)起觀察興趣，逐步形成觀察的習(xí)慣。讓學(xué)生對(duì)著畫面把自己看到的、想到的說出來，學(xué)生就會(huì)很快形成較為連貫的語言。另外，要求學(xué)生走入生活實(shí)踐中豐富語言。

2）網(wǎng)絡(luò)閱讀，從互聯(lián)網(wǎng)上查閱資料等，建立交流的平臺(tái)。這樣既豐富了學(xué)生的見聞，又幫助他們獲取了真實(shí)生動(dòng)、記憶深刻的素材。