文化的民族性與多樣性精選(九篇)

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第1篇：文化的民族性與多樣性范文

我國少數(shù)民族歷史文化底蘊深厚，少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)更是具有獨特的表現(xiàn)形式與厚重的文化色彩。少數(shù)民族地區(qū)的人民大多能歌善舞，并完成著傳承與保護本民族的舞蹈文化的歷史使命，而國內(nèi)各大高校作為培養(yǎng)藝術(shù)人才與傳播藝術(shù)文化的基石，更應(yīng)該在發(fā)展與完善我國舞蹈教育的基礎(chǔ)上強調(diào)發(fā)展舞蹈藝術(shù)的民族性。

一、我國舞蹈教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，在我國各大高校之中，僅有少數(shù)的學(xué)校設(shè)立了民族舞蹈教學(xué)課程，且這類課程的學(xué)習(xí)對象只限于專業(yè)藝術(shù)生。在大學(xué)教育階段，國內(nèi)只有幾所舞蹈專業(yè)的本科學(xué)校設(shè)立了舞蹈教學(xué)專業(yè)，它們的教學(xué)目的是為表演行業(yè)培養(yǎng)人才，注重培養(yǎng)學(xué)生舞蹈專業(yè)的技巧性，以后的發(fā)展方向基本以舞者，演員為主。還有很多高校把培養(yǎng)重點放在舞蹈基本教育的訓(xùn)練上，對于民族性舞蹈的教學(xué)至局限在形體鍛煉時，忽視對學(xué)生舞蹈感情和文化的培養(yǎng)。另外，我國各地區(qū)的少數(shù)民族具有自身獨特的文化內(nèi)涵及舞蹈精神，這給高校舞蹈教育的民族性培養(yǎng)提供了豐富多樣的資源，但是學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容因為受到課程設(shè)計，職業(yè)規(guī)劃及師資團隊的局限，舞蹈教育的民族性并未完全的得到體現(xiàn)，很多學(xué)校只是設(shè)立了單獨的或者少量的少數(shù)民族舞蹈課程，使我國學(xué)生接受民族性舞蹈教育的培養(yǎng)受到約束，各種舞蹈類型的教學(xué)設(shè)施分配不平衡，教學(xué)方向缺少人文素養(yǎng)，缺乏多元化及多樣性的栽培機制。

二、我國的舞蹈教育如何體現(xiàn)民族性

舞蹈教育是藝術(shù)教學(xué)的重要部分，而民族性的舞蹈文化是我國舞蹈教學(xué)體系中的重要部分。因此，在我國舞蹈教育體系中加入民族性的文化內(nèi)容，將民族性深厚的舞蹈傳統(tǒng)文化及舞蹈內(nèi)涵，是完善我國舞蹈教學(xué)體系應(yīng)該追尋的目標(biāo)。各大高校應(yīng)當(dāng)注重在舞蹈教育教學(xué)理念，教材設(shè)計及課程開展上進行民族性文化的設(shè)計，使先到舞蹈教育的民族性理念滲透到舞蹈教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，為傳播民族性舞蹈文化創(chuàng)設(shè)有利的條件。

（一）培養(yǎng)民族性舞蹈文化的教育理念

舞蹈教育機制注重舞蹈文化思想的交流，尤其在現(xiàn)在這樣一個文化具有多樣性及多元化發(fā)展趨勢的社會，在少數(shù)民族地區(qū)遇到民族舞蹈的傳播者及很多令人贊嘆又優(yōu)雅美麗的民族舞蹈時，就好比一個藝術(shù)大師曾經(jīng)說過的，我們無需用自己好奇及窺探的眼神去打擾和干預(yù)他們的表演，如果我們有興趣將他們的地區(qū)性文化作為創(chuàng)作資源時，那也不要使別人誤會我們創(chuàng)作的作品才是最好的詮釋。各大從事舞蹈教學(xué)的高校和研究舞蹈教學(xué)民族性特征的學(xué)者，在對少數(shù)民族地區(qū)舞蹈文化就行改造的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)盡量的保持舞蹈文化的精髓，在審美及藝術(shù)價值上尊重原創(chuàng)的設(shè)計，對少數(shù)民族地區(qū)的文化給以最高的認同與保護，而不要將它摧毀。現(xiàn)代文化的介入也許會對民族一人的生活帶來干擾，但只要懷著尊重與虛心研究的精神，對民族舞蹈文化給予肯定，就可以幫助少數(shù)民族人民更加理性的保護少數(shù)民族的舞蹈資源。

（二）注重舞蹈教材設(shè)計的民族性

少數(shù)民族的舞蹈在長時間的沿襲，發(fā)展與創(chuàng)新的過程中，逐步積累了少數(shù)民族地區(qū)深厚的舞蹈藝術(shù)文化。少數(shù)民族地區(qū)的信仰、藝術(shù)審美及道德、價值觀念等深厚的民族文化心理特征，都通過舞蹈表演的姿態(tài)、節(jié)奏及風(fēng)格表現(xiàn)出來，甚至有時候還會擴展到音樂的曲調(diào)模式、演員的服飾及樂器的選用中。要使舞蹈教學(xué)的教材設(shè)計體現(xiàn)民族性，就需要通過民族風(fēng)俗及文化歷史的角度，在把握舞蹈教學(xué)的民族性本源上，提取哪些可以反映少數(shù)民族典型的心理狀態(tài)的動作語言，使我們可以更加準(zhǔn)確的體驗到這個民族特有的舞蹈文化風(fēng)格，從而在舞蹈教學(xué)的過程中傳播民族舞蹈的文化。作為一個專業(yè)性的舞蹈教學(xué)機構(gòu)，在民族舞蹈教材設(shè)計上需要注意的另一個要點就是民族舞蹈的訓(xùn)練練：（1）在民族舞蹈教材的設(shè)計中，要利用一系列的難度逐漸升高的民族舞蹈單元設(shè)計舞蹈教材，使學(xué)生受到民族性舞蹈風(fēng)格的訓(xùn)練；（2）要將不同難易程度的民族舞蹈動作收入教材中，使學(xué)生能夠更好的鍛煉形體，進而提高身體的靈動美及立體感，最終可以使學(xué)生在表演時做到舞蹈動作的收放自如，表現(xiàn)舞蹈作品感情的張力。堅持舞蹈教材的民族性訓(xùn)練課程設(shè)計要再保持民族舞蹈文化傳承性的條件下進行，使其完美的結(jié)合在一起既可以保存民族舞蹈文化的藝術(shù)價值又能夠符合現(xiàn)代舞蹈教學(xué)的理念，符合現(xiàn)代社會對民族舞蹈藝術(shù)的審美需求。

（三）體現(xiàn)舞蹈教學(xué)目的的民族性

第2篇：文化的民族性與多樣性范文

1.民族性是我國高校民族聲樂教育工作的核心理念與精神所在

正如前文有所提及的，縱觀我國民族聲樂教育的發(fā)展歷程，民族性始終貫穿于始終，同時也是我國民族聲樂藝術(shù)取得進步和成功最關(guān)鍵的內(nèi)在核心動因。作為世界四大文明古國之一，我國在人類歷史上創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化藝術(shù)，但由于我國地域形態(tài)復(fù)雜、民族眾多，每個民族、每個地域的人民都創(chuàng)造出了具有自身各具鮮明特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也正因如此，我國的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)雖然流派眾多，但直至近代都沒有像歐洲的美聲聲樂藝術(shù)一樣形成一種較為統(tǒng)一的聲樂藝術(shù)形態(tài)。這并不是說我國的傳統(tǒng)文化或聲樂藝術(shù)是不具有統(tǒng)一性和一致性的，恰恰相反，雖然在表象上來看，我國的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)各具特色、風(fēng)格與審美習(xí)慣，但在核心的文化內(nèi)涵、精神氣質(zhì)和審美特質(zhì)上卻具有內(nèi)在的統(tǒng)一性與同質(zhì)性。如我國的地域差異較大，每個地區(qū)人民的個性特征、生活習(xí)慣與習(xí)俗都不盡相同，北方粗獷，南方細膩，但在本質(zhì)上卻都屬于一致的文化體系與思維方式；我國方言眾多，南腔北調(diào)，但無論任何地域的漢族人民卻都共同使用統(tǒng)一的漢語；我國的民族眾多，但又有誰能否認中華民族的認同感；就我們的民族聲樂藝術(shù)本身而言，雖然我國每個地區(qū)的地方民歌、戲曲、曲藝藝術(shù)風(fēng)格各異，各具特色，但在核心的藝術(shù)與審美特質(zhì)上卻基本統(tǒng)一和一致。無論是北京的京劇、江南的越劇、廣州的粵劇、陜西的秦腔，無論是北方的京韻大鼓還是蘇州的評彈，雖然它們在表象風(fēng)格上各具特色，但在內(nèi)在的藝術(shù)特征與審美特質(zhì)上卻基本保持一致，都注重文化的傳承與教化作用、都注重意境的渲染、在音樂層面上都屬于線性音樂，等等。我國高校的聲樂教育前輩們正是以此為基點，從表象上風(fēng)格各異的，異彩紛呈的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)中將統(tǒng)一的民族性精粹予以提取和總結(jié)，并將其有效的貫徹于現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的探索、創(chuàng)新和發(fā)展之中，才使得我國的民族聲樂藝術(shù)最終形成了一種合力，形成了一種具有較強規(guī)范性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一的聲樂藝術(shù)理念、演唱技術(shù)規(guī)格、審美標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)體系。而這也是一種聲樂學(xué)派形成和確立的根本性要素。那么作為新時期的民族聲樂教育工作者，只有對這一點關(guān)鍵性問題有一個準(zhǔn)確、深入、全面的理解和認知才能在全新的歷史時期和社會文化環(huán)境背景下堅持自我，發(fā)展自我，體現(xiàn)自我價值、風(fēng)格和魅力。

2.民族性在高校民族聲樂教育中的秉承與貫徹能夠促進民族聲樂教育教學(xué)的多樣化發(fā)展

作為高校民族聲樂教育，其首要目的就是要培養(yǎng)、提高和完善學(xué)生的專業(yè)水平。我國是一個具有悠久歷史的文明古國。由于地域遼闊，地域眾多，在幾千年的發(fā)展中，我國各個地區(qū)、各個民族的人民都形成了各具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗與審美習(xí)慣，這也直接決定我國的民族聲樂藝術(shù)的民族性必然具有多樣性與豐富性的藝術(shù)特質(zhì)。而當(dāng)前在我國很多專業(yè)院系中廣泛存在著這樣一種情況，很多學(xué)生往往在發(fā)聲技術(shù)技巧層面都具有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，但在不同風(fēng)格作品的理解和表現(xiàn)能力上卻存在著一定的欠缺，而對于我國的民族聲樂藝術(shù)而言，不同聲樂作品類型和風(fēng)格的詮釋與表現(xiàn)能力是專業(yè)演唱水平的有機組成部分和重要體現(xiàn)，因此，對于民族聲樂學(xué)生來說僅僅掌握發(fā)聲技術(shù)是遠遠不夠的。但同時必須要闡明的是，對于我們的民族聲樂藝術(shù)而言，強調(diào)聲樂藝術(shù)形態(tài)與演唱風(fēng)格的豐富與多樣性要求和規(guī)格絕對不代表對于演唱技術(shù)的否定，恰恰相反，規(guī)范的，高水平的發(fā)聲技術(shù)與演唱能力與風(fēng)格的多樣性絕對不是一對矛盾對立體，而是一對互為促進、互為統(tǒng)一、相輔相成的統(tǒng)一體。專業(yè)演唱技術(shù)是多樣性聲樂風(fēng)格表現(xiàn)的最重要前提和基礎(chǔ)，是演唱者詮釋和表現(xiàn)不同地域特色與民族特色的手段和途徑，而不同的，具有鮮明地域特色與民族特色的聲樂文化和演唱方法則會極大的增強學(xué)生對于民族聲樂藝術(shù)的理解能力和詮釋能力，使學(xué)生的專業(yè)演唱能力得到全面的完善和提高。

3.民族性在高校民族聲樂教育中的秉承與貫徹是民族文化傳承的重要手段和途徑

20世紀末至今，這短短的二三十年間對于整個人類社會而言都是一個極為重要的發(fā)展和變革的時期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代科技迅速、完全的進入了人類社會生活的各個層面和細節(jié)，人類社會也正式從工業(yè)社會完全轉(zhuǎn)型為以網(wǎng)絡(luò)多媒體為核心的信息社會，社會轉(zhuǎn)型在極大程度上改變了人們的生活方式、思維方式和精神狀態(tài)，而這也必然會直接對我們的民族文化的傳承和發(fā)展提出更新的，更高的需要和要求。作為傳統(tǒng)民族文化和民族藝術(shù)中最重要組成部分的民族聲樂藝術(shù)，其傳播最為便捷、承載的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素最為豐富、受眾面最廣的音樂藝術(shù)形式，也必然要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。而作為民族聲樂藝術(shù)發(fā)展和進步“動力源”的高校民族聲樂教育教學(xué)也必然要首當(dāng)其沖。高校民族聲樂教育的直接目的是要培養(yǎng)更多具有較高專業(yè)素質(zhì)的民族聲樂演唱人才，使我國人民的精神文明生活更加豐富，而更深一層的意義則在于要以聲樂藝術(shù)為載體，以此繼承和弘揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神與魅力?？梢哉f，從微觀的角度講，我國高校中的民族聲樂教育首先是我國高等藝術(shù)教育版圖上重要的組成部分，而從宏觀的角度來講，我們高校中的民族聲樂教育則是一種民族文化的傳承，這也是社會與時代所賦予我們的任務(wù)和使命。由此可見，民族性對于我國的高校民族聲樂教育來說不僅是一種提高教學(xué)質(zhì)量和手段的途徑，在新的歷史時期和社會文化環(huán)境下，其更加賦予了我們更加深層的內(nèi)涵與意義，因此，對于當(dāng)前我們高校中的民族聲樂教育工作者們首先必須要對民族性對我國高校民族聲樂教育事業(yè)的重要作用、價值和意義有一個準(zhǔn)確、清晰、深刻、全面的理解和認知，予以足夠的重視，并要在今后的工作中予以更加堅決的秉承和貫徹。

二、民族性在高校民族聲樂教育教學(xué)工作中的進一步貫徹與實施

事實上將民族性與我國高校的民族聲樂教育教學(xué)相結(jié)合并不是一個新的“話題”，或者“問題”，但卻算是一個新的“課題”。之所以有這樣的觀點是因為，正如前文有所提及的，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)與我國的高校民族聲樂教育的發(fā)展與進步確實是與民族性概念緊密相關(guān)，密不可分的，但如果我們站在學(xué)科建設(shè)的角度來看這一現(xiàn)象就會發(fā)現(xiàn)在這一過程中民族性的秉承、貫徹與實施基本都是由少數(shù)優(yōu)秀的民族聲樂專業(yè)教師個人實施的，更多依靠的是優(yōu)秀專業(yè)教師們在專業(yè)教學(xué)層面上個人主觀能動性的創(chuàng)造性發(fā)揮，而不是由學(xué)科建設(shè)和整體教學(xué)設(shè)計與規(guī)劃所主導(dǎo)的，因此嚴格意義上來說，以往的很長時間內(nèi)這種教育理念和教學(xué)方式是一種“自下而上”的“反哺”，而不是“自上而下”的貫徹和實施。這并不是要徹底否定這種教育教學(xué)形態(tài)和其所取得的成就，而恰恰相反，這種教育教學(xué)狀況的形成有其特定的歷史與社會原因，同時也是符合當(dāng)時的社會要求和需要的。因為從上個世紀80年代初至21世紀初，在這一階段我國高校的聲樂教育、音樂教育、藝術(shù)教育，乃至整體的高等教育的各個層面、各個環(huán)節(jié)都處在一個研究和探索的過程之中，而具體到我們的高校聲樂教育教學(xué)來說，這一時期我國的民族聲樂教育工作者教育的職責(zé)和使命是研究和探索，而不能逾越整個大的高等教育環(huán)境。而當(dāng)前我國高等教育已經(jīng)取得長足的進步和發(fā)展，我國的高等教育的各個層面、各個環(huán)節(jié)上都已漸趨完善和確立，因此面對這種情況和全新的社會文化發(fā)展形勢，當(dāng)前我們的高校民族聲樂教育工作者們除了要繼續(xù)秉承民族性外，還要在具體的教育教學(xué)工作中對其進行進一步的，系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的全面貫徹與實施。

1.進一步加強和鞏固民族聲樂專業(yè)教師對于民族性重要價值與意義的理解與認知水平及素養(yǎng)

在我國的高等教育領(lǐng)域，在任何類大專院校之中，教師都是教育教學(xué)工作的主體，無論是何種教育理念、教學(xué)計劃、教育方式、教育手段都要依靠教師來具體執(zhí)行和完成，因此要想在我們的教育教學(xué)工作中對民族性進行進一步的全面貫徹和實施，就必須從專業(yè)教師思想理念與素質(zhì)為首要著手點。當(dāng)前，隨著老一輩教育先驅(qū)逐漸退出，中青年民族聲樂教師逐漸成為教學(xué)第一線的絕對主體，而在這些教師當(dāng)中，尤其是青年教師，基本都出自各大專業(yè)音樂學(xué)院，一方面他們具有規(guī)范的、專業(yè)的演唱技能，但另一方面與老一輩教育家相比，大部分在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)及傳統(tǒng)民族聲樂的了解和掌握方面還存在一定的不足。針對這一狀況，我們的青年教師們應(yīng)從幾個方面入手。首先，青年教師要與教育前輩多多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂知識及教學(xué)理念與方法，形成良好的“傳幫帶”互動關(guān)系。第二，青年教師要切實加強自身對于傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，要對傳統(tǒng)民族聲樂的藝術(shù)風(fēng)格、特征與審美特質(zhì)有一個整體、全面的了解和掌握。信息社會所帶來的教材資料及音響資料的豐富和系統(tǒng)也為教師的學(xué)習(xí)提供了極大的便利。第三，青年教師要在條件允許的情況下盡量多的去親身接觸、感受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，包括親身聆聽民間音樂的演出，親自向民間藝人學(xué)習(xí)唱段、唱腔等等。

2.要從學(xué)科建設(shè)的角度將其加以更加系統(tǒng)化、科學(xué)化的貫徹和實施

第3篇：文化的民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué)、中國揚琴、民族、風(fēng)格

音樂人類學(xué)，是音樂學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科，其最根本的學(xué)科目的是研究人的音樂理念、音樂行為和音樂文化形態(tài)?！稑酚洝分袑懙溃骸皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也。”那么，研究音樂必然要分析人類音樂實踐活動的背景、表象及意義，諸如生存環(huán)境、習(xí)俗、文化等要素。人類學(xué)是從生物和文化的角度對人類進行全面的研究。音樂人類學(xué)的產(chǎn)生使研究者們走出了以往只對音樂作曲與演奏技術(shù)理論，他們把目光投向了更為廣闊的領(lǐng)域，深入到人類文化的層面進一步研究人的音樂行為。文化與人類有著密不可分的關(guān)系，不同的人由于風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價值觀等方面的差異，會創(chuàng)造出各具特色的文化，正因人類有眾多各不相同的優(yōu)秀文化，才孕育了今天五彩斑斕的音樂世界。

中國揚琴自傳入至今，走過了約四百個春秋，在眾多揚琴前輩的不懈努力下，形成了自己特有的風(fēng)格，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又具世界性水準(zhǔn)的揚琴音樂，自成體系、匠心獨具。本文旨在從音樂人類學(xué)的角度研究中國揚琴音樂的民族性。

一、中國揚琴的民族化

文化是一個民族的靈魂，是所有藝術(shù)的根基，研究一個民族的音樂，需了解該民族的文化。著名音樂人類學(xué)家湯亞汀在《文化研究與音樂人類學(xué)——一種研究范式的構(gòu)建》的學(xué)術(shù)講座中指出：從方法論來說，音樂人類學(xué)要研究學(xué)科各個時期及當(dāng)今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來說，它是研究各民族具體的音樂文化；從理論意義上講，音樂作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂風(fēng)格實際上是民族文化的體現(xiàn)。中國作為東方文明古國，有著極其深厚的文化積淀，音樂藝術(shù)更是源遠流長，在西漢時期曾誕生了第一部音樂美學(xué)專著《樂記》，明代大音樂家朱載堉最早向世界提出了十二平均律，“曾侯乙編鐘”的出土，更是震驚世界，這些引人矚目的成就，使中國民族文化的魅力不顯自彰。

揚琴作為外來樂器最初傳入我國約在明朝萬歷年間，距今大約四百余年的歷史。一經(jīng)傳入，便植根于中國文化生態(tài)的土壤中，廣泛吸收養(yǎng)分，經(jīng)過長期的碰撞、改良、融合，才得以躋身于中國民族樂器的行列。初入中國的揚琴，從名稱、器型、音列，到演奏器具、技能、技巧，以及作品創(chuàng)作風(fēng)格、手法等方面都進行了中國化改良，同時吸收了各地的“方言土語”，逐漸從伴奏行列走上了獨奏的舞臺?？梢哉f在極短的四百年里，“中國揚琴”已名副其實，形成了自己鮮明的民族特征，成為民族音樂文化不可或缺的一部分，并與歐洲揚琴體系，西亞、南亞揚琴體系形成三足鼎立之局面。

二、中國揚琴音樂中的地域風(fēng)格內(nèi)涵

“風(fēng)格”是很難用精確語言來界定的一個概念。赫爾佐格把風(fēng)格描述為“特征”、“特點”的集合體。音樂風(fēng)格實際上是民族文化的體現(xiàn)?？v覽中國揚琴發(fā)展歷程，自廣東傳入到內(nèi)地，再到邊疆，所到之處無不扎根于當(dāng)?shù)睾裰氐奈幕寥乐校c地方的樂種結(jié)合，在吸取了充足的養(yǎng)分后，羽翼逐漸豐滿，遂形成了極具地方文化特色的廣東音樂揚琴、江南絲竹揚琴、四川揚琴、東北揚琴等風(fēng)格流派。

廣東是“粵文化”的故鄉(xiāng)。勤勞、質(zhì)樸的廣東人用活潑淡雅的音樂語言描繪著家鄉(xiāng)的秀美山川。揚琴入主廣東音樂絕非偶然，若不具備優(yōu)美的音色和豐富的表現(xiàn)力及統(tǒng)領(lǐng)樂隊之用，是無法擔(dān)當(dāng)此重任的，一旦引入便有了長足的發(fā)展，在經(jīng)過長期的摩擦與融合，吸收了廣東音樂的精華，形成了以嚴老烈、丘鶴儔、呂文成等揚琴大家為代表的“粵韻”十足的廣東音樂揚琴流派。

“江南絲竹”是流行于上海、蘇浙一代的絲竹樂，是“吳文化”的瑰寶。自古以來，蘇浙地區(qū)就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，地方方言更是呢噥輕柔、婉轉(zhuǎn)清脆。揚琴是“江南絲竹”的合奏樂器之一，因絲竹樂秀麗、雅致的風(fēng)格特征，揚琴在演奏上力求純凈、圓潤、柔婉的“一捧煙”的音色，輔以特殊竹法，各種旋法的巧妙運用，形成了余音裊裊、悠遠飄逸的藝術(shù)效果，風(fēng)格獨特，韻味清新，脫穎而出，自成一派。其代表人物為任悔初、張志翔、項祖華等揚琴演奏家。

第4篇：文化的民族性與多樣性范文

一、精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識依賴并離不開物質(zhì)。人的精神活動和精神產(chǎn)品屬于意識范疇；物質(zhì)活動和物質(zhì)載體屬于物質(zhì)范疇。因此，精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。開展精神活動必須要依賴于物質(zhì)活動，生產(chǎn)精神產(chǎn)品要借助一定的物質(zhì)載體。

從哲學(xué)的角度看這個觀點相對好理解，但學(xué)生初學(xué)《文化生活》時，理解這個觀點有一定難度。俗語說得好：“皮之不存，毛將焉附？”其大意是說皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。又如我們過河需要船。皮和船就好比物質(zhì)活動和物質(zhì)載體，毛和過河的人就好比精神活動和精神產(chǎn)品。故如果離開了物質(zhì)活動和物質(zhì)載體，精神活動和精神產(chǎn)品就缺少依存的平臺，無法存在。再如政府通過微博加強與老百姓的溝通與聯(lián)系，中華文化“走出去”在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，有些地方為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟動“百村千幢”古民居保護利用工程，皮影戲必須要通過皮影動作、人員演奏和演唱來表現(xiàn)等都體現(xiàn)上述道理。

二、文化的世界性與文化的民族性是共性與個性的關(guān)系

由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化有共性和普遍規(guī)律，文化具有世界性。各民族之間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異，文化又具有民族性。文化的世界性與民族性是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。

學(xué)生很容易將文化的世界性和文化的民族性錯誤地理解文化的世界性是整體、多數(shù)，文化的民族性是部分、少數(shù)的關(guān)系。文化就好比一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫工具，個性是不同顏色。

我們明確文化的世界性與文化的民族性是共性與個性的關(guān)系后，就可知道文化的世界性寓于文化的民族性之中，并通過文化的民族性表現(xiàn)出來，沒有文化的民族性就沒有世界性；同時文化的民族性也離不開文化的世界性。所以既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

三、文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創(chuàng)新能夠不斷促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

生活中的生物必須要不斷地進行新陳代謝才能生存、發(fā)展。民族文化好比生物體，文化創(chuàng)新好比新陳代謝機能。一個民族的文化如果缺失了創(chuàng)新能力，就好比生物體失去了新陳代謝的機能；反之，一個民族文化具備了創(chuàng)新能力，就好比生物體具有旺盛的新陳代謝機能。有了創(chuàng)新能力，這個民族文化才能煥發(fā)生機，歷久彌新，才能充滿活力，日益豐富。

學(xué)生明確文化創(chuàng)新對一個民族文化發(fā)展的重要性后，就會自覺增強創(chuàng)新意識，提高自身的創(chuàng)新能力，為中華文化的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。

四、民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識

世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。通過民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)可以深切感受到民族文化多姿多彩的魅力。

很多學(xué)生Υ舜Φ摹岸撈乇曄丁輩灰桌斫狻C褡邐幕其實就好比一個人的指紋或身份證?，F(xiàn)實生活中一個人的指紋或身份證是唯一的，是一個人區(qū)別于他人的獨特標(biāo)識。

懂得民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識后，學(xué)生就會自覺呵護我們共同擁有的中華文化，認同、尊重、培育好、發(fā)展好我們的文化，增強文化自覺和文化自信。

五、中華民族精神深深根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中

第5篇：文化的民族性與多樣性范文

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求,而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。下面小編給大家分享一些高中政治文化創(chuàng)新的知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治文化創(chuàng)新的知識1、我們?yōu)槭裁匆e極開展慶祝民族節(jié)日的活動?

①文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。

②民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。

③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。

④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

2、為什么要保護文化遺產(chǎn)?(地位+意義)

①文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財富。

②保護文化遺產(chǎn)對于研究人類文明的演進具有重要意義。

③保護文化遺產(chǎn)對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用。

④保護文化遺產(chǎn)有利于促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

3、為什么要尊重文化的多樣性?

(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機和活力。

4、怎樣尊重文化的多樣性?

(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。

(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。

(3)態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

5、為什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、為什么要進行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。

特點：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

意義：

(1)對內(nèi)：

①有利于促進中華文化的發(fā)展和進步，維護民族文化。

②有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的文化軟實力和綜合國力。

③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

④有利于我國建設(shè)全面小康社會。

(2)對外：

①有利于促進世界文化的繁榮和發(fā)展，維護世界文化的多樣性。

②有利于加強兩國人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

7、如何推動中外文化交流?

①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

②利用商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。

③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進世界文化的繁榮。

④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，以我為主為我所用。

⑤正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。

8、傳統(tǒng)文化的特點

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內(nèi)涵又因時而變。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：

(1)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

10、對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：

(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺地改造或剔除。

(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。

(4)加強中外文化交流，推動我國傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?

(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。

(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個過程中，不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

12、影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發(fā)展的影響是重大的。

(2)科學(xué)技術(shù)的進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

(3)思想運動促進文化發(fā)展。

(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

13、全面認識教育的作用：

(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。

(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。

(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實施科教興國戰(zhàn)略。

14、為什么要進行文化創(chuàng)新?

(1)文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

(2)創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義新時期的時代要求。

15、如何進行文化創(chuàng)新?

(1)根本途徑：立足于社會實踐。

(2)基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

②面向世界、博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果。堅持以我為主，為我所用。

(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。

(4)文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

(5)必由之路：推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。

提高政治成績的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。

選擇題題干在情境設(shè)計和設(shè)問上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內(nèi)容，否則巧婦難為無米之炊。

其次，養(yǎng)成好的習(xí)慣：做題習(xí)慣，如建立錯題本，或在資料中對不同難度的題做不同的標(biāo)記，對反復(fù)出錯的題進行重點分析;總結(jié)選擇題的干擾方法、做題的好的經(jīng)驗習(xí)慣、好的邏輯思維習(xí)慣。好的思維不是老師教出來的，而是練出來的。

2、問答題解題技巧。

要注重切入語，觀點要明確，能分段就分段能分點就分點，標(biāo)清大小點，提取材料有效信息，引用材料關(guān)鍵論述。

3、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問的題目技巧上，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。

4、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問的題目時，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。

在政治答題時要避免哪些問題1、急于求成。

不審題，不構(gòu)思，怕時間不夠，想一句寫一句，結(jié)果不是錯解題意，用錯原理，就是重重復(fù)復(fù)，顛三倒四，該回答的沒回答好，不用回答的卻寫了很多。

2、照本宣科。

不理會題目的具體要求，不注意具體問題具體分析，不緊扣題意進行回答，只是一味地按照復(fù)習(xí)資料或輔導(dǎo)老師給的相似題的答案答，結(jié)果由于答題的針對性不強，得分率不高。

3、表達不準(zhǔn)確、不科學(xué)。

原理表述不準(zhǔn)確，分析用詞不當(dāng)。

第6篇：文化的民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；表演演唱

由于地理環(huán)境的差異，使得每個民族在生存和發(fā)展過程中，都形成了極具本民族特色的音樂文化，而聲樂藝術(shù)作為音樂文化的重要組成部分，其重要性不僅僅局限在音樂領(lǐng)域，也體現(xiàn)在其對民族生活的影響上。我國的聲樂藝術(shù)歷史悠久，自誕生之初就與廣大人民群眾的日常生活緊密聯(lián)系在一起。而表演演唱作為聲樂藝術(shù)的重要一環(huán)，其在聲音訓(xùn)練過程中體現(xiàn)了民族性的特征，進一步推動了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，在充分挖掘民族底蘊的基礎(chǔ)上更好的應(yīng)對其他聲樂藝術(shù)的沖擊。

一、我國民族聲樂藝術(shù)的民族性

我國的民族聲樂藝術(shù)雖然種類繁多，風(fēng)格各異，但都是人們內(nèi)心情感的抒發(fā)，既是娛樂活動的一種，也是人們獲得心靈慰藉不可或缺的手段。因此我國民族聲樂的演唱形式和曲目，在群眾生活中仍然很受歡迎，同時在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進行完善，煥發(fā)了新的生命力。對我國民族聲樂藝術(shù)的民族性進行探究，發(fā)現(xiàn)其主要通過情感與語言來體現(xiàn)，就情感層面上而言，聲樂是人們在特定環(huán)境下情感抒發(fā)的產(chǎn)物，其中蘊含著藝術(shù)家最真摯最淳樸的情感，很容易引起共鳴，從而在本民族內(nèi)部加以流傳，進而上升成為共有的民族情懷；就語言層面上而言，我國的語言有自己獨特的風(fēng)格，講究字正腔圓、平仄標(biāo)準(zhǔn)，這種審美風(fēng)格，對表演演唱提出了更高的要求，即要對旋律、聲調(diào)、節(jié)奏等進行完美的融合，以增加表演演唱的感染力，形成具有中華民族特色的表演演唱方式。我國民族聲樂一直注重表演的重要性，加強肢體與表情的表演，從而使我國民族聲樂藝術(shù)具有強大的生命力與適應(yīng)力，將情感、語言、表演三者融為一體，從而在視覺上、聽覺上、感覺上等多方面吸引聽眾的注意力，從而進一步提高藝術(shù)水平，為人們帶來更好的音樂體驗，提升全體國民的藝術(shù)修養(yǎng)水平。注重表演演唱的民族性，并不意味著將聲樂藝術(shù)封閉起來，相反的，要不斷吸收其他文化的優(yōu)秀經(jīng)驗，從而使其永葆生機與活力。

二、增強表演演唱民族性的重要意義

（一）有利于表演演唱的多元化發(fā)展

改革開放使經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也給文化的繁榮發(fā)展帶來了有利條件，大量西方音樂元素的涌入，在給傳統(tǒng)表演演唱帶來沖擊的同時，也加快了其改革的進程，使其重新煥發(fā)生機。通過不同文化的交流與碰撞，使得我國民族聲樂的創(chuàng)作、表演、演唱水平有了很大程度的提升。根據(jù)民族聲樂的特點和人民多樣性需要進行調(diào)整，從而進一步提高其在國際聲樂領(lǐng)域中的地位。多元化對唱法的分類進行了調(diào)整時期，不僅僅局限于美聲、民族、通俗三種唱法，加強了其融合，進一步滿足了大眾的審美需求。

（二）利于推動我國表演唱的世界化進程

在互聯(lián)網(wǎng)+及經(jīng)濟全球化的背景下，各國之間的文化交流也越來越頻繁，我國的表演演唱藝術(shù)也逐漸被世界民族所了解和接受，從而進一步提升了我國的文化國際影響力。吸收與借鑒其他文化的優(yōu)秀因素是促進我國表演演唱水平提高的重要舉措，我們必須緊跟時展的潮流，轉(zhuǎn)變自己的發(fā)展理念，在吸收外來優(yōu)秀音樂理論與技能的基礎(chǔ)上，對表演演唱進行創(chuàng)新，從而進一步提高其國際化水平，既展現(xiàn)民族性，又不失開放性與包容性。

（三）有利于提升表演演唱的民族品格

民族聲樂藝術(shù)是人類精神活動的產(chǎn)物，其對經(jīng)濟政治等具有能動的反作用，是一個民族發(fā)展復(fù)興不可或缺的一部分。對于表演演唱而言，其民族性有利于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更好的借鑒與吸收，增強其在人民群眾中的受歡迎程度，對于民族品格的塑造具有重要意義。民族精神是民族品格的核心，在表演演唱中增強民族性，有利于提高民眾的民族認同感與自豪感，進一步培養(yǎng)起愛國品質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會氛圍。

三、增強表演演唱民族性的具體舉措

（一）轉(zhuǎn)變理念，提高對民族性的重視程度

民族性是一個民族發(fā)展的不竭動力，是與其他民族相區(qū)別的關(guān)鍵所在。我們必須轉(zhuǎn)變頭腦中不適宜的陳舊觀念，對民族性的重要性有清醒的認識，在中華民族傳統(tǒng)中吸收促進表演演唱水平提高的養(yǎng)料，進一步提高其國際競爭力。同時我們必須對傳統(tǒng)文化進行篩選，剔除其與當(dāng)代社會發(fā)展不相容的部分，為表演演唱的發(fā)展提供理論支撐。

（二）加快人才培養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)的人才隊伍

現(xiàn)在的國際競爭越來越是人才和技術(shù)的競爭，一個國家如果想在國際分工與合作中具有更大的話語權(quán)，就必須提高其創(chuàng)新能力，提高人才素質(zhì)。因此我們?nèi)绻胍怪袊谋硌菅莩谑澜缢囆g(shù)領(lǐng)域中占據(jù)更加優(yōu)勢的地位，就必須加快人才培養(yǎng)的速度，提供更多專業(yè)的高素質(zhì)人才，以適應(yīng)表演演唱發(fā)展的需要。相關(guān)高校，必須發(fā)揮其在人才培養(yǎng)中的重要作用，對表演演唱專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等進行革新，從而為表演演唱水平提高提供人才支撐。

（三）加強合作，進一步提高其開放水平

我國表演演唱水平提高，離不開世界其他優(yōu)秀文化，這就要求我們必須加強與其他國家在表演演唱領(lǐng)域的合作，進一步提高開放的程度。我們要有選擇性的進行吸收，既不能全盤西化，又不能固步自封，要結(jié)合如果表演演唱發(fā)展的特點，加強與其他國家的文化交流，從而提升中國文化的國際影響力。

[參考文獻]

[1]張馳.論民族聲樂藝術(shù)指導(dǎo)的民族性思維[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,06:88-93.

第7篇：文化的民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0125-02

民俗是一種地方文化，是民間文化的重要組成部分，蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵和社會價值。民俗旅游是以一個國家或地區(qū)的民俗事象和民俗內(nèi)容為載體，具有鮮明的地域特色和獨特的文化內(nèi)涵，通過豐富多彩的表現(xiàn)形式以滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游已成為21世紀最受百姓追捧的旅游項目。

一、民俗旅游的特征

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。與其他旅游形式相比，其具有很強民族性、地域性、文化性，是人文旅游的主要表現(xiàn)形式，是最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街?。具體特征表現(xiàn)為：

（一）民族性與地域性

我國有56個民族，各民族的民俗風(fēng)情差異較大。從衣食住行等生活習(xí)俗到等精神意識，每一個民族都有自己獨特的民俗文化。各個民族在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了各具魅力的歷史文化和民俗文化。我國幅員遼闊，各民族文化又帶有極強的地域性，同一個民族，由于居住地不同，其民俗文化也風(fēng)格迥異。因此，民俗旅游具有較強的民族性和地域性。

（二）文化性與藝術(shù)性

民俗是民族的標(biāo)志，是廣大人民生活智慧和生產(chǎn)藝術(shù)的結(jié)晶，它涵蓋著廣泛的文化內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、藝術(shù)、等，幾乎涉及文化領(lǐng)域的各個方面。民俗文化的藝術(shù)性充分體現(xiàn)在民族歌舞、民族工藝、民族建筑、民族服飾等方面。民俗旅游是文化旅游的一種，其本質(zhì)是一種文化消費行為，因此，具有鮮明的文化性與藝術(shù)性。

（三）大眾性與參與性

民俗文化來源于人民，回饋于人民。人民是民俗文化的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、支持者、參與者。無論是民俗旅游的發(fā)展還是開發(fā)，都依托于人民群眾的創(chuàng)造和需求，其發(fā)展更取決于人民群眾的支持與參與。因此，從供需結(jié)構(gòu)而言，民俗旅游比自然風(fēng)光旅游、歷史古跡旅游具有更為明顯的大眾性和參與性。

（四）多樣性與神秘性

民俗包括物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗各個方面，涵蓋內(nèi)容之多、范圍之廣、內(nèi)涵之深是其他任何一種文化旅游所無法比擬的。民俗的多樣性決定了民俗旅游內(nèi)容和形式的多樣性，使游客產(chǎn)生強烈的神秘感，從而激發(fā)游客的好奇心和求知欲。多樣性與神秘性使民俗文化旅游擁有豐富的內(nèi)容和巨大的吸引力。

二、民俗旅游的發(fā)展

改革開放以來，我國驚人的發(fā)展速度令世人驚嘆。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游也得到全面發(fā)展。如今，民俗旅游已是文化旅游的重要內(nèi)容。

（一）國內(nèi)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

80年代，一些少數(shù)民族地區(qū)依托自身優(yōu)勢開展富有民族特色的各種風(fēng)情旅游活動，民俗區(qū)和文化村是我國最早形成的民俗旅游聚焦地。如深圳的中國民俗文化村、山西的丁村民俗博物館、重慶巴渝文化村、寧波象山民俗文化村、湖南客家民俗文化村、土樓民俗文化村、阿沛民俗文化村等。如今，每個省都建有多個各具民族特色和地域特色的民俗區(qū)和文化村，各少數(shù)民族自治地區(qū)的民俗旅游更是開展得如火如荼，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹鞔蚱放啤?/p>

1989年，我國第一個大型民俗旅游主題公園“錦繡中華”在深圳開業(yè)，從此，主題公園為民俗旅游的發(fā)展開辟新的領(lǐng)域。河南開封的清明上河園再現(xiàn)了宋朝古都的往昔，廣州清遠故鄉(xiāng)里民俗文化主題公園匯集著當(dāng)?shù)孛袼椎木A。此外，江蘇烏鎮(zhèn)、云南麗江古城、山西喬家大院等古城、古鎮(zhèn)，從某種意義上講是敞開的主題公園，是民俗旅游的另一種表現(xiàn)形式。

從1992年開始，中國國家旅游局以民俗事象為主題，組織策劃多次專項旅游活動，如1995年的“中國民俗風(fēng)情游”、1998年的“華夏城鄉(xiāng)游”、2002年的“中國民間藝術(shù)游”、2004年的“中國百姓生活游”等。各級地方政府組織籌辦的民俗旅游活動更是舉不勝舉，如無錫華西村開展江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游，山東安丘縣石家莊村開展帶有中國北方特點的民俗旅游。在政府的主導(dǎo)、推進下，以民俗為主體的文化旅游在中國蓬勃發(fā)展。

進入21世紀以來，我國旅游業(yè)快速發(fā)展，特別是在文化大發(fā)展、大繁榮的社會格局下，旅游對文化內(nèi)涵的挖掘越來越深入，游客對文化內(nèi)涵的認知越來越高。民俗旅游作為文化旅游的主要形式，是一種高層次的文化需求，它不僅能滿足人們求新、求異、求樂、求知的心理需求，而且其豐富的文化內(nèi)涵、多樣的表現(xiàn)形式、獨特的地域風(fēng)格令關(guān)注的人們心馳神往、令已游的客人回味無窮。民俗旅游是當(dāng)今我國旅游業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線。

（二）我國民俗旅游發(fā)展展望

對美、日、法、英、德5國游客訪華動機的調(diào)查表明：了解中國人民生活是首要目的，其次是了解中國的歷史文化，最后是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴。另一對訪華美國游客的抽樣調(diào)查表明：欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的高達56.7%。可見，旅游活動正在從單一的觀光旅游向文化旅游發(fā)展。伴隨著人民生活水平的提高，旅游已成為部分國人的剛性需求，視覺的沖擊加上心靈的震撼令越來越多的游人喜歡民俗旅游這種形式?？傊?，中國的崛起令世人贊嘆，中國的民俗令游客心動。因此，從需求角度而言，無論是國外游客還是國內(nèi)游客，人們對民俗旅游的需求越來越強烈，民俗旅游的需求空間越來越廣闊。從供給角度而言，我國地大物博，民族眾多，是名副其實的旅游資源大國，素有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說?！笆晃濉逼陂g，我國明確提出“將旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，這是對旅游發(fā)展的全新定位，這為民俗旅游的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機遇，我國正在從人力、物力、財力各個方面助推旅游業(yè)的全面發(fā)展，政府的主導(dǎo)必將提升民俗旅游的供給水平。此外，民俗地居民愿意敞開家門發(fā)展旅游的強烈意愿也為民俗旅游的發(fā)展提供了保障。

三、民俗旅游的開發(fā)

用科學(xué)發(fā)展觀審視后發(fā)現(xiàn)，我國民俗旅游越來越拋離其原生態(tài)的文化生存語境，隨意策劃、低端同質(zhì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品缺乏特色。民俗旅游開發(fā)應(yīng)遵循一定的原則，更需要政府、企業(yè)和社會公眾的共同努力。

（一）民俗旅游的開發(fā)原則

文化性原則。在物質(zhì)生活豐厚的今天，精神文明備顯重要。文化作為精神文明的根基，是各種旅游形式的靈魂所在。在開發(fā)民俗旅游資源時，開發(fā)者應(yīng)從史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等多角度進行研究，把民俗文化的“神”與“形”有機地結(jié)合起來，并在整合包裝中凸顯地域特色，完整地表現(xiàn)民俗文化的精華，豐富民俗旅游的文化意蘊，提高游客的參與度。

獨特性原則。民俗旅游不僅包含著民族的差異性，而且包含著民俗的區(qū)域差異性。把握游客“求新、求奇、求樂、求知”的旅游動機，使游客真正體驗到與自己生活環(huán)境不同的異質(zhì)文化是開發(fā)的重點。在開發(fā)時要遵循獨特性原則，凸顯自身的人文優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，因地制宜地利用好本地區(qū)的獨特優(yōu)勢，充分體現(xiàn)其異質(zhì)性，緊緊抓住民俗文化旅游的生命所在。

保護性原則?！捌茐牧嗣麆俟袍E，就失掉了旅游業(yè)賴以生存的屬性和環(huán)境”（瑞士旅游局局長瓦爾特·勒先生）。保護不僅是對民俗旅游資源的保護，而且包含著對人類生存空間的保護。從長遠看，保護民間藝術(shù)文化不僅能保護歷史文明的豐碩成果，而且可以為我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和深層開發(fā)提供寶貴的文化資源。因此，開發(fā)必須以保護為前提，在保護中挽救瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)群等。

體驗性原則。民俗文化旅游資源和自然旅游資源、人文旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢在于游客可以親自參與到民俗活動中，體驗民風(fēng)民俗，感受濃郁的人情味。因此，在進行民俗文化旅游資源的開發(fā)時，必須在深入發(fā)掘旅游地民俗事象文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為旅游者創(chuàng)造廣泛參與民俗活動的機會，體現(xiàn)文化的吸引力。

第8篇：文化的民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國際性

中圖分類號：TS971 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0197-01

一、中國茶文化的特性

茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。

（一）時代性

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。

（二）民族性

各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。

（三）地域性

名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。

（四）國際性

古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。

茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團結(jié)、表現(xiàn)社會進步和發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易等。

二、結(jié)語

綜上所述，中國茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國際性等特點，確實是博大精深，意蘊深厚，留給我們后人無窮的財富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚中國茶文化。

參考文獻：

[1]金珍淑.關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》中飲茶觀點的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.

第9篇：文化的民族性與多樣性范文

【作者簡介】

電影《可可西里》海報 在“國家—民族”語境和關(guān)系層面上，“民族電影”特指具有少數(shù)民族文化特色的電影；而在“全球—國家”語境和關(guān)系層面上，“民族電影”則特指與外國電影相對的具有本土文化特色的電影。本文中的“民族電影”，是在前一層面上使用的，即特指具有少數(shù)民族文化特色的電影。近年來，我國的民族電影制片廠，主要是廣西電影制片廠、內(nèi)蒙古電影制片廠、天山電影制片廠、云南民族電影制片廠、寧夏電影制片廠，已經(jīng)通過轉(zhuǎn)企改制成為獨立的市場主體。黨的十報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，必須深化文化體制改革。對民族電影制片廠而言，深化文化體制改革不僅要求其“真轉(zhuǎn)實改”，而且要求國家和地方在相關(guān)的體制創(chuàng)新、機制轉(zhuǎn)換上給其以切實的扶持。

 

一、深化民族電影制片廠

改革的意義由于我國民族電影制片廠歷史積弊較多、體制慣性巨大、機制惰性嚴重，其姍姍來遲的轉(zhuǎn)企改制不僅代價巨大而且前途難卜，正所謂“不轉(zhuǎn)制是等死，轉(zhuǎn)制是找死”。近年來，民族電影制片廠主要以小成本電影、藝術(shù)電影維持生存。一些民族電影即使在國際和國內(nèi)電影節(jié)上大放異彩，也往往在市場上受到冷淡。在商業(yè)大片為王、企業(yè)巨頭當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代電影產(chǎn)業(yè)，民族電影制片廠僅僅以自身的力量與國內(nèi)外優(yōu)勢電影企業(yè)爭奪市場或很快成為現(xiàn)代企業(yè)都是不太現(xiàn)實的。所以，我國并不能簡單地將民族電影制片廠向市場一推了之，而是要以切實的扶持深化其改革。這樣做的意義，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

 

1.有利于保護多樣性的民族文化

全球化絕不是全球文化的同質(zhì)化，而是以文化多樣性為前提的世界整體化發(fā)展進程。2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，文化多樣性被定義為“各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式”?！拔幕鄻有圆粌H體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力?！保ㄖ腥A人民共和國文化部：保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約，http：//mcprc.gov.cn/xxfb/zcfg/flfg/200708/t20070803_42913.html）

 

就我國的少數(shù)民族而言，其現(xiàn)代化的后發(fā)性、輸入性和被動性在短期內(nèi)是難以改變的，其文化的自主性和獨立性正不可避免地受到威脅，其文化的重構(gòu)、文化價值的突變、文化主體的焦慮是必然的。這也是民族電影制片廠重點思考和反映的問題。民族電影制片廠特殊的文化身份，決定其先天具有保護多樣性民族文化的社會功能。具體而言，民族電影制片廠根植于民族文化、積蓄于民族情感、出發(fā)于民族意識，因而能以多種形式反映民族的時代精神和價值取向，能深層次地挖掘民族藝術(shù)、知識、信仰、習(xí)俗、道德等內(nèi)容，進而能起到保護民族文化多樣性、維護民族文化安全的作用?；诖耍谌蚧尘跋?，國家和地方都應(yīng)積極采取各種措施扶持民族電影制片廠的發(fā)展、繁榮民族電影的創(chuàng)作。這對于整合、保護、傳播、發(fā)展、弘揚中華民族文化，對于培育中華民族精神，對于提高中華文化的國際地位和影響力，都有著至關(guān)重要的意義。

 

2.有利于保護民族電影的原創(chuàng)力量

由于全球化、市場化和國外大片的沖擊，以及由于電影管理體制、機制等原因，民族電影制片廠的原創(chuàng)力量日趨萎縮。盡管近年來的民族電影仍維持一定的產(chǎn)量，但拂去其泡沫的表層，就會發(fā)現(xiàn)其深處的巨大扭曲和蒼白單調(diào)。例如，弘揚民族精神、傳播民族文化、塑造民族形象的創(chuàng)作定位已經(jīng)發(fā)生偏移，工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、偽時尚化、偽個性化成為創(chuàng)作趨向，滿足外界獵奇與想象、提供民族文化奇觀或符號成為創(chuàng)作要旨，一部分創(chuàng)作者已放棄了精英立場，陷入了漠視現(xiàn)實與消費歷史互為因果的惡性循環(huán)，一些商業(yè)化的民族電影，表面上華麗眩目或票房上佳，但由于民族現(xiàn)實關(guān)懷的缺失、民族歷史認識的淺薄乃至悖謬，更由于迎合市場的潛在動機，其實質(zhì)僅是對中國民族電影一次次飲鴆止渴般的拯救。

 

·博士論壇王光文：我國深化民族電影制片廠改革的意義與對策 為實現(xiàn)民族電影的良性發(fā)展，國家和地方應(yīng)采取各種行之有效的措施，保護、壯大民族電影制片廠的原創(chuàng)力量。只有這樣，才能使其超越“為生存而為”的階段，才能走出華麗影像和淺陋思想相伴的怪圈，才能到達自由探索、自主創(chuàng)造并提供更大價值的層次，進而建立以豐厚的民族文化和深刻的思想內(nèi)涵為核心的電影價值系統(tǒng)和美學(xué)語境。同時，民族電影制片廠自身也要深化體制改革和機制創(chuàng)新，尊重藝術(shù)，重視人才，努力調(diào)動其積極性，特別是要培養(yǎng)、扶持青年創(chuàng)作者，為他們的脫穎而出創(chuàng)造良好的條件。

 

3.有利于全方位、多層次地表現(xiàn)民族文化

文化是由表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化和深層的觀念文化組成。物質(zhì)文化包括可感知的生活用品、生產(chǎn)工具、人文景觀等；行為文化包括生產(chǎn)生活方式及社會交往活動；觀念文化包括意識形式、思維方式、價值理念等。民族電影以民族文化為主要內(nèi)容，但并不意味著每一部民族電影都能全方位、多層次地反映民族文化：有的電影可能只揭示到表層的民族文化，有的電影可能深入到了中層的民族文化，有的電影則能夠全面反映民族文化。這主要取決于電影創(chuàng)作者對民族文化的認識程度和表達水平。

 

發(fā)展民族電影制片廠，有利于發(fā)揮其創(chuàng)作群體和電影素材的本土優(yōu)勢，進而在其影片創(chuàng)作中更能接近如下目標(biāo)：深層次挖掘民族特性，真切關(guān)注民族個體及其內(nèi)心世界，最大程度地避免民族風(fēng)情的表面化、民俗文化的展覽化、人物塑造的模式化等不足?！睹利惣覉@》、《索密婭的抉擇》、《吐魯番情歌》、《花腰新娘》、《可可西里》、《諾瑪?shù)氖邭q》、《尼瑪家的女人們》、《圖雅的婚事》等影片，雖然多數(shù)叫好不叫座，但其文化價值遠大于票房價值。從更大視域來看，這些影片所反映的不僅僅是族群及個人問題，它還折射、關(guān)乎到國家乃至全人類文化的豐富性、完整性和深刻性。