教育現(xiàn)代化理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育現(xiàn)代化理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育現(xiàn)代化理論范文

中華民族是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時代，就有了“修德振兵”（《史記·五帝本紀》）之舉，表明從那時起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來到了堯舜時期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）的結局。這說明在舜時，道德教育已成為社會管理者的自覺行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進，使中華民族成為富有道德內涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽為“禮義之邦”，留下了無比豐厚的德育產。發(fā)掘、總結、提煉、繼承這批遺產，為社會主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒，是當代德育理論工作者義不容辭的光榮職責。正是在這一歷史使命的激勵下，近年來許多學人，特別是一些生氣勃勃的青年學者，把研究的重點放在傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)德育的研究方面，取得了一系列令人矚目的新成果。崔華前同志這部《先秦諸子德育方法思想研究》書稿，就是其中之一。我有幸最早讀到這部書稿，感受良多。

書稿把“先秦諸子德育方法思想”作為研究對象，這個任務是很艱巨的。先秦諸子是在春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴的熔爐中鍛煉出來的。百家爭鳴是我國學術史上的黃金時代。當時，代表不同階級利益的各家學者，出于不同的政治需要，在學術上展開論辯，彼此交鋒，是此而非彼，競相提出不同的學術見解，表現(xiàn)出“道不同不相為謀”的對立傾向。在德育理論和方法方面，各家各派也都有自己的理論創(chuàng)造。他們既相互對立，又相互補充，各種不同的德育學說交相輝映，構成了春秋戰(zhàn)國時期德育學術盛況的壯麗圖景。

面對這種紛繁復雜的學術背景，要對先秦諸子德育方法作開創(chuàng)性的、系統(tǒng)性的總結，其難度確實非同尋常。令人高興的是，作者沒有向困難低頭。他自覺地以唯物史觀為指導，運用比較研究法和歷史文獻考察法等現(xiàn)代科研方法，在深入揭示先秦諸子德育方法思想形成的社會條件和理論基礎之后，對先秦諸子的德育方法學說，從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實，進行了系統(tǒng)而深入的理論探索。書稿所展示的先秦諸子德育方法思想體系，其概念之清晰，內容之宏富，脈絡之分明，觀點之新穎，都顯示出自己的特有優(yōu)勢，給人以許多智慧的啟迪，讀后令人耳目一新。

一、概念清晰

例如，關于“德育方法”的概念，作者先把“德育”釋為“思想道德教育”，然后進一步指出：“德育方法，就是關于思想道德教育的方法，具體說來，就是指教育者在對受教育者實施世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀教育的過程中所采用的手段或方式，是溝通德育主客體的中介或橋梁?！边@個概括，內容完整而清晰，它不僅厘清了現(xiàn)代意義上的“德育”概念，而且把“德育方法”概括為“思想道德教育的方法”，并對其具體內涵作了完整歸納，給人以概念清晰之感。

長期以來，一些人從廣義的角度，把“德育”解釋為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體。這是值得推敲的?！暗掠币徽Z，確有狹義和廣義之分，從狹義上說，德育即指品德教育或道德教育；從廣義上說，“德育”指的是關于思想道德方面的教育。若從廣義角度把“德育”概括為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體，則必然導致概念上的重疊或出現(xiàn)“屋上架屋”的弊病。我們知道，“思想教育”、“政治教育”、“道德教育”以及“思想政治教育”、“思想道德教育”等，都各有特定內涵，簡單地將之相加，必然造成不必要的混亂。我們所說的“思想教育”，指的是關于思想觀念方面的教育?！八枷胗^念”所涉內涵很寬，它包括世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀等一系列關于思想方面的觀念。因此，所謂“思想教育”，指的是以上述一系列觀念為主要內容的教育。我們所常說的“政治教育”、“道德教育”、“思想政治教育”、“思想道德教育”以及世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育等，都含納于思想教育之中，或者說都是思想教育的重要組成部分。例如，“思想政治教育”，指的是以政治為核心內容的思想教育；“思想道德教育”，則指的是以道德為核心內容的思想教育，等等。思想教育同“政治教育”、“道德教育”等相比，屬于高一層次的概念，絕不可與后二者平列看待。

若把“思想教育”看作與“政治教育”、“道德教育”平列的東西，并簡單將它們相加起來構成“德育”概念，其結果必然使人產生這樣的誤解：似乎“思想教育”中，沒有“政治教育”和“道德教育”；而“政治教育”和“道德教育”似乎又不屬于思想教育。這顯然不符合客觀實際，其失誤的根源，在于概念不清。本書將“德育”定位于“思想道德教育”，無疑是正確的作法，值得大加肯定。

二、內容宏富

本書旨在揭示我國先秦時期儒、墨、道、法四大學派中的著名思想家的德育方法思想，具體說來就是對儒家學派中的孔丘、孟軻、荀況，墨家學派中的墨翟及其后學，道家學派中的老聃、莊周及稷下道家學者，法家學派中的商鞅、韓非及齊法家學者等人的德育方法思想，進行系統(tǒng)論述。其所涉學者之眾、內容層面之寬，都給人留下深刻印象。在思想提煉方面，書稿既有宏觀的概括，更有微觀的剖析。

例如，它在分析先秦諸子關于“身教示范方法”的思想時，進行了廣泛而深入的探討，分別論析了孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國”思想，等等。這些論析，既說明先秦諸子對“身教示范”德育方法的普遍關注，又說明他們從不同視角對“身教示范”德育方法，進行了各具特色的理論創(chuàng)造。一部專著，把問題的研究置于如此廣博的層面，并將之引向微觀作深入的探討，這不僅反映了作者扎實的專業(yè)功底，更反映了作者不懈追求的理論勇氣。

它使關于這一問題的研究，生動而具體，細膩而周密，給讀者以內容宏富的深切感受。

三、脈絡分明

書稿所要集中闡釋的，是先秦諸子關于德育方法的系統(tǒng)思想。這是一個涉及面寬、包容量大、需要回答很多問題的研究課題。如何才能抓住要領、突出重點呢？作者別出心裁，將先秦諸子的德育方法思想，分為三大類：一為關于教育者施教的方法思想，二為關于受教育者自我教育方法的思想，三為關于實施德育評估的方法思想，等等。全書關于先秦諸子德育方法的思想體系，正是由這三個方面擴展開去，并最終建構起來的。

例如，圍繞“關于教育者施教的方法思想”，書稿揭示了“因材施教法”、“身教示范法”、“教學相長法”、“平等育人法”、“情感交流法”、“循序漸進法”、“啟示引導法”、“環(huán)境陶冶法”等八種關于教育者施教的方法思想；圍繞“受教育者自我教育方法的思想”，書稿又揭示了“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨法”、“忠恕一貫法”、“改過遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐履法”、“益志養(yǎng)氣法”等八種關于受教育者自我教育的方法思想。此外，圍繞“關于實施德育評估方法的思想”，書稿也提出了一系列具有方法論指導意義的基本方法、原則。這樣，全書沿著以上三條粗線深入下去，層層剖析，步步發(fā)掘，揭示了先秦諸子關于德育方法的思想共達150余種之多。這么多方法，用三條線索將之串連起來，可謂脈絡分明，條理謹嚴，既突出了重點，又照應了全面，確有裁剪得體之功效。

四、思想新穎

一部專著的成功，不僅取決于它有明晰的概念、豐富的內容、嚴謹?shù)倪壿?，更取決于它有創(chuàng)新的理論思維。創(chuàng)新是一切理論研究的靈魂，是一部專著取得成功的關鍵所在。

本書稿的可貴之處，就是作者在探討先秦諸子德育方法思想的過程中，勇于闡發(fā)自己的獨得之見。例如，書稿在探討《先秦諸子德育方法的理論基礎》這一節(jié)中，抓往三個基本理論問題（即天人觀、人性論、發(fā)展觀），進行自己的理論思考，認為先秦諸子關于德育方法的思想，都是與他們對這三個基本問題的看法相關聯(lián)。這無疑是很有見地的認識?！疤烊擞^、人性論、發(fā)展觀”（以下簡稱“三觀”），均屬于世界觀范疇。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。正是基于這一見解，書稿具體回答了先秦諸子所持的“三觀”如何決定了他們相應的方法論。以“人性論”為例，書稿把先秦諸子的人性理論，分為“性習論”、“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”、“性有善有惡論”、“性自然論”、“性利己論”等七種形態(tài)，在此基礎上，再進而說明這些人性之論如何決定了相應的方法論，如：孔子的“性習論”，決定了他重視后天學習、提倡“擇友擇處”、突出養(yǎng)成教育的德育方法；孟子的“性善論”，決定了他在德育方法方面，重視“反省內求”、“存心養(yǎng)性”、“平等育人”等方法；荀子的“性惡論”，決定了他重視“積善成德”、“環(huán)境育人”以及“待師法而正”的德育方法等等。這就從本質上闡明了先秦諸子德育方法各具特色的思想的緣由。其所論，均持之有故，言之成理，既達到了相當?shù)睦碚撋疃?，又闡發(fā)了自己的獨到認識，給人以勇于探索和觀念新穎的深切感受。

本書的創(chuàng)新特色，不僅在于作者在書中闡發(fā)了自己的獨得之見，更在于它從總體上對先秦諸子德育方法思想作了系統(tǒng)性總結，這是一項披荊斬棘、開拓荒野的具有探索意義的學術研究活動。長期以來，由于“左”的思維方式的束縛，人們害怕被載上“鉆故紙堆”、“拾封建余唾”的帽子，以致不敢接觸傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育遺產。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的價值特別是傳統(tǒng)道德的價值，已逐漸為人們所認同。黨的“十六大”明確提出“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”的偉大戰(zhàn)略任務。正是在改革開放的適宜條件下，對于傳統(tǒng)德育遺產的發(fā)掘與研究，日益引起學界重視。近年來，先后有一系列研究傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)德育的新著問世，如，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》（含多傳本與單行本兩種本子）、陳谷嘉主編的《中國傳統(tǒng)德育思想研究》、江萬秀等著《中國德育思想史》、羅熾主編的《中國德育思想史綱》以及拙著《儒家德育學說論綱》等等，都是研究傳統(tǒng)德育理論的新著。然而，這些著作多偏于德育理論方面的探討，而對于傳統(tǒng)德育方法則涉及較為有限。

擺在書案上的這部《先秦諸子德育方法思想研究》，可以說是當代中國第一部研究傳統(tǒng)德育方法的新著，盡管它所涉及的歷史僅限于先秦時期的春秋戰(zhàn)國階段，但它的問世，卻打破了過去關于傳統(tǒng)德育方法的專門研究長期處于“0”的狀況。這無疑是一項具有填空補白意義的難能可貴的探索！老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇辛恕耙弧钡钠瘘c，我相信隨著傳統(tǒng)德育研究的深入，我國學界以后將會有更新、更多、更高水平的傳統(tǒng)德育方法研究新成果涌現(xiàn)出來！這正是“長江后浪推前浪”這一社會發(fā)展規(guī)律所使然，余將樂觀其成！

毋庸諱言，作為一部拓荒性的著作，本書稿不可能十全十美，它不可避免地還存在這樣或那樣的缺陷，例如，本書以《先秦諸子德育方法思想研究》為題，但在《導論》中，卻對先秦諸子所處的百家爭鳴歷史環(huán)境、諸子所依各家各派的基本學術宗旨，以及諸子中各位學者的生平傳記，均未能作出較為詳盡的交待。

第2篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關鍵詞:　現(xiàn)代藥學;　化學;　生物學;　基礎教育

加強基礎教育,改變過去“基礎教育為專業(yè)教育服務”;的傳統(tǒng)觀念,確立基礎教育為提高學生全面素質服務的指導思想,把數(shù)學、計算機、外語作為學生終生受用的基本功來抓。更新并深化現(xiàn)代藥學的理論基礎,加強具有分子水平內容的現(xiàn)代生命科學知識的教學。目前,許多學校從以下幾個方面進行了有益而又卓有成效的探索。

1　根據(jù)培養(yǎng)目標和學科發(fā)展的需要,改革課程設置化學基礎課是藥學專業(yè)本?？平虒W計劃的重要組成部分,是專業(yè)學習和發(fā)展的基石。但是,沿用至今的,按照無機化學、分析化學、有機化學和物理化學設置課程的教學體系乃是前蘇聯(lián)化學教育體制的產物。傳統(tǒng)的課程設置造成教學內容交叉重疊,幾門課程對某些章節(jié)的歸屬問題爭論不休,以至尚未出版的新一輪規(guī)劃教材仍未解決這一“積重難返”;的問題。然而,國內一些重點大學的化學和生物專業(yè)早已改革了這種課程體系,他們將無機—分析或無機—物化—分析—有機融合為一門課程,定名為“大學化學”;或“化學原理”;或“現(xiàn)代化學基礎”;等,并出版了多套面向21世紀課程教材,較好地解決了教學內容重復的問題。

作為藥學專業(yè)的化學基礎課,應該緊緊圍繞藥學教育的培養(yǎng)目標,根據(jù)專業(yè)學習的需要和學科發(fā)展的趨勢以及化學課程在藥學教育中的作用設置課程;打破按照化學二級學科界定課程的傳統(tǒng)觀念,將學科相關性強的無機化學、分析化學 (容量分析部分)和物理化學重組為一門課程開設, 課程擬名為“基礎化學”;,理論課講授約140學時。這樣設置課程不僅避免了3門課程間部分內容的交叉重疊,而且使無機化學原理與分析化學方法,以及無機化學知識與物理化學知識的關聯(lián)性更加密切、更為突出,從而使化學基礎課程的設置更加科學、合理、經(jīng)濟,更有利于培養(yǎng)學員綜合思維能力及綜合運用知識分析問題、解決問題的能力。目前,第二軍醫(yī)大學已對藥學專業(yè)化學基礎課教學進行了改革,并取得了初步的教改成果,這一改革的成果值得借鑒。

2　藥學基礎實行從單一的化學模式轉向以化學和生命科學相結合的模式在藥學的基礎學科中,一方面加強生命科學的有關內容;另一方面強調化學與生命科學的融合作為藥學的基礎,以分子生物學、分子藥理學和藥物分子設計作為藥學基礎之核心內容。為此,中國藥科大學在“基地班”;開設了一系列生命科學相關課程, 如生物學、藥學的生物化學基礎、分子生物學、現(xiàn)代生化藥學、細胞生物學等。分子生物學當今在新藥設計、研究、生產、質量控制及藥物作用機理研究應用中已經(jīng)取得迅猛發(fā)展,其本身又是一門理論性與實踐性很強的課程,學校在醫(yī)藥院校中率先為本科生開設分子生物學實驗,目前開設的范圍已擴大到其他相關專業(yè)?，F(xiàn)代生化藥學是研究與藥學科學相關的生物化學理論、原理與技術及其在新藥發(fā)現(xiàn)、藥物研究、藥品生產、藥物質量控制及臨床應用的綜合性基礎學科,學生通過該課程的學習,將在掌握化學與生命科學相結合的現(xiàn)代藥學研究模式方面打下堅實的理論基礎。

第3篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論；演化；異質性；新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論

中圖分類號：F061 2 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2009)0l一0036―08

經(jīng)濟增長始終是經(jīng)濟研究的永恒主題，經(jīng)濟增長理論分為古典增長理論和現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論。但是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論并沒有一個完善并且嚴格的定義。從時間上看，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論是二戰(zhàn)之后發(fā)展起來的增長理論；從內容上看，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論包括哈羅德一多馬模型、新古典模型和新增長模型。因此，現(xiàn)代增長時代是這樣一個時代，即主要的增長促進力量是系統(tǒng)地開拓科技的前沿，并將這些知識系統(tǒng)地應用于產業(yè)的生產技術。技術進步是新古典解釋的一個基本要素，最近幾年來，看到對新古典增長模型修補的文獻，試圖強調技術進步具有相當程度上的內生性。然而這些“新的”新古典模型與那些老的模型同樣是“機械的”。無論外生的技術進步，還是內生的技術變化，都在新古典理論范式框架下，新古典理想假定難以就復雜的現(xiàn)實作出合理解釋。

然而，現(xiàn)代演化經(jīng)濟學的興起已成為20世紀末國際學術界主要的事件之一。演化(或進化)經(jīng)濟學接受達爾文的進化世界觀，認為經(jīng)濟演化的核心不在于靜態(tài)的存在，而在于動態(tài)的生成，倡導從生物學尤其是進化生物學中汲取豐富營養(yǎng)，通過遺傳、變異、復制、選擇等生物學概念的隱喻方法來理解和處理動態(tài)復雜經(jīng)濟系統(tǒng)，從而發(fā)展了一種富有前途的經(jīng)濟學方法(Foster and Metcalfe，2001)?，F(xiàn)代演化經(jīng)濟學的產生，使現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論受到了沖擊，為現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的發(fā)展注入新活力。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的歷史演進

(一)現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的歷史演進

正如莊子銀所說，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論經(jīng)歷了一條由技術外生增長到內生增長的演進道路。索羅模型雖是經(jīng)濟增長的基準模型，但該模型以外生的技術進步解釋經(jīng)濟增長，難以合理解釋人類漫長的經(jīng)濟增長史。因此，新增長理論把技術內生化，探討了長期增長的可能。根據(jù)經(jīng)濟增長理論時間進程，總結出經(jīng)濟增長理論發(fā)展歷程，以便進行總結與評價。

(二)對現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論歷史演進的規(guī)律性總結

1，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論分別按照技術從外生到內生、市場結構從完全競爭到不完全競爭(壟斷競爭)兩條線路演進的

一條是技術由外生到內生的轉變?，F(xiàn)代經(jīng)濟增長是一條技術演進的路徑，即由新古典外生技術到新增長理論的內生技術，由此，現(xiàn)代經(jīng)濟增長強調了技術進步的作用。這一演進路徑表明，現(xiàn)代經(jīng)濟增長不是由外生因素決定的，而是由經(jīng)濟體系中內部因素決定的，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論注重考察技術進步的各種實現(xiàn)機制和具體表現(xiàn)形式：邊干邊學、人力資本、知識積累、產品種類增加與質量提高等。

另一條演進路徑是以市場結構為線索的。索羅模型在完全競爭假定條件下，認為外生技術是經(jīng)濟增長的決定性因素，使得新古典模型陷于“解釋一切卻不能解釋長期增長”的境地。隨后新經(jīng)濟增長理論突破理想假定，從兩個方向超越新古典假定。其一是在完全競爭的框架下加入外部性因素。這類模型以阿羅邊干邊學模型為代表，主要包括羅默的知識溢出模型、盧卡斯的人力資本溢出模型等。另一類是線性技術內生增長模型，這類模型在新古典框架下，不僅存在凸性技術，而且拓展資本范疇。真正突破完全競爭假設是羅默內生技術進步模型和格羅斯曼一赫爾斯曼產品質量階梯內生增長模型。這類模型在壟斷競爭條件下考察了經(jīng)濟增長的機制與因素，更好地說明技術進步的決定機制，以及技術進步對經(jīng)濟增長的影響。可以說，羅默的知識驅動模型、格羅斯曼一赫爾斯曼模型等產品種類增加型模型的建立標志著經(jīng)濟增長的研究進入一個新發(fā)展階段。

2，同質性、加總與生產函數(shù)

無論是哈羅德一多馬模型、新古典模型，還是新經(jīng)濟增長理論，都從總供給角度研究經(jīng)濟的長期動態(tài)變化，而總供給取決于宏觀的總量生產函數(shù)，因此，選擇什么樣的生產函數(shù)是研究經(jīng)濟增長問題的關鍵。經(jīng)濟增長由外生技術向內生技術轉變的關鍵也在于生產函數(shù)。而總量生產函數(shù)是由微觀主體構成的，按照新古典內在的一般邏輯，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論是以“同質性”為基礎的。

所以，在同質性假定下，廠商的生產函數(shù)加總構成了宏觀總量生產函數(shù)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論以同質性的、可加總的宏觀生產函數(shù)為核心，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟增長由技術外生向技術內生轉變的關鍵所在，更是一個經(jīng)濟具有“卡爾多穩(wěn)態(tài)”的核心所在。從生產函數(shù)形式的角度考察新經(jīng)濟增長模型還可以看出，盡管新經(jīng)濟增長理論家在構建他們的模型時大多數(shù)采用了復雜和艱深的數(shù)學工具，但是新增長模型的內核非常簡單，一個經(jīng)濟的總量生產函數(shù)應當具有什么樣的結構，才能使整個經(jīng)濟的增長進入“卡爾多穩(wěn)態(tài)”，左大堵(2005)給出了明確的回答，總結出經(jīng)濟內生增長實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的五大規(guī)律。

3，最優(yōu)―一般均衡―線性動態(tài)的新古典范式

現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論采用線性動態(tài)的一般均衡分析范式。動態(tài)一般均衡分析方法最早由拉姆齊提出，卡斯和庫普曼斯將其引入增長模型，其思想基礎是瓦爾拉斯的一般均衡理論，核心是庫思一塔克定理。按照這種范式，除非是由于隨機事件，否則經(jīng)濟增長的運動軌跡可以也能夠被當事人所確切預知。因此，這種線性動態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的“半機制”。

主流經(jīng)濟學均衡范式的理念是以均衡狀態(tài)作為參照系或基準點來研究經(jīng)濟問題(錢穎一，2002)，并認為經(jīng)濟會自動調整從而收斂于均衡狀態(tài)。一般均衡和局部均衡的觀點，及對均衡機制的理論描述，主宰了新古典主義理論(霍奇遜，1993)。均衡已經(jīng)成為主流經(jīng)濟學的研究綱領。刁偉濤則更傾向于把均衡范式理解為以均衡概念為核心構建的并得到普遍遵循的理論框架。

線性動態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的研究綱領，這種綱領以最優(yōu)為突破口，以一般均衡為核心鋼構，以線性動態(tài)為基本處理方法，滲透著理性預期的盧卡斯思維范式。因此，理想假定的生產函數(shù)必然存在著穩(wěn)態(tài)路徑；由于理性預期的作用，經(jīng)濟主體作出確定預測，因此，在這種分析范式中，任何經(jīng)濟主體一定找到穩(wěn)態(tài)路徑。

由此可見，線性動態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論取得發(fā)展的方法論基礎和必要條件。無論索羅模型，還是新增長理論，都堅持線性動態(tài)的一般均衡分析范式，所以要認識到新古典增長模型的方法論作用，正如羅默(1989)在評價新古典增長模型時說，其方法論的影響是深遠而帶有根本性的；也正是這種范式把新古典增長理論和新增長理論統(tǒng)一為現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論。

二、基于演化理論對現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論批判

經(jīng)濟增長的演化思想有著悠久的歷史，凡勃倫無疑是這一思想的代表人物，在他發(fā)出為什么經(jīng)濟學不是一門演化科學的呼吁之后就始終未停止過賦予經(jīng)濟學以演化色彩的努力。阿爾欽(1950)借用生

物演化和自然選擇，利用不確定性和不完全信息解釋經(jīng)濟主體的非最優(yōu)行為，為現(xiàn)代演化經(jīng)濟學的興起準備了條件。20世紀80年代初現(xiàn)代演化經(jīng)濟學開始起飛，1981年，博爾丁出版《演化經(jīng)濟學》。1982年，納爾遜和溫特出版了經(jīng)典的《經(jīng)濟變遷的演化理論》，標志著演化經(jīng)濟增長理論的產生?，F(xiàn)代經(jīng)濟增長理論中演化思想的引入，為新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論提供了新素材。

(一)異質性、非加總和經(jīng)濟增長的微觀機制

同質性是研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的基礎性假設，是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論中總量生產函數(shù)的前提，而總量生產函數(shù)是研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論及其內生穩(wěn)態(tài)的立論基礎。這種假設是以新古典式的“本質論”為基礎的。本質論認為本質先于存在，群體中的理想類型(代表性個體)體現(xiàn)了本質，所有對理想類型的偏離都是偶然的，是無足輕重的，這樣，只要分析理想類型就夠了，沒有必要去研究變異的情況。正是這種本質論的推理排除了多樣的可能，產生了新古典范式的給定偏好和個體同質性的假定。

但是事實上，經(jīng)濟主體的行為、態(tài)度、特征等方面存在著異質性，消費者有不同的偏好，生產者有不同的生產函數(shù)。因此，在演化經(jīng)濟學范圍內總量生產函數(shù)是不存在的。這樣，構建在總量生產函數(shù)基礎上的現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論成為“無源之水”。從經(jīng)濟學一般理論角度來看，異質性表示所考察對象之間的差異化程度的，不論這些研究對象是家庭、廠商、部門還是區(qū)域或者國家，都會因為他們在產品消費或生產、生產方式采用、創(chuàng)新活動和密度追求或者組織環(huán)境上所作出的選擇活動，形成其努力、行為和成功方面的差異。從經(jīng)濟增長理論的角度來看，異質性是指技術的異質性并以某一技術的局部應用為基礎，這意味著異質性始終與技術聯(lián)系在一起的。顯然異質性來源于創(chuàng)新，因為新事物――用熊彼特的話來說就是“新的組合”――被引入市場，從而異質性又與動態(tài)性相聯(lián)系。

所以，無論從經(jīng)濟增長理論假設的現(xiàn)實性角度而言，還是從探究經(jīng)濟增長理論的微觀機制來說，異質性是一個基準概念，以異質性為基礎，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論不是基于總量生產函數(shù)的一種平衡增長路徑，而是建立在微觀企業(yè)主體基礎上的創(chuàng)新和技術的“集合體”，必須超越正統(tǒng)理論單一生產函數(shù)的限制，通過使用一種演化的里昂惕夫技術，采取一種微觀的經(jīng)濟分析方法來分析企業(yè)和行業(yè)的差異性，進而研究經(jīng)濟增長的微觀機理。

(二)非均衡、非最優(yōu)和非線性動態(tài)――經(jīng)濟學全機制

以新古典經(jīng)濟學為代表的主流經(jīng)濟學是信奉均衡思想的，認為世界的理想狀態(tài)和最終狀態(tài)是均衡，均衡成為主流經(jīng)濟學的秩序觀，這構成了現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的最優(yōu)一一般均衡一線性動態(tài)的新古典范式，但缺乏對不確定性以及演化過程的關注，而經(jīng)濟增長的不確定性以及演化過程卻作為現(xiàn)代經(jīng)濟增長路徑的常態(tài)存在。正如布勞格指出，“現(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟常常展示出反均衡，”一般均衡理論是不適用的，而不是謬論。

這一經(jīng)濟增長的“半機制”根源于牛頓力學的機械決定論范式，古典經(jīng)濟學在其經(jīng)濟秩序中，依賴機械軌道式的均衡概念，建立了現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論，認為給定初始條件，就找到一條穩(wěn)態(tài)路徑。但是，均衡增長理論是靜態(tài)的一個特例，因而，如果我們把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟轉變聯(lián)系起來，在我們開始對經(jīng)濟增長進行思考時，我們需要一種截然不同的、非加總的和遠離均衡的思維模式。

演化經(jīng)濟學開拓者阿爾欽早在1950年就批判新古典式的最優(yōu)假設。他認為，由于不確定性和不完全信息的存在，企業(yè)只需要“正的利潤”而不是“最大化的利潤”就能生存。因此，經(jīng)濟增長理論應該建立在“非最優(yōu)”假設上。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論在平衡增長路徑上研究長期經(jīng)濟增長的動態(tài)性質，但是這種動態(tài)是古典式的轉移動態(tài)，仍然沒有超出靜態(tài)范疇。在動態(tài)經(jīng)濟分析中現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論只關注穩(wěn)態(tài)路徑，常常忽略局域發(fā)散情況，沒有涉及動態(tài)方程的非線性現(xiàn)象。

所以，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論雖在市場結構方面逐漸突破新古典理想假定的束縛，但是由于該理論中同質性與可加總的生產函數(shù)和方法論的新古典范式的半機制，致使該理論只是對經(jīng)濟現(xiàn)實的一種寓言式的解釋，而不是一種科學的闡釋。

三、新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的重建

現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論要突破寓言式的解釋，重建現(xiàn)實式的理論架構。按照一般規(guī)范經(jīng)濟理論的分析框架，首先要明確現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的經(jīng)濟環(huán)境。按照經(jīng)濟增長的演化思想，經(jīng)濟增長是在不確定、異質性和“歷史友好”的經(jīng)濟環(huán)境下的一種非最優(yōu)、非均衡和非線性動態(tài)的演化過程。

(一)新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的現(xiàn)實性假設

現(xiàn)代經(jīng)濟理論的重建，不僅要從經(jīng)濟環(huán)境突破，更重要的是要在理論假設方面有所突破。要突破新古典理想假設，建立新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的現(xiàn)實性假設。新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的假設，應包括以下四個：

1，滿意假設。由于有限理性和不確定性，人們不可能確切地預測結果，因此，人們在經(jīng)濟活動中的選擇和決策過程往往追求滿意，而不是追求最大化，并且表現(xiàn)為一種試錯過程。

2，不確定性假設。不確定性意味著變化，意味著結構變遷，結構變遷是經(jīng)濟增長的動力。

3，多樣性假設。多樣性是分析的基本起點，多樣性假設意味著經(jīng)濟狀態(tài)、經(jīng)濟行為者、人的心智和選擇行為等都具有異質性。

4，歷史重要假設。歷史重要意味著時間對社會經(jīng)濟系統(tǒng)的基本作用、經(jīng)濟過程中的路徑依賴性和經(jīng)濟過程的不可逆性。

(二)新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的方法論

現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論沿襲新古典范式的方法論個人主義，它分析同質的代表性個人行為，這使得該理論陷于致命的境地。因此，新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論必須擺脫新古典范式方法論，在整合方法論個人主義和整體主義的基礎上，建立個體群思維方法論。個體群思維方法認為個體群是由具有多樣性和差異性的個體構成，在個體群層面上可以觀察到支配行為多樣性變化的規(guī)律性。在個體群方法中，我們認為群體中的成員是不同的，為了刻畫群體，我們必須同時考慮它的一般性質及它們在內部的分布。

大多數(shù)關于生產和增長的經(jīng)濟模型都沒有明確地考慮到質變。如果經(jīng)濟系統(tǒng)的構成是前期經(jīng)濟發(fā)展的結果，那么，這種忽視將使得經(jīng)濟理論缺少因果分析。正是這種個體群方法不但將經(jīng)濟增長理論的因果關系更好地建立起來，而且還考量了經(jīng)濟增長的綜合性、整體性、多因素性和動態(tài)復雜性。因此，我們主要的方法論選擇是，現(xiàn)在要采納一種實在論的立場。從實在論的觀點來看，任何理論都必須從基本的本體論假定開始，它為更具體的理論命題確定了框架。

(三)新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論基準分析框架

依據(jù)新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的假設與方法論，構建了新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的基準分析框架。

與現(xiàn)代經(jīng)濟增長分析框架不同，新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論是以異質性的企業(yè)作為研究經(jīng)濟增長機制的基礎和出發(fā)點，而不是總量生產函數(shù)。異質性、競爭、選擇和創(chuàng)新共同作用，決定了經(jīng)濟長期增長的演化過程。

企業(yè)內部生產采取了慣例指導的原則，慣例是代表了企業(yè)的技術系數(shù)，是企業(yè)在微觀層面上異質的“基因”，通過市場機制的競爭與選擇，并根據(jù)企業(yè)的“實現(xiàn)利潤”，對企業(yè)進行評價。市場機制進行競爭和選擇時，企業(yè)的異質性可能會減少，為了保持企業(yè)足夠的異質性，需要“創(chuàng)新”的注入。這樣市場競爭與選擇的結果是經(jīng)濟增長。

新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論突破了理想假定的束縛，對經(jīng)濟增長的解釋更具有現(xiàn)實性。第一，經(jīng)濟增長不僅是各個要素單獨作用的產物，而且各要素間的互補及互動產生的溢出效應也是經(jīng)濟增長的源泉。納爾遜認為，經(jīng)濟增長不僅是技術進步的產物，而且是技術與制度協(xié)同演化的產物。納爾遜把技術分為物質技術與社會技術，物質技術主要在企業(yè)生產中使用，而社會技術主要指社會制度特征。社會技術與物質技術是相互作用的，二者的協(xié)同演化推動了經(jīng)濟增長。第二，深化認識經(jīng)濟增長的微觀動力機制。技術進步是一個充滿不確定性的進化過程，是企業(yè)為保持異質性而不斷“搜尋”的過程，因此企業(yè)進行R＆D支出、發(fā)明和模仿，經(jīng)濟增長過程是一個累進的具有某種路徑依賴特征的進化的“馬爾科夫過程”，從而超越了現(xiàn)代增長理論對經(jīng)濟增長過程的寓言式說明。

(四)新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論與現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的比較

依據(jù)以上分析，可以對新現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論與現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論進行比較。

第4篇：教育現(xiàn)代化理論范文

［關鍵詞］現(xiàn)代職教理念；現(xiàn)當代文學；應用研究

現(xiàn)代職業(yè)教育理念主要包括職業(yè)教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育社會化、職業(yè)教育產業(yè)化、職業(yè)教育終身化等四個方面。這些理念運用到現(xiàn)當代文學課程的教學中，能夠很好地解決其中存在的一些問題，提升實際教學效果。

一、職業(yè)教育現(xiàn)代化理念在現(xiàn)當代文學課程中的應用

（一）現(xiàn)代化的含義

一般來講，現(xiàn)代化可以分為廣義上的現(xiàn)代化以及狹義上的現(xiàn)代化。所謂廣義現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來由生產力的變革引發(fā)的社會生產方式的變革，從而推動全球經(jīng)濟與社會共同發(fā)展的過程；與此相反，狹義現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代化的科技以及工藝引發(fā)了人類社會的變革，并由此推及到了經(jīng)濟、文化以及思想方面。

（二）教育現(xiàn)代化的概念以及特點

教育現(xiàn)代化從本質上來講指的是將當代社會發(fā)展的需求作為主要推動力量，并將現(xiàn)代教育的方方面面采用社會的最新成就來進行武裝，從而確?，F(xiàn)代教育能夠適應并推動整個社會的發(fā)展。通常來說，教育現(xiàn)代化分為三個層面：（1）教育內容以及手段的現(xiàn)代化；（2）教育體制以及管理模式的現(xiàn)代化；（3）教育理念以及方式的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的三個層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進，共同發(fā)展。

（三）現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化

現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化指的是從基礎上轉變人類的受教育理念，在此過程中不斷完善現(xiàn)代教育體制，將現(xiàn)當代文學的教育內容逐步的進行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現(xiàn)當代文學素養(yǎng)?，F(xiàn)當代文學教育現(xiàn)代化可以確保其在實際的教學過程中可以始終緊跟社會發(fā)展的步伐，確保受教育者學到的文化都是具備實際應用價值的。

二、職業(yè)教育社會化理念

（一）社會化

所謂社會化，指的是社通過各種方式，使自然人逐漸學習社會知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念與行為方式，成為社會人的過程。

（二）教育社會化理論

教育社會化的基本內容就是系統(tǒng)地對個體進行有關生產與生活基本知識和基本技能的傳授，授以行為規(guī)范，確立人生目標，培養(yǎng)人的社會角色。教育社會化就是要構建學習型社會。

（三）現(xiàn)當代文學教育社會化

教育社會化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會中的個體有均等的受教育機會；（2）對社會人群進行現(xiàn)當代文學教育，從整體上提升我國國民的文學素養(yǎng)；（3）確?，F(xiàn)當代文學所教學的內容符合社會主流價值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質，為其工作、就業(yè)和生活提供一定的便利。

三、職業(yè)教育產業(yè)化理念

（一）產業(yè)與教育產業(yè)的概念界定

所謂產業(yè)指的是為一個國家創(chuàng)造GDP的行業(yè)。通常情況下，人們將教育產業(yè)的屬性劃分為私人產品屬性以及準公共產品屬性。和傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育在一定程度上私人產品屬性更加明顯，其發(fā)展成為一個產業(yè)也是大勢所趨。（二）職業(yè)教育產業(yè)化隨著社會的發(fā)展，人們對于教育的需求不斷增加，職業(yè)教育逐漸成為了教育產業(yè)必不可少的組成部分。職業(yè)教育產業(yè)化包括教育規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律相同統(tǒng)一、教育的宏觀統(tǒng)一性和微觀多樣性相結合、合理分擔教育成本與多渠道籌措教育經(jīng)費相結合三個基本原則。

（三）現(xiàn)當代文學的教育產業(yè)化

總結起來,現(xiàn)當代文學教育產業(yè)化有三種思路：（1）實現(xiàn)多主體辦學，為現(xiàn)當代文學的傳播拓寬渠道；（2）以市場為導向建立靈活的現(xiàn)當代文學教育運行機制，確?，F(xiàn)當代文學教育機制的科學性與合理性；（3）實行產業(yè)化經(jīng)營，為現(xiàn)當代文學產業(yè)化、連鎖化、國際化打下堅實的基礎。

四、職業(yè)教育終身化理念

（一）終身教育概念的界定

所謂終身教育指的是人類個體一生中所接受的各種教育的總和?，F(xiàn)在人們通常把終身教育的特征總結成：（1）面向全體社會民眾；（2）將所有的具備教育職能的機構組合起來；（3）具有持續(xù)性和連貫性。

（二）職業(yè)教育終身化

職業(yè)教育終身化是指每一個社會成員一生中都要接受職業(yè)教育。它包括四個原則：即職業(yè)教育“終身”原則、職業(yè)教育與普通教育相結合原則、正規(guī)教育組織和非正規(guī)教育組織相結合原則、人人受教育與人人辦教育相結合原則。

（三）現(xiàn)當代文學的教育終身化

教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國的“活到老，學到老”這一概念有很大的相似之處，現(xiàn)當代文學的教育終身化可以極大地提升民眾的文學綜合素養(yǎng)。綜上所述，現(xiàn)代職業(yè)教育理念應用到現(xiàn)當代文學課程中，能夠在一定程度上推動我國現(xiàn)當代文學教學向著專業(yè)化、科學化以及現(xiàn)代化的方向發(fā)展。同時，現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化、社會化、產業(yè)化以及終身化發(fā)展，能夠有效地提升我國國民的綜合文學素養(yǎng)，為我國現(xiàn)代化建設打下良好的基礎。

參考文獻：

［1］許艷麗，王嵐.基于MOOC的高等職業(yè)教育教學創(chuàng)新研究［J］.職業(yè)技術教育，2015（26）．

［2］孫粵文.斷裂•整合•再造:高等職業(yè)教育層次高移發(fā)展建構［J］.職業(yè)技術教育，2015（25）．

第5篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關鍵詞：裝備保障，深化，專題，案例

近年來，隨著武器裝備更新?lián)Q代的加快，對裝備保障能力要求不斷提高。裝備保障人員在學歷教育階段和崗前培訓階段所學理論知識已不能滿足武器裝備發(fā)展的要求，急需院?！吧罨碚撆嘤枴钡闹С?。因此，研究“深化理論培訓”教學問題，提升其教學質量，對提高裝備保障能力有重要作用。

一、端正思想認識，解決好“怎么看”的問題

1.充分領會“深化理論培訓”對提高裝備保障能力的重要性

裝備保障訓練是軍事斗爭準備在裝備領域的延伸，“深化理論培訓”是提高裝備保障能力的重要環(huán)節(jié)，是裝備保障訓練的高級階段，對裝備保障訓練具有牽引和示范作用，直接影響甚至制約著軍事訓練的質量和部隊戰(zhàn)斗力的提高。當前，裝備保障能力已成為決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素，并且裝備保障的主體、對象和環(huán)境都發(fā)生了重大變化，能否著眼未來作戰(zhàn)需求，增強裝備綜合保障能力，不僅關系到武器裝備作戰(zhàn)效能的發(fā)揮，還將對作戰(zhàn)進程產生巨大影響。因此，院校必須強化“深化理論培訓”的牽引和示范作用，在部隊把裝備保障能力建設貫穿到戰(zhàn)斗力建設的過程中，提供強有力的支持，以裝備保障能力的深入發(fā)展促進部隊戰(zhàn)斗力的提高。

2.深刻認識抓好“深化理論培訓”對學院長遠發(fā)展的意義

“深化理論培訓”任務安排由上級機關視情而定，由院校承辦培訓工作。近年來，學院承擔的“深化理論培訓”任務逐年上升，培訓機種由“殲強”系列向“轟運”系列拓展，培訓層次由二級（機務士官、地勤干部）上升為三級（機務士官、地勤干部和空中機械師）。培訓任務的增加，不僅體現(xiàn)了上級機關對學院承訓能力的信任和肯定，也給學院提高承訓水平帶來了難得的歷史機遇，對學院的長遠發(fā)展有深遠意義。

3.正確看待“深化理論培訓”教學工作的強度和難度

“深化理論培訓”與崗前培訓等其它培訓相比具有教學工作強度大、難度大的特點。一是“深化理論培訓”任務由上級機關視情而定，通常教學準備時間非常短，尤其是新增機型，“深化理論培訓”沒有量身定做的教材，一般使用機務系統(tǒng)的統(tǒng)編教材（用于學歷教育和崗前培訓）代替，需要在較短的時間段完成進一步的調研、收集資料和備課等工作，因而有教學工作強度大的特點。二是“深化理論培訓”是院校教學的高級層次，培訓對象有一定的專業(yè)理論知識和較為豐富的維修經(jīng)驗，用崗前培訓等低一級層次的培訓方法和內容進行教學顯然行不通，要求教員有更高的水平，因而有教學工作難度大的特點。為此學院應制定激勵機制，解決好“怎么引”的問題。首先加大對首批承擔“深化理論培訓”且完成任務好的教員的獎勵力度。其次開展“深化理論培訓”教學經(jīng)驗交流活動，如不定期舉行“深化理論培訓”教學講座和舉辦“深化理論培訓”教法比賽等。再者在確定學院每年5門信息資源精品課程時，應優(yōu)先考慮有“深化理論培訓”任務的課程。

二、遵循人才培養(yǎng)規(guī)律，解決好“訓什么”的問題

1.緊扣關鍵環(huán)節(jié)，突出理論的“深化”培訓

航空裝備維修保障是一項理論與實踐密切結合的工作，人才培養(yǎng)應遵循“理論―實踐―再理論―再實踐”不斷循環(huán)發(fā)展的成長規(guī)律，“再理論”是人才成長鏈中關鍵的環(huán)節(jié)。培訓對象經(jīng)歷過“理論―實踐”的階段，在實踐中，存在用理論指導實踐力不從心的問題，急需“再理論”環(huán)節(jié)的提升。“深化理論培訓”就是用來再次提升理論，其核心是深化。教學中不僅要突出理論的“深”，還必須深刻領悟“化”的寓意和掌握“化”的方法。“深”是指教學內容在理論上要有深度和難度，避免一般性的理論重復；“化”在這里是經(jīng)過化解過程、最后達到變化的意思，“化”的方法在這里泛指授課教員在“深化理論培訓”過程中，采用的教學策略、教學手段及方法。比如制定教學策略時，要考慮：如何解決理論深與淺的尺度？如何處理前沿知識新與培訓機型知識相對舊的關系等？

2.關注個體差異，突出內容的“優(yōu)化”培訓

“深化理論培訓”的參訓人員來自不同的部隊，從職稱上看有助理工程師、工程師和高級工程師，從軍銜上看有士官、尉官和校官，從維護的機種看有殲強系列和轟運系列、有二代機和三代機。顯然受訓人員成長經(jīng)歷不同，經(jīng)歷過的“理論―實踐”階段存在差異，對培訓的期望和需求也不同。關注個體差異，突出內容的“優(yōu)化”培訓，避免“一刀切”、“一鍋煮”。要解決培訓中“吃不飽”和“跟不上”的問題，首先院、系要根據(jù)上級機關下達的深化理論培訓任務，提前做好收集資料、調研等工作的部署，來解決新承訓機型中教學資源缺乏的“短板”。其次教研室要針對深化理論培訓任務涉及的機種、機型對人員進行合理分工，組織好資料收集、外出調研、編寫教案、課件制作和試教練講等教學準備工作。再者授課教員要根據(jù)教研室的安排，了解所帶教學班學員的情況，區(qū)別共性需求和個性需求，在研究具體培訓機種、機型教學內容特點的基礎上，對教學內容進行優(yōu)化組合。

三、改進方法手段，解決好“怎么訓”的問題

1.依據(jù)教學內容，運用好“專題+案例”式教學方法

“深化理論培訓”是人才“理論―實踐―再理論―再實踐”成長路線圖中的“再理論”環(huán)節(jié)，其教學內容的設定是用來提升理論指導實踐的能力。理論指導實踐不僅涉及原理知識，還要涉及構造設備知識和外場維修知識，深化培訓的是要比經(jīng)過單門課程培訓達不到的，范圍更大的綜合運用能力。因而“深化理論培訓”與崗前等其它培訓相比有教學內容涉及面廣的特點。原理課、構造設備課和外場實踐課中原有的任一種成熟教法都不能完全勝任，必須在優(yōu)化教學內容的基礎上，進一步改進教學方法。經(jīng)過近年來的教學實踐，探索出適合于“深化理論培訓”的“專題+案例”式教學方法。所謂“專題+案例”式教學方法是指將課程分為幾個專題，在專題中設置若干個案例。例如：將“飛機構造與維護”課程分為“機體及起落架結構分析”、“飛機操縱系統(tǒng)分析”等八個專題，在專題“飛機操縱系統(tǒng)分析”中設置“一起‘頭重’故障的分析與排除”等案例，分析與排除這類故障需要綜合運用飛行原理、飛機構造和飛機外場維護知識。通過在專題中設置涉及知識面廣、運用理論多、故障隱蔽深的案例，可起到強化理論、拉近理論與實踐距離的作用，易為教員所采用，更容易得到學員的肯定。在使用“專題+案例”式教學方法時，要避免對功能、原理和結構知識的簡單羅列和重疊，防止在專題教學中出現(xiàn)既沒有案例又沒有分析的“敗筆”。

2.依托課程信息資源建設，運用好現(xiàn)代化教學手段

教學內容決定其表現(xiàn)形式，“深化理論培訓”教學內容涉及面廣，對課程的信息資源依賴程度高。俗話說：巧婦難為無米之炊，要提升“深化理論培訓”的質量和水平，必須廣泛利用信息技術和手段對教學資源進行拓展。要運用現(xiàn)代化的教學手段，強化課程信息資源建設的力度。一是看內部，整合好已有資源?？磧炔渴菍ふ易约旱牟蛔?，打破課題組、教研室及部系的界限，實現(xiàn)優(yōu)質資源共享；避免實際上，在不同程度上存在的重復收集資料，重復制作圖片、課件、動畫和視頻等工作，降低“深化理論培訓”教學準備的強度和難度。二是看外部，開發(fā)好新資源?？赐獠恳叱鋈?，一方面去部隊、去工廠調研收集資料，尤其是收集新承訓機型的資料，了解部隊裝備保障訓練的新動態(tài)，進一步掌握“深化理論培訓”的需求。另一方面去兄弟院校，學習其開發(fā)資源的先進經(jīng)驗，編寫模塊化突出“專題+案例”的專用教材，開發(fā)網(wǎng)絡化教學平臺，完善多媒體信息資源。三是看將來，探索虛擬化教學的路子?？磳硪o跟現(xiàn)代教育教學技術的發(fā)展，運用計算機及仿真設備、器材，模擬航空裝備的性能和排故過程，進行虛擬訓練，拓展從簡單模擬到復雜模擬、從靜態(tài)模擬到動態(tài)模擬、從小型模擬到大型模擬的訓練路子。

參考文獻：

[1] 胡勝紅，關心.任職教育教學的“理論聯(lián)系實際”[J].

繼續(xù)教育研究，2013，（3）.

第6篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關鍵詞：現(xiàn)代化;生態(tài)轉型;生態(tài)現(xiàn)代化

中圖分類號：D619 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0010-02

人與自然的關系是人類社會誕生以來的重要命題。18世紀以來工業(yè)文明時代，人類利用技術創(chuàng)新產生的許多科技發(fā)明成果逐步走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)了物質財富的極大豐富，但同時也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，人類與自然之間的關系逐步惡化。尤其是20世紀60年代以來，人類對于大自然的掠奪與破壞導致矛盾的空前激化。人類不得不思考應該如何協(xié)調解決環(huán)境保護和經(jīng)濟增長之間的矛盾以及今后應該如何發(fā)展，對這些問題的思考催生了生態(tài)現(xiàn)代化理論產生。而作為發(fā)展中國家的中國，面對特殊的國情，能否通過生態(tài)現(xiàn)代化來化解生態(tài)危機，為世界所關注。中國生態(tài)現(xiàn)代化不僅要解決環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的問題還面臨著環(huán)境保護與社會穩(wěn)定的嚴峻挑戰(zhàn)。資源匱乏、環(huán)境惡化、交通擁擠、食品安全等多方面問題使得原本就已凸顯的社會矛盾更加復雜。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素之一。

一、中國現(xiàn)代化的生態(tài)困境

改革開放三十多年以來，我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了輝煌成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡，但是也為此付出了巨大的生態(tài)代價，生態(tài)環(huán)境保護面臨著巨大的困境與挑戰(zhàn)。發(fā)達國家發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題如資源短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足在我國集中出現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。這已經(jīng)成為威脅我國生存與發(fā)展的重大問題。雖然多年來在環(huán)境保護與治理方面上做了很多有益的嘗試并取得了一定的成績，但是中國生態(tài)環(huán)境一直還在惡化，面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)正在不斷加劇，生態(tài)安全危機已經(jīng)悄然來臨需要引起高度重視。

（一）生態(tài)價值觀的缺失

隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，我國面臨著各種各樣的生態(tài)問題，這是由于人類對于生態(tài)環(huán)境保護的不正確的觀念所造成的。經(jīng)濟發(fā)展可以解決一切問題的發(fā)展觀已經(jīng)在我們頭腦中根深蒂固，并且再加上科學正確的相關知識的嚴重缺乏導致公民缺失生態(tài)意識，對于生態(tài)保護的觀念十分淡薄，往往對自然界只顧索取不思保護，從而有意無意地破壞生態(tài)環(huán)境，比如大氣污染、水污染等等一系列的生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢在根本上沒有得到遏制?？偠灾?，實踐證明，正是由于人類生態(tài)意識的淡薄、生態(tài)價值觀的缺失、人與自然關系的錯位才導致其行動的缺失，進而造成生態(tài)危機。

（二）粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式

粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式，是指在資源利用、生產消費以及末端廢棄物的過程中的高投入、高消耗和高污染的生產方式。它忽視了生產要素的使用效率，造成了資源的極大浪費。我國的煤炭、石油等自然資源非常豐富，在向工業(yè)化過度的過程中，利用資源優(yōu)勢發(fā)展高消耗、高污染的產業(yè)導致發(fā)展質量不高、核心競爭力不強，而且這些產業(yè)給環(huán)境造成了極大的后遺癥。另外，通過“GDP”的高低去衡量政績使得某些地區(qū)只是追求經(jīng)濟利益而忽略了環(huán)境承載能力，最終造成了資源的極大浪費和環(huán)境的極大污染。

（三）環(huán)保法律法規(guī)滯后

隨著環(huán)境問題的日益顯露，我國的環(huán)保法律體系也努力改進并取得很大的進展。但是仍然存在問題。一方面，在立法上，我國的環(huán)保法律沒有及時更新。另外，在很多方面比如，在化學品管理、土壤污染防治的相關法律還是空白。另一方面，在執(zhí)法上，法律法規(guī)缺乏可操作性和執(zhí)行性。另外，還有就是由于基層環(huán)保部門隸屬于地方政府，所以當出現(xiàn)違法行為時往往會通過行政手段解決，造成權大于法的不良現(xiàn)象，從而忽視法律的作用。

二、生態(tài)現(xiàn)代化理論

生態(tài)現(xiàn)代化理論產生于20世紀80年代的英國、德國、荷蘭等發(fā)達的工業(yè)化國家，后來又拓展到了歐洲其他國家如芬蘭、丹麥和世界其他國家如加拿大等地。生態(tài)現(xiàn)代化理論是在生態(tài)環(huán)境困境的背景下，許多國家為急于擺脫工業(yè)污染而找到的具有可持續(xù)發(fā)展理念可操作性的替代方案。

生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展過程分為三個階段：第一個階段（20世紀80年代），以約瑟夫?胡伯為代表，認為生態(tài)現(xiàn)代化理論是工業(yè)化國家解決生態(tài)危機的社會科學，以重點強調技術創(chuàng)新和環(huán)境轉型為特征。第二個階段（從20世紀80年代后期到90年代中期），不斷弱化技術創(chuàng)新對于生態(tài)現(xiàn)代化的核心作用，這個階段對于政府和市場在生態(tài)轉型中的各個方面的作用持較平衡的觀點。第三個階段（20世紀90年代中期至今）生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究領域不僅在理論范圍得到了擴展包括對消費生態(tài)轉型、社會公平和公正、全球化等問題的研究，同時在地理范圍上也得到了極大地擴展包括對于非歐洲國家如中國、美國、加拿大等國家生態(tài)現(xiàn)代化的研究。

生態(tài)現(xiàn)代化理論既注重現(xiàn)代化的實現(xiàn)，經(jīng)濟的發(fā)展，同時也注重自然環(huán)境的保護結合，它把現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)文明建設完美結合，是現(xiàn)代化的生態(tài)轉型。生態(tài)現(xiàn)代化包含著多方面的內容，既是經(jīng)濟的生態(tài)現(xiàn)代化同時也是生態(tài)的現(xiàn)代化、最終要實現(xiàn)的目標是社會的生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化的社會特征是經(jīng)濟發(fā)達、人民群眾具有高素質，社會穩(wěn)定和諧，同時還有良好的生態(tài)環(huán)境。總而言之就是要展示出人與自然、人與社會的協(xié)調和諧、全面進步最終實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙贏的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化進入高級階段的象征，也是構建生態(tài)文明社會的必然選擇。

三、中國現(xiàn)代化的生態(tài)對策：走生態(tài)現(xiàn)代化之路

我國具有的特殊國情要求我們既不能繼續(xù)走發(fā)達國家先污染后治理的老路，又不能完全模仿發(fā)達國家的生態(tài)轉型，我們應該找到我國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展過程所造成的環(huán)境污染問題，綜合利用生態(tài)現(xiàn)代化原理進行有針對性的解決，協(xié)調推進工業(yè)化和城市化的生態(tài)轉型，最終實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化。總而言之，生態(tài)現(xiàn)代化是解決我國生態(tài)困境的一條合理路徑。

生態(tài)現(xiàn)代化不僅順應了世界現(xiàn)代化的潮流，而且是一次意義的生態(tài)革命，有利于促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化提供了一個新的思路包括在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理等方面，最終目的是要達到環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的共同可持續(xù)發(fā)展。而我國在黨的十中明確了“落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局，”生態(tài)文明建設成為中國現(xiàn)代化建設的重要內容。我國的生態(tài)文明建設理論與生態(tài)現(xiàn)代化理論不謀而合，符合我國可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。現(xiàn)代化生態(tài)轉向的實現(xiàn)，走生態(tài)現(xiàn)代化之路有利于中國的社會主義現(xiàn)代化建設?？梢詮囊韵聨讉€方面做出努力。

1.牢固樹立生態(tài)價值觀

走生態(tài)現(xiàn)代化之路的前提條件是樹立尊重自然，堅持人與自然和諧相生態(tài)價值觀。一方面，堅持把節(jié)能減排理念放在更加重要的位置，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產業(yè)，推廣使用節(jié)能環(huán)保新技術、新工藝和新產品。加大懲罰力度，促使企業(yè)開展污染治理、生態(tài)環(huán)境保護。另一方面，可以運用新聞媒體的力量比如說公益廣告等等，宣傳和引導大眾，普及相關的環(huán)保知識，在全社會營造愛護環(huán)境、保護環(huán)境的良好風氣，大力弘揚健康文明、節(jié)能環(huán)保的生活方式。

2.實現(xiàn)集約型的經(jīng)濟發(fā)展方式

我們在努力追求發(fā)展與現(xiàn)代化的過程中，發(fā)達國家用自己的現(xiàn)代化歷程告訴我們，現(xiàn)代化不是短期可以實現(xiàn)的，發(fā)展不能只注重眼前利益，不能以耗竭資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)集約型經(jīng)濟發(fā)展有利于生態(tài)發(fā)展現(xiàn)代化的要實現(xiàn)?？梢宰龀鲆韵屡Γ环矫?，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，必須從源頭上杜絕不能回收再利用的產品，實現(xiàn)全過程的集約化。還應該增設獎懲機制，通過稅收、行政費用等調節(jié)循環(huán)行為，鼓勵倡導循環(huán)行為，對于破壞行為給予懲罰;此外還要鼓勵公眾的參與，通過宣傳教育的途徑，影響公民。另一方面，在產業(yè)結構調整方面要增加第三產業(yè)的投入，多鼓勵生產要素進入到第三產業(yè)中來，充分體現(xiàn)科學技術、知識經(jīng)濟、信息化的優(yōu)勢。

3.完善環(huán)保法律機制

完善環(huán)保法律機制是生態(tài)文明建設、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化生態(tài)轉型的可靠保障。一方面，對于一些重點領域應該加強立法，填補法律上的漏洞和空白，修訂《環(huán)境保護法》《大氣污染防治法》等相關法律法規(guī)，增加生態(tài)補償、瀕危物種、人身傷害等法律，推動形成比較完備的環(huán)境法律體系，真正做到有法可依。另一方面，各級環(huán)保部門應該加大環(huán)境法律法規(guī)的執(zhí)行力度，切實做到執(zhí)法必嚴、違法必究，其中最關鍵的就是要加大處罰力度，對于那些違法行為要實行從重打擊，堅決不能走形式。

生態(tài)現(xiàn)代化理論起源于西方發(fā)達國家并在不斷發(fā)展之中，利用生態(tài)現(xiàn)代化理論來解決中國的實際問題這個嘗試性的工作還有很長的路要走。但是，中國的經(jīng)濟社會的發(fā)展必須要處理環(huán)境保護與經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展之間的關系，生態(tài)現(xiàn)代化理論可以提供很多借鑒的地方。只有通過嚴格的生態(tài)環(huán)境保護法律條文、科學的規(guī)劃、有效的監(jiān)督管理、完善的環(huán)?？萍颊?、積極的政府管理，去推動生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展才會使得中國發(fā)生翻天覆地的變化。

參考文獻：

[1]張玉秀.科學發(fā)展觀視域下現(xiàn)代化道路的生態(tài)轉向[D].北京：北京化工大學，2013.

[2]朱林，劉愛蓮.工業(yè)化進程中我國生態(tài)文明建設的路徑選擇：基于可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)現(xiàn)代化兩種方案的考察[J].求是，2010（7）.

[3]楊義芹，何愛國.挑戰(zhàn)與機遇：中國生態(tài)現(xiàn)代化之路[J].理論與現(xiàn)代化，2012（5）.

[4]十報告（全文）[R].2012.

[5]蔣俊明.中國生態(tài)現(xiàn)代化與政府建設[J].經(jīng)濟研究導刊，2011（25）.

[6]中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.中國現(xiàn)代化報告[M].北京：北京大學出版社，2007.

[7]田憲臣.中國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)困境[J].攀登，2011（6）.

第7篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關鍵詞：工業(yè)設計 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號：G424 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設計教育的主要目的不是單純地造就設計人員，而是解放設計師的思想。通過對設計人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設計者內心深入的潛能。大學教育的主要目的就是為學生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設計者們對自身的聰明才智進行探索，拓寬學生在社會及自然科方面的知識面。工業(yè)設計是主要的設計課程，因此對工業(yè)設計教學中對中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設計教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設計教育，目前該學科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學科。盡管我國工業(yè)設計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設計教授主要來自于藝術類和工程類，在課程設置上往往本著“藝術+技術”的模式，因而設置了若干藝術類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 設計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質。甚至有些學校在利益的驅使下，不根據(jù)自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環(huán)境。

2.2 設計教育忽視了人文關懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設置課程，在教學中只重視對學生的設計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關懷。

2.3 設計教育缺乏感情內涵

目前，我國設計人員將所設計的產品看成是一個工具或器物，過多關注產品的實用性，缺乏對產品所承載的感情內容進行分析。在設計中不關注通過產品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質教育，往往只對學生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設計教學的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產品設計風格。德國一個著名的工業(yè)設計師曾經(jīng)說過：“在我們的設計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設計中的每個細節(jié)都應該有理論基礎?！庇墓I(yè)設計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關懷。而法國則融入了浪漫風格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設計中。

4 工業(yè)設計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術的精神，使設計者的藝術學習與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設計教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用

工業(yè)設計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務，平面設計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設計教學一定要將傳統(tǒng)的文化設計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設計作品。目前，我國所秉承的設計理念就是在對現(xiàn)代設計理念應用的基礎上對傳統(tǒng)文化內涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統(tǒng)文化藝術在工業(yè)設計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設計理念表現(xiàn)出來，從而讓設計教學更加具有內涵和意義。

5.2 對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新

當前我國的平面設計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相結合的方向發(fā)展。平面設計教學應該把重點放在完善設計與傳統(tǒng)文化相結合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產品的主要思路就是使學生在學習的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結合，從而使學生具有一定的應用和策劃能力。

5.3 深刻領悟中國傳統(tǒng)文化的內涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設計。進行平面教學設計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統(tǒng)文化的內涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設計上，以領悟到設計的藝術精髓。

6 結語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設計教學中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設計在教學中應該正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用，對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新，深刻領悟中國傳統(tǒng)文化的內涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)設計教學的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代設計[M].合肥工業(yè)大學出版社，2012.

第8篇：教育現(xiàn)代化理論范文

【關鍵詞】韋伯 《儒教與道教》“中國命題”

韋伯的宗教社會學研究,卓有成效。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中,研究了新教倫理與西方資本主義發(fā)展之間的關系,認為新教倫理作為一種精神力量,促進了西方資本主義的產生與發(fā)展。韋伯視角獨特的研究,成功證明了宗教倫理與社會發(fā)展之間的關系,被稱之為“韋伯命題”。為了證明這個命題的普適性,他將視野轉向東方,于是,便有了拓展的研究領域,產生了“中國命題”,《儒教與道教》一書就是這項研究的成果。

一、《儒教與道教》與“中國命題”

《儒教與道教》是對他在《新教倫理與資本主義精神》中的主題的拓展,他試圖就傳統(tǒng)的中國社會、儒教與道教的特殊面貌,與資本主義經(jīng)濟和資本主義精神的特點相對照。

在此書中,韋伯探討的核心問題是中國具有發(fā)展資本主義的若干有利的客觀條件,但最終未出現(xiàn)資本主義的變革的原因。他認為,主要原因是:一、儒教文化非理性特質(作為崇尚理性的德國人,韋伯顯然是認為理性至上的);二、中國城市與歐洲城市功能的區(qū)別,中國城市沒有獨立的商業(yè)利益和自治的市民階層;三、權力和攫取金錢的結合,使得宗族不以經(jīng)商牟利為重,而以升官發(fā)財為本,宗族的資本都投入到科舉與求官之中,并謀求在宗族子弟當官后收回投資的成本。其根本的原因是,缺乏一種宗教倫理可以作為推動資本主義發(fā)展的有力杠桿。不管是儒教還是道教,都不可能成為這樣的杠桿。

二、當代學者對韋伯“中國命題”的反思

20世紀80年代后,隨著東亞地區(qū)工業(yè)的崛起,一些學者對“韋伯命題”及韋伯的“中國命題”進行了反思。他們認為,既然在韋伯認為不能產生出理性資本主義的東亞地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)增長、現(xiàn)代化進程加快的局面,那么韋伯所描述的儒家形象就有修正的必要。香港中文大學教授金耀基在1983年就率先指出:“韋伯命題”遭到東亞地區(qū)經(jīng)驗事實的挑戰(zhàn),儒家倫理不但不是阻礙經(jīng)濟的因素,反而有促進經(jīng)濟的作用①。臺灣大學黃進興則認為,僵化而整體性的儒家倫理在現(xiàn)代社會中固然難以生存,但分解而獨立出來的儒家道德素質在時下的社會卻依然能夠發(fā)揮其積極的效用,如重視教育、家族制度、勤儉等都有助于資本主義的發(fā)展②。

作為致力于弘揚儒家傳統(tǒng)的學人,杜維明從文明比較的方向對東亞經(jīng)驗與“韋伯命題”展開兩個層次的討論:第一個層次是“成熟的探討”,是以韋伯為解釋模式,提出“多元現(xiàn)代性”的概念。第二個層次是“高遠的探討”,是如何把韋伯所代表的現(xiàn)代性問題和卡爾?雅斯貝爾斯的軸心文明聯(lián)合起來的問題?！拜S心文明”的概念既為“多元現(xiàn)代性”提供有力的歷史支持,也使杜維明轉向對“韋伯命題”進行反思。杜認為,在諸如宗教的未來、文化認同、人文精神等關懷上,“韋伯恐怕也已經(jīng)過時了”③。一方面儒家要經(jīng)過現(xiàn)代轉化,它才能躋身現(xiàn)代社會;另一方面,經(jīng)過現(xiàn)代轉化的儒家又可以在自己的內部資源中發(fā)現(xiàn)可以應對啟蒙心態(tài)困境的精神財富。這是一項反思啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性的超越韋伯的使命:“韋伯命題最重大的涵義未必是現(xiàn)代化模式能否被不同文化驗證的問題,而是對歐洲一百年來資本主義的興起作出闡釋,資本主義精神的發(fā)展和其新教倫理之間的微妙關系?，F(xiàn)在我們要問的問題是面對現(xiàn)代文明提出的一系列大課題,儒家傳統(tǒng)作為一個延續(xù)發(fā)展的精神文明能提供什么樣的資源?”④“多元現(xiàn)代性”的命題無疑是對“現(xiàn)代化理論”或現(xiàn)代化理論所塑造的韋伯的突破。盡管杜維明注意到韋伯作為文明比較基點的另一面,但在其進行的文明對話中,他仍然視韋伯為現(xiàn)代化理論的基點。其實,韋伯越是突出新教倫理與資本主義精神的歷史個性,客觀上就越為其他形式的現(xiàn)代性預留下了空間。于是,在對“韋伯命題”和韋伯的“中國命題”的解讀中,產生了誤區(qū)外的誤區(qū)。

三、對韋伯“中國命題”的解讀

“韋伯命題”與韋伯的“中國命題”原是同一的,把韋伯的“資本主義”放大為一般意義上的資本主義、經(jīng)濟發(fā)展或現(xiàn)代化,這是明顯的誤讀。

韋伯的重要觀點之一,是認為新教倫理只是在資本主義興起之時發(fā)生作用,等到資本主義體制建立起來之后,宗教的動機便退到無足輕重的地位了。他從未斷定儒教和道教將持續(xù)阻礙中國現(xiàn)代化,而是分析了中國有利于資本主義產生的許多條件。其實,《儒教與道教》中已經(jīng)從國家結構、社會格局、科技條件等方面指出傳統(tǒng)中國與近代西方的距離很大,甚至根本就是另一種情形,至少在“中國命題”中,韋伯已經(jīng)意識到不能過高估計理念的作用。所以,“韋伯的最后結論也許是正確的,但他獲得這一結論的理由則是站不住的?！雹?/p>

一從時間層面上來看,“人不能兩次踏進同一條河”,中國的傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)展變化中。而韋伯的中國研究顯然缺乏明確的對象,無法鎖定某一時期的某一種特定文化理念作為分析目標。他所尋找的,是中國上下幾千年阻礙著創(chuàng)新的理念和心態(tài)。韋伯的策略是搬出一個籠統(tǒng)的傳統(tǒng)主義概念,并將所有不利于資本主義發(fā)展的行為態(tài)度都歸納進去。他在描述中國人的行為習慣時,似乎落入對民族性的刻板印象中,又將其來源導向儒教。

二從空間層面上來看,不同的地域環(huán)境孕育出不同的人種、民族、國家乃至文明,“中西文化有‘內在超越’與‘外在超越’的根本差異,宗教在雙方文化系統(tǒng)中所扮演的角色是完全不能相提并論的”⑥。而韋伯在強調世界上有各種不同的理性主義時,已經(jīng)提出理性化可以在不同的生活領域以不同的方式在所有文化圈內呈現(xiàn)出來?！坝纱丝磥?韋伯具有明顯的‘相對主義的理性觀’,從一方根據(jù)某一判準看來是理性的,從另外一方根據(jù)另一判準來看,可能就不是理性的(如從功利主義的目的理性角度看,強調倫理義務的價值理性是不理性的,反之亦然)。理性是多元的,理性化的過程也是多元的,……”⑦把韋伯的“相對主義的理性觀”運用于韋伯自身,則新教倫理的理性化就不具有普遍規(guī)范性,“韋伯命題”也就不能擴展為韋伯的“中國命題”了。

三從價值觀層面上來看,韋伯是一個從貴族家庭走出來的思想家,一個在1840年以后開始“中國命題”研究的人。我們必須正視這一點。在后,一個帝國主義和殖民主義擴張、思想激進的年代,這樣一個學者的著作會站在哪一方的立場上,又摻雜了多少個人的心聲呢?

基于以上三點,我們不妨再看看《儒教與道教》一書標題前的注字――第一次用西方的理性視角解讀“感性中國”,或許把它寫成“用西方的理性視角‘感性’地解讀中國”會更恰當些吧。我們要向韋伯學習的是他的研究方法和研究層次。忽視過程而只注重結論,這樣只會產生新的誤區(qū)。

重新審視“韋伯命題”及韋伯的“中國命題”,因其具有過分鮮明的西方特性而難以完全解釋中國經(jīng)驗。但在正視韋伯的局限性的同時,仍然必須承認,中國現(xiàn)代化是在全球化背景下發(fā)生的,所以,探索中國現(xiàn)代性也無法擺脫韋伯。要想正確地、歷史地解讀韋伯,一是要把韋伯的兩個命題置于韋伯的全部思想著述之中,避免簡單化;二是要把韋伯置于西方現(xiàn)代性的歷史脈絡中,避免抽象化。具體地說,把作為現(xiàn)代化理論家的韋伯與作為文明比較論者的韋伯統(tǒng)一起來,在多元發(fā)展的文明史中理解現(xiàn)代性同文明的共同趨勢,實現(xiàn)全球化與本土化、普遍價值與特殊形式之間的平衡?！?/p>

參考文獻

①金耀基:《儒家倫理與經(jīng)濟發(fā)展:韋伯學說重探》,《中國現(xiàn)代化與中國文化研討會論文匯編》,香港中文大學科學院暨社會研究所出版,1985年

②黃進興,《迷思或事實?――儒家倫理與經(jīng)濟發(fā)展》,引自杭之:《一葦集》,三聯(lián)書店,1991年

③杜維明:《儒家與自由主義》,三聯(lián)書店,2002年,第31頁

④杜維明:《東亞價值與多元現(xiàn)代性》,中國社會科學出版社,2001年,第87頁

⑤⑥余英時:《中國近世宗教倫理與商人精神》,安徽教育出版社,2000年,第69頁,第65頁

⑦林端:《儒家倫理與法律文化――社會學觀點的探索》,中國政法大學出版社,2001年,第191頁

第9篇：教育現(xiàn)代化理論范文

〔論文摘要高等林業(yè)院校應該面向農業(yè)、農村、農民(“三農”，以教育生態(tài)化理念指導人才培養(yǎng)，深化教育改革，推進教育創(chuàng)新，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，以培養(yǎng)更多適應新農村建設需要的高素質、應用型創(chuàng)新人才。

知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新型人才，新農村建設的關鍵在于人才，未來林業(yè)將逐步成為科技密集性的高技術產業(yè)，實現(xiàn)從傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代化轉變。浙江林學院作為一所特色鮮明的高等林業(yè)院校，幾十年來堅持依靠自身優(yōu)勢和特色，為浙江經(jīng)濟建設特別是為農業(yè)、農村、農民(’’三農”服務，培養(yǎng)了大批高素質高質量的應用型創(chuàng)新人才。

一、教育生態(tài)化的基本要求

美國博伊研究型大學本科教育委員會卡內基教學促進基金會(1998)在“重建本科生教育:“美國研究型大學發(fā)展藍圖”報告中提出了“大學生態(tài)系統(tǒng)”這一新的教育理念。

所謂大學教育的生態(tài)化，是指大學教育將按生態(tài)學見識，致力于解決大學教育過程中“本體自然”的對抗性矛盾，以形成整體的動態(tài)平衡的大學理念。從人與自然關系的角度看，教育是以人類的本體自然為對象，改造體外自然的實踐活動，大學教育的生態(tài)化，其目標是要形成一個均衡的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每一個人一無論是教師還是學生都在參與探索和創(chuàng)造，因此，大學教育的生態(tài)化，可以說是現(xiàn)代大學倡導的一種教育模式。這種教育模式提倡:“以學生為中心”、以學生為主體、以學生的全面發(fā)展終身發(fā)展為主線的教育;以創(chuàng)造個性、多樣性和全面發(fā)展為基本特征;以教學相長、師生互動、探索性學習為主要教學方式;以重視學生之間的活動和交往為紐帶，通過活動和交往，讓學生學會理解，尊重同伴，平等地接納他人，寬容差異。它更加重視和突出整體的功能和人，把教育活動看成是一個有機的生態(tài)整體，這一整體既包括師、生、課堂、內容、方法，也包括整個育人的環(huán)境設施和文化氛圍，是把親和、融合的精神貫注在每一個有機的因素和環(huán)節(jié)之中，最終形成統(tǒng)一的教育生態(tài)鏈、生態(tài)區(qū)和生態(tài)整體。

二、新農村建設對應用型創(chuàng)新人才需求的緊迫性和林業(yè)應用型創(chuàng)新人才的基本特征

(一)“三農”(農業(yè)、農村、農民)問題的緊迫性對應用型創(chuàng)新人才提出了要求。

中國是一個傳統(tǒng)的農業(yè)大國，近13億人口中有超過9.35億居住在農村，占總人口的73%。全國城鎮(zhèn)化的比重只有37%左右，比世界平均水平還低10個百分點，比發(fā)達國家低40個百分點。農村的城鎮(zhèn)化建設、農民收人增長緩慢等一系列問題嚴重制約了我國社會經(jīng)濟全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。同時，隨著人們生活水平的提高，改善生活環(huán)境和生存質量的呼聲日漸高漲，林業(yè)在生態(tài)環(huán)境建設中的地位和使命逐漸引起人們的重視。并且，林業(yè)也處于由傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)化林業(yè)轉變的過程中?，F(xiàn)代林業(yè)把生態(tài)和環(huán)境的效益放在首位，逐漸由原來注重第一產業(yè)的林業(yè)原材料產品產出向第二產業(yè)的加工和第三產業(yè)的旅游與服務方向發(fā)展。

知識和人才已成為推動經(jīng)濟、社會發(fā)展的主要動力。要使經(jīng)濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，就需要有與之相適應的各類高素質的專門人才、應用型人才，長于把知識、科學原理應用于實踐，具有較強的操作能力，將科學原理轉化為設計方案、圖紙，并付諸實施，轉變?yōu)樯鐣枰漠a品。創(chuàng)造型人才具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，長于某一專業(yè)領域的突破性工作。所以，培養(yǎng)具有開拓進取、不斷創(chuàng)新的創(chuàng)造型專門人才是高等教育的新使命。堅持以生為本，促進學生全面發(fā)展，成為不斷推動社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的高素質專門人才，這是科學教育發(fā)展觀的核心內容。因此，高等林業(yè)院校人才培養(yǎng)目標應定位為:“高等技術應用型創(chuàng)新人才”。其表現(xiàn)在意識方面，熱愛祖國，熱心于社會主義現(xiàn)代化建設，外在表現(xiàn)為強烈的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新沖動，內在表現(xiàn)為強烈的主體意識、責任意識和競爭意識。在思維方面，有敏銳的直覺、巧妙的想象，揭示事物的本質，善于提出新觀點、新方法、新思路解決實際問題。在知識方面，系統(tǒng)掌握林業(yè)技術專業(yè)的基礎知識、專業(yè)知識和最新知識。在能力方面，表現(xiàn)為較強的專業(yè)觀察能力、實際操作能力等專業(yè)技能。在人格方面，表現(xiàn)為遠大的理想、堅定的信念、務實的作風、求實的態(tài)度、無畏的膽識、堅韌的意志、豐富的情感、濃厚的興趣。

(二)應用型林業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)應具有自己的特色。

創(chuàng)新是時代的主旋律，是科學教育發(fā)展觀的基本內容。現(xiàn)在我國林業(yè)院校應用型專業(yè)基本相同或相近，但各院校的辦學歷史、背景條件差異較大，并各有自身特點。其人才培養(yǎng)應根據(jù)本院的資源和客觀條件，發(fā)揮比較優(yōu)勢，形成鮮明的富有自己特色的專業(yè)和培養(yǎng)應用型創(chuàng)新人才。一方面要求學生要全面充分發(fā)展，按林業(yè)技術應用型創(chuàng)新人才的素質、能力、知識結構的要求，具備現(xiàn)代林業(yè)工程師的基本素質和技能;另一方面，要不斷發(fā)展個性，完善自我，根據(jù)自身的興趣愛好及具體條件，充分挖掘自身潛能，有獨到的思維方式，善于行動設計，在某一方面形成自身突顯的優(yōu)勢和專長。此外，林業(yè)院校要根據(jù)各方面的實際條件、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新要求和應用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標的定位和特色，通過全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的教育創(chuàng)新，力求達到“專業(yè)方向明確、林業(yè)實踐能力強、專業(yè)特長突出”的人才培養(yǎng)效果。 三、以教育生態(tài)化理念，優(yōu)化應用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案

(一)教育生態(tài)理念認為，人才培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，要優(yōu)化人才培養(yǎng)方案。教育生態(tài)化理念要求林業(yè)技術專業(yè)人才培養(yǎng)方案應從科技經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的時代特征出發(fā)，有利于學生知識、能力、素質的協(xié)調發(fā)展，促進人才創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人格品質的塑造、實踐能力的增強以及良好個性的發(fā)展等五方面得到切實提高。優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，就是將上述知識、能力、素質結構的五個方面要求進行全面系統(tǒng)運籌，協(xié)調配置;具體是把課堂教學，生產實習和社會實踐、調研等教學環(huán)節(jié)有機結合起來，全面協(xié)調地培養(yǎng)學生的綜合素質和創(chuàng)新能力。

以教育生態(tài)化理念研究傳統(tǒng)教學過程，會發(fā)現(xiàn)我國從基礎教育到高等教育的教學過程中存在諸多弊端，束縛了學生的智力與人才的成長。主要表現(xiàn)為:一是現(xiàn)行林業(yè)院校課堂體系中，指令性課程、統(tǒng)考類課程擠占了大量的時間、空間，專業(yè)板塊課程的時間、空間變得非常狹窄，使專業(yè)必修課和選修課沒有余地，這與培養(yǎng)應用型創(chuàng)新人才背道而馳。二是課程設置的學科本位型，即高校課程設置以學科本位不變?yōu)橹骶€。與新興學科、新興行業(yè)的要求不相適應。并且還存在有些課程教學內容老化，使學生局限于書本、課堂和本專業(yè)的課程，難以發(fā)揮自己的個性和興趣，被動地接受教育，成為學校工廠的物化產品。二是傳統(tǒng)的教學方式單一，以教師為主體，滿堂灌，注人式教學方式依然普遍存在。在這些問題，在新的培養(yǎng)方案中應予以糾正、更新。

(二)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案就是對課程設置、課程內容、以及各種相關知識和專業(yè)技能素質方面進行優(yōu)化。根據(jù)教育生態(tài)化理念的要求應注重基礎知識、專業(yè)知識和專業(yè)技能的全面、協(xié)調培養(yǎng)。課程設置應符合培養(yǎng)應用型創(chuàng)新人才的要求來優(yōu)化課程設置結構?，F(xiàn)有林業(yè)技術專業(yè)課程設置有:公共基礎必修課、學科及專業(yè)基礎必修課、專業(yè)方向選修課和相關專業(yè)知識選修課。優(yōu)化課程結構體系應適應時代特征，體現(xiàn)教育生態(tài)化理念的要求，最大限度地優(yōu)化課程組合，并強調將學科知識轉化為實際應用的技能。

(三)教學計劃的科學性和能力訓練。教學計劃是教學方案的重要組成部分。優(yōu)化教學方案就是把教學計劃中的理論教學和實踐教學進行科學安排、合理配比。理論教學是教學計劃中的主要核心部分，包括課程體系結構、教學課時安排。理論教學的目的是通過教師課堂教學，授予學生該學科的系統(tǒng)理論知識和方法，以培養(yǎng)學生獲得厚實的基礎知識。同時，在教學計劃中還應安排專題講座和學生自學及利用網(wǎng)上課件進行學習等內容。