近代小學(xué)教育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

對(duì)比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在“宏”方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。現(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，有的甚至在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸劇＿@就進(jìn)而先生所說的“約”的地步。“深”是學(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時(shí)間畢竟有限，在那些方面的研究并不會(huì)很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對(duì)于我們的學(xué)生來講他們并不能領(lǐng)會(huì)其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。

另外先生力倡“尚自然、展個(gè)性”。

“尚自然、展個(gè)性”是針對(duì)封建教育無視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個(gè)性而提出的教育主張。認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)性得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。

鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然——潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。

所有個(gè)人的獨(dú)特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會(huì)給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動(dòng)的動(dòng)力和源泉，在每個(gè)人的這種發(fā)展的交互作用中，每個(gè)人的人生將會(huì)獲得應(yīng)有的意義和價(jià)值。

第2篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

（1）、從教育教學(xué)實(shí)踐中尋找課題

教育科研最迫切的任務(wù)之一，就是要解決教育實(shí)踐中亟待解決的問題，特別是相當(dāng)普遍的關(guān)鍵性珠問題，而這些問題恰恰又是理論上沒有得到回答的。例如：如何開展新時(shí)期青少年德育工作問題研究，如何解決城鎮(zhèn)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題研究，關(guān)于大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育問題研究，關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)問題研究等等。

（2）、從理論文獻(xiàn)中尋找課題

從現(xiàn)有的中外教育理論體系中去發(fā)掘和填補(bǔ)空白，揭示矛盾；從不同理論、觀點(diǎn)和流派的相互爭(zhēng)議中尋找答案；著力在教育理論和方法上提出不同見解，認(rèn)真辨析和驗(yàn)證，從差異中尋求同一，從同一中找出差異，推動(dòng)教育科學(xué)不斷發(fā)展。例如：關(guān)于孔子教育思想的重新認(rèn)識(shí)研究，關(guān)于影響兒童理解能力因素的分析研究，小學(xué)分散識(shí)字與集中識(shí)字、注音識(shí)字與以字標(biāo)音、部件識(shí)字與字跡識(shí)字不同流派的爭(zhēng)議等。通過研究證明原理論文獻(xiàn)結(jié)論的正確與否。

（3）、從成敗經(jīng)驗(yàn)中尋找課題

努力學(xué)習(xí)和研究古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸取別人在教育、教學(xué)實(shí)踐中積累的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己，古為今用，洋為中用，它山之石，可以攻玉，從成敗經(jīng)驗(yàn)中提出研究課題；或探討其中的規(guī)律，或設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)?zāi)撤N理論與提高教育效果之間有無必然聯(lián)系德。例如：南通特級(jí)教師李吉林從外語教學(xué)中運(yùn)用情景進(jìn)行語言訓(xùn)練中得到啟示，借鑒我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械摹熬辰鐚W(xué)說”，吸取傳統(tǒng)教學(xué)注重讀寫以及近代直觀教學(xué)有效因素，探索創(chuàng)造出“小學(xué)語文情景教學(xué)法”。

（4）從教育改革和發(fā)展中出現(xiàn)的理論及政策問題中尋找課題

教育改革和發(fā)展呼喚著教育科學(xué)研究。研究當(dāng)代教育的發(fā)展和改革，是整個(gè)教育科研的主旋律。要研究解決當(dāng)代教育改革和發(fā)展中亟待解決的問題，研究探討社會(huì)主義教育的規(guī)律和特點(diǎn)，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育科學(xué)體系，目前，有許多重大課題急需研究解決。例如：研究新時(shí)期德育地位、目標(biāo)與內(nèi)容、隊(duì)伍建設(shè)，提高德育實(shí)效性研究；研究教育與人的發(fā)展研究；研究由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌問題；研究教育現(xiàn)代化工程問題；研究中小學(xué)生心理健康教育問題；研究教育管理體制改革的若干理論與實(shí)踐問題；研究課堂教學(xué)理論與實(shí)踐問題；研究創(chuàng)建特色學(xué)校問題；研究跨世紀(jì)教職工隊(duì)伍培養(yǎng)、培訓(xùn)問題；研究中小學(xué)教育評(píng)價(jià)問題；研究教育立法問題等等。這些課題研究對(duì)教育改革與發(fā)展有極強(qiáng)的導(dǎo)向性。

第3篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)教育專業(yè)理科方向 物理實(shí)驗(yàn) 存在問題 教學(xué)對(duì)策

物理學(xué)是小學(xué)教育理科方向（數(shù)學(xué)和科學(xué)）的專業(yè)必修課，物理實(shí)驗(yàn)是物理學(xué)課程的重要組成部分。本文結(jié)合新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院的實(shí)驗(yàn)條件與課程大綱，具體討論物理實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目開設(shè)原則、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目、實(shí)驗(yàn)類型、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)。

1.非獨(dú)立設(shè)課物理實(shí)驗(yàn)開設(shè)的存在問題

新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院是從2002年學(xué)院成立以來，一直從事本?？茖哟涡W(xué)教師的培養(yǎng)，設(shè)立小學(xué)教育文科、理科、外語三個(gè)方向。小學(xué)教育理科方向以培養(yǎng)能夠從事小學(xué)數(shù)學(xué)、小學(xué)科學(xué)教學(xué)的高素質(zhì)本科層次小學(xué)教師為己任，為保障畢業(yè)生的培養(yǎng)質(zhì)量，已經(jīng)建成了綜合理科實(shí)驗(yàn)室、鋼琴室、舞蹈室等小學(xué)教育專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果，但是在具體物理、化學(xué)、生物等學(xué)科基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的開設(shè)中還存在一定的問題。主要表現(xiàn)為：

（1）缺少物理基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室

新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)實(shí)驗(yàn)室籌建過程中考慮到學(xué)校理科院系已經(jīng)具備開設(shè)物理基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的能力，因此沒有規(guī)劃專門的物理、化學(xué)、生物等學(xué)科基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室。但是初等教育學(xué)院所在的新疆師范大學(xué)文光校區(qū)主要是人文、法經(jīng)、語言、歷史與人文等文科院系，物理、化學(xué)、生物等理科院系位于新醫(yī)路主校區(qū)。在基礎(chǔ)物理實(shí)驗(yàn)開設(shè)的過程中必須考慮跨校區(qū)、跨學(xué)院教學(xué)的師資、交通、費(fèi)用等實(shí)際問題。

（2）物理演示實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目齊全

初等教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心綜合理科實(shí)驗(yàn)室下設(shè)物理演示實(shí)驗(yàn)室，涵蓋力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)部分的85個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，如表1所示。物理演示實(shí)驗(yàn)涵蓋物理學(xué)的主要分支，如何在課時(shí)有限的課堂教學(xué)中讓所有學(xué)生了解演示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象背后的規(guī)律，是在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目開設(shè)過程中必修考慮的問題。

（3）非獨(dú)立設(shè)課物理實(shí)驗(yàn)課時(shí)有限

物理學(xué)是小學(xué)教育專業(yè)理科方向的專業(yè)必修課，按照現(xiàn)行培養(yǎng)方案，總計(jì)課時(shí)108課時(shí)，其中物理實(shí)驗(yàn)36課時(shí)。按照分組實(shí)驗(yàn)每組3課時(shí)計(jì)算，最多可以開設(shè)12個(gè)實(shí)驗(yàn)，如何在有限的時(shí)間內(nèi)選擇典型性的物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，是我們?cè)谶x擇實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)需要考慮的問題。

2.物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的選擇

在選擇物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的過程中，我院堅(jiān)持依據(jù)物理課程教學(xué)大綱，選擇的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目能夠體現(xiàn)物理學(xué)最基本的學(xué)科知識(shí)體系、基本物理思想、物理方法；結(jié)合我校物理基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)條件、物理演示實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)條件，從中選擇實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。非獨(dú)立設(shè)課的物理實(shí)驗(yàn)可以參考基礎(chǔ)物理實(shí)驗(yàn)①的組成，分成隨堂演示實(shí)驗(yàn)、選修演示實(shí)驗(yàn)、分組基本實(shí)驗(yàn)、研究性實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)類型。

隨堂演示實(shí)驗(yàn)是在物理學(xué)課堂教學(xué)過程中，結(jié)合物理課程教授的內(nèi)容由教師操作或者學(xué)生操作的演示實(shí)驗(yàn)，旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)于課堂教學(xué)中物理學(xué)理論體系的理解，依據(jù)物理實(shí)驗(yàn)開設(shè)原則，結(jié)合我校的實(shí)驗(yàn)條件開設(shè)7個(gè)隨堂演示實(shí)驗(yàn)，如表2。

選修演示實(shí)驗(yàn)課是在演示物理實(shí)驗(yàn)室集中時(shí)間專門就某一實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行教師演示或者學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，旨在對(duì)某一主題的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行專題性的體驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)主題的深刻理解。根據(jù)我校物理演示實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)條件，共給定24個(gè)實(shí)驗(yàn)主題，每一個(gè)主題下設(shè)個(gè)數(shù)不等的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，學(xué)生自由選擇任意一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，每個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目0.5課時(shí)，共計(jì)12課時(shí)。

分組基本實(shí)驗(yàn)是主要為基本物理量的測(cè)量、基本實(shí)驗(yàn)儀器的使用、基本實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練和基本測(cè)量方法與誤差分析等，涉及力、熱、電、光、近代和物理各個(gè)學(xué)科，是大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的入門實(shí)驗(yàn)。結(jié)合我校物理系實(shí)驗(yàn)室條件與基礎(chǔ)物理實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，共開設(shè)6個(gè)分組基本實(shí)驗(yàn)，每個(gè)實(shí)驗(yàn)3課時(shí)，共計(jì)18課時(shí)。

研究性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是結(jié)合學(xué)生的選修演示實(shí)驗(yàn)、分組基本實(shí)驗(yàn)，就某一個(gè)實(shí)驗(yàn)主題進(jìn)行深入研究，對(duì)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)方案、實(shí)驗(yàn)設(shè)備進(jìn)行改進(jìn)或者重新設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)；或者就學(xué)生感興趣的主題，利用實(shí)驗(yàn)室可以提供的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)，每個(gè)學(xué)期開設(shè)一個(gè)研究性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目如表5所示。

3.物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)策略

非獨(dú)立設(shè)課的物理實(shí)驗(yàn)課時(shí)有限，理論課與實(shí)驗(yàn)課相結(jié)合，為了保證物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性，我們進(jìn)行了如下探索。

（1）采用實(shí)驗(yàn)流程圖預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)

為了減少學(xué)生在實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)中抄講義，實(shí)驗(yàn)過程照單操作的現(xiàn)象，我們采用實(shí)驗(yàn)流程圖的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)講義，理清實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)操作流程，明確實(shí)驗(yàn)過程中需要記錄的數(shù)據(jù)，減少了對(duì)于實(shí)驗(yàn)講義的抄寫，增強(qiáng)了實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)的實(shí)效性。

（2）采用實(shí)驗(yàn)記錄單代替實(shí)驗(yàn)報(bào)告

在選修演示實(shí)驗(yàn)、分組實(shí)驗(yàn)過程中，要求學(xué)生填好實(shí)驗(yàn)記錄單，讓學(xué)生明白實(shí)驗(yàn)原始記錄的重要性，并不要求學(xué)生完成全部的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，只要清楚地記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理即可，并不要求學(xué)生在此抄寫課本完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書寫。

（3）研究性實(shí)驗(yàn)撰寫完整研究報(bào)告

對(duì)于研究性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，按照科學(xué)研究的規(guī)范格式，要求學(xué)生書寫研究報(bào)告，開學(xué)初給定學(xué)生研究報(bào)告范本，包含實(shí)驗(yàn)選題、研究目的、研究假設(shè)、實(shí)驗(yàn)方案、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理、實(shí)驗(yàn)結(jié)論、討論等環(huán)節(jié)，并給出相應(yīng)的參考文獻(xiàn)。

4.討論

我們?cè)诜仟?dú)立設(shè)課的物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，結(jié)合我校的實(shí)驗(yàn)條件與教學(xué)大綱共開設(shè)隨堂演示實(shí)驗(yàn)7個(gè)，選修演示實(shí)驗(yàn)主題24個(gè)，分組基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)6個(gè)，研究性實(shí)驗(yàn)2個(gè)，在具體的教學(xué)過程中收到了不錯(cuò)的效果，在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)成績(jī)的構(gòu)成方面還需要進(jìn)一步地探索。

注釋：

①中國(guó)科技大學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)課程，#

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)；國(guó)學(xué)；經(jīng)典誦讀

“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫全書》分，今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了書法、繪畫、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗等。其最大特點(diǎn)，正如社會(huì)學(xué)家所說，是“多元一體”的文化。

中國(guó)近代著名思想家龔自珍總結(jié)出“滅人之國(guó)，必先去其史?！眰鹘y(tǒng)文化，它是歷史的載體，歷史，就通過傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。只有在傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的主導(dǎo)下面，我們才能夠理智的、有針對(duì)性的、有效地去吸收其他文化有益的養(yǎng)分。樹立起傳統(tǒng)文化主體意識(shí)，需要通過教育來傳承，所以學(xué)校教育在文化的傳承、發(fā)展當(dāng)中具有非常重要的作用。而小學(xué)教育更擔(dān)負(fù)著文化傳統(tǒng)――國(guó)學(xué)的傳承和發(fā)展重任。那么，農(nóng)村小學(xué)如何有效地開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，有什么切實(shí)可行的做法呢？現(xiàn)就我校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的做法和大家一起交流探討一下。

一、開設(shè)特色國(guó)學(xué)課程，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求

國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國(guó)學(xué)教育有機(jī)地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。

二、開展國(guó)學(xué)經(jīng)典的有效措施

（一）重在積累，強(qiáng)化誦讀

我校對(duì)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的總體把握是：重在積累，強(qiáng)化誦讀。針對(duì)小學(xué)生記憶力強(qiáng)的年齡特點(diǎn)，我們先讓他們反復(fù)誦讀，熟能成誦，能背誦的就多背誦，讓他們大量地存儲(chǔ)國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目。以后，他們隨著古漢語知識(shí)和生活閱歷的不斷豐富，就會(huì)逐漸理解、感悟的。吟誦、熟讀、背誦是傳統(tǒng)語文教育基本的讀書方法。詩詞曲賦只有大聲吟誦、熟讀至背，才能更好地體會(huì)文本的內(nèi)涵和音韻特色，豐富學(xué)生的語言，積累而形成語感。讓學(xué)生誦讀經(jīng)典文章，比任何不當(dāng)?shù)慕忉尯?。不要?qiáng)迫，不要急功近利，聽其自然。再循序漸進(jìn)地要求“讀出輕重、讀出抑揚(yáng)、讀出舒緩、讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界！

小學(xué)低段以啟蒙、誦讀為主；小學(xué)中段以誦讀、明理為主；小學(xué)高段以誦讀、明理、遷移講述為主，做到各學(xué)段各有側(cè)重，體現(xiàn)適合各年段學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)特點(diǎn)的國(guó)學(xué)知識(shí)遞進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

（二）引導(dǎo)感悟，滲透精神

如今國(guó)學(xué)經(jīng)典越來越被中國(guó)和世界重視起來。而農(nóng)村留守兒童多，因此，我們?cè)诮M織學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生的言行也是必要的，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如《弟子規(guī)》，便于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣?！兜茏右?guī)》就是一種為人的規(guī)范，一種處世的準(zhǔn)則。首先是“孝悌”，“百善孝當(dāng)頭”，做人最重要的一點(diǎn)就是孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，謙恭有禮等。再如《論語》、《孟子》中的思想，按梁?jiǎn)⒊恼f法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。

國(guó)學(xué)中的古詩詞是我們中華民族文化的精華，千百年間，這些優(yōu)美的詞句被萬口傳誦，她哺育了一代又一代人，已經(jīng)成為祖國(guó)文化的命脈。優(yōu)秀的古詩詞不但情理趣兼?zhèn)洌子谡b記，而且能啟迪人的心智，真正讓學(xué)生受用一輩子。通過誦讀經(jīng)典名作，如《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《孟子》等蒙童教材，可以教授學(xué)生許多在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，而且可以對(duì)小學(xué)語文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升自身的語言文字素養(yǎng)。

（三）傳承經(jīng)典，去粗取精

國(guó)學(xué)經(jīng)典中有精華也有糟粕，如何處理好精華與糟粕的問題的確值得研究與思考。作為教師應(yīng)該歷史地看問題，取其精華，避開不合時(shí)宜的內(nèi)容。在用國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容引導(dǎo)小學(xué)生言行方面則取其精華，對(duì)不合時(shí)宜的內(nèi)容避開即可。

（四）計(jì)劃誦讀，注重堅(jiān)持

我校堅(jiān)持把誦讀活動(dòng)納入校本課程，并制訂適合于農(nóng)村的誦讀計(jì)劃，以克服學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的盲目性和隨意性，指導(dǎo)學(xué)生按照誦讀計(jì)劃誦讀。我們常常把經(jīng)典進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幣?，如按作者編排：李白系列、杜甫系列、蘇軾系列等；如按內(nèi)容編排：送別系列、懷念系列、山水系列、花鳥系列等；如按形式編排：詠物系列、情景系列、比喻系列等……使學(xué)生誦讀最優(yōu)秀的作品，同時(shí)又比較有系統(tǒng)性。

？畢 我們?cè)跁r(shí)間上也給予保證，農(nóng)村孩子回家沒人輔導(dǎo)，我們就每周安排一節(jié)國(guó)學(xué)課，每天堅(jiān)持晨讀半小時(shí)，同時(shí)每月各班舉行一次“國(guó)學(xué)經(jīng)典”主題的班會(huì)，每期學(xué)校舉辦一次“國(guó)學(xué)經(jīng)典”專題的大型活動(dòng)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”讀在學(xué)校、消化在學(xué)校。

（五）多樣評(píng)價(jià)，注重激勵(lì)

為使學(xué)生始終保持誦讀的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，安排各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)評(píng)價(jià)：

（1）國(guó)學(xué)知識(shí)、國(guó)學(xué)名句填空等比賽。

第5篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

中小學(xué)教學(xué)；美育；高尚人格；綜合素養(yǎng)

當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)高度物質(zhì)化、高度信息化的特殊時(shí)期，也是社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期。人們面臨一系列問題，如環(huán)境問題、誠(chéng)信危機(jī)、審美異化等等。這些對(duì)中小學(xué)傳統(tǒng)的正審美教育也產(chǎn)生了巨大的沖擊。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》要求“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”，是對(duì)當(dāng)前許多有違人才培養(yǎng)規(guī)律和審美規(guī)律現(xiàn)象的糾正。加強(qiáng)中小學(xué)美育，發(fā)揮其跨學(xué)科的橋梁作用，對(duì)改進(jìn)教學(xué)方式和提高教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。因此，加強(qiáng)美育，宣傳正確的審美取向、培養(yǎng)健康的審美態(tài)度和加強(qiáng)審美的正能量影響，是當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育的重要任務(wù)。

一

美育即審美教育，是對(duì)美的感受的教育，也是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的教育。美育內(nèi)容上包含藝術(shù)之美、自然之美、社會(huì)之美和文化之美。美育形態(tài)上是對(duì)藝術(shù)、自然、社會(huì)和自我美的一種感知。這種感知是一種態(tài)度和審美趣味的傾向。培養(yǎng)人類知識(shí)文明的審美態(tài)度就是最高度、最生動(dòng)的人文教育。這種審美的態(tài)度影響一個(gè)人對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人生以及對(duì)自我的態(tài)度，它關(guān)系到人與社會(huì)、人與自然的和諧。

美育包含審美和教育兩個(gè)部分。所謂“審美”，首先，它是以人為主體的實(shí)踐活動(dòng)。審，是一個(gè)動(dòng)作，有審視、判斷、辨別、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的含義。其次，這種實(shí)踐活動(dòng)反映的是主體對(duì)客體對(duì)象一種美的認(rèn)識(shí)和感知。它體現(xiàn)為一種發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美的能力，甚至還是一種創(chuàng)造美的能力。美，則泛指美的事物、美的畫面、美的感覺、美的思想，是具象與抽象的綜合，包含客觀世界與主觀世界，是和諧的、合目的性和合規(guī)律性的有機(jī)組合和呈現(xiàn)。因此，審美本身就是一種選擇，選擇的結(jié)果反映出一個(gè)人綜合知識(shí)和文化感知的水平。所謂“教育”，在我國(guó)，從社會(huì)學(xué)的角度而言，它以施教的形式，通過教與知識(shí)和正確的社會(huì)規(guī)范使人成才或?qū)崿F(xiàn)自我的價(jià)值。“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子?盡心上》中“得天下英才而教育之，三樂也?！痹凇墩f文解字》中，“教育”被解釋為“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。”在西方，教育源于拉丁文educate，原意解釋為“導(dǎo)出”“引出”，它的意思是通過一定的手段，把原有潛在于人的身體和心靈深處的某種本能和素質(zhì)引導(dǎo)出來。它更加強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)在能力和潛能的開發(fā)和引導(dǎo)，是一種順勢(shì)利導(dǎo)的活動(dòng)。

由此可見，美育是一種以人為主體的審美實(shí)踐活動(dòng)，是通過一定的手段引導(dǎo)人潛在的審美感知，去發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美和創(chuàng)造美的過程。

二

改革開放三十多年來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大的變化，特別是經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使越來越多的家庭過上富足的生活。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跳躍式發(fā)展也帶來一系列問題，特別是物質(zhì)生活與精神生活的失衡。因此，加強(qiáng)中小學(xué)美育，具有重要的時(shí)代意義，是樹立社會(huì)正能量、正形象的重要方法。美育的任務(wù)就是糾正人們?cè)谶^度物欲化社會(huì)中的價(jià)值觀偏離。通過審美教育使人重新樹立高尚的審美觀念，從而塑造高尚的人格和正確的價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家的美育提倡“以善為主，美善合一”的思想。美育所蘊(yùn)含的旨趣是對(duì)人格對(duì)象按照心理規(guī)律，從內(nèi)心陶冶性情出發(fā)，激發(fā)人的向善、向美的積極性態(tài)度。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。任何時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的公民參與社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，其審美能力的高低，往往可以看出這個(gè)國(guó)家民族的文化水平。審美能力的高低，往往取決于該國(guó)對(duì)美育的重視程度。當(dāng)前，一些教育發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅僅重視藝術(shù)教育，往往還把藝術(shù)活動(dòng)帶進(jìn)家庭的日常生活，使兒童從小獲得這類知識(shí)，培養(yǎng)一般的審美能力和良好的教養(yǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，中國(guó)的國(guó)際化程度越來越高，也使越來越多的中國(guó)人有機(jī)會(huì)走出國(guó)門，接觸異國(guó)文化。然而，時(shí)有外國(guó)媒體報(bào)道中國(guó)人在境外的教養(yǎng)水平表現(xiàn)粗俗的新聞，讓國(guó)人感到極其羞愧。德國(guó)古典美學(xué)家席勒認(rèn)為：“教養(yǎng)最重要的任務(wù)之一是，即使在物質(zhì)生活層面上，也要使其接受形式的概念，亦即在所有可能的有限范圍內(nèi)，要依循美的原則，使生活上也帶著美好的事物。畢竟，道德不是從物質(zhì)之狀態(tài)而來，唯有從美的狀態(tài)下才得以發(fā)展。”因此，以美導(dǎo)善和以美求真的意識(shí)應(yīng)該從小抓起，特別是加強(qiáng)中小學(xué)的美育程度，是提高全民教養(yǎng)的重要保證。

加強(qiáng)中小學(xué)美育，就是除了培養(yǎng)學(xué)生的一般審美能力以外，還應(yīng)通過美育更加珍視生命的質(zhì)量、自然資源的保護(hù)、歷史的尊重和美的欣賞。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我把美稱為心靈的體操，是因?yàn)樗艹C正我的精神、良心、情感和信念?！币簿褪钦f，美育是可以凈化人的心靈，提升人的高尚精神情操，進(jìn)而提升人的社會(huì)責(zé)任感。近代以來，中國(guó)也有許多大力倡導(dǎo)美育，推行美育來改變時(shí)代面貌、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想家、教育家，如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、、陶行知等。

中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)家日漸強(qiáng)盛，人民逐步擺脫百年來被西方列強(qiáng)欺凌的民族落后與不自信的陰影。加強(qiáng)中小學(xué)審美教育是增強(qiáng)民族自豪感和自信心的重要方式。近年來，國(guó)家組織多次大型的文藝創(chuàng)作工程和大型的文藝表演，如北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式表演、南京青奧會(huì)開閉幕式表演、國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程、中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程等等。這些大型文藝創(chuàng)作工程與表演活動(dòng)都圍繞一個(gè)共同的主題―――實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。它是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，也是中華民族集體審美的集中表現(xiàn)。

大型文藝創(chuàng)作展演對(duì)國(guó)人而言，是強(qiáng)有力、廣泛而直接的審美教育，通過這種重要美育方式可以提升全社會(huì)的民族自豪感，增強(qiáng)全民的愛國(guó)主義精神。特別是國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程和中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，作品不僅通過美的視覺形象和藝術(shù)語言感染觀眾，同時(shí)又通過作品的內(nèi)容弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文明。這些作品有很好的美育意義，既能讓觀眾了解中華文明璀璨的歷史，又能提升觀眾的民族自豪感和愛國(guó)情懷，對(duì)全國(guó)中小學(xué)生具有重要的美育作用。

三

美育本身所具有的學(xué)科鏈接性和結(jié)合劑特點(diǎn)，對(duì)新時(shí)期課改將發(fā)揮更大的作用。美術(shù)、音樂與語言學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合可以極大促進(jìn)兒童的閱讀能力，這也適用于各種學(xué)科。更重要的是，美育的介入可以使學(xué)習(xí)變得有趣味、豐富而且產(chǎn)生無限的可能。

新形勢(shì)下，21世紀(jì)新課程改革更加注重學(xué)科的綜合性和交叉性。美育的學(xué)科鏈接性、基礎(chǔ)性和融匯性對(duì)全面實(shí)施新課程改革具有的重要作用，它在新課程改革中占據(jù)重要的位置。這是時(shí)展對(duì)教育提出的新要求，也符合社會(huì)發(fā)展對(duì)新型人才培養(yǎng)的需要。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》明確提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的要求。改進(jìn)美育教學(xué)成為新時(shí)代教育的要求，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)關(guān)系全民素養(yǎng)。當(dāng)前的美育已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的美術(shù)教育和音樂教育，它是各個(gè)學(xué)科的綜合體現(xiàn)。通過各種途徑提高學(xué)生的美育，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美、感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美能力。引導(dǎo)學(xué)生除了從美的畫面、美的事物中找到美，還要從生活中、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這才是真正的向美教育。向美教育是培養(yǎng)美感、提高素養(yǎng)和驅(qū)丑去惡的重要途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“教育兒童通過周圍的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良、誠(chéng)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上、在自己身上確立美的品質(zhì)”。美育實(shí)施的是人文教育范疇，是以人為本的教育，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育。最崇高的人文教育是培養(yǎng)人對(duì)人類歷史知識(shí)文明的尊重和審美的態(tài)度。審美教育應(yīng)該從基礎(chǔ)教育抓起，讓審美成為教育的基礎(chǔ)、紐帶，讓審美教育滲透到每一個(gè)人的血液中。

學(xué)校美育程度將影響一個(gè)人的文化素質(zhì)，影響其對(duì)客觀世界的價(jià)值判斷，甚至影響其未來的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。一個(gè)國(guó)家的美育水平更是會(huì)影響到一個(gè)民族文化水平的高低和可持續(xù)發(fā)展。我們身邊經(jīng)常聽到、看到的典型例子很多，比如新城建設(shè)、舊城改造等所涉及歷史建筑和文物保護(hù)的問題。如果一個(gè)城市的決策者不具備很好的審美素養(yǎng)，它有可能會(huì)毀掉一座有歷史文化價(jià)值的城池。改革開放以來，大量歷史建筑和古跡被拆除和破壞，許多歷史名城得不到保護(hù)。這一現(xiàn)象屢禁不止，北京城也不例外。但是，當(dāng)你游覽歐美各大城市時(shí)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)他們對(duì)古城、古建筑的保護(hù)是如此完整、如此完美。走在大街小巷，你會(huì)不斷被那已經(jīng)屹立數(shù)百年的建筑所感動(dòng)。你仿佛可以穿越時(shí)空，伸手便可以摸到歷史、感受到過去的文明。這就是審美教育的結(jié)晶，是人對(duì)歷史、對(duì)文明的尊重，也是對(duì)人類自己的尊重。只有當(dāng)每個(gè)人從小都能養(yǎng)成良好的審美意識(shí)和審美情感時(shí)，全社會(huì)的審美水平才會(huì)得到全面的提高，才有可能產(chǎn)生對(duì)歷史、對(duì)文明的審美態(tài)度和尊重。

新課程改革強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育與審美教育是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的。新的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“以音樂審美為核心的理念應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)應(yīng)有機(jī)地滲透在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)中，要強(qiáng)調(diào)音樂的情感體驗(yàn)，注重學(xué)生對(duì)音樂的感受?！笨梢姡魳方逃粌H是教授音樂知識(shí)，更為重要的是教會(huì)學(xué)生感受音樂、體驗(yàn)音樂帶來的美感。這種審美的愉悅刺激人的感官、觸發(fā)人的靈感和想象，使人凈化心靈、美化生活。音樂家卡巴列夫斯基說：“激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣是把音樂美的魅力傳遞給他們的先決條件，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，必然成為他們熱愛生活，陶冶情操的助長(zhǎng)劑?！?審美教育不僅體現(xiàn)在音樂、美術(shù)的教學(xué)上，對(duì)其他學(xué)科一樣也具有重要的作用。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說，“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且也具有至上的美，正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)厲的美。能夠達(dá)到嚴(yán)格的，只有偉大的藝術(shù)才能顯示那種的境地。”

好的課堂教學(xué)總是充滿美的享受，它包括課件制作的視聽覺美感、教師的發(fā)音抑揚(yáng)頓挫的聽覺美感、板書書寫和版面布局的藝術(shù)美感。同時(shí)，它也包括教師的整體穿著打扮和生動(dòng)的肢體語言，以及教室內(nèi)部空間的裝飾等等。哪怕是一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都能產(chǎn)生很好的視覺美感，進(jìn)而達(dá)到美的教育。改進(jìn)美育教學(xué)，就是要求將美育滲透到所有的學(xué)科教學(xué)中、滲透到校園文化中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)各門學(xué)科中都能感受到美的存在，使學(xué)習(xí)過程不枯燥。筆者在澳大利亞南澳洲留學(xué)期間，專門到當(dāng)?shù)豄IDMAN小學(xué)調(diào)研。一踏進(jìn)KIDMAN小學(xué)校園，就讓人印象深刻。首先，學(xué)校創(chuàng)意隨處可見、寓教于樂。構(gòu)成講究、色彩鮮艷的校園建筑猶如立體派的作品。校園內(nèi)各處櫥窗的展示更是精心設(shè)計(jì)、內(nèi)容豐富多樣。教室的布置宛如開晚會(huì)般多彩有趣，充滿想象力。不同的班級(jí)布置迥異，琳瑯滿目，各有特色。特別是校園內(nèi)所有地方的文字被生動(dòng)地藝術(shù)化，顯得格外可愛而富有創(chuàng)意?；顫娙の痘奈淖衷O(shè)計(jì)形成最好的美感教育，它們吸引學(xué)生對(duì)文字的關(guān)注進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣?？偠灾瑢W(xué)校的教育要抓住學(xué)生的眼球，就必須做到美無處不在，讓學(xué)生更愿意呆在校園而不是家里。孩子天生對(duì)美有特別直接的感受和關(guān)注。同樣的學(xué)校，同樣的課堂，有無審美的設(shè)計(jì)、審美的態(tài)度、審美的情境和審美的理念是大不相同的。因?yàn)槿嗽谟幸饣驘o意之間，其行為都會(huì)受制于審美而感到愉悅與否，審美會(huì)給人帶來吸引力、刺激、無形的動(dòng)力和潛移默化的影響。有美的環(huán)境，才有美的熏陶，才能培養(yǎng)具有審美能力的人才。當(dāng)然美的環(huán)境需要的不僅是物力的投入，更重要的是要激發(fā)人的主觀能動(dòng)力和創(chuàng)造性去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。藝術(shù)大師羅丹認(rèn)為：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睋Q言之，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)更是需要發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的教育環(huán)境。

中小學(xué)審美教育的實(shí)施要以學(xué)校教育為主，它包含教師的言傳身教、校園文化教育、學(xué)校教材教育等。應(yīng)把審美教育貫穿于課堂教學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)和校園文化之中，讓學(xué)生一走進(jìn)校園就能感受到美的浸染。同時(shí)，家庭教育和社會(huì)教育應(yīng)是中小學(xué)生美育的延伸。家庭是學(xué)生的第二課堂，也是美育的第二課堂。家庭成員的文化水平、審美水平和家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的美育發(fā)展是潛移默化的，影響尤其深遠(yuǎn)。社會(huì)教育則是一個(gè)開放式的巨大空間，包羅萬象。影響中小學(xué)生美育的對(duì)象包含媒體輿論（如：影視、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)信息等）、公共空間（如：城市規(guī)劃、公園環(huán)境、美術(shù)館、博物館、音樂廳、藝術(shù)館等）等。這些都對(duì)中小學(xué)生的美育養(yǎng)成產(chǎn)生一定的陶染。由此可見，加強(qiáng)我國(guó)中小學(xué)生美育的培養(yǎng)與引導(dǎo)，除了學(xué)校的教育以外，家庭和社會(huì)的作用也不應(yīng)被忽視。

目前美育在我國(guó)大部分的中小學(xué)中還是處于比較薄弱的環(huán)節(jié)，與當(dāng)下提倡的素質(zhì)教育和綜合性人才的培養(yǎng)還有一定的差距。其主要原因與應(yīng)試教育體制有很大的關(guān)系。應(yīng)試教育比較嚴(yán)重地傾向?yàn)橐环N較為單一的文字性教育，是以左腦思維開發(fā)為主的教育，而右腦的形象思維的潛能往往受到忽視。事實(shí)上，一個(gè)人的想象力、創(chuàng)造性思維恰恰主要是依靠右腦的開發(fā)來實(shí)現(xiàn)的。在歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家中，美育在中小學(xué)教育中占據(jù)重要的位置，因?yàn)槊烙羌ぐl(fā)右腦的創(chuàng)造性思維和形象思維的關(guān)鍵。美國(guó)制定的“國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”，把藝術(shù)定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，這是值得我們思考和借鑒的。

受教育者接受各門學(xué)科的教育，主要有三種方式：利用眼睛觀察學(xué)習(xí)的視覺教育、利用耳朵感受學(xué)習(xí)模仿的聽覺教育、利用身體運(yùn)動(dòng)接觸感知的觸覺教育。此三種教育方式若要達(dá)到最佳效果，并使受教育者的吸收最大化，美的精心設(shè)計(jì)是必不可少。但是，我們現(xiàn)在還存在許多違背審美教育規(guī)律的考試制度，比如當(dāng)前大面積默寫考試的美術(shù)高考制度，其考試制度就已決定教育方式的簡(jiǎn)單化和機(jī)械化。一個(gè)美術(shù)考試靠背出來的高考教育制度，應(yīng)該是有瑕疵或者是不合理的。這種為應(yīng)對(duì)默寫考試而進(jìn)行技術(shù)的、機(jī)械的重復(fù)美術(shù)教育訓(xùn)練，將影響一代人的審美素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作水平。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它對(duì)一個(gè)人、一個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家美術(shù)發(fā)展也將產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面的影響。

第6篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

一、美育的根本目的和中學(xué)審美教育的任務(wù)

我國(guó)近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！保ā督逃筠o典》藝術(shù)條目）著名藝術(shù)教育家豐子愷也曾說過：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)最大效用。”（《豐子愷論藝術(shù)》）由此，我們認(rèn)為，審美教育就是培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣，陶冶人們的性情，凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活，提升生活和生命的質(zhì)量。

二、美術(shù)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑，在中小學(xué)教育中具有重要作用

1.在美術(shù)審美教育中，培養(yǎng)學(xué)生的審美具有重要意義，這是因?yàn)槲覀兊膶徝栏惺苣芰?、審美趣味等都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系

中小學(xué)生雖然對(duì)美有一定的認(rèn)識(shí)能力，但審美能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)依舊單薄。他們對(duì)周圍的新鮮事物充滿好奇，會(huì)用文筆和語言去表達(dá)，但在用畫筆表達(dá)時(shí)卻出現(xiàn)畫面混亂、色彩凌亂等情況，少有得意之作。因?yàn)闆]有較好的審美基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)優(yōu)秀的作品不能清楚地表述和評(píng)價(jià)，更談不上自我創(chuàng)作。因此，中小學(xué)美術(shù)審美教育，是在培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，陶冶高尚情操和情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

2.人的興趣愛好是逐漸培養(yǎng)形成的，審美也一樣

美無處不在，在校園、宿舍、工廠、大街、小巷、公園、田野無處沒有它的身影。在我們的服裝、生活用品、風(fēng)景、建筑物中，或在觀看影視劇、觀摩展覽、外出游覽時(shí)，一花一世界，一葉一菩提，它可以超越時(shí)間、空間、國(guó)度，乃至心靈，但并不是每個(gè)人都能去發(fā)現(xiàn)、感受和欣賞。大多數(shù)人往往看到的只是事物的表面，又或者以他們僅有的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量美丑，沒有真正發(fā)現(xiàn)和探究美的實(shí)質(zhì)，而美術(shù)教師在課堂內(nèi)外的講解、示范、引導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)，對(duì)推動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美有著極大的幫助。如通過模仿優(yōu)秀作品，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)繪畫的樂趣，并學(xué)習(xí)技能方法；欣賞美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)，分析作品的優(yōu)缺點(diǎn)，提高學(xué)生的鑒賞能力；指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生用不同的工具去完成同一幅作品，感受不同的藝術(shù)效果；以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，從實(shí)際出發(fā)，開發(fā)校本資源，引導(dǎo)學(xué)生理解生活的意義、生活的方式，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)學(xué)生的精神世界等。教師以活動(dòng)、合作、實(shí)驗(yàn)等多種方式激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情和興趣，學(xué)生通過自己的獨(dú)立思考、領(lǐng)悟，逐漸掌握一定的美術(shù)技能，積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最后構(gòu)成對(duì)自然美和藝術(shù)美的整體認(rèn)知。

3.美術(shù)作品常常對(duì)人產(chǎn)生情緒感化的作用

藝術(shù)源于生活，藝術(shù)高于生活。生活豐富多彩，正如歌中所唱“繁華色彩光影，誰不為它迷倒”，美術(shù)正是以這精彩紛呈的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而進(jìn)行創(chuàng)造的。藝術(shù)家們以他們獨(dú)特的審美眼光和創(chuàng)作手法，為我們描繪出一幅幅讓我們?yōu)橹潎@的作品，并從中受到感染。如波提切利的《維納斯的誕生》、達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》、米隆的《擲鐵餅者》、羅丹的《手》等，都曾經(jīng)征服過不少人。21世紀(jì)的中小學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感知多是通過廣告、雜志、漫畫、影視、音樂、服裝等，這些媒介具有信息多、容量大、輻射廣、傳播快、視覺沖擊力強(qiáng)等特點(diǎn)，學(xué)生在沒有較好的系統(tǒng)審美構(gòu)架時(shí)，容易出現(xiàn)接受快，消化慢，易記難表，制作模式化，思維固定化，作品無新意、無共鳴等現(xiàn)象。而美術(shù)的審美教育恰恰能把生活實(shí)際與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，通過教師的引導(dǎo)和糾正，幫助學(xué)生建立自己的審美系統(tǒng)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)想象力，發(fā)掘生活與藝術(shù)作品內(nèi)在的聯(lián)系，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生高尚的審美情趣，并創(chuàng)作出符合審美情趣的作品。

4.良好的課堂氣氛有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力和智慧潛能的發(fā)揮，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更好地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果

賀拉斯說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！保ā对娝嚒?，賀拉斯）教師要積極創(chuàng)造條件，大力開發(fā)各種美術(shù)資源，就地取材，變廢為寶，讓學(xué)生多接觸不同類型的美術(shù)作品，以滿足學(xué)生的審美需求，豐富學(xué)生審美形象的貯存，積累提升學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生逐步向高層次的審美活動(dòng)過渡。如鼓勵(lì)學(xué)生從課內(nèi)走向課外，投身自然，參與社會(huì)生活活動(dòng)，把理論變?yōu)閷?shí)際，大膽實(shí)驗(yàn)，勇于嘗試，以此強(qiáng)化學(xué)生的觀察力和動(dòng)手力，豐富學(xué)生頭腦中美的形象儲(chǔ)存；通過創(chuàng)設(shè)情境的方式將靜態(tài)的畫面“還原”為真實(shí)的“情境”，由繪畫制作到表演，由外到內(nèi)地給學(xué)生以情緒感染，帶動(dòng)學(xué)生積極參與審美活動(dòng)，增強(qiáng)美育的趣味性和實(shí)用性，讓學(xué)生明白美術(shù)運(yùn)用的廣泛性；教師通過微課設(shè)計(jì)，大膽引用時(shí)下流行的時(shí)尚、現(xiàn)代、新穎、鮮活的生活元素作為欣賞內(nèi)容和參考，利用影視、錄像、海報(bào)圖片、多媒體、游戲、音樂等方式再現(xiàn)形象，多元化展示美術(shù)個(gè)性魅力，吸引住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生更多地接觸實(shí)際事物和具體環(huán)境，增強(qiáng)對(duì)形象的感受能力和想象能力，刺激學(xué)生的審美體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究美術(shù)的興趣，完成活動(dòng)設(shè)計(jì)等。學(xué)生在整個(gè)活動(dòng)中將實(shí)踐活動(dòng)貫穿于學(xué)習(xí)探究，做到真正的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，學(xué)生興趣盎然，審美活動(dòng)也就能應(yīng)時(shí)展開。

5.審美教育是培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)他們的審美想象力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力

不同的人會(huì)有不同的審美感受，不同的學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中會(huì)有不同的表現(xiàn)。現(xiàn)今教育的發(fā)展要求教師更新教育觀念，改良教學(xué)手段，實(shí)行多元化教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，結(jié)合學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行分層教育，善于捕捉和發(fā)掘?qū)W生喜聞樂見的內(nèi)容，采取中西結(jié)合、新舊結(jié)合、學(xué)科結(jié)合、本土與外來結(jié)合的方式，以欣賞為基礎(chǔ)，以啟發(fā)為引領(lǐng)，以訓(xùn)練為手段，把學(xué)生對(duì)未來充滿好奇，對(duì)生活滿懷渴望作為創(chuàng)作動(dòng)力，教會(huì)他們?nèi)绾瓮ㄟ^簡(jiǎn)單的線條、多彩的畫筆來表達(dá)他們所看、所想的美好事物。作為教師，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的根本目的，要承認(rèn)不同個(gè)體的差別，堅(jiān)持對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教育方式，因材施教，使之能充分發(fā)揮自己的潛力，按適合自己的方向發(fā)展。

“外在的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。”（雨果）審美教育應(yīng)該貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，根據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，注重學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)施個(gè)性化教育，使審美教育成為中小學(xué)美術(shù)教育的一條主線，促使學(xué)生從中去發(fā)現(xiàn)美，感悟美，欣賞美，體驗(yàn)美，贊嘆美，創(chuàng)造美。

第7篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】近代教會(huì)大學(xué)；民辦高校；啟示

1 中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生的背景

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。上海圣約翰書院是我國(guó)第一所教會(huì)大學(xué)。1900年的給帝國(guó)主義在華傳教勢(shì)力以沉重打擊，他們吸取教訓(xùn)，開始采取“以華制華”的政策。一是力求與儒家文化相協(xié)調(diào)；二是推行天主教的“中國(guó)化”；三是利用庚子賠款大力辦教育。1900年以后，教會(huì)和教會(huì)學(xué)校迅猛發(fā)展，學(xué)習(xí)西方新的教育制度一時(shí)成為社會(huì)和時(shí)代的需要。維新派力主廢科舉，興學(xué)堂，在華的各派教會(huì)也順應(yīng)這一潮流，客觀卻促進(jìn)了中國(guó)文化教育的發(fā)展。雖然教會(huì)學(xué)校在中國(guó)受到廣泛的批評(píng)和沖擊，但是，它的規(guī)模仍然呈上升趨勢(shì)。前期教會(huì)學(xué)校重點(diǎn)是中小學(xué)教育，從20世紀(jì)初開始興辦高等教育。1914年，基督教教會(huì)學(xué)校共有12000余所，學(xué)生總數(shù)為250000名。至1952年，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦的被公認(rèn)為屬于高等教育機(jī)構(gòu)的教會(huì)大學(xué)有近20所。教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育乃至社會(huì)近代化過程中起到舉足輕重的作用，值得后世的深思和借鑒。

2 中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)

2.1 教育工作的專業(yè)化和系統(tǒng)化

1877年，有126名傳教士聚聚上海，舉行了第一屆傳教士大會(huì)。會(huì)議主要議題是教會(huì)教育的專業(yè)化問。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文在會(huì)上發(fā)表《基督教會(huì)與教育的關(guān)系》，文章引起了廣泛關(guān)注。第二屆傳教士大會(huì)則把重心移到了提高教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量上，發(fā)展教會(huì)高等教育成為一個(gè)新的引人注目的話題。

2.2 管理體制嚴(yán)密、高效化

教會(huì)大學(xué)設(shè)立之初，就注意借鑒和移植西方大學(xué)中先進(jìn)的管理模式，在此基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的管理體制。教會(huì)學(xué)校建立了自己的一整套系統(tǒng)學(xué)制，從育嬰堂、幼稚園、初小、高小、初中、高中、大學(xué)到研究生教育。從學(xué)校性質(zhì)劃分，包括普通教育、特殊教育、職業(yè)教育、師范教育、函授教育和女子教育。教會(huì)大學(xué)的入學(xué)手續(xù)、修業(yè)年限、管理手段、層次結(jié)構(gòu)都具有特色。教學(xué)管理上實(shí)行學(xué)分制、學(xué)院制，此兩項(xiàng)措施在近期我國(guó)高校才開展。

2.3 重視教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格考試制度和學(xué)位授予制度

教會(huì)學(xué)校課程設(shè)置門類齊全，適應(yīng)性較強(qiáng)。教會(huì)學(xué)校所開設(shè)的課程既包括“圣經(jīng)”這類的宗教課，又包括植物、數(shù)學(xué)之類的自然科學(xué)科目。不僅包括中國(guó)的傳統(tǒng)科目，而且增加了大量西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)課程，同時(shí)還設(shè)有詩歌、體操和鋼琴課，德、智、體、美均所兼顧。這是中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的開始，在教育史上具有的劃時(shí)代的意義。教會(huì)大學(xué)從建立之初，就考慮學(xué)位授予問題，并對(duì)學(xué)生獲得學(xué)位規(guī)定了一套嚴(yán)格的審核考試程序，且設(shè)有專門監(jiān)督機(jī)構(gòu)。學(xué)位制度在中國(guó)教會(huì)大學(xué)的努力下不斷走向成熟，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.4 重視實(shí)踐，注重科研與推廣工作相結(jié)合

很多教會(huì)大學(xué)都要求學(xué)生有主系和輔系，主副可以跨院。文學(xué)院學(xué)生也要選修兩門社會(huì)科學(xué)和一門自然科學(xué)，同時(shí)要求學(xué)生掌握除英語之外的第二外國(guó)語，還有一門全校共同必修課―――生理衛(wèi)生。教會(huì)大學(xué)還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自治，注意培養(yǎng)學(xué)生群體意識(shí)，組織學(xué)生自治會(huì)和各級(jí)社團(tuán)。教會(huì)大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而具有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會(huì)的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國(guó)高等教育的近代化。

2.5 加強(qiáng)校際間的聯(lián)合辦學(xué)，提升學(xué)校價(jià)值

在第二屆傳教士大會(huì)上，學(xué)校教科書委員會(huì)擴(kuò)大為“中國(guó)教育會(huì)”，確立“促進(jìn)在華的教育興趣，增強(qiáng)從事教育工作的人員間親密的合作” 的宗旨。“中國(guó)教育會(huì)”的工作內(nèi)容涉及面很廣，不僅是編輯教科書，還是為更多地體現(xiàn)對(duì)整個(gè)中國(guó)的基督教教育事業(yè)，發(fā)揮協(xié)調(diào)、組織和推動(dòng)的作用?！爸袊?guó)教育會(huì)”還吸引一些中國(guó)學(xué)術(shù)界名流到校任教，鼓勵(lì)學(xué)生赴英美留學(xué)，這些留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)了大量科學(xué)知識(shí)，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

3 教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育的啟示

現(xiàn)代民辦高等教育，作為隨著我國(guó)在改革開放中發(fā)展起來的新事物，與中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)有著許多相似之處。通過對(duì)中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及特點(diǎn)的分析，我們可以得到以下啟示：

3.1 建構(gòu)科學(xué)的管理制度

3.1.1 建立董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制

董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是當(dāng)前國(guó)際民辦教育機(jī)構(gòu)普遍采用的管理制度，也是民辦高校建立科學(xué)管理制度的核心。由學(xué)校主要股東代表與高級(jí)管理人員組成學(xué)校董事會(huì)，對(duì)學(xué)校工作實(shí)行宏觀調(diào)控，對(duì)重大問題作出決策。這種制度能有效地利用專家治校，避免外行管內(nèi)行。同時(shí)，也有利于維護(hù)學(xué)校股東的合法權(quán)益，有利于民辦高校的良性發(fā)展。

3.1.2 堅(jiān)持“以人為本”的管理原則

“以人為本”首先要突出教師是民辦高校教育的核心力量，只有重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，充分發(fā)揮廣大教師的積極性，為高校提供廣大的智力資源，民辦教育的發(fā)展才有希望?！耙匀藶楸尽逼浯误w現(xiàn)在以學(xué)生為中心，讓學(xué)生通過模擬練習(xí)、實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查等多種方式，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立觀察和思考的習(xí)慣。

3.2 拓寬多渠道的資金來源

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)成功的重要原因之一，就在于較多的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)及其來源的多渠道。可靠而穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源，是民辦高校得以健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)要倡導(dǎo)經(jīng)費(fèi)來源的多樣化，拓寬資金的渠道，建立穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，以此來滿足我國(guó)民辦高等教育發(fā)展所需的經(jīng)費(fèi)。

3.3 實(shí)行合作與聯(lián)合辦學(xué)

地域接近、辦學(xué)方向類似的、規(guī)模小、師生比低的民辦高校，可以通過聯(lián)合辦學(xué)或者合并達(dá)到資源共享、生師比提高、辦學(xué)實(shí)力增加和規(guī)模有效增長(zhǎng)的目標(biāo)。通過校際之間的密切聯(lián)系，有利于先進(jìn)的辦學(xué)思想和經(jīng)驗(yàn)的交流和傳播。

3.4 將教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合

教會(huì)大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會(huì)的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國(guó)高等教育的近代化。民辦教育機(jī)制靈活，除組織專門人員進(jìn)行研究外，還可以發(fā)動(dòng)教師利用課余時(shí)間開展研究。科研也不光局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，在人文社科領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。同時(shí)也應(yīng)注重教學(xué)科研成果的推廣，設(shè)立了推廣機(jī)構(gòu)進(jìn)行具體實(shí)施。

3.5 加強(qiáng)人文精神的建設(shè)

教會(huì)大學(xué)思想上相對(duì)自由、文化上相對(duì)開放，師生關(guān)系較為平等，注意營(yíng)造“大家庭”氣氛，同時(shí)還開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。教會(huì)大學(xué)啟示我們，民辦高等教育要有真正的發(fā)展，必須具有人文精神的內(nèi)涵。承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專業(yè)知識(shí)，而且包含一脈相承的“兼容并包”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣與社會(huì)個(gè)人觀念，還有大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、卓越教授的個(gè)人魅力、社團(tuán)活動(dòng)等，還有大學(xué)的自然環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍等。只有把科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)結(jié)合起來，才能形成大學(xué)的品位，增強(qiáng)高等教育發(fā)展的內(nèi)涵和動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]郭石明.民辦高校教育現(xiàn)狀、問題與趨勢(shì)[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2004（01）.

第8篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 存在問題 教學(xué)對(duì)策研究

一、了解小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

數(shù)學(xué)是一種隱形工具，是一種特有文化、是一門交流語言、是知識(shí)、是技能、是科學(xué)，甚至可以稱之為藝術(shù)。總之，數(shù)學(xué)是以多種形式存在于我們社會(huì)的方方面面，與我們的生活緊密相關(guān)。尤其是在近代社會(huì)中，創(chuàng)新的技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)的支持，而數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是小學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)和目的，小學(xué)又是一個(gè)培養(yǎng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)能力和培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的地方，因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)就顯得十分重要。數(shù)學(xué)有著縝密的邏輯和獨(dú)特的思維方式，有著嚴(yán)格的演繹和證明，也有著大膽的猜想，不完全的歸納方法，就像是不同的音符構(gòu)成了一曲絕妙的音樂一樣。學(xué)好數(shù)學(xué)有利于學(xué)生大腦和智力的開發(fā)，也可以從小培養(yǎng)勤動(dòng)腦勤思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、了解目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題

（1）老師過于追求教學(xué)目標(biāo)和進(jìn)度而導(dǎo)致課堂氛圍無趣緊張。活躍輕松的課堂氛圍不僅便于學(xué)生易于接受理解新知識(shí)，還能讓學(xué)生們的思維和動(dòng)手能力在愉快活躍的氣氛中得到鍛煉和提升。而目前有一部分老師抱著不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，不管學(xué)生有沒有理解，也不顧學(xué)生想不想聽，就一味的趕進(jìn)度，牽強(qiáng)附會(huì)，扭曲了教育的本質(zhì)。（2）小學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性差，依賴性強(qiáng)。由于家庭、社會(huì)等原因，現(xiàn)在的小學(xué)生生活的過于嬌氣，依賴性太強(qiáng)，不論是生活還是學(xué)習(xí)，他們都希望大人們幫著他們解決，因此學(xué)生大多數(shù)都缺乏主動(dòng)思考問題的能力，更缺少發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，他們更多的是依賴于老師直接的講解而不是主動(dòng)的思考問題，這樣就給教學(xué)帶來了一定的難度。（3）教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不合理，不具有導(dǎo)向性。在制定目標(biāo)的時(shí)候，老師不根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)設(shè)計(jì)，從而導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)模糊，沒有特色，也就無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

三、探究提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的方法

（1）更新課堂模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，而不是讓他們被動(dòng)的吸收。數(shù)學(xué)知識(shí)有著龐大的結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)它也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，會(huì)影響到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)思維和能力。因此要想改變教學(xué)方法，進(jìn)行教育改革，就必須更新課堂模式，激起他們的學(xué)習(xí)興趣，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等信息手段，在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上融合一定的趣味內(nèi)容，采取靈活多樣的教學(xué)方法，這樣才能吸引他們的注意力，讓他們專注在課堂上，來活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。（2）大膽猜想，訓(xùn)練邏輯思維。眾所周知，數(shù)學(xué)有很多很多猜想，比如“幾何化猜想”、“魏依猜想”等等，猜想成立的就被驗(yàn)證稱為定理，而不成立的也被不少學(xué)者借鑒引用，因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)要先大膽的猜想，甚至可以對(duì)課本上的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生們動(dòng)用自己的大腦和所學(xué)過的知識(shí)去想問題。同時(shí)數(shù)學(xué)的發(fā)展總是與邏輯密不可分，數(shù)學(xué)是整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系乃至所有學(xué)習(xí)科目中邏輯性最強(qiáng)的一門學(xué)科，思維是數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)主線。因此我們也要在課內(nèi)和課外給學(xué)生們布置一些訓(xùn)練思維的思考題，鼓勵(lì)大家多動(dòng)腦，用自己的思維去解決問題。（3）擺脫“智商”誤區(qū)，教學(xué)不偏心。不少家長(zhǎng)和老師在教育孩子上存在著這樣的誤區(qū)：這個(gè)孩子學(xué)習(xí)很努力，可是數(shù)學(xué)成績(jī)就是上不去，這個(gè)孩子智商太低了。其實(shí)并不是這樣，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)講究方式方法，成績(jī)不高，只能說明學(xué)生還沒有找到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和捷徑，所以老師們不要認(rèn)為學(xué)生的智商低就放棄學(xué)生，甚至對(duì)其進(jìn)行言語的侮辱，這樣的做法對(duì)學(xué)生的發(fā)展是非常不利的。（4）注重基礎(chǔ)知識(shí)，不要過多訓(xùn)練偏題難題。小學(xué)的教學(xué)目的就是為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，就像蓋房子一樣，房子的好壞得看地基搭得牢不牢。因此我們不要因?yàn)檫^于注重 “塑造”而忽略了其承受能力。畢竟小學(xué)生的社會(huì)閱歷較淺，抗壓能力差，要是老師在學(xué)生沒有掌握基礎(chǔ)的情況下，進(jìn)行難題偏題的訓(xùn)練，這樣不僅不會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，反而會(huì)讓學(xué)生因?yàn)榻獠怀鰜磉@樣的問題而產(chǎn)生沮喪心理，甚至對(duì)學(xué)習(xí)失去信心。（5）立足于“實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)”的理念和精神，分布進(jìn)行自主探究與小組交流。著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾說過“獨(dú)立思考能力，對(duì)于從事科學(xué)研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學(xué)上的重大發(fā)明創(chuàng)造，都是由于發(fā)明者充分發(fā)揮了這種獨(dú)創(chuàng)精神?！币虼嗽趯W(xué)習(xí)的過程中，自主探究、獨(dú)立思考是必不可少的一步。小學(xué)生正處于心智發(fā)展期，可塑性極強(qiáng)，這個(gè)階段我們就要鼓勵(lì)學(xué)生積極探索，思考問題，利用他們對(duì)于知識(shí)的好奇心充分發(fā)揮對(duì)于學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性。每個(gè)人的思維方式不同，對(duì)于同一個(gè)問題大家會(huì)有不同的想法，在經(jīng)過獨(dú)立思考之后，組織大家一起交流，不要隱藏自己的想法，也不要怕錯(cuò)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽的說出來，互相交換意見，再次進(jìn)入思考模式，這樣一整堂課，學(xué)生的大腦大部分處于運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，對(duì)于理解和吸收知識(shí)是十分有利的，這便是“實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)”的本質(zhì)與精髓。

小學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)能力的過程，會(huì)影響學(xué)生的一生。小學(xué)數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的思維能力更是關(guān)系到學(xué)生們處理日常事務(wù)的能力，所以我們要提高對(duì)小學(xué)教育的重視度，在傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，將抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，提高自身的能力。因此我們要不斷改革，探究提高教學(xué)能力的方法，為培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才而做出努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余晨麗. 從教學(xué)設(shè)計(jì)中的任務(wù)分析看小學(xué)數(shù)學(xué)課程價(jià)值的變革[D].上海師范大學(xué)，2010.

[2]葉仁波. 小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

第9篇：近代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

一、“國(guó)學(xué)”的含義

“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國(guó)學(xué)的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》漢代六藝;禮、樂、射、御、書、數(shù)周代六藝。今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了書法、繪畫、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會(huì)學(xué)家所說，是“多元一體”的文化。

二、創(chuàng)新開展國(guó)學(xué)教育的策略

(一)打造國(guó)學(xué)校園文化，潤(rùn)物細(xì)無聲

校園文化是一所學(xué)校的靈魂，最能體現(xiàn)學(xué)校的品位和內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化并結(jié)合學(xué)校自身歷史和傳統(tǒng)，發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，全校師生集思廣益，出謀獻(xiàn)策，身體力行營(yíng)造出以人為本、國(guó)學(xué)見長(zhǎng)的校園文化氛圍。“讓圍墻說話，讓墻壁育人”。比如圍繞儒家經(jīng)典“和合”思想，建立“和合壁”、“孝心墻”、“感恩墻”，文化長(zhǎng)廊有中國(guó)思想史上的杰出人物及思想主張、中國(guó)文學(xué)史上的代表人物的代表作，有效利用校園的主體墻、內(nèi)操場(chǎng)墻壁,賦予它豐富的生命力。師生們共同在側(cè)墻上潑墨揮毫，體育場(chǎng)邊墻上簡(jiǎn)練的運(yùn)動(dòng)剪影;休閑區(qū)墻上寫意的山水國(guó)畫;教室外后墻上經(jīng)典的唐詩宋詞;抽象的現(xiàn)代繪畫，圖文并茂、精彩紛呈，讓生硬的圍墻變得賞心悅目，靜止不變的墻壁變成國(guó)學(xué)內(nèi)容豐富的“立體圖書”:一幅幅無聲的圖畫以鮮艷的色澤、豐富的內(nèi)涵形象闡釋著中國(guó)文化的豐美流長(zhǎng)、演繹校園的書香靜幽。打造精品國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊，集中展出體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的師生繪畫、抒發(fā)書法、刺繡、剪紙等作品。這些作品展示的價(jià)值不在于它是否真正完美,更在于它的內(nèi)涵，為師生全面發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性搭建展示的舞臺(tái)。那一幅幅精美的作品既展示著迷人的藝術(shù)芳香、展示著對(duì)于生活的熱愛與謳歌，同時(shí)也展示著學(xué)校國(guó)學(xué)教育成果。通過這些富有國(guó)學(xué)深刻內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，使學(xué)生的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造、潛能在其中得以充分實(shí)現(xiàn);在國(guó)學(xué)潤(rùn)物細(xì)無聲的滋養(yǎng)里，生命的生動(dòng)與韻律在這里得到最好的展現(xiàn)，環(huán)境育人在這里得到最精彩的詮釋。

(二)開設(shè)特色國(guó)學(xué)課程，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求

國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國(guó)學(xué)教育有機(jī)地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。我校就小學(xué)階段國(guó)學(xué)課程設(shè)置進(jìn)行了有益且有效的探索。積極挖掘國(guó)學(xué)教育因素，結(jié)合實(shí)際，開發(fā)特色校本課程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行外延拓展，形成了“刺繡為主、百花齊放”民族工藝特色課程以及民族工藝特色培訓(xùn)活動(dòng)為載體的國(guó)學(xué)教育模式，將國(guó)學(xué)教育深入課堂，有效地提升教育品質(zhì)、培育人文精神。