藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

建構(gòu)主義理論是在多種學(xué)科理論的基礎(chǔ)上形成，是以一定的科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展為前提，有一定的哲學(xué)淵源和心理學(xué)的基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義直接產(chǎn)生于科學(xué)的發(fā)展

1，自生產(chǎn)理論

智利生物學(xué)家馬圖拉納1984年和瓦雷拉合作發(fā)表了《認(rèn)識(shí)樹(shù)――人類認(rèn)識(shí)的生物學(xué)根源》這部著作。他們從“自生產(chǎn)”理論角度去尋找人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)建構(gòu)的生物學(xué)根源，試圖找到一條新的途徑來(lái)解釋生物活動(dòng)和關(guān)于認(rèn)知問(wèn)題。

傳統(tǒng)的達(dá)爾文生物學(xué)思想認(rèn)為，在自然世界中適者生存，一個(gè)生命體只有盡可能完美地與環(huán)境相適應(yīng)才能繼續(xù)生存。生命個(gè)體的發(fā)展完全被動(dòng)地依賴于客觀的外部世界。然而，馬圖拉納和瓦雷拉所代表的系統(tǒng)的生物學(xué)認(rèn)為，事實(shí)上并不完全這樣。這種“客觀的”真實(shí)實(shí)在是不存在的。包括人在內(nèi)的生命系統(tǒng)在內(nèi)，當(dāng)自身的生命的基本需要得到滿足之后，就具有自己去創(chuàng)造世界的自由，并非僅僅對(duì)預(yù)先確定的環(huán)境作出反應(yīng)。因此，生命個(gè)體作為主體在創(chuàng)造性的進(jìn)化過(guò)程中起著決定性的作用。

馬圖拉納的認(rèn)知生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)主要有：①關(guān)于認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系：馬圖拉納認(rèn)為行動(dòng)就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是行動(dòng)。②關(guān)于觀察問(wèn)題：馬圖拉納認(rèn)為“我們看不見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西”(Matu-rana／Varelal987)；“人僅僅看到他所相信的東西”；“所有的話是由一個(gè)觀察者講的”(Maturana／Varelal987，S，148)；“一種行為方式的成功或者失敗，總是由觀察者所確定的期待來(lái)定義的”(Matu-rana／Varelal987)。③關(guān)于結(jié)構(gòu)決定等問(wèn)題：馬圖拉納認(rèn)為“去影響另外一個(gè)人的行為或者有目的地確定使另外一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了什么，這是不可能的。您唯一能做到的就是去‘激擾’(攝動(dòng))某人。在另外的隨時(shí)實(shí)現(xiàn)的總是從它的結(jié)構(gòu)中得出的結(jié)論”；“人從不能通過(guò)與一個(gè)結(jié)構(gòu)決定的生物的相互影響去規(guī)定在他那里進(jìn)行了什么。人僅僅能夠引起結(jié)構(gòu)的變化，即隨時(shí)通過(guò)結(jié)構(gòu)自己來(lái)決定”。

2，自組織理論

自從Matucana和Varelal976年提出自組織理論以后，其影響波及所有的學(xué)科領(lǐng)域，建構(gòu)主義理論不僅將自己植根于自組織(self-producfion)理論，并從其中得到證實(shí)。

“所謂自組織是系統(tǒng)在沒(méi)有外界關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)部模式的任何現(xiàn)成信息輸入的情況下，通過(guò)適當(dāng)?shù)奈铩⒛?、流自發(fā)地形成某種時(shí)間模式、空間模式或時(shí)空模式”(宋抗軍、施禧新，1996年)。自組織指的是生命個(gè)體在一定的外界條件下，無(wú)需接受外部指令而自行產(chǎn)生的特定的有序結(jié)構(gòu)的過(guò)程。自組織是系統(tǒng)內(nèi)部要素和外部環(huán)境相互作用，具有趨向于某種預(yù)先確定狀態(tài)的特性，是指事物可能造成的某種狀態(tài)。自組織從三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一是自我推動(dòng)，二是自我拉動(dòng)，三是自我趨同(趙凱榮，2001年)。

自組織是自發(fā)自覺(jué)的過(guò)程，是系統(tǒng)本身各種因素組織起來(lái)的走向，是系統(tǒng)固有的一種演化發(fā)展的能力。系統(tǒng)自組織的必要條件和邊界條件(即開(kāi)放和遠(yuǎn)離平衡態(tài))出現(xiàn)的時(shí)候，一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性而形成某種特定結(jié)構(gòu)和功能。正如復(fù)雜有序的世界是從簡(jiǎn)單的單細(xì)胞發(fā)展而成，自組織不是按系統(tǒng)內(nèi)部或外部的指令完成的，而是自動(dòng)的組織化、有序化和系統(tǒng)化的。只要通過(guò)內(nèi)部因素的相互作用而組織成有序結(jié)構(gòu)，都是自組織。但是，自組織也不是僅靠?jī)?nèi)部因素不受外部因素的干擾?！白越M織的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上依賴于系統(tǒng)的反饋機(jī)制。因?yàn)橄到y(tǒng)在到達(dá)預(yù)定目的的過(guò)程中，不可避免地要受到干擾，即受到自身非線性作用和外界環(huán)境的擾動(dòng)，從而偏離預(yù)定的路線。因此，只有依靠反饋機(jī)制，不斷地調(diào)整系統(tǒng)的方向，才能實(shí)現(xiàn)其目的?！?/p>

自組織通過(guò)分形結(jié)構(gòu)在時(shí)空上進(jìn)行變化，自組織的分形結(jié)構(gòu)主要有三種功能：自同構(gòu)、自復(fù)制、自催化。

自組織的分形結(jié)構(gòu)的這三種功能本身是互相聯(lián)系、互相作用的，而且他們都必須通過(guò)系統(tǒng)的自反饋和自我調(diào)控功能進(jìn)行調(diào)整。在系統(tǒng)的自同構(gòu)過(guò)程中，由于系統(tǒng)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，某種偏離或變異會(huì)出現(xiàn)，并使空間上的自同構(gòu)狀態(tài)存在一定的對(duì)稱性破缺。同樣地，在系統(tǒng)的自復(fù)制過(guò)程中，各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部及其外部環(huán)境之間的能動(dòng)作用、相關(guān)作用與漲落作用在作用方式、作用方向、作用速度等方面均有不同，因而復(fù)制產(chǎn)物與復(fù)制原體之間會(huì)存在著一定程度的差異或?qū)ΨQ性破缺。同樣是由于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，在系統(tǒng)的自催化過(guò)程中，各類系統(tǒng)在演化方向和演化速度等方面會(huì)形成非均勻、非對(duì)稱的非平衡狀態(tài)，系統(tǒng)自催化因此表現(xiàn)出不可能絕對(duì)重復(fù)、絕對(duì)回歸的不可逆性，從而在不同的系統(tǒng)自組織過(guò)程中，既可能形成逐漸同化的趨同分歧，也可能形成逐漸異化的趨異分歧。但這一切并不會(huì)導(dǎo)致無(wú)序，因?yàn)?，通過(guò)自反饋和自調(diào)控系統(tǒng)“對(duì)自身內(nèi)部的某些信息以及系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所產(chǎn)生出來(lái)的信息加以再吸收，并根據(jù)自反饋的信息不斷對(duì)自身結(jié)構(gòu)的組織方式及組織程度等方面加以相應(yīng)的調(diào)整，從而控制自身適應(yīng)內(nèi)部和外部條件的變化，以使自身相對(duì)穩(wěn)定地演化，并在此基礎(chǔ)上具有了進(jìn)一步使自身有序化的現(xiàn)實(shí)可能性”。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，人同樣作為一種生命系統(tǒng)，其學(xué)習(xí)也是一種自組織活動(dòng)，具有“自組織系統(tǒng)的‘開(kāi)放性’、封閉性、結(jié)構(gòu)模式的‘內(nèi)生性’、內(nèi)在要素的‘整體協(xié)存共變性’、運(yùn)作機(jī)制的‘動(dòng)態(tài)性’、‘非線性’、‘自反饋性’，未來(lái)演化方向和方式的‘偶然性’‘不確定性’和‘不可逆性’等自組織行為的一般特點(diǎn)?！?/p>

3，“沒(méi)有區(qū)別的編碼”原理

建構(gòu)主義奠基者馮?格拉塞斯費(fèi)爾德(Glasersfeld)等在運(yùn)用腦神經(jīng)生理學(xué)的研究成果來(lái)闡釋自己的認(rèn)識(shí)論思想時(shí)，首先援引的就是感知領(lǐng)域的“沒(méi)有區(qū)別的編碼”原理(Prinmple ofunspecializedand no-different code)，這是神經(jīng)生理學(xué)的一個(gè)主要觀點(diǎn)，他把它看作是激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)理論的中心概念。

德國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家米勒(Johannes Mueller，1801-1858)于19世紀(jì)中葉提出“沒(méi)有區(qū)別的編碼”原則，通過(guò)研究后他確認(rèn)：在神經(jīng)通道上從感知器官而來(lái)的脈沖刺激，具有一個(gè)鋸齒形狀，它在所有的感知器官上是一樣的：即所謂的非特

殊的或者沒(méi)有區(qū)別的編碼原則。

外界所有的信息都以同樣的無(wú)差別的方式作用于我們所有的感覺(jué)器官，馮?弗爾斯特把這種能被知覺(jué)的并被我們接受的語(yǔ)言生動(dòng)地描述為“咔嚓”一聲的神經(jīng)語(yǔ)言詞匯。他曾這樣具體描述：“令人驚奇的是，每一個(gè)感官細(xì)胞，眼睛的視網(wǎng)膜上的一個(gè)視網(wǎng)膜或視網(wǎng)錐體、耳朵基礎(chǔ)膜片上的一個(gè)毛細(xì)胞、一個(gè)壓力細(xì)胞或者疼痛細(xì)胞、一個(gè)暖細(xì)胞或者一個(gè)冷細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞只說(shuō)‘喀嚓’這種語(yǔ)言，一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞刺激的物理原因不包含在它的活動(dòng)中，而僅僅是引起它的活動(dòng)的干擾強(qiáng)度。大腦被引導(dǎo)出的信號(hào)不是說(shuō)藍(lán)、熱、音、嗅等等，而是說(shuō)‘喀嚓、喀嚓、喀嚓’，即它們只說(shuō)一種干擾的強(qiáng)度，而不說(shuō)‘什么’，僅僅說(shuō)‘多少’和‘從哪兒來(lái)”’(Foerster，1987)?！翱梢哉f(shuō)，神經(jīng)生理學(xué)對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)研究的這種解釋破除了‘感官是大腦通向外界的大門(mén)’的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！贝竽X對(duì)外界的認(rèn)知和反映最終由高級(jí)神經(jīng)進(jìn)行綜合處理。

建構(gòu)主義者特別是激進(jìn)建構(gòu)主義者因此認(rèn)為大腦沒(méi)有直接通向世界的通道，大腦作為神經(jīng)系統(tǒng)的一部分其認(rèn)知功能和語(yǔ)義系統(tǒng)是封閉的，是自我反饋和自我解釋的。

羅特在《認(rèn)識(shí)和實(shí)在：真實(shí)的大腦和大腦的真實(shí)》一文中認(rèn)為：(1)大腦是一個(gè)自我反饋的和自我解釋的自我封閉的系統(tǒng)。(2)自我反饋才使大腦系統(tǒng)具有認(rèn)知能力。(3)根據(jù)它的自我反饋組織、真實(shí)的物質(zhì)大腦創(chuàng)造了三種世界：環(huán)境世界、物體世界和觀念世界。(4)雖然大腦是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，但并不意味著大腦是與環(huán)境隔絕的。

4，“黑箱”理論

格拉塞斯費(fèi)爾德的“黑箱”(Blackbox)理論上闡述了觀察者和有機(jī)體的之間的區(qū)別。他認(rèn)為，從觀察者的角度看，兒童的認(rèn)知裝置構(gòu)成了一個(gè)黑箱，因?yàn)橛^察者無(wú)法直接觀察到兒童的認(rèn)知活動(dòng)。知識(shí)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題只能通過(guò)建模才能回答。“從認(rèn)識(shí)者的主體角度看：不存在脫離經(jīng)驗(yàn)的外部世界，認(rèn)識(shí)者主體的‘感知器官’所傳遞的不是關(guān)于外部世界的信息，而僅僅是關(guān)于具有干擾信號(hào)特征的可能的刺激。在這點(diǎn)上準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是，作為干擾信號(hào)的這種特征對(duì)于認(rèn)知裝置的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)不是絕對(duì)的，而只是相對(duì)的。也就是說(shuō)，對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，外部世界只能描述為黑箱，他不可能也沒(méi)有必要去獲得一個(gè)關(guān)于自在世界圖像的認(rèn)識(shí)，而是獲得所有的在他的經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)的、最終具有模式特征的區(qū)別和關(guān)系?！?/p>

二、建構(gòu)主義理論的心理學(xué)淵源

在追溯建構(gòu)主義的淵源時(shí)，上世紀(jì)對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的當(dāng)首推心理學(xué)界的兩位巨人皮亞杰和維果茨基及美國(guó)心理學(xué)家與教育心理學(xué)家布魯納。

在皮亞杰的結(jié)構(gòu)概念中隱涵著建構(gòu)的思想。作為認(rèn)知心理學(xué)結(jié)構(gòu)主義的代表，皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源問(wèn)題作為認(rèn)知發(fā)生論的研究對(duì)象，提出結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于動(dòng)作。皮亞杰明確指出，兒童關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念不是一種“發(fā)現(xiàn)”而是一種“發(fā)明”。

皮亞杰“同化”(assmfilate)和“順化”(accommodate)的理論觀點(diǎn)對(duì)建構(gòu)主義理論有較大的影響。皮亞杰堅(jiān)持用主體和客體相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)涉及兩個(gè)基本過(guò)程：“同化”和“順化”。所謂同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到學(xué)習(xí)個(gè)體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；所謂順化是指當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，而原來(lái)認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新的信息時(shí)從而引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程。認(rèn)知個(gè)體就是通過(guò)同化和順化這兩種形式來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡：現(xiàn)有圖式能夠同化新信息時(shí)，則處于一種平衡的狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡狀態(tài)被打破，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順化)的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。

俄國(guó)杰出的心理學(xué)家維果茨基有關(guān)人的心理發(fā)展理論在熱衷于刺激――反應(yīng)理論模式的行為主義心理學(xué)盛行的時(shí)候，很長(zhǎng)時(shí)間未引起重視。在20世紀(jì)60年代傳人美國(guó)以后風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)于建構(gòu)主義理論的影響更是非比尋常。

維果茨基把心理機(jī)能分為低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。低級(jí)心理機(jī)能，“主要指人和動(dòng)物共有的，是生命個(gè)體發(fā)育期間生物成熟和種系發(fā)展期間爭(zhēng)取生存過(guò)程中的生物適應(yīng)的產(chǎn)物，如感覺(jué)、知覺(jué)、不隨意注意、形象記憶、直觀動(dòng)作思維與情緒、沖動(dòng)性意志等”；高級(jí)心理機(jī)能是受意識(shí)支配的并且為人所特有的，是“指觀察(有目的的知覺(jué))、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感、預(yù)見(jiàn)性意志等”(同上)。高級(jí)心理機(jī)能的特點(diǎn)有：主動(dòng)性、隨意性，自覺(jué)性；概括性和抽象性；以符號(hào)系統(tǒng)(詞、各種符號(hào))為中介等。

維果茨基認(rèn)為：“人的高級(jí)心理機(jī)能是在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，高級(jí)心理機(jī)能是歷史的形成物。”他確信，意識(shí)是人所特有的最高級(jí)水平的反映形式，他提出了理解人的意識(shí)的形成與心理發(fā)展的文化歷史原則，要求在社會(huì)環(huán)境之中，在與社會(huì)環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中，而不是在社會(huì)環(huán)境之外去研究意識(shí)與心理的發(fā)展。

維果茨基最先提出“最近發(fā)展區(qū)”理論，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征不在于訓(xùn)練或強(qiáng)化業(yè)已形成的心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成目前尚未成熟的心理機(jī)能。在掌握科學(xué)概念的時(shí)候，兒童將自己日常生活中所獲取的概念與教師所教授的科學(xué)概念予以結(jié)合形成自己的觀點(diǎn)，因此，兒童應(yīng)在社會(huì)環(huán)境中獲取知識(shí)。西方大多數(shù)學(xué)者將維果茨基認(rèn)為社會(huì)建構(gòu)主義者。

三、建構(gòu)主義哲學(xué)基礎(chǔ)

1，“真理即創(chuàng)造”

建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，可以追溯到18世紀(jì)的哲學(xué)家維柯。Glassfield一再聲稱維柯的哲學(xué)思想對(duì)自己影響深遠(yuǎn)。維柯堅(jiān)信，人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切，所以提出“真理即創(chuàng)造”的原則。

世界各民族在神話和史詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的最原始的、最本原的智慧，富有強(qiáng)烈的感受性和廣闊的想象性，維柯稱之為“詩(shī)性智慧”。維柯把想象力置于抽象思維之上，認(rèn)為“想象力是人類創(chuàng)造力和實(shí)踐智慧之源”。

2，“哥白尼倒轉(zhuǎn)”

康德以前的以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論是以客體為中心的認(rèn)識(shí)論，康德批判性地提出以主體為中心的原則，即所謂的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”?？档抡J(rèn)為認(rèn)識(shí)的客觀性并不來(lái)源于對(duì)象，而是來(lái)源于主體自身，“主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)(康德稱之為‘統(tǒng)覺(jué)的活動(dòng)’)主要是通過(guò)主體對(duì)客體的時(shí)空建構(gòu)和范疇建構(gòu)來(lái)完成的，”在他看來(lái)，不是自然為人立法，而是“人為自然立法”。

康德還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體不能直接通向外部客觀世界，不是被動(dòng)地、不變地將客觀世界的現(xiàn)實(shí)印象直接投射到頭腦中。作為認(rèn)識(shí)主體根據(jù)先天的已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而組織經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)世界。

康德的建構(gòu)學(xué)說(shuō)與皮亞杰建構(gòu)學(xué)說(shuō)有著一定的淵源關(guān)系，盡管二者有著原則的區(qū)別。在康德的認(rèn)識(shí)論中，只有主體建構(gòu)客體的過(guò)程而沒(méi)有客體建構(gòu)主體的過(guò)程，因而其認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)單向的建構(gòu)過(guò)程?？档抡J(rèn)為的主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是先天的，他的這種充滿主觀建構(gòu)色彩的思想觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)以后的具有完全主觀主義色彩的建構(gòu)主義思想的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

3，杜威的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論

杜威的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論對(duì)建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展也有一定的影響。杜威認(rèn)為，“教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生問(wèn)題，而問(wèn)題又可以激發(fā)他們運(yùn)用探索的知識(shí)產(chǎn)生新概念?！彼J(rèn)為，理解在本質(zhì)上是與動(dòng)作相聯(lián)系的，是與事物怎樣動(dòng)作和事情怎樣做有關(guān)的。經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中非常重要，對(duì)事物的理解必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造，而學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的問(wèn)題又可以激發(fā)他們運(yùn)用探索的知識(shí)產(chǎn)生新概念。學(xué)習(xí)必須是主動(dòng)的學(xué)習(xí)才能達(dá)到最好的效果，而主動(dòng)的學(xué)習(xí)與不確定情境中的探索是聯(lián)系在―起的，正是不確定的情境所具有的不確定性才能激起學(xué)生積極主動(dòng)地探索。

4，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論

第2篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)的要求越來(lái)越高。筆者擬對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生基礎(chǔ)能力和專業(yè)能力培養(yǎng)談點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、藝術(shù)院校學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)

素質(zhì)教育要求全面提高學(xué)生的素質(zhì)。心理素質(zhì)是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。在一定意義上說(shuō)，心理素質(zhì)決定著學(xué)生的發(fā)展層次和水平。因此，我們必須重視學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力。

1．培養(yǎng)學(xué)生自主和自立的能力

自主性和自覺(jué)性是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生提出的基本要求，也是每個(gè)希望能立足于社會(huì)的學(xué)生所應(yīng)具備的素質(zhì)，表現(xiàn)為能以自身的能力、獨(dú)立的思考和自我決斷存在于社會(huì)。

心理學(xué)的研究表明，在青年人的內(nèi)心常常涌動(dòng)著一種“自我意向性”。這種心理活動(dòng)是萌芽自立意識(shí)的原始動(dòng)力，但并不是明確的自立意識(shí)。明確的自立意識(shí)包括必須有擺脫依賴的傾向、有承擔(dān)責(zé)任的準(zhǔn)備以及有相對(duì)明確的行為目標(biāo)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性，是指運(yùn)用科學(xué)的方法，獨(dú)立地完成接受知識(shí)、把握理論的心理過(guò)程。到青春期，學(xué)生的自主性有了明顯提高，并向理性方向發(fā)展。與以前相比，學(xué)生在學(xué)習(xí)上開(kāi)始獨(dú)立，可以自己思考各種問(wèn)題，并力求找到出路，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中只是起著橋梁的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)上開(kāi)始表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性，不滿足在課堂教學(xué)中學(xué)到的知識(shí)，更渴望到課堂外，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，培養(yǎng)良好的獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自我解決各種復(fù)雜問(wèn)題的能力。

隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多，教師一般都偏重專業(yè)課的教學(xué)，文化課教學(xué)相對(duì)較弱，課外時(shí)間也幾乎全由學(xué)生自己掌握。由于許多學(xué)生已養(yǎng)成了嚴(yán)重的依賴心理，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程全依賴于老師的安排，很難適應(yīng)這種偏重專業(yè)課的學(xué)習(xí)機(jī)制。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性也是培養(yǎng)和提高學(xué)生素質(zhì)和能力的重要內(nèi)容。

2．培養(yǎng)學(xué)生自理和自律的能力

自理是指自我料理生活的能力。自理能力又是社會(huì)承認(rèn)一個(gè)人成熟的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其必要的自理能力應(yīng)包括基本的個(gè)人生活料理能力、個(gè)人財(cái)產(chǎn)的使用能力、個(gè)人時(shí)間精力的支配能力等。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就意味著離開(kāi)家庭，離開(kāi)對(duì)父母的依賴，生活上必須自理和自立。長(zhǎng)期在生活上依賴父母、缺乏獨(dú)立生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，到學(xué)校后，會(huì)顯現(xiàn)出生活上雜亂無(wú)章，情緒上難于穩(wěn)定，直接影響到生活和學(xué)習(xí)，甚至對(duì)學(xué)習(xí)生活失去興趣。因此，學(xué)生生活上的自理是解決自立的首要條件。

自律是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我行為的約束和制約能力。自律要求的是個(gè)體主動(dòng)地根據(jù)社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)約束自我行為，而不是依靠社會(huì)的強(qiáng)制力量來(lái)糾正個(gè)體的行為。因此，自律能力的強(qiáng)弱，是衡量一個(gè)人成熟水平的尺度。表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)其行為后果的社會(huì)認(rèn)識(shí)，自覺(jué)做出根據(jù)自己行為后果來(lái)選擇行為的判斷，并能在沒(méi)有外力的直接作用下，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自我行為，使之符合社會(huì)生活的規(guī)范與準(zhǔn)則。

3．培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

自學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種重要方式。具備自學(xué)能力的學(xué)生可以學(xué)到更多的知識(shí)和技能。從我國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐積累，我認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力應(yīng)從三方面入手：一是鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立自信心。一般的學(xué)生都具有自學(xué)能力，自學(xué)能力強(qiáng)的容易成才，自學(xué)能力弱的，成才的困難大些，但也不是不能成才。因此，學(xué)生要克服自卑心理，樹(shù)立信心，敢于面對(duì)一切。二是指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和具有穩(wěn)定的情緒。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題很重要，動(dòng)機(jī)不正確，激勵(lì)不了學(xué)生自己去面對(duì)困難，往往會(huì)打退

堂鼓，阻礙學(xué)生發(fā)揮潛能。實(shí)踐證明，面對(duì)挫折、困難，良好的情緒是很重要的。培養(yǎng)穩(wěn)定而愉快的情緒是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的前提。三是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。這是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的關(guān)鍵所在。要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勤思、深思的習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，思考得越多，收獲也就越多。

二、藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)

1．觀察能力的培養(yǎng)

(1)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所從事的專業(yè)產(chǎn)生濃厚的興趣是培養(yǎng)觀察能力的前提。

(2)觀察的同時(shí)要勤于思考，才能提高觀察水平。

(3)要養(yǎng)成細(xì)致觀察、反復(fù)觀察的習(xí)慣和學(xué)會(huì)觀察的方法，才能找到事物的本質(zhì)特征，才能捕捉到機(jī)遇和靈感。

2．創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

(1)要有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。主體意識(shí)表現(xiàn)為學(xué)生面對(duì)新事物能獨(dú)立思考，富有批判精神，不迷信權(quán)威，敢于懷疑。

(2)做事情要精神專注，思維活躍，邏輯嚴(yán)密，富有想象力。這樣才能沖破思維定式，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

(3)要開(kāi)闊視野，博覽群書(shū)，具有廣博知識(shí)的大腦更容易產(chǎn)生新奇的想法和獨(dú)特的見(jiàn)解，更能做到有所創(chuàng)新。

3．想象能力的培養(yǎng)

(1)鼓勵(lì)學(xué)生在模仿過(guò)程中發(fā)揮想象。教師要富于想象，善于想象，然后才能去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力。

(2)美好的藝術(shù)意境，有助于藝術(shù)想象。教師創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的藝術(shù)意境是激發(fā)學(xué)生想象力的有效途徑。

(3)誘發(fā)學(xué)生的情緒和情感。許多學(xué)生有良好的體型和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)卻缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力，這是由于他們不善于進(jìn)行情緒想象造成的。教師應(yīng)設(shè)法誘發(fā)學(xué)生的情緒和情感。

(4)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育。教師定期帶學(xué)生到廣闊的大自然中去感受美、欣賞美，并加以指導(dǎo)，使他們的感受既全面又深刻。

參考文獻(xiàn)

［1］王國(guó)賓．舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展［M］．上海：上海音樂(lè)出版社，2004．

［2］資華筠，劉青弋．舞蹈美育原理與教程［M］．上海：上海音樂(lè)出版社，2006．

［3］張瑩瑩．淺談舞蹈美育與高校素質(zhì)教育的關(guān)系［J］．長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4)．

第3篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

［關(guān)鍵詞］ 手術(shù)學(xué);教學(xué)

手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)課程是外科學(xué)教學(xué)中極其重要的一部分，是基礎(chǔ)課程與臨床外科實(shí)踐之間的重要橋梁。手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手技能，并通過(guò)漸進(jìn)性技能培訓(xùn)的方式，逐步培養(yǎng)學(xué)生建立外科學(xué)“基本理念”。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作者在教學(xué)實(shí)踐中引入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，取得了理想的效果，現(xiàn)介紹如下。

1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義（Constructivism）學(xué)習(xí)理論是近年來(lái)出現(xiàn)的一種較新的學(xué)習(xí)理論。該理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)新知識(shí)的主體，知識(shí)只有在納入學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系并得到理解的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“意義建構(gòu)”，真正成為其自身的知識(shí)。教師的作用不應(yīng)是簡(jiǎn)單地直接向?qū)W習(xí)者灌輸知識(shí)，而是通過(guò)創(chuàng)建理想的交互作用方式，促使學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)新知識(shí)的“意義建構(gòu)”。

2 如何應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

2.1 明確理念

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用往往被夸大，忽視了學(xué)生的主體地位，從而形成了填鴨式教學(xué)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論則是反其道而行之，十分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。西方一些學(xué)者甚至認(rèn)為，應(yīng)將教師置于一種完全輔助的地位。作者在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的實(shí)踐中體會(huì)到，教學(xué)模式的變革不應(yīng)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。以“學(xué)生為主體”，必須是在教師的充分引導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)的。在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，首先應(yīng)明確教師要在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系上最終構(gòu)建什么新的知識(shí)。本文認(rèn)為貫穿整個(gè)手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)，應(yīng)在學(xué)生腦海中形成的新知識(shí)是:“無(wú)菌觀念”、“愛(ài)傷觀念”以及“四大外科基本技術(shù)”，因此所有的手術(shù)操作、教學(xué)引導(dǎo)過(guò)程都是服務(wù)于幫助學(xué)員形成這些知識(shí)的“意義建構(gòu)”。

2.2 角色互換

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論首先要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)“主體”角色的轉(zhuǎn)換，即由以“教師為主體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)生為主體”的教學(xué)模式。因此，在實(shí)踐中首要的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性。在開(kāi)課之初即召開(kāi)師生見(jiàn)面會(huì)，通過(guò)與學(xué)生的溝通與交流充分了解他們對(duì)于這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)授課過(guò)程中，采用相互提問(wèn)的新教學(xué)方式，即由老師提出圍繞相應(yīng)課程的問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)查閱資料回答問(wèn)題并根據(jù)資料相關(guān)的內(nèi)容向老師及同學(xué)提出問(wèn)題，從而激勵(lì)學(xué)員的主觀能動(dòng)性。

2.3 情境營(yíng)建和協(xié)作學(xué)習(xí)

營(yíng)建學(xué)習(xí)情境和協(xié)作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。在整個(gè)手術(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中始終注意“真實(shí)情境”的構(gòu)建，不斷注重強(qiáng)化“手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程就是臨床的預(yù)演習(xí)”的概念。在學(xué)生手術(shù)及老師示教的過(guò)程中，要求將實(shí)驗(yàn)動(dòng)物當(dāng)作“病人來(lái)看待”，在每一個(gè)具體的操作動(dòng)作中體現(xiàn)出“愛(ài)傷觀念”與動(dòng)作的準(zhǔn)確性。一旦動(dòng)物出現(xiàn)意外情況，由教員帶領(lǐng)，學(xué)員協(xié)同進(jìn)行積極的搶救。在每一次課中，都根據(jù)不同主題營(yíng)建不同的情境。如清創(chuàng)術(shù)的示教，首先向?qū)W員介紹模擬外傷病人就診的傷因、受傷時(shí)間等，然后再將演示動(dòng)物從預(yù)備室由護(hù)士及醫(yī)生抬入手術(shù)床，麻醉后一邊清創(chuàng)一邊講解。示教后提出系列問(wèn)題，如“病人的搶救程序與清創(chuàng)方法是否合理?”等。通過(guò)同學(xué)發(fā)言與討論進(jìn)一步明確概念和正確操作的細(xì)節(jié)，然后再進(jìn)行分組練習(xí)。學(xué)員輪流擔(dān)負(fù)“主刀”、“助手”及“護(hù)士”的角色，領(lǐng)會(huì)不同角色對(duì)外科操作的感受，并在操作結(jié)束時(shí)進(jìn)行小組小結(jié)。

2.4 多媒體應(yīng)用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的推廣是與多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及分不開(kāi)的。在課程中應(yīng)將多媒體、網(wǎng)絡(luò)與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。例如打結(jié)、縫合、止血技術(shù)均在課前進(jìn)行教員相關(guān)動(dòng)作的攝錄，制作成課件并在課堂上進(jìn)行演示與講解。課件還帶給同學(xué)課后進(jìn)行復(fù)習(xí)與進(jìn)一步理解。與此同時(shí)，以校園網(wǎng)強(qiáng)大的資源為后盾，積極引導(dǎo)學(xué)員在課前圍繞相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源的尋找與整合。如小腸部分切除吻合術(shù)，要求同學(xué)了解“有關(guān)手術(shù)的可能并發(fā)癥有哪些?”，復(fù)習(xí)有關(guān)的解剖知識(shí)等內(nèi)容，以使學(xué)員在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的整合和建構(gòu)。

通過(guò)上述一系列的舉措，我們認(rèn)識(shí)到在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中正確地應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，有效地促進(jìn)學(xué)員外科學(xué)基本理念的形成，也能為以后的手術(shù)學(xué)教學(xué)提供較好的借鑒。

［參考文獻(xiàn)］

［1］匡勇，王來(lái)根，徐麗萍.外科學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐與體會(huì)［J］.中國(guó)局解手術(shù)學(xué)雜志，2000，9（2）:156-157.

第4篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

沈德立教授是我國(guó)著名的心理學(xué)家?，F(xiàn)任國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地――天津師范大學(xué)心理與行為研究中心主任。兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)心理學(xué)科評(píng)議組召集人、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組心理學(xué)科評(píng)審組組長(zhǎng)、全國(guó)教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任。先后承擔(dān)國(guó)家“六五”、“七五”、“八五”、“九五”、“十五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目，出版專著、教材16部，叢書(shū)6套，70余篇；主持研制第一代國(guó)產(chǎn)心理學(xué)儀器10種。為中國(guó)實(shí)驗(yàn)兒童心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性工作。先后獲得“國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)”、“國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)”、“全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”、“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”、“全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”、“全國(guó)高等師范院校優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)”、“全國(guó)模范教師”、“國(guó)家級(jí)中青年有突出貢獻(xiàn)專家”、“國(guó)務(wù)院政府特殊津貼”以及天津市“七五”、“八五”、“九五”、“十五”立功獎(jiǎng)?wù)潞汀疤旖蚴袆趧?dòng)模范”、“天津市特等勞動(dòng)模范”等24項(xiàng)國(guó)家和省市部委級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

該書(shū)共50萬(wàn)字，分為序言、祝辭、論文選粹、學(xué)術(shù)年表、媒體報(bào)道摘編等五部分，集中反映了沈德立先生50年學(xué)術(shù)生涯的具體成就。

已故著名心理學(xué)家、中國(guó)心理學(xué)會(huì)第五屆理事會(huì)理事長(zhǎng)、北京大學(xué)王教授和天津師范大學(xué)靳潤(rùn)成校長(zhǎng)分別作序。我國(guó)著名心理學(xué)家朱祖祥、車(chē)文博、楊治良、林崇德、歐陽(yáng)侖等先生分別寫(xiě)了祝辭。

這本論文選集著重反映了改革開(kāi)放以來(lái)，沈先生為中國(guó)心理學(xué)發(fā)展所做的三件重要工作：

第一，為了解決高校心理學(xué)教材內(nèi)容陳舊和脫離中國(guó)實(shí)際的問(wèn)題，他與他的老師張述祖先生接受了國(guó)家教委下達(dá)的編寫(xiě)全國(guó)統(tǒng)編教材的任務(wù)，于1987年出版《基礎(chǔ)心理學(xué)》一書(shū)。該書(shū)受到同行專家的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為具有“時(shí)代氣息”和“中國(guó)特色”，并于1992年獲得“國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)”。1995年，他們又出版了《基礎(chǔ)心理學(xué)新編》，對(duì)《基礎(chǔ)心理學(xué)》予以豐富和發(fā)展。

第二，為了心理學(xué)教學(xué)能夠理論聯(lián)系實(shí)際，并使心理學(xué)研究工作建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，他主持研制并生產(chǎn)了第一代國(guó)產(chǎn)10種認(rèn)知系列心理學(xué)儀器和第二代國(guó)產(chǎn)心理學(xué)儀器――心理實(shí)驗(yàn)臺(tái)，供應(yīng)全國(guó)29個(gè)省市自治區(qū)的高校和科研單位使用，并于1989年獲得“國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)”。

第三，他在一所心理學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱的地方高校，創(chuàng)建了一個(gè)高水平的心理學(xué)科。具體表現(xiàn)為：培養(yǎng)了一批年輕人；爭(zhēng)取了世界銀行貸款，從國(guó)外引進(jìn)了一批大型的先進(jìn)心理學(xué)儀器設(shè)備，率先在國(guó)內(nèi)建立現(xiàn)代化的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；爭(zhēng)取成為天津市重點(diǎn)學(xué)科和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，承擔(dān)大量國(guó)家和省市部委級(jí)重點(diǎn)課題；發(fā)表了一批有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文和出版了一系列學(xué)術(shù)專著；先后被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士點(diǎn)和一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)，以及被國(guó)家人事部批準(zhǔn)為博士后科研流動(dòng)站。這些在教育部重點(diǎn)院?；蛟S算不上什么，但對(duì)于一個(gè)普通地方院校來(lái)說(shuō)，確實(shí)是非常不容易的。這對(duì)我國(guó)許多地方高校的學(xué)科建設(shè)有很好的示范作用。

沈先生以“愛(ài)國(guó)、尊師、勤奮、認(rèn)真”這八個(gè)字作為自己的人生信條，按照“人以德立”的行為規(guī)范在心理學(xué)這塊沃土上默默耕耘了五十年，反映出他對(duì)心理學(xué)事業(yè)執(zhí)著追求的精神。

書(shū)中精選沈先生從1957年到2003年間在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的40余篇論文。

該書(shū)收集資料內(nèi)容翔實(shí)、全面，圖文并茂，從另一側(cè)面反映了中國(guó)老中青三代心理學(xué)工作者為發(fā)展中國(guó)心理學(xué)事業(yè)的艱苦歷程和所取得的成就。書(shū)中還介紹了沈先生先輩的愛(ài)國(guó)事跡，這些都是他一生成長(zhǎng)及其半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)生涯的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

該書(shū)之所以能順利付梓，得益于沈德立先生至今所完好保存的全部資料。由于他在上大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)時(shí)，就曾下決心要為中國(guó)心理學(xué)事業(yè)添磚加瓦，而且形成一種習(xí)慣：凡做一件專業(yè)性工作，必須要有結(jié)果，并且盡量用文字記載下來(lái)。這樣就為我們這次編輯出版工作提供了一大批非常有價(jià)值的材料。

第5篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

【論文摘要】加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)理論教學(xué)是大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的需要，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。教師要具有良好的職業(yè)道德、端正的教學(xué)態(tài)度和深厚的專業(yè)知識(shí)，根據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)組織實(shí)施課堂教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果。

藝術(shù)學(xué)通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學(xué)，指系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問(wèn)題的科學(xué)。精確的講：“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門(mén)學(xué)問(wèn)，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文科學(xué)。”在大學(xué)的藝術(shù)類專業(yè)里主要包括：美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、曲藝學(xué)、雜技學(xué)、周邊藝術(shù)學(xué)等的相關(guān)專業(yè)。尤其是近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育規(guī)模的快速發(fā)展和高校規(guī)模的日漸壯大，很多大學(xué)都開(kāi)設(shè)了藝術(shù)類相關(guān)專業(yè)，高校中藝術(shù)類大學(xué)生的數(shù)量在逐漸的增加。因此，藝術(shù)類大學(xué)生的教學(xué)工作及教學(xué)方法引起高校、高校藝術(shù)類教師及社會(huì)各界藝術(shù)愛(ài)好者的普遍關(guān)注。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，我國(guó)高校藝術(shù)類大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀念、生活方式、思維方式以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的需求等均發(fā)生了深刻的變化。這些變化都使得我們高校教師清醒認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)類大學(xué)生理論教學(xué)的重要性，下面結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)淺談藝術(shù)類大學(xué)生的理論教學(xué)工作。

一、藝術(shù)理論教學(xué)的重要性

1、藝術(shù)理論教學(xué)可以幫助學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)步更快

藝術(shù)類大學(xué)生的理論教學(xué)是在大學(xué)教師具備一定的藝術(shù)理論知識(shí)之后，以崇高的職業(yè)道德和端正的教學(xué)態(tài)度，采取靈活自由的教學(xué)方式，教會(huì)藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。藝術(shù)理論大都是歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家們?cè)诰裉剿鬟^(guò)程中的心得體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是他們智慧的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)這些智慧結(jié)晶的學(xué)習(xí)，可以幫助我們少走彎路，減少實(shí)踐摸索的時(shí)間，讓我們?cè)谒囆g(shù)的道路上更快的進(jìn)步。由于很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生只一味訓(xùn)練技法，而忽視理論學(xué)習(xí)，通過(guò)我們藝術(shù)類老師的正確引導(dǎo)，吸引學(xué)生興趣能夠改變部分學(xué)生錯(cuò)誤觀點(diǎn)及時(shí)轉(zhuǎn)變思想并通過(guò)對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力。

2、藝術(shù)理論教學(xué)是大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的需要

我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)藝術(shù)類大學(xué)生的目標(biāo)是培養(yǎng)綜合性、藝術(shù)性、實(shí)踐性的現(xiàn)代化人才。大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定了我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中既要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，又不能忽視藝術(shù)理論教學(xué)；不僅要使學(xué)生具有較強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力，又要讓他們具備“必需”和“夠用”的理論基礎(chǔ)。只有我們老師通過(guò)自己的能力教會(huì)了學(xué)生藝術(shù)理論，學(xué)生才會(huì)將理論運(yùn)用于實(shí)踐，才會(huì)在實(shí)踐中不被動(dòng)、不盲目，并能夠片面的認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，才能將藝術(shù)發(fā)揮到更高境界。藝術(shù)學(xué)理論和實(shí)踐是相互依存、相互作用、相互促進(jìn)、相輔相成的，是藝術(shù)類大學(xué)生都不可缺少的基礎(chǔ)課程。

3、藝術(shù)理論教學(xué)是社會(huì)發(fā)展的必然

藝術(shù)的門(mén)類很多，形式、樣式和題材、體裁的紛繁決定了它備受社會(huì)各界所關(guān)注，并不斷地要求我們藝術(shù)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。例如在音樂(lè)，美術(shù)、舞蹈，戲劇與戲曲、電影與電視以及曲藝與雜技等藝術(shù)門(mén)類中，我國(guó)公民對(duì)這些藝術(shù)的要求和關(guān)注程度是越來(lái)越高。那么勢(shì)必要求我們現(xiàn)代的高校藝術(shù)教師要更加注重對(duì)藝術(shù)類學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的理論教學(xué)，達(dá)到學(xué)生具備良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，能夠與學(xué)生本身學(xué)歷層次相匹配的藝術(shù)理論儲(chǔ)備，才能真正提高藝術(shù)素質(zhì)、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和順應(yīng)時(shí)展的要求。例如要對(duì)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、表演、演奏等藝術(shù)要有所提高，并能夠推陳出新、順應(yīng)潮流，就必須掌握相應(yīng)的藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)，從相關(guān)的藝術(shù)方面認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的相關(guān)作品，然后教會(huì)學(xué)生以理論指導(dǎo)實(shí)踐。

二、如何做好藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)

1、要具有良好的職業(yè)道德和端正的教學(xué)態(tài)度

教師的職業(yè)道德體現(xiàn)于教師在教學(xué)過(guò)程中以怎樣的思想、態(tài)度和作風(fēng)去教育學(xué)生，處理社會(huì)問(wèn)題，做好本職工作，為社會(huì)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。大學(xué)藝術(shù)理論教師是教學(xué)的組織者和管理者，在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，我們不難想象一個(gè)連職業(yè)道德都不具備的大學(xué)教師能夠?yàn)樗囆g(shù)類大學(xué)生的教學(xué)工作盡心盡力。因此只有教師首先具備了崇高的職業(yè)道德，才能具有高度的責(zé)任感和不斷進(jìn)取的事業(yè)心，才會(huì)在日常的教學(xué)工作中，全身心投入，努力鉆研教學(xué)方法，努力掌握現(xiàn)代化數(shù)學(xué)知識(shí)，廣泛搜集最 新教育信息，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷提高自己在藝術(shù)理論教學(xué)工作中的水平，緊跟時(shí)代步伐樹(shù)立正確的教育觀。同時(shí)只有端正教學(xué)態(tài)度，明確自身作為一名大學(xué)教師的職責(zé)，始終保持一顆平常心，在金錢(qián)、名譽(yù)、利益面前尋求良好、健康的平衡心態(tài)，才能熱愛(ài)學(xué)生，才能根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)做好現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)理論教學(xué)工作。

2、要具備一定的藝術(shù)學(xué)知識(shí)并不斷提高

作為藝術(shù)類大學(xué)生的理論專業(yè)教師，就需要注重發(fā)揮藝術(shù)理論教師“教書(shū)育人”的作用，要發(fā)揮教書(shū)育人作用必須要求教師應(yīng)具備淵博的藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)。同時(shí)，教師具備的藝術(shù)理論知識(shí)不能一直停留在某個(gè)水平，需要緊跟時(shí)代，符合社會(huì)潮流。不斷提高自身的理論知識(shí)，做到與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，通過(guò)各種方式提高自立理論水平，加強(qiáng)對(duì)理論教學(xué)的研究。只有我們藝術(shù)學(xué)理論教師不斷提高自己的理論水平才能更好的發(fā)揮教書(shū)育人的作用，同時(shí)教師不斷學(xué)習(xí)的作風(fēng)也能直接影響和感染學(xué)生，成為學(xué)生的楷模。 轉(zhuǎn)貼于

3、要根據(jù)藝術(shù)理論教學(xué)的特點(diǎn)和藝術(shù)類大學(xué)生特點(diǎn)做好課堂教學(xué)

藝術(shù)類大學(xué)生的課堂教學(xué)只是藝術(shù)類大學(xué)生教學(xué)的一部分，重點(diǎn)是要求教師能夠在有效的課堂時(shí)間內(nèi)能夠吸引學(xué)生興趣，端正學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的態(tài)度，根據(jù)藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)習(xí)的心理特征，采取合理的教學(xué)方法達(dá)到提高藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論的認(rèn)識(shí)和感知能夠有一定的提高。這就要求我們藝術(shù)學(xué)理論教師在課堂教學(xué)中注意以下幾個(gè)方面：

（1）應(yīng)注意課堂教學(xué)語(yǔ)言要能夠吸引學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)習(xí)的興趣，能夠做到風(fēng)趣有味，栩栩如生，印象深刻，經(jīng)久不忘，進(jìn)而幫助學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)步迅速。因?yàn)榻虒W(xué)語(yǔ)言本身就是一門(mén)藝術(shù)，是教師表達(dá)自己教學(xué)思維的手段，良好的課堂教學(xué)語(yǔ)言能夠提起學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)本堂課程的積極性，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的正確認(rèn)識(shí)，并達(dá)到鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和思考相關(guān)知識(shí)的目的。

（2）應(yīng)保證課堂教學(xué)時(shí)間的充分合理利用。課堂時(shí)間的有效利用與否、課堂時(shí)間布置合理與否都與教師的安排和授課方式有著很大的區(qū)別。作為藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)老師要將藝術(shù)類大學(xué)生們都不重視和枯燥乏味的藝術(shù)理論教學(xué)課程上好，需要我們藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)老師要根據(jù)教學(xué)時(shí)間安排合理安排教學(xué)內(nèi)容，并不斷根據(jù)學(xué)生課堂反應(yīng)情況及時(shí)調(diào)整。

（3）課堂教學(xué)氛圍應(yīng)該輕松愉快。民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍能夠幫助藝術(shù)類大學(xué)生更加膽大的思考和敢于發(fā)表自身的見(jiàn)解，能夠充分鼓勵(lì)學(xué)生最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠激發(fā)藝術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)的興趣和能夠讓他們積極地、愉快地學(xué)習(xí)。并且有助于幫助教師能夠和學(xué)生進(jìn)行有效地互動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)使得學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)記憶深刻。如果課堂教學(xué)氛圍是死氣沉沉的就容易使得本來(lái)就枯燥的理論教學(xué)課程更加使得學(xué)生們不愛(ài)聽(tīng)，甚至上課睡覺(jué)、逃課。

（4）應(yīng)注重藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相聯(lián)系。大學(xué)培養(yǎng)藝術(shù)類大學(xué)生的目標(biāo)是培養(yǎng)綜合性、藝術(shù)性、實(shí)踐性的現(xiàn)代化人才。我們要想讓學(xué)生在藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)的課堂中能夠充分認(rèn)識(shí)理論教學(xué)的重要性，并讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，就需要我們將藝術(shù)實(shí)踐和理論教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，只有將二者聯(lián)系起來(lái)課堂教學(xué)才能更好地體現(xiàn)理論教學(xué)的重要作用。藝術(shù)學(xué)理論是指導(dǎo)相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐、為藝術(shù)實(shí)踐服務(wù)的，不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐的理論，無(wú)法體現(xiàn)藝術(shù)理論的價(jià)值。

（5）善于運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段和設(shè)施。針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生在藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)課中的表現(xiàn)和其心理特征，藝術(shù)學(xué)理論教師在教學(xué)的過(guò)程中要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用現(xiàn)代教育設(shè)備。比如我們采用多媒體輔助教學(xué)，能擴(kuò)大課堂理論知識(shí)的容量，增加有效教學(xué)時(shí)間，緩解教學(xué)課時(shí)少、任務(wù)重的矛盾，且音像等媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與活動(dòng)，化藝術(shù)理論為生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象，使藝術(shù)學(xué)理論不再高深、抽象，有利于學(xué)生注意力的集中和理解能力的發(fā)展，學(xué)生將變得有啟發(fā)、思維活躍、情緒高昂，學(xué)習(xí)主動(dòng)、投入。

（6）課堂教學(xué)中應(yīng)注重與學(xué)生的交流。講授理論知識(shí)的時(shí)候，如果一味的在講臺(tái)上滿堂灌，不注意學(xué)生的反應(yīng)，那么課堂教學(xué)效果也是不理想的。這就要求我們藝術(shù)學(xué)理論教師在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)態(tài)度應(yīng)自然、親切，帶著情感和朝氣進(jìn)行課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以平等、寬容的目光去觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，理解他們的求知心理，建立親密的、友好的師生關(guān)系。在課堂上應(yīng)該也像技能課、實(shí)踐課的老師一樣，在課堂中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕涣?，增進(jìn)師生之間的溝通，共同完成教學(xué)任務(wù)。

4、應(yīng)注重其他方式的引導(dǎo)幫助學(xué)生提高藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不僅在課堂教學(xué)中要以端正的教學(xué)態(tài)度，運(yùn)用合理的教學(xué)方法提高學(xué)生的藝術(shù)理論知識(shí)。還要在生活中能夠走到學(xué)生中間去，做學(xué)生的良師益友，運(yùn)用高等心理學(xué)、教育學(xué)的科學(xué)規(guī)律，分析、認(rèn)識(shí)學(xué)生的普遍心理特征和個(gè)性心理特征，了解他們的需要、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)積極性等因素，做到學(xué)生的學(xué)習(xí)有關(guān)因素都了然于心。通過(guò)各種方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的樂(lè)趣和積極性，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具：微博、郵箱等工具加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通和共同學(xué)習(xí)、探討相關(guān)藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)知識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生到學(xué)校圖書(shū)館借閱相關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的相關(guān)書(shū)籍，充分鼓勵(lì)藝術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，保護(hù)其個(gè)性，把他們作為自主學(xué)習(xí)的個(gè)體予以尊重，和學(xué)生共同學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，做好藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)工作，提高藝術(shù)類大學(xué)生的總體素質(zhì)是大學(xué)教育工作者的職責(zé)，也是大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。無(wú)論高校，還是藝術(shù)類高校教師都應(yīng)正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)的意義，能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)，不斷提高教師的理論水平和教學(xué)水平，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，通過(guò)教師努力教學(xué)提高藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)理論水平，讓他們既有專業(yè)技能和實(shí)踐能力，又不乏“必需”、“夠用”的理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)高等藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)高校藝術(shù)類教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

中國(guó)高校的藝術(shù)理論教學(xué)陷入某種尷尬境地.主要原因在于我們的藝術(shù)教育根深蒂固的功利主義思想。這使得我們的學(xué)生青睞于單純的技巧訓(xùn)練.而忽視了他們?cè)谖幕仞B(yǎng)上的塑造與積累.因此就無(wú)法成為一個(gè)具有較高人文素質(zhì)的藝術(shù)家.而往往只能淪為所謂的"藝匠"。而在我們的教學(xué)體系中，藝術(shù)理論教育由于理論性強(qiáng).要求學(xué)生需要較高的文化素養(yǎng).因此藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既枯燥又"無(wú)用因此唯恐避之不及。身為教授藝術(shù)理論的一線教師.筆者常常有這樣的感受：在課堂上.教師言之諄諄.學(xué)生聽(tīng)之藐藐.教學(xué)效果之差可想而知。試問(wèn)破解這種困境的出路何在呢？

他山之石.可以攻玉。我們不妨從國(guó)外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對(duì)本學(xué)科現(xiàn)有知識(shí)與研究成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺(jué)的方法論意識(shí)。國(guó)內(nèi)引進(jìn)了幾種國(guó)外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》（第6版）。它們都是美國(guó)比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點(diǎn)是在人文學(xué)的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學(xué)生疏離藝術(shù)理論的一個(gè)重要原因。這些教材雖曰概論.其實(shí)都是動(dòng)輒四.五十萬(wàn)字.醉心于建立_個(gè)無(wú)所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學(xué)生所謂對(duì)藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí).結(jié)果卻是‘看來(lái)很像一本‘教科書(shū)結(jié)果也可能使一般學(xué)生完全喪失了對(duì)藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來(lái)啟發(fā)自我生命的可能。

    究其原因是教材的編撰者并未將學(xué)生作為主體來(lái)看待.常常自說(shuō)自話.并不理會(huì)接受效果。如以人文學(xué)立場(chǎng)來(lái)調(diào)整編撰思路.我們的教材就應(yīng)當(dāng)盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識(shí).并考慮到學(xué)生的接受程度.選取的實(shí)例應(yīng)以當(dāng)下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應(yīng)當(dāng)充分借鑒國(guó)外同行的成功經(jīng)驗(yàn)。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語(yǔ)言.結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問(wèn)題上不是首先提供標(biāo)準(zhǔn)答案.而是設(shè)置某個(gè)討論情境.讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)主動(dòng)參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性："幸福是否是-個(gè)純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對(duì)的？要么我們會(huì)完全擁有.要么我們就完全得不到？"2加上教材囹文并茂.語(yǔ)言活潑.所列舉的實(shí)又能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活.這樣做大大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?正如蔣勛所言："一本教科書(shū).若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位.而不把他簡(jiǎn)單視為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，其實(shí)就是發(fā)揚(yáng)人文學(xué)擁抱人之價(jià)值的基本立場(chǎng)。

從人文學(xué)視野來(lái)觀照藝術(shù)理論教學(xué).還提供了一個(gè)全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系..在國(guó)外藝術(shù)理論教學(xué)中.藝術(shù)往往與其他人文學(xué)科并置在-起.比如文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教.歷史等?這樣一來(lái).我們對(duì)藝術(shù)的考察就放到了_個(gè)廣闊的空間之中..因此無(wú)論是教師還是學(xué)生才可以吿別以往那種畫(huà)地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看.藝術(shù)都是在與其他人文學(xué)科的交流和撞擊中獲得無(wú)限活力的。在教學(xué)中我們要有這樣的自覺(jué)意識(shí).即_切對(duì)藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個(gè)更大的人文視野中去展開(kāi).這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學(xué)生的視野，他們就不會(huì)獨(dú)守一隅而偏狹自大。

第7篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)美;模塊化教學(xué)

［中圖分類號(hào)］G642．3;J01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計(jì)美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門(mén)新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)現(xiàn)象等都是設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象。設(shè)計(jì)美學(xué)是將“美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)美的來(lái)源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、形式以及設(shè)計(jì)中的一些具體技藝美等問(wèn)題”［1］7而產(chǎn)生的一門(mén)應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時(shí)代激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，設(shè)計(jì)美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計(jì)美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門(mén)美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問(wèn)題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計(jì)美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對(duì)設(shè)計(jì)文化中的美的研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科”［3］2，它的研究對(duì)象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價(jià)值規(guī)律，就是透過(guò)豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)探尋藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價(jià)值本質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)則是尋找設(shè)計(jì)中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺(jué)地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造的審美價(jià)值，這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)具備了藝術(shù)性與實(shí)用性，比一般實(shí)用物品具有更高的價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴(kuò)展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純的設(shè)計(jì)學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特征。設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，人類創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)都需要預(yù)先的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是將規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)計(jì)劃皆可謂設(shè)計(jì)。因此，通常的設(shè)計(jì)以追求功能性為直接目的，而設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來(lái)的”［6］8，表明設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為目的，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計(jì)美就是按審美規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品審美價(jià)值?？傊O(shè)計(jì)美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對(duì)它的研究有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。由于設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時(shí)代性的特點(diǎn)，它不僅可以解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題，而且可以通過(guò)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價(jià)值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對(duì)象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過(guò)程中對(duì)各種理論體系的內(nèi)容進(jìn)行剪裁與綜合，根據(jù)需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論。設(shè)計(jì)美學(xué)就是研究設(shè)計(jì)中的美的來(lái)源與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，尋找設(shè)計(jì)美的規(guī)律，因此設(shè)計(jì)美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題，理論性較強(qiáng)，而對(duì)實(shí)際的設(shè)計(jì)美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計(jì)界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)獨(dú)立類型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計(jì)美的獨(dú)立類型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的一種類型。這表明設(shè)計(jì)美的研究?jī)?nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭(zhēng)議，根本原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計(jì)美通過(guò)科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)制作藝術(shù)品，因此設(shè)計(jì)美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機(jī)結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)審美，任何審美活動(dòng)都離不開(kāi)感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計(jì)中的形式美原則，如尺度與比例、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計(jì)美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“價(jià)值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實(shí)踐的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對(duì)象，是科學(xué)的視覺(jué)化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)正是以設(shè)計(jì)美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)美的鑒賞與批評(píng)，最終走向自覺(jué)運(yùn)用設(shè)計(jì)美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計(jì)門(mén)類分為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)效果分為三維設(shè)計(jì)美學(xué)和平面設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)目的分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、圖形設(shè)計(jì)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等。［8］10可見(jiàn)，設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門(mén)課程中無(wú)法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對(duì)不同專業(yè)采取相應(yīng)的案例進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變。對(duì)中西設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計(jì)美學(xué)歷史，更能從中西對(duì)比中揭示出中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計(jì)美學(xué)看，人類最初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計(jì)實(shí)用而古樸。直到工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨，技術(shù)與藝術(shù)開(kāi)始分離，機(jī)器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實(shí)用功能時(shí)缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要事件:一是英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉的英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、機(jī)械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國(guó)，波及歐洲及美國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它不反對(duì)工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國(guó)構(gòu)成主義等，他們強(qiáng)調(diào)理性與功能。德國(guó)的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的起點(diǎn)，它繼承了英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，影響了世界上很多國(guó)家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)后的英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。從中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)看，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)審美思想散見(jiàn)于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開(kāi)物》為較集中的設(shè)計(jì)著作，但仍難以由之了解中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的全貌。一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來(lái)設(shè)計(jì)，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時(shí)，不得地氣也?！保?0］117這里強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強(qiáng)調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒(méi)有順應(yīng)天時(shí)和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)，九十年代開(kāi)始探索建立設(shè)計(jì)美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的專著問(wèn)世，設(shè)計(jì)美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的最大差別是中國(guó)的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無(wú)論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計(jì)，不但追求合乎材料的特點(diǎn)，還力求合乎天時(shí)、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實(shí)證，追求設(shè)計(jì)的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計(jì)美學(xué)流派。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)最鮮明特征就是實(shí)踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，讓人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)審美情趣。本課程作為藝術(shù)專業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞與批評(píng)，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。第一，注重設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞不同于對(duì)純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須被接受和消費(fèi)，因此對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美欣賞無(wú)法做到無(wú)目的性和無(wú)功利性。古典主義的審美原則強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)主義精神和手工藝的價(jià)值，“審美批評(píng)原則不是一種客觀的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評(píng)價(jià)，以工業(yè)發(fā)展的時(shí)代性為背景，藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時(shí)代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機(jī)器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)機(jī)器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進(jìn)行了批判。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計(jì)差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計(jì)的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計(jì)應(yīng)是文化的設(shè)計(jì)。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計(jì)的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時(shí)空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)門(mén)類中，而呈現(xiàn)出類似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計(jì)方向如建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝飾圖案設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)等方面比較中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國(guó)建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動(dòng)。(2)從氣勢(shì)看，中國(guó)建筑重視飛動(dòng)之美，宗白華指出:“飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)”［11］62，例如，中國(guó)建筑有飛檐，中國(guó)建筑上的雕刻用龍虎鳥(niǎo)蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個(gè)單位建筑組合成一個(gè)大的建筑群，空間上橫向擴(kuò)展，注重中軸對(duì)稱，追求縱深效果。中國(guó)的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴(kuò)展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護(hù)，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，臺(tái)基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們?cè)O(shè)計(jì)的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計(jì)。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實(shí)踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進(jìn)原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計(jì)美學(xué)課程可以與其他設(shè)計(jì)實(shí)踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程之中，這是設(shè)計(jì)美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計(jì)美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個(gè)部分或模塊，一是設(shè)計(jì)美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計(jì)美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計(jì)案例分析模塊。第一、二個(gè)模塊是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對(duì)于所有專業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說(shuō)明相關(guān)理論時(shí)，要盡量做到與專業(yè)相結(jié)合。第三個(gè)模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)具體專業(yè)方向相聯(lián)系的實(shí)踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)課程。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同專業(yè)，可以進(jìn)行與專業(yè)相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)與研究，如針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計(jì)的案例，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)的案例，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)多結(jié)合影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的案例，展示設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計(jì)的案例?？傊?，通過(guò)中西審美文化影響下的典型設(shè)計(jì)案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，探討中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中自覺(jué)地遵循和運(yùn)用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供典范。

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第8篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；仿生設(shè)計(jì)；產(chǎn)品語(yǔ)義

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-122-2

大自然不僅為人們的生產(chǎn)生活提供最基本的需求，也為人們提供了無(wú)窮盡的自然形態(tài)；因此，可以說(shuō)自然界提供的生命形態(tài)可以作為設(shè)計(jì)師無(wú)窮盡的資料庫(kù)。設(shè)計(jì)師可以在這個(gè)巨大的資料庫(kù)中尋找到進(jìn)化完美的自然生命元素，作為一種符號(hào)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，將生硬的幾何圖形轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩木€條，產(chǎn)品被賦予了“動(dòng)”的神態(tài)。在個(gè)性化需求消費(fèi)的今天，原本以設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以用戶需求為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)之中，仿生設(shè)計(jì)能夠突出產(chǎn)品的個(gè)性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)義顯得尤為重要。設(shè)計(jì)符號(hào)完善了仿生設(shè)計(jì)，產(chǎn)品本身融入自然美的特征，仿生產(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)情感的功能，使產(chǎn)品有了無(wú)窮的魅力和表現(xiàn)力。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)是信息的載體，是視覺(jué)的語(yǔ)言，更是設(shè)計(jì)的對(duì)象。它具有形、色、材質(zhì)等空間符號(hào)的物理存在性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法之中，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)、幾何學(xué)和科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)品的意向有機(jī)地融合在一起。

（一）符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)

在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)必須滿足以下的條件：必須是所指和能指的雙面體；必須是人類的創(chuàng)造物；還必須構(gòu)成獨(dú)立于客觀世界的系統(tǒng)。

1.能指和所指的雙面體。表現(xiàn)層面是符號(hào)必須具有的，看得到、摸得著等等這些表現(xiàn)出可感的形式，稱為“符號(hào)表現(xiàn)”，即為能指；它還具有不可感的抽象的內(nèi)容層面，稱為“符號(hào)內(nèi)容”，即為所指。

2.“人為創(chuàng)造物”是第二個(gè)條件，成為符號(hào)還必須是人類為了傳達(dá)或意指某種意圖的創(chuàng)造物，如語(yǔ)言，作為傳達(dá)信息和情感等作用所具備符合符號(hào)的條件。

3.獨(dú)立于客觀世界的系統(tǒng)符號(hào)學(xué)，所研究的符號(hào)必須具備獨(dú)立于客觀世界的系統(tǒng)化傾向?！爸挥懈鞣N形同符號(hào)的東西確實(shí)相互依存成為系統(tǒng)的一個(gè)組成部分時(shí)，它們才真正成為符號(hào)。只有能構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，才能構(gòu)成一個(gè)完全獨(dú)立于客觀世界的虛擬世界、一個(gè)符號(hào)的世界?！?/p>

皮爾斯作為符號(hào)學(xué)之父，他認(rèn)為符號(hào)的三種構(gòu)成要素是：媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。研究符號(hào)、客體和意義之間關(guān)系及符號(hào)性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)等都是符號(hào)學(xué)研究的范疇。皮爾斯指出，可將符號(hào)學(xué)想象為象征性的綜合科學(xué)，并且符號(hào)學(xué)在各學(xué)科領(lǐng)域中承擔(dān)著“組織科學(xué)”的角色。

（二）符號(hào)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人類長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中實(shí)踐的必然產(chǎn)物。設(shè)計(jì)符號(hào)傳達(dá)蘊(yùn)含在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，設(shè)計(jì)師將編譯好的符號(hào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中傳遞給使用者，使用者通過(guò)這種符號(hào)理解設(shè)計(jì)師意圖，這就是設(shè)計(jì)符號(hào)的傳播過(guò)程。在傳播過(guò)程中，符號(hào)承載著設(shè)計(jì)信息并作為一種中介，成為認(rèn)識(shí)事物的簡(jiǎn)單方式。如圖1樹(shù)葉形火柴，像楓葉一樣的形態(tài)，組合成花瓣的樣式。把符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，就是通過(guò)符號(hào)向使用者傳達(dá)產(chǎn)品的功能、指示、象征性的語(yǔ)義等，因此，在設(shè)計(jì)之初要建立用戶語(yǔ)義模型，包含產(chǎn)品的操作方法、常用詞語(yǔ)解釋等。

二、符號(hào)學(xué)與產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)者日益?zhèn)€性化的需求，以設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩魠⑴c設(shè)計(jì)的模式。人們通過(guò)創(chuàng)造符號(hào)認(rèn)識(shí)和理解世界，通過(guò)符號(hào)將所指的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。符號(hào)的聯(lián)系特性是皮爾斯強(qiáng)調(diào)的，符號(hào)僅存在于對(duì)象與闡釋之間。仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)所產(chǎn)生的符號(hào)，并不取決于其自身的自然形態(tài)的模仿，而是它的形態(tài)所代表的物質(zhì)的特征、對(duì)象和指示等融合的符號(hào)系統(tǒng)，才能代表一種具有符號(hào)語(yǔ)義的產(chǎn)品形態(tài)。

德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉?科拉尼曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中。”仿生設(shè)計(jì)提取了自然生物形態(tài)及生存技能的特點(diǎn)，用產(chǎn)品的方式展現(xiàn)出來(lái)，減少人們對(duì)自然資源的使用，設(shè)計(jì)源于自然，更能夠被大眾所理解接受，是具有親和力的設(shè)計(jì)方法。

三、仿生產(chǎn)品的符號(hào)分析

設(shè)計(jì)之中的概念與模式是最重要的，只有“形”漂亮是最不可提的，有了“概念”再有“形”才是最好的。產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)就會(huì)有豐富的聯(lián)想空間并能夠產(chǎn)生豐富的情感，將其衍生為產(chǎn)品也會(huì)成為迎合大眾的設(shè)計(jì)，同時(shí)會(huì)增強(qiáng)作品的個(gè)性化。

（一）產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的形態(tài)符號(hào)

產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)，是模仿自然生命體的形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在模仿生命體的外形、輪廓等各方面對(duì)應(yīng)形態(tài)元素之間的關(guān)系，使產(chǎn)品和生物原型之間建立外觀上的聯(lián)系，從仿生形態(tài)聯(lián)想到生物原型形態(tài)等，是一種比較是實(shí)用的設(shè)計(jì)方法?？梢员憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.產(chǎn)品仿生的色彩

色彩仿生指模仿生物的生存色彩制成產(chǎn)品的外觀顏色。色彩的不同代表的情境和心理及象征意義也是不同的。色彩的符號(hào)具有鮮明的意指功能，紅色代表提示或警告，綠色代表和平、自由、安全、環(huán)保等。

2.產(chǎn)品仿生的材料

不同材料會(huì)給人不同的感受，這種感受來(lái)自視知覺(jué)，同時(shí)這些不同的材料影響著人們的心理。

3.產(chǎn)品仿生的功能

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)活動(dòng)就是邏輯學(xué)的應(yīng)用。符號(hào)本身是沒(méi)有意義的，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)候賦予它約定俗成的性質(zhì)，即人類賦予事物以意義之后符號(hào)才是完整的，才能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的功能。

（二）產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的情感符號(hào)

1.自然之美的體現(xiàn)

產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)源于自然，形態(tài)是最直接的造型語(yǔ)言，這種語(yǔ)言作為一種表情因素展現(xiàn)著仿生產(chǎn)品的情狀及神態(tài)。生機(jī)勃勃、神秘、輕松、愉悅、趣味等體現(xiàn)自然之美的力量，迎合了人們的追求與向往。仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命體細(xì)節(jié)的抽象和轉(zhuǎn)化，使產(chǎn)品充滿自然之美，勃勃生機(jī)，讓人感到流連忘返。

2.情感需求的表達(dá)

仿生產(chǎn)品所具有的自然特性能夠滿足人們對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性化的需求和情感需求；為獲得用戶對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感，設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)所詮釋的符號(hào)，并通過(guò)符號(hào)語(yǔ)義所承載的文化及情感傳達(dá)給使用者。人類的情感從技術(shù)層面中擺脫出來(lái)，獲得回歸自然、返璞歸真的真實(shí)情感；同時(shí)，產(chǎn)品所傳達(dá)出來(lái)的技術(shù)及文化等信息反射出產(chǎn)品的意境及價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，“設(shè)計(jì)回歸自然”的趨勢(shì)促進(jìn)科學(xué)與藝術(shù)的再度融合，通過(guò)賦予符號(hào)語(yǔ)義進(jìn)行的仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，將有效增加產(chǎn)品情感及用戶的認(rèn)同感。仿生學(xué)與符號(hào)語(yǔ)義的關(guān)系開(kāi)始變得更加密切，更加真實(shí)地反映自然，在科學(xué)與藝術(shù)這兩個(gè)不同學(xué)科之間建立橋梁，為我們的形態(tài)設(shè)計(jì)指導(dǎo)方向?；诜?hào)學(xué)的仿生設(shè)計(jì)思維，要保持產(chǎn)品語(yǔ)義與其功能的一致性和情感聯(lián)想的一致性，讓設(shè)計(jì)重歸自然，促進(jìn)人類與自然和諧統(tǒng)一，共同營(yíng)造人、自然、機(jī)器和諧共生的環(huán)境氛圍。

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第9篇：藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)院；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；創(chuàng)新；實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：賈雁飛（1968-），男，四川宜賓人，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)職業(yè)教育教學(xué)。

中圖分類號(hào)：G715

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）26－0028－03

職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要平臺(tái)，也是高等教育改革的前沿陣地。隨著我國(guó)高等教育改革的步伐不斷加快，在國(guó)家提倡“自主創(chuàng)新”的今天，培養(yǎng)全民族的創(chuàng)新能力，已成為高職學(xué)校的重要任務(wù)。我國(guó)的職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)起步較晚，且呈現(xiàn)出過(guò)度注重理論知識(shí)、相關(guān)技能技巧的掌握，而忽略創(chuàng)新能力培養(yǎng)的特點(diǎn)。在新時(shí)期，如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)新教育與實(shí)踐，成為擺在我們面前的課題。

一、全面認(rèn)識(shí)教育創(chuàng)新與教育實(shí)踐

教育創(chuàng)新，就是教育創(chuàng)造。是對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練、對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育是以培育創(chuàng)新性人才為目標(biāo)的教育，創(chuàng)新就是前所未有的發(fā)現(xiàn)。不論是原創(chuàng)和再創(chuàng)，“新穎”是創(chuàng)新的本質(zhì)特征，創(chuàng)新能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。教育實(shí)踐，就是要使教學(xué)由“理論”向“實(shí)踐”過(guò)渡，使理論廣泛應(yīng)用于實(shí)踐。變灌輸式學(xué)習(xí)，為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，通過(guò)知識(shí)的探索，主動(dòng)進(jìn)行有意義的知識(shí)體系建構(gòu)，形成有效的元認(rèn)識(shí)，最終使知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自身的能力，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何與人協(xié)作，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，把高等藝術(shù)設(shè)計(jì)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣學(xué)科推向了主流位置，職院藝術(shù)設(shè)計(jì)教育因此處于深刻變革時(shí)期。我國(guó)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育相對(duì)西方的職業(yè)藝術(shù)教育屬于“后起之秀”，是隨著改革開(kāi)放以后不斷健全的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了專業(yè)門(mén)類齊備、教學(xué)資源雄厚的一個(gè)完整的教學(xué)體系。一方面，信息改變思維模式，職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然比較適應(yīng)社會(huì)人才市場(chǎng)需求，但長(zhǎng)期以來(lái)普遍受“重理論基礎(chǔ)、輕實(shí)踐應(yīng)用”思想的影響，在教學(xué)中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧的教學(xué)，繪畫(huà)教學(xué)也成為所有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的公共課，不能與各個(gè)不同專業(yè)的特點(diǎn)相結(jié)合，缺乏內(nèi)在的必然聯(lián)系，無(wú)法體現(xiàn)不同設(shè)計(jì)專業(yè)之間的差異性，使得教師的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)目的都不明確。另一方面，雖然經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育從無(wú)到有，從初創(chuàng)逐步走向成熟，但教師的觀念與發(fā)達(dá)國(guó)家的差異顯示了這種成熟與繁榮的偏向，具體表現(xiàn)在實(shí)施全面素質(zhì)教育培養(yǎng)模式出現(xiàn)時(shí)間較晚，基本只是口耳相傳的師徒教育和注重技巧，培養(yǎng)出只讀圣賢書(shū)的“書(shū)呆子”，忽視了適應(yīng)社會(huì)“人文精神”全才的培養(yǎng)。

三、職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍存在的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的功能，造成涉及貼近市場(chǎng)最本質(zhì)的創(chuàng)新課題不多，形成了缺乏創(chuàng)新和實(shí)用功能差的現(xiàn)象，致使實(shí)用藝術(shù)氛圍低迷。

（一）忽略氛圍，教條模式死板單一

文化氛圍對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)水平具有重要的意義，但是目前我國(guó)許多高校都缺失藝術(shù)氛圍，由其是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，信息更加多元化，藝術(shù)理論與應(yīng)用方面的更新也更加迅速，但這些元素，由于高職院校的自身原因無(wú)法進(jìn)入到教學(xué)領(lǐng)域，使得學(xué)生無(wú)法受到文化的熏陶。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須建立在藝術(shù)教育學(xué)科的基礎(chǔ)上，過(guò)于注重理論基礎(chǔ)的夯實(shí)，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，使的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與社會(huì)需求缺少聯(lián)系，使得高職院校的藝術(shù)教學(xué)缺乏活力。許多教師沒(méi)有延伸課本知識(shí)，授課模式是傳授老舊概念，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后有很長(zhǎng)時(shí)期的茫然。

（二）思想保守，人文知識(shí)素養(yǎng)缺乏

中國(guó)社會(huì)相對(duì)推崇自然科學(xué)，以此造成藝術(shù)軟科學(xué)在大學(xué)中的邊緣位置，傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)論從內(nèi)容表現(xiàn)還是精神內(nèi)涵都無(wú)法淋漓盡致地與新藝術(shù)體系銜接。特別在藝術(shù)教育方面，單一的蘇聯(lián)體系模式使所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都走向一條“專業(yè)化”模式，重技術(shù)、輕人文，忽略對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的傳授和人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文理論知識(shí)缺失，無(wú)法體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的可持續(xù)性，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓理念。例如：在這種人文知識(shí)缺乏的教學(xué)模式下，一些學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可以設(shè)計(jì)出華麗多彩的作品，但是缺乏人文內(nèi)涵，使得作品沒(méi)有生命力和感染力。

（三）制度制約，專業(yè)水品參差不齊

職業(yè)院校藝術(shù)專業(yè)因?yàn)檎猩w制，成為大部分學(xué)校為文化課差生提高升學(xué)率的主要出路。以文理科考試落榜后而進(jìn)入藝校的學(xué)生，由于沒(méi)有良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練、沒(méi)有良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)培訓(xùn)，無(wú)法在入學(xué)后很快適應(yīng)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使藝術(shù)教學(xué)困難重重。藝術(shù)作品因此缺乏原創(chuàng)性、精美性、生動(dòng)性和個(gè)性。高校招生制度的約束，造成職校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才水品參差不齊。

（四）坐而論道，教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)

目前還有職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，使學(xué)生讀書(shū)期間很少接觸社會(huì)，或?qū)嵺`環(huán)節(jié)較少。普遍存在著“重藝輕技”的問(wèn)題，造成學(xué)生更多停留在藝術(shù)感覺(jué)的層次，學(xué)不到藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓理論，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的內(nèi)含，設(shè)計(jì)出的作品缺乏實(shí)用性。此外，忽視90后新生代學(xué)生性格與70后、80后的差異，未能及時(shí)針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)方法。