簡述社會制度的特征精選(九篇)

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第1篇：簡述社會制度的特征范文

先答質(zhì)、量、度的概念

質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；

量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。

度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動區(qū)間。

再答量變和質(zhì)變的概念

事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動通過量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來。量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）

量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；

其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

簡述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

先答普遍性和特殊性的概念

矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；

矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個性，包含三個方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；

再答普遍性與特殊性的關(guān)系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）

矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個方面：

其一，相互區(qū)別，即共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的；

其二，相互依存，即共性寓于個性之中，共性統(tǒng)攝個性；

其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個性可以相互過渡轉(zhuǎn)化。

簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的社會意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會的上層建筑。

再答兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動）

其一，在社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；

其二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過對社會生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；排斥和反對有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會的發(fā)展。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)反復(fù)，推動社會形態(tài)的不斷更新。

簡述人的價值是人的社會價值和個人價值的統(tǒng)一

先答人的價值、社會價值、個人價值的概念

人的價值即人在社會生活中的價值或意義。人的價值分為人的社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值指個人通過自己的實(shí)踐活動來滿足社會或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個人對社會貢獻(xiàn)的大小；人的個人價值指在社會生活中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會對個人滿足程度的高低。

再答社會價值和個人價值的關(guān)系（提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)）

人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

一方面，社會應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)不講個人的需要的滿足，或者只講對個人需要的滿足不講對社會的貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。

最后要提倡奉獻(xiàn)精神

我國正處于社會主義初級階段，相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會制度還不能為個人價值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個人價值和社會價值發(fā)生矛盾時，提倡個人價值自覺的服務(wù)于社會價值，有時甚至犧牲個人價值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價值。

辯證的否定觀的內(nèi)容

先答肯定和否定的概念

肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；

否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；

再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）

一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。任何事物都是通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動和自我發(fā)展；

另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對新事物既克服又保留。

簡述社會存在和社會意識的關(guān)系

先答社會存在的概念和要素

社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個方面；

再答社會意識的概念和結(jié)構(gòu)

社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神生活現(xiàn)象的總和；

從意識的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個人意識和群體意識。

從意識反映社會存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會心理和社會意識形式。

社會心理是對社會生活的感性認(rèn)識；社會意識形式是對社會生活的理性認(rèn)識，其中包括：社會意識形態(tài)（反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑）和非意識形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑）；

最后答社會存在和社會意識的關(guān)系（決定性、依賴性）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會存在的發(fā)展變化；

第二， 社會存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會意識內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性；

第三， 社會存在的階級屬性決定了社會意識具有階級性；

社會意識相對獨(dú)立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）

社會意識的相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

第二， 社會意識的發(fā)展水平和社會存在的發(fā)展水平具有不平衡性；

第三， 社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；

第四， 各種形式的社會意識之間相互作用，相互影響；

第五， 社會意識對社會存在具有巨大的反作用；

簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

先答矛盾的斗爭性和同一性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾的同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展。

矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對立面之間相互依賴；其二，矛盾對立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的一種趨勢；

矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對立面之間相互分離的一種趨勢；

再答同一性和斗爭性之間的關(guān)系（相互聯(lián)結(jié)、絕對相對）

矛盾的同一性和斗爭性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系

一方面，矛盾的同一性與斗爭性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；

另一方面，矛盾的同一性與斗爭性的對立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。

為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

先答一個命題

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

再答四條論據(jù)（揭示動力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭焦點(diǎn)）

第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物的內(nèi)部矛盾；

第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵；

第三， 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；

第四， 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。

簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用

先答實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們能動的改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

它具有三個特征：客觀性、能動性、社會歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動、處理人與人關(guān)系改造社會的活動、科學(xué)實(shí)踐。

作用及四條論據(jù)（來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。

其一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生；一切認(rèn)識歸根結(jié)底都來源于實(shí)踐；

其二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題及經(jīng)驗(yàn)資料；實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識手段；

第2篇：簡述社會制度的特征范文

關(guān)鍵詞　資源　權(quán)力　制度　國家　結(jié)構(gòu)化

一、結(jié)構(gòu)化理論簡述：

在結(jié)構(gòu)化理論里，社會“‘秩序問題’體現(xiàn)為社會系統(tǒng)如何能‘束集’時間與空間，包含并整合在場與不在場”①。換句話說，結(jié)構(gòu)化理論關(guān)注人們的細(xì)微行動如何產(chǎn)生出宏觀性的社會、制度、國家以及后幾者對人們所形成的制約和促進(jìn)作用。

在吉登斯看來，人們的肉體條件使得人們只能在有限的時間和空間中活動，而每個社會都具有廣袤的地理空間和一定的歷史傳統(tǒng)。人的自然條件帶給人的能力有限。為此，吉登斯引入了資源和權(quán)力這兩個概念?！百Y源是權(quán)力得以實(shí)施的媒介，是社會再生產(chǎn)通過具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素”②。資源是人們互動的媒介，對資源的使用產(chǎn)出更大的行動能力，使活動得以在廣闊的空間中展開。人們反思性監(jiān)控著自己的互動，使互動中包含的意義、道德秩序、多種權(quán)力關(guān)系制度化，形成各種水平和類型的制度。

他將資源和權(quán)力各分為兩種：配置性資源和權(quán)威性資源，轉(zhuǎn)換性權(quán)力和支配性權(quán)力。有三種形式的配置性資源：一是環(huán)境的物質(zhì)特征；二是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段；三是人們在利用一定的生產(chǎn)手段對自然改造所得到的物質(zhì)產(chǎn)品。人們對物質(zhì)資源的利用，形成人們的轉(zhuǎn)換能力，也就是生產(chǎn)力。在吉登斯看來，只要是能動者就能獲得一定的資源，產(chǎn)出一定的轉(zhuǎn)換性權(quán)力。權(quán)威性資源也分為三種：一是社會時空的組織；二是身體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；三是生活機(jī)會的組織。掌握和使用權(quán)威性資源形成支配性權(quán)力?！坝捎谛袆诱叩纳硖卣骱唾Y源在時空當(dāng)中的不均衡分布，不同行動者動員資源的能力是不同的。行動者能夠獲得資源的絕對性產(chǎn)生了權(quán)力的轉(zhuǎn)換性一面，而資源動員能力的差異性則導(dǎo)致了行動者權(quán)力之間的支配性一面”③。行動者所掌握的不同資源量，形成了部分人對其他人的支配權(quán)力。除了資源產(chǎn)出水平之外，資源的存儲水平也影響到權(quán)力性質(zhì)。

根據(jù)資源水平和權(quán)力性質(zhì)及其后果——制度，吉登斯將社會歷史分為國家缺場和國家在場時期。國家缺場即部落社會時期。狩獵者和采集者的生產(chǎn)能力有限，“缺乏儲存食品和其他物質(zhì)必需品的手段，只能利用大自然這個天然倉庫來滿足他們一年到頭的需求”④。盡管后來出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，但食品儲存能力依然低下。部落社會的權(quán)威性資源同樣缺乏，人們只能通過口頭文化來實(shí)現(xiàn)信息的儲存和傳遞。所有的信息的保存依賴于故事敘事者的口頭傳承。人們從事高度在場性的互動。無論是單個人還是社會整體的權(quán)力都極為弱小。部落社會中的權(quán)力支配關(guān)系的制度化只形成了傳統(tǒng)、親屬關(guān)系等社會制度，并通過在場的群體約束表現(xiàn)出來。不同部落中的人高度分散，沒能實(shí)現(xiàn)地域的整合。部落社會的資源水平和權(quán)力不足以產(chǎn)生國家。

國家在場從階級分化社會⑤開始。此時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所進(jìn)步，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率得到提高，在食物和各種易壞物品的儲存方面有所進(jìn)步。手工業(yè)和商業(yè)也有相應(yīng)的發(fā)展。文字和書寫也出現(xiàn)了，這為信息的儲存和再現(xiàn)提供了便利。盡管人們依然依靠傳統(tǒng)和親屬關(guān)系在地方性社區(qū)中生活，但生產(chǎn)力的發(fā)展和文字、書寫的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了城市的出現(xiàn)。城市中集中了大量的配置性資源和權(quán)威性資源，相對周圍的鄉(xiāng)村具有資源優(yōu)勢。城市中產(chǎn)出了相當(dāng)?shù)恼魏蛙娛聶?quán)力，可以支配鄉(xiāng)村。城市對鄉(xiāng)村及社會成員反反復(fù)復(fù)使用支配權(quán)力，這種支配關(guān)系便制度化形成國家。

二、國家：權(quán)力集裝器和反思性監(jiān)控

各種人力、物力資源分散于一定的社會空間中，“無論如何，資源均不會‘自主地’納入到社會體系的再生產(chǎn)過程中，只有當(dāng)居于情境中的行動者將它們納入到日常的生活行為中，它們才得以運(yùn)作”⑥。因此，吉登斯認(rèn)為，“凡是社會體系，都可以作為支配的具體模式或表現(xiàn)形式而給予研究，也正是支配這一概念而非任何其它概念為權(quán)力研究提供了焦點(diǎn)”⑦，各種各樣的支配關(guān)系創(chuàng)造了組織化的社會。同時，支配不是隨意的，而是存在于制度之中并通過制度展現(xiàn)出來，是“權(quán)力的制度性調(diào)配”⑧。吉登斯稱支配為控制模式，并將相對穩(wěn)定的控制模式稱為統(tǒng)治。任何的統(tǒng)治都由掌握一定資源的組織來執(zhí)行。

吉登斯認(rèn)為，在所有的社會組織當(dāng)中，國家是支配能力最強(qiáng)的組織。國家缺場時期，主要的組織為部落和家庭。其權(quán)力形式即群體約束只有在大家面對面的情況下才發(fā)揮作用。部落組織對資源的調(diào)動能力很弱。國家在場時期，存在著多種多樣的組織，并都具有一定水平的權(quán)力。從古至今，可以列舉出很多，如城市、城堡、工廠、公司、大學(xué)、醫(yī)院、監(jiān)獄、行政組織等。他們都是資源集聚的中心，并能產(chǎn)生一定的行政權(quán)力，吉登斯稱他們?yōu)椤皺?quán)力集裝器”。權(quán)力集裝器是為了生產(chǎn)行政力量而給予界定的舞臺，國家權(quán)力也存在于權(quán)力集裝器中。受限于自身的動員資源的能力，并不是所有的權(quán)力集裝器都能產(chǎn)生國家權(quán)力。

只有以軍事暴力為后盾的政治組織才能成為國家。政治組織所掌握的資源以權(quán)威性資源為主，它可以憑借對權(quán)威性資源的掌握來動員大量的配置性資源，產(chǎn)生巨大的行政能力。這種政治組織憑借著自身的資源優(yōu)勢建立軍事組織為自己提供暴力后盾。政治組織動員資源形式多樣和對象廣泛，可經(jīng)貢賦、稅收、戰(zhàn)爭掠奪等各種方式從控制的整個地域中汲取資源，甚至通過對外擴(kuò)張獲取所需之物。政治組織也有組織優(yōu)勢，如它能形成由眾多專業(yè)的行政人員組成官僚機(jī)器，組建各種分工性的收集信息、處理信息、決策、實(shí)施等機(jī)構(gòu)。

國家也是制度化水平最高的組織。為了有序化管理社會，國家必定制造各種象征秩序或話語模式、制定政治制度和經(jīng)濟(jì)制度、以及法律體系和制裁模式。國家實(shí)行有章可循的治理。吉登斯寫道，“國家可以被界定這樣一種政治組織：它的統(tǒng)治在地域上是有章可循的，而且還能動員暴力工具來維護(hù)這種統(tǒng)治”⑨。

國家對社會的統(tǒng)治主要是反思性監(jiān)控。所有的國家，都必然對其統(tǒng)治下的社會體系進(jìn)行有序化的管理和監(jiān)控，這種管理和監(jiān)控貫穿于社會再生產(chǎn)的方方面面。國家的第一就在于“凡是國家都會牽涉到對歸其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)的各方面實(shí)施反思性的監(jiān)控”⑩。國家收集有關(guān)社會體系再生產(chǎn)條件的知識，通過反思用以左右、塑造和修正這一體系的再生產(chǎn)過程，調(diào)整社會的時空環(huán)境。國家的反思性行動包括承擔(dān)社會管理的各種職能，如修建道路、橋梁，為國民提供治安環(huán)境，為社會體系制定統(tǒng)一的貨幣體系、法律體系和行政體系，打造統(tǒng)一的國內(nèi)社會環(huán)境。還有，如適時調(diào)整社會的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度。國家的反思性監(jiān)控，使人類社會的存在條件發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化，大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展。國家在場時期的變遷速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家缺場時期。

國家對社會各階級的獨(dú)立性非常高，是社會不同利益的監(jiān)督和調(diào)解者。當(dāng)國家統(tǒng)治權(quán)較弱時，對社會被統(tǒng)治階級控制程度也低，難以成為統(tǒng)治階級的利益工具。在現(xiàn)代國家政治權(quán)力得到極大擴(kuò)張時，國家作為一種依賴集體力量的組織，受制于國家原則、資本主義民主制度，是社會各階級多元政治的舞臺。吉登斯認(rèn)為，多元政治就是多數(shù)人的政治，這種政府對每個階級的利益都會做出反應(yīng)。

任何可以稱為“國家”的地區(qū)都能夠維持足夠強(qiáng)度的內(nèi)聚力。國家統(tǒng)治權(quán)能夠支配分散于一定領(lǐng)土范圍內(nèi)的人們和各種資源，成為擁有相當(dāng)活動能力的能動者。國家利用自身的實(shí)力，在軍事暴力的支持下，作為一個權(quán)力體反思性參與國際社會的建構(gòu)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民族—國家時代更加明顯。在傳統(tǒng)國家時期，國家之間接觸甚少，國際體系極為零散。到了絕對主義國家時期，歐洲各國頻繁使用軍事暴力，建立了外交制度和真正的國家關(guān)系。創(chuàng)造了國家制度形式，確立了民族國家的邊界。現(xiàn)代民族國家使用暴力的程度以及經(jīng)濟(jì)交流都遠(yuǎn)超以往歷史。戰(zhàn)爭和外交使國家制度伸延至全球成為一種普遍的國家制度。建立了更多的跨國政府和非政府組織，國際環(huán)境得到進(jìn)一步的改善。

（作者單位：廣東科技學(xué)院財經(jīng)系）

注釋：

①②【英】安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

③郭忠華.吉登斯的權(quán)力觀[J]．東方論壇，2003（4）.

第3篇：簡述社會制度的特征范文

關(guān)鍵詞:信息 讀報 看新聞 閱讀 觀察

語文學(xué)習(xí)在一定程度上說就是對各種信息的搜集、加工、處理,再生成新知識、新技能的過程。通常所說的聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng),其中聽和讀的過程就是搜集信息的環(huán)節(jié),而說和寫則是對所吸收信息經(jīng)過加工處理后的輸出。在整個語文學(xué)習(xí)過程中,搜集和整理信息是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),沒有這個環(huán)節(jié)的儲備,其他各種能力的培養(yǎng)就成了無本之木、無源之水。那我們應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成多渠道收集信息、合理加工信息呢?

一、養(yǎng)成讀報、收看電視新聞的習(xí)慣

1.讀報、收看電視新聞是了解國家大事和世界局勢變化便捷而重要的途徑。語文學(xué)習(xí)有著鮮明的時代性和社會性,和社會生活緊密相連,所以學(xué)生必須養(yǎng)成讀報、收看電視新聞的好習(xí)慣。及時了解國內(nèi)發(fā)生的大事,對民眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題不但要做到了解,還要能和周圍人談?wù)摻涣?有正確的態(tài)度和觀點(diǎn)。比如,一度成為網(wǎng)友關(guān)注焦點(diǎn)的“周正龍虎照”事件、“范跑跑”事件,不但要了解實(shí)情的原委,還要養(yǎng)成通過事件本身透視其背后的社會問題和意識形態(tài)層面的危機(jī)?！爸苷埢⒄铡笔歉鞯貭幭嘤酶鞣N借口套中央財政補(bǔ)貼的造假典型。而“范跑跑”事件則透視出個別教師責(zé)任的缺失,師德的淪喪。這樣才是對信息的搜集、整理、加工、提煉的全過程。要了解國際局勢的變化、重大事件的發(fā)生以及引起的相關(guān)反應(yīng)和對中國政治、經(jīng)濟(jì)的影響。為以后的“說和寫”環(huán)節(jié)的輸出做好信息儲備。

2.克服實(shí)際困難,解決信息的來源。現(xiàn)如今許多中小學(xué)是全封閉寄宿制,學(xué)生接受信息的渠道受到限制。語文老師要針對這種情況采取一些必要的措施來解決學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)的矛盾。比如,鼓勵學(xué)生到學(xué)校報欄閱讀的習(xí)慣,也可以為班級訂閱一定數(shù)量的報紙,專人管理,在全班傳閱。在固定時間收聽廣播中的“新聞和報紙摘要”節(jié)目。養(yǎng)成隨時摘錄、整理新聞信息的習(xí)慣,解決寄宿制學(xué)生缺乏信息來源的問題。努力營造一種生活在校園,眼中有社會,心中有世界的學(xué)習(xí)氛圍,開闊學(xué)生的視野,讓學(xué)生自覺把自己置身于社會的生活氛圍中,感受到所負(fù)擔(dān)的社會責(zé)任。這樣也不必為學(xué)生作文的立意不夠深刻而擔(dān)心了。

二、廣泛閱讀,在各種類型的閱讀材料中提取信息

語文信息不僅指各種社會信息,還包括各種文學(xué)性期刊、文學(xué)名著所傳達(dá)的文學(xué)方面的信息。文章內(nèi)容所反映的不同時代的生活方式、生活習(xí)慣、社會制度以及當(dāng)時的社會習(xí)俗、人們的思想意識;文章中人物形象以及他(她)代表的階層的社會意義;文章對讀者產(chǎn)生的思想影響;名著中廣為流傳的典故、成語、歇后語等等。都屬于語文學(xué)習(xí)所要提取、記錄、加工、整理并能夠再運(yùn)用的信息。

在這個環(huán)節(jié)中,僅僅讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在讀的過程中,還要讓學(xué)生根據(jù)閱讀內(nèi)容的不同進(jìn)行有區(qū)別地加工整理:對勵志型故事的主題進(jìn)行概括、分類,以備作為以后寫作議論文的論據(jù),為不同的論點(diǎn)服務(wù)。對不同內(nèi)容表現(xiàn)人性美的文章,要總結(jié)出其反映了中國怎樣的傳統(tǒng)美德,或贊美了怎樣的社會風(fēng)尚,把故事所傳達(dá)的信息和中華文化聯(lián)系起來,讓學(xué)生理解“文以載道”的文學(xué)理念,為以后的寫作打基礎(chǔ)。對于優(yōu)美的散文,應(yīng)注重欣賞它們優(yōu)美的詞句和文章的組材方法,讓學(xué)生對其文字信息進(jìn)行提取、加工,體會作者對文字的運(yùn)用能力,提倡從不同的角度欣賞。

對于名著閱讀,更要注重信息的提取,首先要培養(yǎng)學(xué)生對名著整體內(nèi)容的把握,學(xué)生讀完能夠綜合全書內(nèi)容快速提煉出文章所表達(dá)的信息,即文章的主要內(nèi)容。如我來到俄羅斯,仿佛聽到高爾基在敘說自己苦難童年的種種坎坷;我來到北京,仿佛聽到老舍在述說著祥子由一個自立自強(qiáng)、純樸青年被黑暗社會變?yōu)閴櫬湔叩倪^程;我來到英國,仿佛聽到笛福在講述魯賓孫航海中所經(jīng)歷的種種奇遇。其次,還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會根據(jù)需要從名著中提取整理信息。①名著中的人物及其相關(guān)內(nèi)容的信息,如,魯賓孫在荒島的第一夜是在哪里度過的?再如,請你用一句話或一個短語概括有關(guān)魯智深的三個故事,并簡述其中一個。②通過對名著內(nèi)容信息的整理、加工,總結(jié)人物的性格特征。如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書的主人公是誰?他最打動你的是哪一點(diǎn)?③總結(jié)性和拓展性信息。名著在其流傳的漫長過程中,不斷被人研究、提取、升華,許多內(nèi)容被賦予了特定的含義和形象。如,《三國演義》中的諸葛亮在人們心中成了智慧的化身,請你寫出三個和其有關(guān)的成語、典故或者歇后語。

三、觀察身邊的事物,從生活中收集信息并處理

生活是最好的教材,是最大的信息庫,只要用心觀察身邊的事物,并善于思索,便會得到書本上得不到的信息。

1.培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成觀察大自然的習(xí)慣。從花開花謝、春華秋實(shí)、草木榮枯的自然現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)四季景物的不同特點(diǎn),感受大自然的美麗和神奇以及引起的遐思。大自然是豐富多彩的,春花秋月,夏雨冬雪,都有著獨(dú)特的美。但只有生活的有心人才能領(lǐng)略其美妙。白居易的“長恨春歸無覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來”是觀看了“大林寺桃花”后的感嘆。在一般人眼中的依舊的海棠,到李清照眼中卻是“綠肥紅瘦”,若不是敏銳的觀察力是萬萬發(fā)現(xiàn)不了的。

用自己的眼睛看,用自己的心去體會感悟,從大自然中發(fā)現(xiàn)平凡中的獨(dú)特,平淡中的美麗,常見中的哲理,并隨手記錄下來,這都是信息的搜集整理。

2.留心居住環(huán)境、生活方式的變化,透視其反映的社會變化?，F(xiàn)在城鄉(xiāng)的發(fā)展一日千里,讓學(xué)生記錄身邊環(huán)境的變化。比如,周邊街道、道路的變化,住宅樓的建設(shè),城市休閑場所的增加,城市綠地的擴(kuò)大等等。農(nóng)村的,可以對比新舊房屋的變化,路面硬化的情況,街道的改觀,健身器材的出現(xiàn),文明生態(tài)村的建設(shè),以及農(nóng)產(chǎn)品的品牌意識等等。對比人們生活方式的改變,比如,電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)這些通訊工具給人們生活帶來的便利;人們生活中燃料的變化等等。從中感受社會的快速發(fā)展,人民生活的變化,以及相應(yīng)的思想意識的進(jìn)步,從而把握時代的脈搏,敏銳發(fā)現(xiàn)生活中所蘊(yùn)含的時代氣息,都是我們語文要搜集整理的信息。

3.觀察周圍人的行為,從中有所感悟。人是社會的主體,但不同的群體的服飾、語言、行為等各不相同,反映出他們不同的精神風(fēng)貌和道德風(fēng)范。引導(dǎo)學(xué)生善于觀察人的言行,并思考他們的言行所反映出的美與丑。比如,一位店主砍掉商店門前樹木的樹冠,把廣告牌固定上去。一般人看到可能沒什么反映,但有一位學(xué)生就以《帶枷鎖的大樹》為題目寫了篇日記,就人們司空見慣的日?，F(xiàn)象,來提取信息:人們環(huán)保意識不強(qiáng),隨便砍伐樹木,破壞生活環(huán)境。

總之,語文信息的搜集、整理,遍及生活的角角落落。只要學(xué)生養(yǎng)成善于觀察、隨手記錄的好習(xí)慣,有意義的信息隨時隨地都會出現(xiàn)。

第4篇：簡述社會制度的特征范文

關(guān)鍵詞：機(jī)遇意識；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；集約發(fā)展；新型工業(yè)化

跨越式發(fā)展是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，各個國家尤其是后進(jìn)國家的跨越發(fā)展成為發(fā)展理論關(guān)注的焦點(diǎn)，以下是中國學(xué)界近期研究進(jìn)展及其要點(diǎn)。

一、關(guān)于跨越發(fā)展的特征和內(nèi)涵問題

對于跨越發(fā)展的特征問題，概括起來，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，發(fā)展的協(xié)調(diào)性。跨越發(fā)展不僅注重數(shù)量的增長，更注重發(fā)展的質(zhì)量，即提高效益、節(jié)約資源與能源、減少廢物排放、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。跨越發(fā)展主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須限定在資源和環(huán)境的承載能力之內(nèi)，追求經(jīng)濟(jì)、社會與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展的同時必須保護(hù)環(huán)境，控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生命支持系統(tǒng)，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)地球生態(tài)的完整性，不危及賴以持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，發(fā)展的可持續(xù)性?？缭桨l(fā)展強(qiáng)調(diào)在滿足現(xiàn)代人需要的同時，進(jìn)一步的發(fā)展不是損害而是有利于下一代人的利益，以達(dá)到現(xiàn)代與未來的統(tǒng)一?？缭桨l(fā)展著眼于發(fā)展的可持續(xù)性，從而使發(fā)展獲得了無限的潛力。

第三，發(fā)展的超常性?？缭桨l(fā)展要有新思路、新方法，要善于打破常規(guī)，不能按部就班，應(yīng)具備超過常規(guī)和常態(tài)的發(fā)展性質(zhì)。

第四，發(fā)展的非均衡性。非平衡性往往是自然界和社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的重要動力，而跨越發(fā)展正是一種以突破牽動全局、以重點(diǎn)帶動一般、最終實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的發(fā)展，要求集中人力、物力、財力，在基礎(chǔ)好、具備發(fā)展條件的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)區(qū)域重點(diǎn)突破，并率先實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。

第五，發(fā)展中追求“好”與“快”的統(tǒng)一?！昂谩笔恰翱臁钡那疤幔昂谩敝星蟆翱臁?，把握發(fā)展節(jié)奏和步伐，能使較快的增長速度長期保持下去；“快”是“好”的必要條件，較快增長本身就是較好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于跨越發(fā)展的內(nèi)涵問題，人們普遍認(rèn)為，所謂跨越發(fā)展，是指生產(chǎn)力水平比較落后的國家，在發(fā)展中不再依循傳統(tǒng)的先工業(yè)化、后信息化的道路，而是力爭用世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力來推動自己的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的跨越，較快地接近、達(dá)到甚至超過世界先進(jìn)生產(chǎn)力的水平。隨著研究的推進(jìn)，一些有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，為了全面把握中國的跨越發(fā)展問題，必須實(shí)現(xiàn)研究方法論的轉(zhuǎn)換：一是相比較而言，由于對社會跨越式發(fā)展的研究在中國起步較晚，不及對可持續(xù)發(fā)展的研究那么充分，有許多問題沒有展開，還有待于向縱深層次推進(jìn)和拓展。在西部大開發(fā)中如何有效地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，如何處理二者的關(guān)系的社會條件和現(xiàn)實(shí)途徑的研究還有待深化。二是研究還基本上集中在對二者各自獨(dú)立的探討上，對社會發(fā)展中的可持續(xù)性和跨越性的關(guān)系、二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和復(fù)合關(guān)系、如何處理社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與社會跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合以及結(jié)合的條件和途徑，二者結(jié)合的社會根據(jù)、現(xiàn)實(shí)必要性和重要性的系統(tǒng)研究還很少。關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的持續(xù)性、跨越性與生態(tài)文明的獨(dú)立研究已經(jīng)比較充分，而把三者結(jié)合起來綜合研究不是太多，這一方面亟須加強(qiáng)。

二、中國實(shí)施跨越發(fā)展具有客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能性

生產(chǎn)力跨越發(fā)展思想不僅有深厚的理論依據(jù)，而且還有豐富的實(shí)踐依據(jù)。經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)在于它是國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)它是對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、升華。國際國內(nèi)的實(shí)踐表明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，只要某一階段條件成熟、環(huán)境有利，國民經(jīng)濟(jì)完全可以在某一階段獲得跨越發(fā)展。從理論上說，生產(chǎn)力跨越發(fā)展思想，正是它以生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為指導(dǎo)，科學(xué)地總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而得出的結(jié)論。在先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)存在的情況下，相對落后的國家生產(chǎn)力的發(fā)展可以不再僅僅采取循序漸進(jìn)、自我成熟的形式，而是可以通過不同渠道的新質(zhì)生產(chǎn)力的引入，改變諸要素相互聯(lián)結(jié)的常態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的躍遷。因此生產(chǎn)力跨越發(fā)展的趨勢反映了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。另有學(xué)者聯(lián)系馬克思的思想認(rèn)為，馬克思設(shè)想作為一種社會制度、一種生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在特定的歷史條件下是可以跨越的，而生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不可跨越的。但是隨著全球化時代的到來，在第三次技術(shù)革命的推動下，經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展模式就突破了傳統(tǒng)的、按部就班的模式，變成生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

關(guān)于生產(chǎn)力跨越發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，學(xué)界的見解可以歸納為：

第一，技術(shù)落后的發(fā)展中國家，可以通過國際貿(mào)易和技術(shù)引進(jìn)，超越科學(xué)技術(shù)研究和開發(fā)的階段直接學(xué)習(xí)和利用發(fā)達(dá)國家現(xiàn)成的先進(jìn)技術(shù)，以最少的成本，最短的時間，更快的速度求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，體制不健全，經(jīng)驗(yàn)不足，管理落后的發(fā)展中國家，可以借鑒發(fā)達(dá)國家有效的經(jīng)濟(jì)體制，科學(xué)的管理方法，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮制度創(chuàng)新的巨大推動作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展水平低的發(fā)展中國家，結(jié)構(gòu)改善的潛力大，可以通過結(jié)構(gòu)調(diào)整，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，極大地改善資源配置狀況，大幅度地提高經(jīng)濟(jì)效益。中國人力資源豐富且價廉，也是一種優(yōu)勢，并將長期存在，有利于大力發(fā)展加工制造業(yè)，特別是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，增加積累，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、關(guān)于跨越發(fā)展的基本要求和社會條件

經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展作為相對落后國家的特殊的經(jīng)濟(jì)超常增長，它的實(shí)現(xiàn)必須具備一系列的條件。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的關(guān)鍵在于抓住機(jī)遇。一是時代主題的轉(zhuǎn)換。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。這可為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供一個持久和平的國際大環(huán)境。二是國際經(jīng)濟(jì)秩序的演變。我們可以充分利用西方各國急于打開中國市場的急切心情，進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放，吸收更多的國外資金和技術(shù)，加快中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是世界經(jīng)濟(jì)增長重心的轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)60年代以來，環(huán)太平洋地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速增長，太平洋時代的到來為中國加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了非常難得的機(jī)遇。四是新技術(shù)革命新階段的到來。人類社會正進(jìn)入一個以知識資源為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來對中國這樣一個以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主的發(fā)展中大國既是一個挑戰(zhàn)，更是一個機(jī)遇。五是良好的國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢的出現(xiàn)。

另外一些學(xué)者認(rèn)為，中國生產(chǎn)力跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的途徑和條件在于：一是把生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展同先進(jìn)生產(chǎn)力緊密結(jié)合在一起。二是從跨越式發(fā)展的內(nèi)在動力和根本保證方面看，生產(chǎn)力要素的提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既是跨越式發(fā)展的基本標(biāo)志，也是推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的內(nèi)在動力。要不斷改革和完善社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展打開更廣闊的通途。三是中國實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的核心是以信息化帶動工業(yè)化，以信息化來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。有學(xué)者特別指出，以信息化帶動工業(yè)化，這本身就是跨越式發(fā)展的創(chuàng)新思路。從世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化都曾經(jīng)歷過一個高資源消耗、重污染排放的粗放式發(fā)展階段。對于今天中國的工業(yè)化發(fā)展而言，不可能也不允許重復(fù)這條路。我們要完成經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須尋找國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的推動力，即要走以信息化帶動工業(yè)化，信息化和工業(yè)化并舉的道路。還有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人為本，意味著更加注重人自身心智水平的開掘，而非一味地消耗物質(zhì)、能源；人類自我心智的開發(fā)，又無外乎偏重干感性的文化，以及偏重于理性的科學(xué)，而注入了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新要素，必然會帶來人、經(jīng)濟(jì)、社會的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：簡述社會制度的特征范文

關(guān)鍵詞：資本邏輯 生存危機(jī) 生態(tài)革命

資本是現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和根據(jù)。在資本邏輯主導(dǎo)下，一方面是自然被破壞所帶來的“生態(tài)危機(jī)”，另一方面使人失去了自由自覺的生存品性，成為一種工具性存在，淪為“單面人”，造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。對于人類面臨的這樣生存危機(jī)，成為當(dāng)代人難以承受的生命之重。因此，必須限制“資本邏輯”，進(jìn)行生存方式的“生態(tài)革命”。

一、“資本邏輯”

“資本”是現(xiàn)代社會最為盛行的話語。“資本邏輯”是現(xiàn)代社會的主導(dǎo)邏輯。

（一）何為“資本”

一是從技術(shù)層面上，資本是一種生產(chǎn)要素；另一是從社會層面上，資本是一定組合的社會關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等人把資本看成是物質(zhì)實(shí)體，“資本是一切社會發(fā)展階段都普遍存在的生產(chǎn)工具和勞動材料，是一切社會生產(chǎn)都必須使用的，因而資本是一個在人類社會發(fā)展的任何階段都存在的超歷史的永恒現(xiàn)象和范疇?！盵1]馬克思從人之社會關(guān)系存在的層面上，對資本的核心本質(zhì)作了最為深刻的闡釋。“單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中”。[2]事實(shí)上，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會關(guān)系”，因?yàn)椤吧a(chǎn)資料和社會資料，作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，不是資本。他們只有在同時還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”。[3]資本的外在表現(xiàn)是生產(chǎn)要素，內(nèi)在本質(zhì)是社會關(guān)系。資本作為市場中追求價值增值的社會關(guān)系，通過支配和使用自然力來實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)張，進(jìn)而支配人類社會全面的生產(chǎn)和消費(fèi)。[4]

（二）“資本邏輯”的內(nèi)涵

資本不僅是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，更重要的是它憑借這種特定的社會生產(chǎn)關(guān)系為自己建構(gòu)起自我增值的社會建制和運(yùn)行邏輯，從而形成了“資本―增值―再增值”的演繹邏輯。因此，所謂“資本邏輯”，是指資本自身追求利潤最大化、讓自身增值和不斷擴(kuò)張的自由本性，是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。最大化的利潤是資本邏輯的核心要義及其神圣使命，“并以此作為衡量萬物存在合法性根據(jù)的世界觀和社會運(yùn)行模式。”[5]追逐利潤是資本之存在方式，實(shí)現(xiàn)增值是資本之存在目的，技術(shù)理性是資本之存在手段，利潤至上是資本之存在哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)世性是資本的內(nèi)在精神，資本在本性上不追求超越性的生活，不追求超越性的意義與價值。[6]

二、“資本邏輯”與生存危機(jī)

在資本邏輯主導(dǎo)下，人與自然，人與人的關(guān)系，一切必須放棄自己的本質(zhì)規(guī)定和存在尊嚴(yán)，接受“資本天平”的掂量。資本把社會一切存在通約化、數(shù)字化。自然和人、生產(chǎn)和消費(fèi)都是為了利潤而存在。資本的邏輯“把包括人格在內(nèi)的一切東西都貶低為追求利潤的手段”。[7]資本邏輯已經(jīng)成為一種客觀強(qiáng)制力量支配著現(xiàn)實(shí)中的人，成為現(xiàn)代人的價值理念和行為方式的塑造者，決定著人類的生存和實(shí)踐。人類對資本的盲目追逐，對自然和人的掠奪性使用，導(dǎo)致了自然瀕臨崩潰的生態(tài)冬天和人類普遍異化的人性冬天，威脅整個人類的生存。

（一）“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”與生態(tài)危機(jī)

在資本邏輯下，而形成了“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”生產(chǎn)、生活方式。當(dāng)資源消耗和廢棄物的排放超過生態(tài)閾限，就會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

①“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)”與自然資源的消耗

資本的擴(kuò)張是無限制的，對利潤的需求也是無限制的，由此對于自然的需求也是無限制的。一切資源都被資本化、市場化。首先，對于所有的“有形”產(chǎn)業(yè)部門，由于“大量生產(chǎn)”需要消耗大量的自然資源，必須有源源不斷的來自于自然的資源支撐。第二，資源的消耗分為兩種形式，一種是使用性消耗，即資源在使用過程中，由于科技、程序、工藝等方面的缺陷而導(dǎo)致資源利用的不充分而形成的損耗；第二種是擴(kuò)張性消耗，這是在第一種消耗基礎(chǔ)上形成的。[8]新的資源不斷被開發(fā)、利用，由此形成了資源的外在性擴(kuò)張。資源多樣化的用途，對資源的需求增加，資源開發(fā)的力度加大，而新的資源的出現(xiàn)加速了這一趨勢，又會引起資源更深層次、更大規(guī)模的使用性消耗。第三，“杰文斯悖論”，即某種特定資源的消耗和枯竭速度，會隨著利用這種資源技術(shù)的改進(jìn)而加快，因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)會使以這種資源為原料的產(chǎn)品價格大幅度降低，而價格降低會進(jìn)一步刺激人們對這種產(chǎn)品的需求和使用。

②“大量廢棄”與環(huán)境自凈能力

“大量廢棄”包括大量生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的作為生產(chǎn)的廢棄物和作為大量消費(fèi)的直接結(jié)果而產(chǎn)生出來的廢棄物?！按罅繌U棄”的規(guī)模排放超過自然環(huán)境的凈化能力，會污染環(huán)境和導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?；诃h(huán)境問題的“市場失靈”，當(dāng)個人作出決策時，為了實(shí)現(xiàn)個人利益最大化，在資本邏輯的支配下，把生產(chǎn)成本社會化?！皩Y本的邏輯來說，如果沒有法律的限制，無償?shù)亟邮軄碜原h(huán)境、大氣、水等方面的自然資源，又在生產(chǎn)過程中把污染的大氣、水排放到自然環(huán)境中去，這是理所當(dāng)然的事情。至于環(huán)境被破壞的結(jié)果，資本的邏輯是毫不關(guān)心的。”[9]

③資本邏輯下科學(xué)技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險

科技創(chuàng)新在給人類帶來福祉的同時，也帶來大量的潛在生態(tài)風(fēng)險。烏爾里希?貝克對環(huán)境下的風(fēng)險做了如下界定：“首先是指完全逃脫人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期和長期的對植物、動物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆轉(zhuǎn)的傷害，而且這些傷害一般是不可見的?！盵10]雖然今天的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但在宇宙的全部奧秘中，人類目前掌握的科學(xué)知識只是滄海一粟，而且這些科學(xué)知識里，或許有很多偏離“真實(shí)”的知識。21世紀(jì)影響力極強(qiáng)的新技術(shù)中就隱藏著尚未發(fā)現(xiàn)的重大風(fēng)險。“我們用基因技術(shù)、納米技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)打開了潘多拉之盒，但是顯而易見，我們幾乎沒有意識到這一點(diǎn)?！盵11]

（二）“資本邏輯”與人的危機(jī)

資本邏輯產(chǎn)生了使人片面發(fā)展的社會分工體系與相應(yīng)的社會文化系統(tǒng)，使人失去了自由自覺的生存品性，成為一種工具性存在，淪為“單面人”。物與物的關(guān)系贏得了對人與人的關(guān)系的主宰地位，那個抽象的“看不見的手”完全把人的邏輯淹沒在資本邏輯的總體發(fā)展之中了。[12]造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。

①勞動分工與“局部人”

人的勞動本來是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的手段，但是由于資本邏輯的作用而將其程序化了。歷經(jīng)科技革命和管理革命的改造加強(qiáng)，生產(chǎn)過程已經(jīng)發(fā)育成一個以嚴(yán)密等級制、精細(xì)分工制為特征的自律體系。在這個日趨非人化的體系中，人的豐滿個性被壓榨成單薄無情的分工角色，變成了“局部人”，人的感性生命被遮蔽。

②消費(fèi)主義與精神世界的失落

資本邏輯下的大量生產(chǎn)必然要求大量消費(fèi)的模式。資本持有者不斷激勵人們大量消費(fèi)，奢侈消費(fèi)和“符號消費(fèi)”，塑造出一個消費(fèi)主義社會?！八^消費(fèi)主義，是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價值觀。”[13]在消費(fèi)社會中，消費(fèi)的不再只是物本身，而是消費(fèi)者社會心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、生活水準(zhǔn)高下等等，消費(fèi)具有了符號意義。消費(fèi)主義掩飾了人的基本物質(zhì)需要和意義追求之間的界限，人同自己的類本質(zhì)相異化，人被貶低為經(jīng)濟(jì)動物，人們以擁有物質(zhì)財富的數(shù)量來標(biāo)識自身生命的價值，把詩意的價值理性光輝從生命世界中抖落，導(dǎo)致了人們精神世界的失落?！百Y本邏輯”所支配的社會則是個物質(zhì)文明如腫瘤般膨脹，而精神文明極度萎縮的文明。[14]

三、限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場深刻的生態(tài)革命

美國學(xué)者保羅?霍肯說得好：“必須把生態(tài)思想結(jié)合到我們的道德觀念、生活模式，特別是我們的經(jīng)濟(jì)制度的方方面面中去”。 人類面臨的生存危機(jī)警示我們：必須改變“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式。我們和自然和諧共生，就要限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場深刻的生態(tài)革命，以謙遜的品質(zhì)學(xué)習(xí)并模仿生態(tài)系統(tǒng)的特征和智慧，對自然和存在其中的生命重新追尋，逐步以生態(tài)為最高原則取代以資本為最高原則。

（一）生態(tài)系統(tǒng)的特征

①整體性：生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，其各組成部分之間是相互聯(lián)系、依賴、制約、滲透的有機(jī)整體。但現(xiàn)代技術(shù)是支離分散的，是對物質(zhì)世界的分割性處理，然后再根據(jù)人的目的把碎片組裝起來形成產(chǎn)品。當(dāng)人們把統(tǒng)一的自然界“割碎”的時候，自然界整體的性質(zhì)就被破壞了。②循環(huán)性：生態(tài)系統(tǒng)本身就是一種生產(chǎn)、消費(fèi)和分解過程的完美結(jié)合。自然界通過植物、動物、微生物和非生物成分，一方面不斷地合成新物質(zhì)，一方面又隨時分解為原來的簡單物質(zhì)，重新被植物所吸收，不停地進(jìn)行著循環(huán)性新陳代謝作用。但現(xiàn)代人類是超級生產(chǎn)者、超級消費(fèi)者，卻不是超級分解者，現(xiàn)代工業(yè)世界的這一關(guān)鍵性的功能欠缺。③高效性：在自然狀態(tài)下，生態(tài)系統(tǒng)對資源利用效率很高。資源利用效率高是指在生態(tài)系統(tǒng)中物盡其用，沒有多余的物質(zhì)或沒有我們經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中所謂的“廢物”。但是在人類生產(chǎn)生活中，浪費(fèi)比比皆是。

（二）限制“資本邏輯”，進(jìn)行一場深刻的生態(tài)革命

如何限制“資本的邏輯”？只能進(jìn)行一場深刻的生態(tài)革命！生態(tài)革命“……表現(xiàn)為一場由價值觀的逐漸改變所引發(fā)的社會制度和生產(chǎn)生活方式的逐漸改變，它將會經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。這次革命有望在民主法治的基本框架中逐步地得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

①生態(tài)價值觀的確立

在形而上層面，生態(tài)價值觀的普及和廣為接受，是生態(tài)革命的關(guān)鍵?，F(xiàn)代生態(tài)價值觀的兩個重要特征是整體思維和尊重自然。首先，整體思維是從生態(tài)整體的角度來思考人們的行為，理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，所有生命都有其存在的生態(tài)合理性。既把生命理解為一種自然現(xiàn)象，又把生命當(dāng)作一種道德現(xiàn)象。把人類的道德視野擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，從而能夠用寬廣的視角重新確認(rèn)人類生活的價值與意義。

②生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化

在實(shí)踐層面，必須改變“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，要對傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造，使之成為生態(tài)化的生產(chǎn)方式。這種新的生產(chǎn)方式不僅是低碳的、循環(huán)的生產(chǎn)和仿生態(tài)的技術(shù)，“重要的是生產(chǎn)實(shí)踐本身所代表的價值，也就是從特定的價值理念審視生產(chǎn)行為的合理性?！?/p>

限制“資本邏輯”，以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化，在人與自然的對話中，找到生存的智慧，任重道遠(yuǎn)，我們這一代及后人要不懈的努力！

參考文獻(xiàn) ：

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[12]白剛：馬克思的現(xiàn)代性批判[J].社會科學(xué)研究，2009，（1）P117

第6篇：簡述社會制度的特征范文

【關(guān)鍵詞】文物古跡 價值評估 認(rèn)識 文物保護(hù)

文物是古代人民在當(dāng)時的社會背景下遺留給現(xiàn)代人民的具有一定藝術(shù)和科學(xué)價值的物品或者是建筑地點(diǎn)等等。文物古跡的認(rèn)識和價值的評估不僅是文物古跡確定的基礎(chǔ)，同時也是其保護(hù)的重要依據(jù)。正如人們所知，文物古跡一般都具有極其久遠(yuǎn)的歷史，對其價值的發(fā)掘也是個不斷深入不斷提高的過程。隨著國內(nèi)國際文物古跡保護(hù)理念的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)出臺了新的關(guān)于文物古跡保護(hù)的法律制度，也是我國法律制度的一項重要的組成部分，在新的文物古跡保護(hù)法中，針對文物古跡的價值做出了新的定義，新的文化遺產(chǎn)類型越來越豐富，需要我們利用新的理念，從新的角度去評估文物古跡價值及內(nèi)涵，在新的角度下研究如何保護(hù)文物古跡的原真性原則，做到保護(hù)與開發(fā)文物古跡的長遠(yuǎn)價值，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，因而在文物古跡價值評估和認(rèn)識上不斷的總結(jié)更新顯得十分重要。

一、對文物古跡價值的認(rèn)識

中國是世界上四大文明古國之一，在其悠長的發(fā)展歷史中，中華民族的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史文明，留下了使子孫后代都十分驕傲的文化遺產(chǎn)。研究分析我國目前的文物出土情況，已知的地上與地下已經(jīng)存在不可移動文物大約40萬處，而在世界上享譽(yù)盛名的長城、故宮等文物古跡和自然遺產(chǎn)已經(jīng)有28處之多，同時在國內(nèi)的博物館與文化保護(hù)單位已經(jīng)不計其數(shù)，如此壯大的文物古跡出土和保護(hù)成果已經(jīng)是每個中國人的驕傲，在享受榮譽(yù)與驕傲的同時，作為新一代的中華文明的接班人，我們的肩上肩負(fù)著巨大的責(zé)任，研究如何保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)成為目前國人的當(dāng)務(wù)之急。

（一）文物古跡存在的價值。

關(guān)于文物古跡價值的認(rèn)識，在不同的時代不同的國家具有不同的認(rèn)知，如1964年《威尼斯》中對文物古跡價值定位為應(yīng)具備美學(xué)、考古及藝術(shù)價值，而國際公約中則強(qiáng)調(diào)具備歷史、科學(xué)和藝術(shù)的普遍價值。我國經(jīng)過幾十年的發(fā)展和不斷更新將文物古跡的價值明確為三大方面的內(nèi)涵：

1.歷史價值。

文物古跡的歷史價值內(nèi)涵主要變現(xiàn)在下面幾個方面：（1）是由于某些歷史事實(shí)造就，能夠真實(shí)的反映這一歷史事件。（2）能夠在某種程度上體現(xiàn)特定歷史時期的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想觀念以及社會風(fēng)尚。（3）發(fā)生過重大歷史事件、與重要?dú)v史人物的重大活動有關(guān)，并可以真實(shí)地突出但是事件發(fā)生或人物活動的特定歷史環(huán)境。（4）能過有效的補(bǔ)充或證實(shí)某項在錄史實(shí)。（5）在所有現(xiàn)有的歷史文物中，它的年代以及類型具有一定的稀有性和獨(dú)特性，最具有其時代的特點(diǎn)，具有一定的代表性。（6）在一定程度上能夠體現(xiàn)文物古跡本身的發(fā)展和變化。

2.科學(xué)價值。

科學(xué)價值主要體現(xiàn)在：（1）其設(shè)計規(guī)劃包括布局選址、防御自然災(zāi)害、造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計選取等，具有一定的時代特色。（2）文物古跡的材料、造型和建造工藝，和它們反映或代表當(dāng)時的的場所。（3）文物古跡中保留或記錄著當(dāng)時重要的關(guān)于科學(xué)技術(shù)成果的科學(xué)技術(shù)水平過科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程。

3.藝術(shù)價值。

藝術(shù)價值的體現(xiàn)又分為以下幾方面：（1）具有包括空間造型設(shè)計、構(gòu)成、裝飾類型等的建筑藝術(shù)價值。（2）景觀價值，包含人文景觀、園林景觀、城市景觀在內(nèi)的風(fēng)景名勝，以及風(fēng)貌特殊的古跡遺址景觀。（3）附屬在文物古跡之中的雕像、壁畫等藝術(shù)品以及陳列物裝飾物等。

一般來說，上述三種價值內(nèi)涵是文物古跡價值的核心內(nèi)容，通過對三個方面的評估對文物古跡價值的鑒別是比較客觀和準(zhǔn)確的，當(dāng)然它們還具有許多其他方面的價值，但這些價值可能會因人而異。

（二）我國對于文物古跡的定義。

在我國古代文化中對于文物的定義是：“遺留在現(xiàn)代社會上或者是隱埋在地下的歷史文化的遺物。”

一些歷史事跡或者是在一定歷史文化下制造出的物品，例如：

歷史上發(fā)生的重大的事件、戰(zhàn)爭或者是具有一定知名度的人物的事跡，還包括一些發(fā)生重大事件的具有紀(jì)念意義的歷史建筑物和紀(jì)念物等等。

在歷史社會的發(fā)展歷程中，具有歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的文化遺址、名人墓群、古代建筑、寺廟等等。

在歷史社會發(fā)展過程中，在不同的歷史文化背景下形成的藝術(shù)品或者是工藝美術(shù)品，代表著該時代的文化背景。

有關(guān)于重大歷史事件、革命運(yùn)動以及具有科學(xué)價值的紙質(zhì)資料。

代表著該時代社會制度、社會生產(chǎn)特點(diǎn)、以及社會生產(chǎn)產(chǎn)物的代表性物品。

與以上所述條件相符的物品和遺址都是隸屬于文物古跡的，對于這些文物，我國已經(jīng)制定了相關(guān)的法律來保存這些文物，以期傳承這些文物古跡的價值。

二、關(guān)于文物古跡價值評估存在的誤區(qū)

在對待文物古跡價值評估及保護(hù)時目前主要存在以下認(rèn)識誤區(qū)：

（一）有人已經(jīng)評估過，沒有再次進(jìn)行評估的必要了

這種認(rèn)識在對待文物保護(hù)法案等的規(guī)劃編制時不會下功夫?qū)ξ奈锕袍E價值進(jìn)行深入的評估研究，所得到的信息一般源于現(xiàn)有檔案或晚上資料。他們認(rèn)為文物保護(hù)一旦確定保護(hù)就肯定得到了充分的評估，因而沒有在進(jìn)行研究的必要，這樣的認(rèn)識往往容易忽略評估是否考慮最新的研究成果，因種種原因其真實(shí)性和準(zhǔn)確性是是否具有保障。對文物古跡價值的評估是一個階段性、持續(xù)性的工作，絕不可能一勞永逸，因?yàn)樵谡J(rèn)識上應(yīng)更加的主動積極。

（二）結(jié)果第一、評價和認(rèn)識的過程不重要

這種認(rèn)識會導(dǎo)致盡管文物古跡保護(hù)方案進(jìn)行了古跡價值評估研究，但是在具體的報告中卻缺乏表現(xiàn)，僅陳述了結(jié)論即價值評估結(jié)果，對評估的根據(jù)和研究過程并未進(jìn)行整理和歸納，這樣使得文物古跡價值評估的結(jié)果可信度大大折扣，不利于科學(xué)、合理的保護(hù)決策的制定。

（三）文物價值評估與其現(xiàn)狀的評估關(guān)系不大。

文物古跡的價值和現(xiàn)狀是做到全面認(rèn)識文物古跡的重要保障，兩者是密不可分的一個整體，價值指引我們從哪些方面去研究文物古跡的現(xiàn)狀，現(xiàn)狀則又能反映價值的完整及真實(shí)程度。對現(xiàn)狀的調(diào)查能使我們對價值的認(rèn)識更加深刻、完善和客觀，并及時對偏差進(jìn)行調(diào)整。這種錯誤的觀點(diǎn)對文物古跡價值本身所依附的背景、環(huán)境造成了一定的忽略，不利于保證其完整性和延續(xù)性，使得現(xiàn)在研究出現(xiàn)偏差，降低文物古跡保護(hù)工作的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。

三、目前我國的文物古跡保護(hù)的現(xiàn)狀

自我國政府開開始重視文物古跡保護(hù)之后，已經(jīng)做出了一些列的重大決策和相關(guān)部署，就目前的工作開展情況來看，我國的文物古跡保護(hù)工作已經(jīng)取得了巨大的成就。列舉來看，我國的文物保護(hù)單位管理機(jī)構(gòu)和有關(guān)文物古跡價值研究的機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立，可以驕傲的說，我國已然成立了一批具備高政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的文物考究專業(yè)團(tuán)隊，在這個過程中，文物保護(hù)的法律框架體系已經(jīng)基本上成立，在工作開展的時候，已經(jīng)有一大批文物古跡得到了有效的保護(hù)，與此同時，考古工作也在優(yōu)質(zhì)的環(huán)境下順利的進(jìn)行。

但是，萬事萬物都不是十全十美的，我國的文物古跡保護(hù)工作也存在一定程度上的缺陷，也是有著大量的問題有待于立刻解決。對于一些地區(qū)的文物古跡保護(hù)工作仍舊是得不到當(dāng)?shù)卣闹匾?，在文化古跡保護(hù)工程上沒有投入大量的資金，對文物古跡的管理不善，一些市場上流傳著一批假文物。同時，還有些地區(qū)存在著盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的缺陷，一些政府過分的看重文物古跡的經(jīng)濟(jì)價值，過分的開發(fā)文物古跡，甚至達(dá)到了掠奪式的程度，給當(dāng)?shù)氐木用駧砹撕艽蟮睦_。與此同時，在一些基本程度城區(qū)開發(fā)改造中，出現(xiàn)了不重視文化古跡的現(xiàn)象，在開發(fā)重建的過程中嚴(yán)重的破壞歷史文化名城，甚至拆除毀壞歷史文化街區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雖然文化古跡的價值得到了國家的重視，但是在一些城區(qū)建設(shè)中，毀壞文化古跡建筑的違法事件還經(jīng)常出現(xiàn)，盜竊博物館文物、盜竊古墓葬、走私文物的犯罪活動還時常出現(xiàn)，當(dāng)下社會的這些犯罪行為已經(jīng)對我國的文化古跡保護(hù)造成了嚴(yán)重的破壞，也在一定程度上破壞了我國的法制建設(shè)，造成許多珍貴文物的流失，是我國文化的巨大損失。

四、加強(qiáng)文物古跡價值評估的對策

（一）首先，文物古跡價值的評估應(yīng)該體現(xiàn)在文物古跡保護(hù)工作的每一個步驟中。這樣一來對文物古跡價值的認(rèn)識就會是一個持續(xù)性的，這樣對價值的評估會更加的準(zhǔn)確，可信度更高。

（二）其次，文物古跡價值評估及其保護(hù)策略中的重要環(huán)節(jié)應(yīng)明確和完善。在現(xiàn)行的文物保護(hù)工作中，保護(hù)項目對價值是否具有影響，規(guī)劃的確定是否與價值相關(guān)聯(lián)，這些與文物古跡價值緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)有所欠缺，應(yīng)予以補(bǔ)充和明確。

（是否）最后，對文物古跡價值的評估應(yīng)給予更多的重視，使其發(fā)揮更大的作用。文物古跡價值評估作為文物保護(hù)的重要環(huán)節(jié)發(fā)揮越發(fā)重要的作用，近年來由于文物評估工作在其保護(hù)中越來越受重視，再加上文物評估的核心是價值的評估，因而對價值評估予以足夠的重視是客觀要求。

五、基于保護(hù)文物古跡上對于文物古跡的分類

文物古跡資源是具有特殊歷史意義和價值的，值得人們重視和珍惜的。但是在特殊的時期內(nèi)，文物資源是無法創(chuàng)造再生的，在開發(fā)和保護(hù)文物資源的時候需要堅持的是可持續(xù)發(fā)展原則，文物古跡的價值是無法估量判定的，基于文物古跡是經(jīng)過歷史沉淀的寶物，在保護(hù)它們的時候需要注意將文物古跡分類，以便于同意管理保護(hù)。

（一）瀕危型文物古跡。

瀕危型文物古跡是自然發(fā)展過程中由于自然屬性改變或者是不適應(yīng)而面臨著被損壞的危險而且數(shù)量很少的文物古跡，瀕危型文化古跡的特征是隸屬同類的文物數(shù)量比較少，在自然條件下或者是由于缺乏相關(guān)的技術(shù)加之人為的破壞致使該類型的文物面臨著被毀壞的境地。

（二）高稀缺型文物古跡。

高稀缺型文物古跡是由人類發(fā)展創(chuàng)造的，但是同類型的遺存數(shù)量不多而十分珍惜的文物資源，高稀缺型文物在性質(zhì)、價值和特點(diǎn)上具有獨(dú)特的特征，同時該類型的文物古跡的數(shù)量也十分稀少，故此，倘若這類型的文物古跡缺失，也會導(dǎo)致文物資源走向滅絕的道路加快。

（三）稀缺易耗型文物古跡。

稀缺易耗型文物其自身就是十分脆弱的，保存的難度也很大，極易遭到破壞，而這類文物還多由自然屬性區(qū)產(chǎn)生，由自然元素構(gòu)成且數(shù)量龐大，這類型的文物古跡多保存在墓葬之中，面臨著出土之后保護(hù)的復(fù)雜技術(shù)問題，而目前尚且不存在十分完善的保存這類型文物古跡的技術(shù)，可見，稀缺易耗型文物古跡的保存依舊面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（四）普通型文物古跡。

普通型文物古跡指的是分布的數(shù)量多，在稀缺性和脆弱性上都不是很強(qiáng)的文物古跡，這種類型的文物古跡資源的在保存上也并不存在著很大的技術(shù)問題，只需要簡單的技術(shù)操作和良好的保存環(huán)境就可以很好的將其保存?zhèn)鞒邢氯ァ?/p>

六、總結(jié)

文物古跡的保護(hù)工作是一項極其重要的工程，它對整個人類的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義，而文物古跡價值評估更是這項工作的基礎(chǔ)，因而切實(shí)保障價值評估環(huán)節(jié)對文物古跡價值的延續(xù)和保存具有保障作用。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：簡述社會制度的特征范文

關(guān)鍵詞：交往行為；啟示；平等互動；目的行為

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0366-02

一、簡述哈貝馬斯交往行為理論

1.哈貝馬斯交往行為理論的類型

哈貝斯交往行為理論可以分為四種類型，它們分別是：目的行為，規(guī)范調(diào)節(jié)行為，戲劇行為，交往行為。目的行為又可以稱為工具行為或者策略行為，它遵循的原則是以豐厚的經(jīng)驗(yàn)知識作為基礎(chǔ)的技術(shù)。很多人在自己有所行為之前都會有一定目標(biāo)，而在很多人心中是以成功為目標(biāo)取向的，不管該目標(biāo)是否合理，是否公正，它只是關(guān)聯(lián)于目標(biāo)，根本不在乎實(shí)質(zhì)性的東西。但是在哈貝斯交往行為理論中的目的行為是一種合理性的確定，所以目的行為又可以被稱作工具理性的選擇。社會群體成員把遵循共同的價值規(guī)范作為取向的這一行為稱作規(guī)范調(diào)節(jié)行為，這種行為與它行為所依照的共同價值群體是有很大的關(guān)系的。該行為表明所有成員的規(guī)范都要統(tǒng)一，使得一個群體中的所有的共同意見都能夠達(dá)到一致的協(xié)商，這充分表現(xiàn)出了公正性和正當(dāng)性。很多人說人生就像一部戲，每個人都在扮演著自己的角色，而戲劇行為就是關(guān)聯(lián)到整個群體，需要每一個人都互動參與到其中，相互之間構(gòu)成觀眾，也就是需要很多的角色來配合好，才能將一部戲拍好。這樣更加充分體現(xiàn)了主觀世界和客觀世界。所謂的交往即是人與人之間情感、信息等的相互交換，是多個數(shù)量的主體之間一種正常的生活活動。同時，通過交往，人們能夠獲得心靈上的某種需求，以滿足自身的精神需要，傳達(dá)個人本意。交往行為涉及客觀世界、主觀世界和社會世界。與人交往需要做到真實(shí)，真誠。

2.生活世界與交往行為

交往行為和生活世界是兩個相輔相成的概念，生活世界包括三種不同的解釋性范式并且滿足了社會整合的三種需求：第一是關(guān)于文化或符號系統(tǒng)方面的解釋范式；第二是關(guān)于社會或社會制度方面的解釋范式；第三是關(guān)于個性人格或自我及其存在方面的解釋范式。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代西方社會的基本特征主要體現(xiàn)為系統(tǒng)和生活世界的脫節(jié)，即生活世界殖民化，哈貝馬斯以生活世界和系統(tǒng)雙層社會結(jié)構(gòu)模式為基礎(chǔ)，以交往合理性為中心范疇，對現(xiàn)代西方社會的弊端和困境進(jìn)行了分析。他認(rèn)為西方社會出現(xiàn)困境的一個主要原因是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界殖民化”。

3.哈馬貝斯交往行為的實(shí)質(zhì)

哈貝馬斯交往行為理論明確了人們的交往行為實(shí)際上就是交往主體之間為取得一致、達(dá)成共識、彼此默契的相互理解過程。其中，交往主體在整個交談過程中要遵循共同的語言交往規(guī)則，憑借共同的背景知識和語言媒介，進(jìn)行語言對話或交談。交往本身就是一個理解的過程，是交往主體間為達(dá)到“相互理解、彼此信任、達(dá)成共識、取得一致”的相互作用過程。

二、交往與價值觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.交往存在于價值觀教育過程中

一般說的價值觀是指人們在一定條件下經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐逐漸形成的對于是非、利益、善惡的系統(tǒng)觀點(diǎn)或評判原則。因此價值觀教育作為思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的價值觀。而社會所要求的主流價值觀只有靠教育者從外部灌輸給受教育者，再通過受教育者的不斷內(nèi)化，才能使受教育者形成并堅定樹立社會所倡導(dǎo)的主流價值觀。因此，在價值觀教育過程中既有教育者對受教育者的教育與引導(dǎo)，也有受教育者給教育者的反饋，價值觀教育的目標(biāo)只有在教育者與受教育者雙方的互動交流中慢慢實(shí)現(xiàn)。而交往作為兩人或兩個以上的人為了交流信息而相互作用的過程也必然存在于價值觀教育的過程中。

2.交往是價值觀教育的本身

價值觀教育本身就是教育者與受教育者傳遞各種思想觀念的交往過程。有的心理學(xué)家把交往看作交流、溝通的過程。人與人之間的交往可以得到很多不同的東西，因?yàn)槊恳粋€人的思想和行為模式不同，所以本身存在的看問題的角度也不同。交往很大程度上促進(jìn)了價值觀教育的發(fā)展，每個人都是獨(dú)立的個體，通過交往將獨(dú)立的思想結(jié)合在一起，使價值觀得到交換，這對教育有很大的意義，而這也是教育的關(guān)鍵所在。交往是人基本的生活生產(chǎn)方式，而教育作為人們獲得生產(chǎn)活動知識和技能的途徑，可以看作是教育者和受教育者以共同的理論知識、思想觀念、研究課題等為中介，進(jìn)行的交往活動。教育是人類在生活中的一種極其重要的交往行為。作為思想政治工作重要環(huán)節(jié)的價值觀教育，不是單純地上思想政治課，把哲學(xué)和社會主義思想灌輸給大學(xué)生就可以了，而是在與大學(xué)生的真誠交往中自然地傳遞各種思想觀念和理論知識，在潛移默化中使大學(xué)生接受、認(rèn)知并且認(rèn)同。

三、交往行為理論對價值觀教育的啟示

1.價值觀教育工作要在交往中開展

在日常的師生交往中很明確地表現(xiàn)出了教育者與受教育者的交往過程開展。在我們國家的教育的初期，很多時候都是老師在講臺上滔滔不絕地傳授各種知識，學(xué)生就在下面拼命地把老師說過的知識點(diǎn)給記下來，很多學(xué)生都認(rèn)為老師說的東西就像真理一樣，是無法改變的，這就使師生之間的溝通變成了單向的溝通。要改變現(xiàn)狀，使師生的交流變成一種雙向的相互溝通，這樣能夠有效地改變師生關(guān)系原本不理想的狀態(tài)，使師生之間產(chǎn)生一種相互尊重相互配合的良性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動，從而使價值觀在教育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在此過程中，教師作為教育者，將承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行知識技能、心理等各方面的輔導(dǎo)和培養(yǎng)，以自身的人格魅力或者是情感為基調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生完善自我。同時，學(xué)生作為被教育者，能夠根據(jù)自身的反映對幫助教師進(jìn)行教學(xué)反思，使教師在教學(xué)水平、自我能力的提高等方面獲得參考和比對。

2.交往活動的主體是教育者與受教育者

在哈貝馬斯看來，“相互關(guān)系”只限制于主體之間的某種特定的聯(lián)系，這并不包含主客體之間具有主、被動區(qū)別的另一種性質(zhì)的聯(lián)系。從這個觀點(diǎn)看來：只有當(dāng)教師（教育者）與學(xué)生（被教育者）兩者在地位上實(shí)現(xiàn)對等，同為主體地位，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“交往”。在這樣的環(huán)境和條件下，價值觀教育才能夠被有效實(shí)現(xiàn)。要強(qiáng)調(diào)的是，教育者與受教育者是互為交往中的主體，因此在構(gòu)建教育理論體系時不能僅僅以“主體――主體”的模式，而要注重教育者與受教育者之間的雙向互動。在具體的教學(xué)中，由于教育者主導(dǎo)課程和教學(xué)進(jìn)程，采用單向式的傳授知識方式，學(xué)生的主體地位有名無實(shí)，并未能體現(xiàn)出來，使教和學(xué)相分離。因此，在整個教育過程中，不僅要把教育者與教育對象都視為主體，更要強(qiáng)調(diào)在教育過程中主體間的交往互動。在價值觀教育“雙主體”觀中引入“交往”的概念，使交往成為教育中人與人之間的紐帶，真正實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的統(tǒng)一，使教育者與受教育者在交往中實(shí)現(xiàn)價值觀教育。

3.價值觀教育的一個重要發(fā)展是語言表達(dá)

大學(xué)生的價值觀教育已不再只是偏重于社會政治生活，而是越來越多地朝著文化、經(jīng)濟(jì)和個人的生活等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，這無疑會使得價值觀教育的有關(guān)對話語境變得更加寬泛。所以，針對在價值觀教育的對象上的差異性，引導(dǎo)被教育者在其實(shí)際生活中學(xué)會明辨是非，形成一個良好的行為、習(xí)慣，就必須要采用符合現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)狀和個體差異的語言表達(dá)。不同的個體受教育的質(zhì)量也是不同的，自己本身的能力也是不同的，例如同一個知識，有的人花幾分鐘就可以完全吃透，而有的人需要花上半天的時間，甚至是幾天的時間來消耗該知識點(diǎn)。這充分說明了個體之間的差異性，所以在價值觀教育的開展中，對不同的個體應(yīng)該采取不同層次的語言表達(dá)，這樣才能更加有效的達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。再者就是重視語言表達(dá)的客觀性和真實(shí)性。從唯物辯證主義的角度看來：任何事物都具有兩面性，事物在發(fā)展的工程中，也總是有正反兩面，在不斷的曲折前進(jìn)，現(xiàn)實(shí)生活亦是如此，常常會出現(xiàn)矛盾統(tǒng)一的情況，例如“善”與“惡”、“丑”與“美”、“大”與“小”等。所謂的價值觀教育，既旨在培養(yǎng)和塑造學(xué)生的內(nèi)在組成，因此需要對高校學(xué)生的生活進(jìn)行相對完整地展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對真實(shí)世界的高度仿真和還原。同時教育者在給大學(xué)生展示一些正面的、崇高的社會美德時，也不要掩蓋社會中客觀存在的一些不道德行為，引導(dǎo)大學(xué)生去正確判斷在社會中存在的各種行為，使崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)在其不斷的判斷和自我評價中逐漸形成。

4.教育過程中教育者與受教育者進(jìn)行平等互動

哈貝馬斯交往行為理論指出要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，其中最重要的途徑就是使交往雙方有平等的對話與交流。教育者在教育的過程中要站在受教育者的角度看問題，多替受教育者著想，這樣才能更加有效地達(dá)到教育者與受教育者之間的平等對話，是受教育者樹立正確的價值觀和世界觀。

四、總結(jié)

哈貝馬斯交往行為理論中明確了教育者與受教育者之間的關(guān)系，教育者不應(yīng)該以一種壓迫的方式去逼迫受教育者學(xué)習(xí)或者接受一個觀點(diǎn)，而是以平等的身份去教育去交換一種思想。它的主要目的和功能即是通過教師與學(xué)生之間的相互接觸與交流，實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者之間的相互影響，以學(xué)生監(jiān)督和促進(jìn)教師的自我完善，以教師引導(dǎo)學(xué)生成長和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教、學(xué)主體的共贏，展現(xiàn)和優(yōu)化價值觀教育的意義。雖然哈貝馬斯的交往行為理論在現(xiàn)實(shí)中缺乏孕育之土壤，但是哈馬貝斯的社會交往理論是建立在人與人之間的那種和諧關(guān)系上的，他在交往過程中主張用真誠的對話去解決社會中的矛盾。增強(qiáng)人與人之間的相互溝通，讓人們在互相理解的基礎(chǔ)之上達(dá)成共識，獲得一致，建立和諧的社會。即使人們的生活水平得到了大幅度的提高，可是人際關(guān)系卻日益淺薄，道德素質(zhì)日漸下滑，人們對價值觀的認(rèn)識也變得非常的模糊，因此我們要注重交往的實(shí)質(zhì)性，讓社會更加的和諧。

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