對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；傳統(tǒng)藝術(shù)；素質(zhì)教育

一、前言

傳統(tǒng)文化是人類和自己祖先血脈相連的紐帶，影響著民族和國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。在西方文化強(qiáng)烈沖擊的環(huán)境下，認(rèn)識(shí)并了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，重視其良好的傳承性顯得十分重要。如何把淵源流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲入到美術(shù)素質(zhì)教育中，更好地利用素質(zhì)教育增強(qiáng)每一位炎黃子孫的民族自信心和保護(hù)民族文化的責(zé)任感，值得廣大美術(shù)教育工作者深入思考。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在高中美術(shù)教育中的重要性

藝術(shù)根植于文化的土壤,而文化又賦予了民族深厚的內(nèi)涵。只有在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具備一定理解后，才能發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生欣賞的主動(dòng)性，并享受其帶來(lái)的愉悅。這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到自覺(jué)性的傳承與發(fā)展，并成為人們自身的一種藝術(shù)素養(yǎng)。教育在培養(yǎng)這種素養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)揮很大的作用?！端囆g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“藝術(shù)學(xué)習(xí)絕不是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)”?！八囆g(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。

教育學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)要讓他們了解本民族的悠久文化，并在此基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行批判性的吸收利用，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程提供完整、理性的文化價(jià)值取向。藝術(shù)能滋養(yǎng)心靈，提升人類生存的意義。美術(shù)教育帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟美，由此產(chǎn)生的愉悅之情不僅可以喚起美好的情感，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與探索，還能提升學(xué)生對(duì)民族和祖國(guó)熱愛(ài)的情感。

但需要注意的是，在教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)并不是帶有偏激感彩的一味排外，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生搬硬套，而是需要站在世界的高度，廣泛靈活地吸收各國(guó)先進(jìn)文化，不斷發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這才是現(xiàn)代美術(shù)教育的文化傳承之路。

三、在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的策略分析

1.引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的正確態(tài)度

豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是維系中華民族的紐帶，是中國(guó)燦爛文化的源頭和根基，是民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財(cái)富。但文化同樣需要多元發(fā)展和綜合創(chuàng)新，這依賴于文化共生，只有經(jīng)過(guò)互動(dòng)的過(guò)程才會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奇斗艷、競(jìng)相發(fā)展的良好局面。因此，在美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，還需要對(duì)外來(lái)文化秉承包容的態(tài)度，對(duì)其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)精華進(jìn)行吸收和借鑒，這也是為了更好地促進(jìn)本民族文化藝術(shù)的發(fā)展。

比如教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品和圖片資料(如彩陶、壁畫(huà)、石雕、畫(huà)像石等)，以及認(rèn)識(shí)了解有代表性的美術(shù)家時(shí)，要注重對(duì)作品和美術(shù)家所處的時(shí)代背景進(jìn)行介紹，并對(duì)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在學(xué)生了解了基本情況的基礎(chǔ)上，再對(duì)作品所要表達(dá)的主題思想和藝術(shù)手法進(jìn)行分析，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與外來(lái)文化藝術(shù)進(jìn)行客觀的比較說(shuō)明，幫助學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)樹(shù)立客觀、公正的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐步加深領(lǐng)悟。最后，通過(guò)教學(xué)總結(jié)，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，從而加深他們對(duì)中華民族的熱愛(ài)。

2.教學(xué)過(guò)程中注重文化內(nèi)涵知識(shí)的傳授

在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，有的學(xué)校一味地進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的“灌輸式”教育，使得美術(shù)教育變成了歷史教育。在教學(xué)中忽視文化和精神內(nèi)涵，單純傳授大量的理論知識(shí)，而不注重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中折射出來(lái)的文化內(nèi)涵與民族精神。

例如，工藝美術(shù)一般與特定的地域文化相聯(lián)系，具有相對(duì)的空間局域性。在古代，由于地域、民族等客觀限制因素，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，也包括人們的審美體驗(yàn)和審美趣味。學(xué)生所欣賞的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品大多歷史悠久，在缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和了解的情況下很難對(duì)作品作出鑒賞并進(jìn)行情感溝通。因此，美術(shù)教育工作者應(yīng)以學(xué)生的角度，對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好和心理變化規(guī)律進(jìn)行充分了解，重視考慮學(xué)生實(shí)際生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)，以及具體的情緒、情感變化等因素，幫助原本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一無(wú)所知或了解不多的學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)，并自主產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)之情。利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐厚的文化內(nèi)涵和崇高的時(shí)代精神感染學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中受到情感熏陶，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情。

3.重視美術(shù)教育理念的創(chuàng)新

首先，加強(qiáng)學(xué)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸。弘揚(yáng)這傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，對(duì)幫助學(xué)生了解民族文化，提高其精神境界和藝術(shù)素質(zhì)及審美能力，有著積極且重要的作用。美術(shù)教育工作者應(yīng)重視當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術(shù)教育的實(shí)踐中，讓學(xué)生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受民間傳統(tǒng)藝術(shù)的質(zhì)樸、率直和不拘一格。

可以根據(jù)實(shí)際情況和條件，組織學(xué)生參觀學(xué)校周邊的古建筑或觀摩民間藝術(shù)，以實(shí)地觀光考察、拍照、寫(xiě)生等形式，結(jié)合本地的人文環(huán)境，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)的審美體驗(yàn)。讓學(xué)生將他們獲得的考察體會(huì)和調(diào)查結(jié)果以多樣化的藝術(shù)方法進(jìn)行呈現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生間的交流和分享，有助于他們?cè)诨顒?dòng)中深入地感知民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和人文情懷。

其次，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在教學(xué)實(shí)踐中，可以以學(xué)生的自我興趣表現(xiàn)為主，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)制作程序的規(guī)范性，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)新的課題，開(kāi)發(fā)一些從未嘗試過(guò)的新題材，重視學(xué)生和教師的交流與溝通，從而成功完成鑒賞與實(shí)踐的學(xué)習(xí)。

以民間美術(shù)為例，民間藝術(shù)是由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，與人民的生活習(xí)俗、信仰方式以及審美愛(ài)好相一致的藝術(shù)。民間美術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛應(yīng)用，具有極強(qiáng)的生命力和感染力。因此，教師可以利用民間藝術(shù)的特點(diǎn)，把環(huán)境創(chuàng)造與設(shè)計(jì)引入美術(shù)教育教學(xué)和課程設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如，組織學(xué)生在教室的墻壁上貼年畫(huà)、掛臉譜，并適時(shí)介紹一些圖式、造型的象征寓意，尤其要注重對(duì)圖式、造型所包含的傳統(tǒng)禮儀和民俗文化等內(nèi)容進(jìn)行介紹。這樣不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生欣賞民俗美術(shù)作品的良好習(xí)慣，還能促使其思想在濃厚的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)氛圍中得到升華。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)是相輔相成、不可分割的。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代文化藝術(shù)，同時(shí)，現(xiàn)代文化藝術(shù)的成功也需要以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基礎(chǔ)。要激發(fā)高中生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，就必須結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況與時(shí)俱進(jìn)，在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確接受現(xiàn)代文化藝術(shù)元素。利用創(chuàng)新性的教學(xué)方法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成正確的認(rèn)識(shí)；營(yíng)造一種輕松和愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生感受民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美，并培養(yǎng)其審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃薇薇.職業(yè)中學(xué)美術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].文教資料,2005,(17).

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

全球化大潮風(fēng)起云涌的今天，面對(duì)西方國(guó)家的文化輸出策略，作為東亞文化圈首席代表的中國(guó)，亟需關(guān)注文化的傳承與創(chuàng)新，以便在世界文化同質(zhì)化的格局中保持文化自覺(jué)，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧為維系健康和諧的世界文化生態(tài)貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值

中國(guó)文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟(jì)世的人格理想，天人合一的自然觀，和而不同的矛盾觀，貴和尚中的處世觀、智識(shí)通變的發(fā)展觀無(wú)不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟(jì)世明理的責(zé)任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的毅力。中國(guó)儒釋道經(jīng)典作品是承載中華文化的重要載體，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的闡釋和學(xué)習(xí)無(wú)疑可以幫助國(guó)人維系文化認(rèn)同、堅(jiān)守文化自覺(jué)，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅(jiān)韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃右苍f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國(guó)古代的神話傳說(shuō)如《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡贰ⅰ洞笥碇嗡?、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、百折不系募嵋閎瘸潰磺原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背尸F(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無(wú)反顧的豪邁情懷。學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的形象和訓(xùn)誡，勢(shì)必對(duì)讀者堅(jiān)韌意志的形成起到濡化和引領(lǐng)的作用。

增強(qiáng)理性思辨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強(qiáng)烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊(yùn)含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國(guó)古典哲學(xué)以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無(wú)為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學(xué)派注重對(duì)自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的觀察與探究，不僅觀照自然萬(wàn)物，而且對(duì)生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面都有建樹(shù)。

名家思想有鮮明的邏輯學(xué)傾向，注重界定概念的內(nèi)涵與外延，劃分概念類別，分析概念之間的關(guān)系，內(nèi)容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學(xué)特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國(guó)古代，通常八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)，我國(guó)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣博學(xué)識(shí)、通融識(shí)見(jiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感的通達(dá)之人?！兑捉?jīng)》有“君子多識(shí)前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學(xué)人應(yīng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，?慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓(xùn)誡。

中國(guó)古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界。“博”指向外，是不斷拓展，通自然人為，曉古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內(nèi)，是格物、致知，誠(chéng)意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

曾經(jīng)指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋?xiě)?yīng)把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究和闡釋不應(yīng)道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認(rèn)真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運(yùn)用中、西闡釋學(xué)方法，視通萬(wàn)里、思接千載，對(duì)文化原點(diǎn)做深入細(xì)致地思考和研討。譬如，通過(guò)深入研讀四書(shū)五經(jīng)，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡(luò)考察儒學(xué)的興起、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊、宋明儒學(xué)復(fù)興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯(cuò)的時(shí)空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國(guó)傳統(tǒng)思想和學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等充滿哲理，飽含智慧，能夠?yàn)閭€(gè)人和群體解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當(dāng)前，解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時(shí)代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中難免出現(xiàn)一些陳舊過(guò)時(shí)、不合當(dāng)代時(shí)宜的思想和觀念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，應(yīng)革除流弊，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，去粗取精，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)境，結(jié)合時(shí)代特征，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

解讀方法

解讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以采用中西合璧的方式進(jìn)行，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“語(yǔ)境論”和“時(shí)空論”對(duì)經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵和啟發(fā)意義做整體性把握，由對(duì)作品的認(rèn)知而領(lǐng)悟而致用，進(jìn)一步從審美陶冶與思想啟迪兩個(gè)維度深度研討。譬如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》篇的解讀，首先了解《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和秦地詩(shī)歌的特征，進(jìn)而探討《蒹葭》一詩(shī)的意象與意境，最后從審美韻味與思想意義兩方面探討《蒹葭》詩(shī)的現(xiàn)代性和當(dāng)代價(jià)值。

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

當(dāng)今世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。因此，多元文化的發(fā)展和碰撞，是二十一世紀(jì)世界發(fā)展變化的一個(gè)重要趨勢(shì)。

由于多元文化的影響，人們的各種思想觀念隨之發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系和個(gè)人的行為方式受到嚴(yán)重的沖擊，文化的多元將導(dǎo)致文化認(rèn)同的迷茫，價(jià)值選擇的迷茫。對(duì)于正在成長(zhǎng)中的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于其正處于思想品德和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)特殊的時(shí)代背景下，容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難。所以，多元文化背景下思想品德教育的正確引導(dǎo)和特殊指導(dǎo)，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得非常的重要。

要迎接多元文化的挑戰(zhàn)，教育就必須拆除有形、無(wú)形的圍墻，加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系；必須改變自命清高、孤芳自賞的心態(tài)，承擔(dān)起應(yīng)有的文化職責(zé)。作為思想品德教育工作者，必須充分考慮多元文化社會(huì)這一因素，必須改變觀念，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化"和而不同"的思維方式，以寬容態(tài)度應(yīng)對(duì)當(dāng)今學(xué)校多元思想、多元文化的碰撞。思想品德教育的改進(jìn)應(yīng)從品德教育內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的改進(jìn)等方面著手。

1.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族文化與全球化的關(guān)系

這是一個(gè)越來(lái)越多樣化的世界，同時(shí)又是一個(gè)更加相互依存的世界，同一片藍(lán)天下，以怎樣的文化價(jià)值觀對(duì)全球化挑戰(zhàn)？如何既維護(hù)中華文化的特質(zhì)，又借鑒和吸收外來(lái)文化中的先進(jìn)成分，乃是一個(gè)非常重要的課題。

文化不僅僅是唱歌、跳舞，應(yīng)包括風(fēng)俗、習(xí)慣、政治經(jīng)、濟(jì)等諸多內(nèi)容，它有著非常豐富的內(nèi)涵。他以自己特定的方式存在著。而民族節(jié)日因?yàn)橛兄囟ǖ奈幕瘍?nèi)涵，從而成為一個(gè)民族的文化象征。當(dāng)今人們被互聯(lián)網(wǎng)和英語(yǔ)、可樂(lè)、肯德基、麥當(dāng)勞一些東西包圍，使中國(guó)自己特色傳統(tǒng)文化黯然失色，導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)越來(lái)越少，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)明顯不足。近年來(lái)，外國(guó)的節(jié)日和慶典活動(dòng)開(kāi)始陸續(xù)在中國(guó)流行，加上一些商家對(duì)西方節(jié)日的附勢(shì)宣傳，西方節(jié)日在中國(guó)的流行，青少年學(xué)生中，對(duì)于圣誕節(jié)的期待，甚至超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)的期待。因此，必須引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和處理民族化與全球化之間的關(guān)系。教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)課堂實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日采風(fēng)活動(dòng)，展示多彩文化。認(rèn)識(shí)到多元文化相互融合、相互促進(jìn)，才能奏出和諧樂(lè)章。面對(duì)不同的文化，我們要正確對(duì)待文化差異，既尊重自己民族文化的價(jià)值，又尊重其他民族文化的價(jià)值，才能讓文化百花齊放，讓我們的世界文化之旅一路風(fēng)景無(wú)限。從而在思想品德教學(xué)中，正確定位西方文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

2.多元文化背景下的價(jià)值觀教育

當(dāng)前中學(xué)生的價(jià)值取向很多取決于當(dāng)下的社會(huì)輿論是什么取向。在多元文化背景下，產(chǎn)生了多元價(jià)值觀。對(duì)于思想尚未成熟的中學(xué)生的健康成長(zhǎng)，既有利又有弊。

一方面，多元價(jià)值觀使中學(xué)生無(wú)所適從、缺乏分析、判斷和選擇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價(jià)值觀、信念和行為方式等反面的混亂和錯(cuò)位。另外一方面，多元文化給社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹(shù)立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，增加了價(jià)值選擇和比較的機(jī)會(huì)，使中學(xué)生們失去了明確的文化權(quán)威和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生在文化沖突中處于被動(dòng)境地，既缺乏對(duì)世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，也缺乏對(duì)民族文化的理解、接納，還缺乏對(duì)豐富文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力，而隨著全球化和信息化的不斷加快和我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成，導(dǎo)致社會(huì)的道德混亂或道德的"中空"，甚至?xí)匮菸鞣缴鐣?huì)的價(jià)值相對(duì)主義。這讓眾學(xué)生常常陷入道德評(píng)價(jià)和道德選擇的困境之中。

因此，在多元文化背景下，作為教師應(yīng)該理解學(xué)生的價(jià)值觀沖突，關(guān)愛(ài)他們，必須公正、全面、客觀的、如實(shí)的評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生。老師不但是學(xué)生的師長(zhǎng)，還應(yīng)該成為學(xué)生的朋友。只有教師尊重、關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，才能把他們的認(rèn)識(shí)引向正確方向，才會(huì)使所有的學(xué)生都踏上人生理想的征途，成為國(guó)家棟梁之才。

3.多元文化背景下要樹(shù)立新型的學(xué)生觀

中學(xué)生將是明天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐者，他們的思想道德素質(zhì)如何，直接影響著社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。所以在多元文化背景下，對(duì)他們實(shí)施道德教育，要從新的視角來(lái)重新發(fā)現(xiàn)學(xué)生。

3.1必須改變由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，在學(xué)生觀的問(wèn)題上，一直存在著學(xué)生必學(xué)服從教師的認(rèn)識(shí)偏差。這種認(rèn)識(shí)偏差，既不符合時(shí)展的要求，也不利于學(xué)生的發(fā)展。教育要樹(shù)立以"學(xué)生"為本的教育理念。文化的多元化趨勢(shì)。打破了同一文化的標(biāo)準(zhǔn)，青少年也開(kāi)始了自己的亞文化。社會(huì)多元文化的形成使得青少年可以從不同的方面發(fā)展，而不必要認(rèn)同在成人眼里看出來(lái)的文化標(biāo)準(zhǔn)，如果我們?nèi)匀辉诤?jiǎn)單地把學(xué)生看作是不懂事的孩子，甚至否認(rèn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的自我體驗(yàn)，并據(jù)此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理，激發(fā)師生矛盾。因此，教育工作者要更加關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的著力點(diǎn)更多的落在形成的過(guò)程中而非結(jié)果上。這就要求在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，把學(xué)生放在主體的部位，使之成為學(xué)習(xí)的主人。

3.2尊重學(xué)生的獨(dú)特性。每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能、特長(zhǎng)等是各不相同的或各有側(cè)重。所以，不能用一刀切，齊步走，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一要求來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，應(yīng)因材施教。另外，學(xué)生和成人之間存在許多方面的巨大差異，因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚這些差異，把"學(xué)生看做學(xué)生"，從學(xué)生的眼中看世界。

3.3要以寬容理解的態(tài)度，正確評(píng)價(jià)中學(xué)生思想觀念和行為方式。哈韓、哈日行為在我國(guó)各地逐漸盛行，這同近年來(lái)以偶像劇為主的日劇、韓劇在國(guó)內(nèi)的熱播有很大的關(guān)系。日劇、韓劇在國(guó)內(nèi)的熱播對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生了很多消極的影響。越來(lái)越多的中學(xué)生為此而著迷，甚至把這些另類的事物帶進(jìn)了校園，不少中學(xué)生的打扮趨向日韓劇偶像般的另類打扮，這不得不引發(fā)我們的一些思考、

哈韓、哈日現(xiàn)象等要深入探究。使學(xué)生能比較客觀評(píng)價(jià)"哈日族"與"哈韓族"的思想觀念和行為方式，幫助學(xué)生生認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不等于照抄照搬，不能迷失了自我。而要批判的繼承，更要了解并傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們中華民族賴以生存的精神家園。

通過(guò)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查報(bào)告和采訪，通過(guò)一些人群，讓學(xué)生了解人們對(duì)"哈日族"、"哈韓族"的評(píng)價(jià)，作為教師，對(duì)同學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，可適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生得出對(duì)外來(lái)文化應(yīng)持的正確態(tài)度。讓學(xué)生理解民族魂是我們的根，弘揚(yáng)民族精神是我們責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。使學(xué)生真正理解：我們搞對(duì)外開(kāi)放，從文化的視角看，就是基于對(duì)不同文化的尊重、學(xué)習(xí)別國(guó)長(zhǎng)處，用來(lái)發(fā)展自己。

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解

我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

作為藝術(shù)文化的精華，中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來(lái)看，我們就可以獲得各種時(shí)期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國(guó)吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國(guó)元素越來(lái)越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)情的重要手段：對(duì)于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒(méi)計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?ài)，在她的設(shè)計(jì)中起用了典鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說(shuō)著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個(gè)設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時(shí)，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來(lái)。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國(guó)特色符合時(shí)代需求的服裝

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)道德：互聯(lián)網(wǎng);影響

中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容精髓，是以古代儒家倫理道德為主體，并包括道家、墨家、法家及佛教學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)倫理道德思想精華，它們相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)，是中華民族歷史上形成的、通過(guò)世代流傳下來(lái)的倫理思想和道德規(guī)范體系。面對(duì)物欲橫流互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，中國(guó)傳統(tǒng)道德會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生積極及深遠(yuǎn)的影響。

1、仁愛(ài)兼利的和諧思想

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中的重要內(nèi)容，儒家將“仁”視為為人處世的最基本要求和最重要的道德規(guī)范?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)“仁”學(xué)，“仁”即為“愛(ài)人”，仁的首要含義是愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，強(qiáng)調(diào)以人為本，提倡人與人之間的相互關(guān)心和幫助，力圖構(gòu)建和諧親善的社會(huì)氛圍。“仁愛(ài)”所強(qiáng)調(diào)的道德要求是以“愛(ài)”作為社會(huì)關(guān)系的親和機(jī)制的基本規(guī)范，“仁愛(ài)”主張人們彼此相愛(ài)，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人、同情人、幫助人，體現(xiàn)了人道主義精神。是一種出于公心的愛(ài)，將愛(ài)傳播給身邊的每一個(gè)人，體現(xiàn)為利人。

大學(xué)生作為國(guó)家和社會(huì)的最基本構(gòu)成要素，人與人之間的關(guān)系關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。作為治國(guó)安邦的根本和樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)尚的標(biāo)準(zhǔn)，“仁愛(ài)”、“兼愛(ài)”、“貴和、重和”思想幾千年來(lái)一直作為一種無(wú)形的力量，貫穿于社會(huì)生活之中，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，在“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的過(guò)程中，大學(xué)生更要將這種美德繼承和發(fā)揚(yáng)。

2、竭忠盡孝的家國(guó)情懷

忠與孝是中國(guó)古代“三綱”中的核心，是中國(guó)古代社會(huì)的兩大基本道德。

“忠”在春秋時(shí)期便被古人視為美德，《左傳》中論述到“忠，德之正也”，先秦時(shí)期，“忠”被貫穿于為政、處人、待己的過(guò)程中，是中國(guó)傳統(tǒng)道德中重要的內(nèi)容。忠是一種積極的態(tài)度，與人為善的準(zhǔn)則，待人接物的基本要求?！盀槿酥\而不忠乎”，要求人與人相處要做到忠;“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求君對(duì)臣以禮，臣要侍君以忠;“臨患不亡國(guó)，忠也”，作為臣民更要忠于自己的祖國(guó)。

自古以來(lái)，家國(guó)謂之一體，忠與孝是并重和統(tǒng)一的?！爸页家允缕渚?，孝子以事其親，其本一也”，在家國(guó)為一體、君臣視父子的社會(huì)關(guān)系中，二者是相通的。孝是我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德，元代時(shí)期的《二十四孝》故事傳誦于世，父母與子女之間有著最純粹的血緣親情，它是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的人類最根本、最淳樸的關(guān)系，身體發(fā)膚受之父母，每個(gè)人出生便會(huì)獲得父母無(wú)私的愛(ài)，因此贍養(yǎng)父母、關(guān)愛(ài)父母、孝順父母是每一個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為維系人與人之間的紐帶，許多大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)進(jìn)行交流，漠視親情，弱化表達(dá)對(duì)父母之愛(ài)，大學(xué)生要從忠孝之傳統(tǒng)出發(fā)，將忠于國(guó)家、孝于父母、君臣相處、待友為人等關(guān)系結(jié)合起來(lái)，從而建立一種社會(huì)和諧、家庭和睦、人際關(guān)系良好的社會(huì)環(huán)境，建立一種良好的倫理道德風(fēng)尚。

3、誠(chéng)實(shí)守信的道德情操

“誠(chéng)”與“信”是自古以來(lái)君子的美德，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，“誠(chéng)”即真實(shí)不欺，是真實(shí)的內(nèi)心態(tài)度和品質(zhì)，一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”，要求人們對(duì)人對(duì)事要時(shí)刻保持純凈，反對(duì)欺詐和虛偽?！靶拧痹诠糯哂袠O其重要的地位，是“五?！敝?，“信”的含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒(méi)有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。

當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信是每個(gè)人都應(yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)，是為人之道，安身立命之本?！罢\(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”，社會(huì)主義國(guó)家公民要“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信”，即要求公民做到誠(chéng)實(shí)守信，知行合一?！罢\(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，也吻合當(dāng)今大學(xué)生道德建設(shè)的本質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它更是人與人社會(huì)交往的前提和基礎(chǔ)，也是立足于社會(huì)的最根本道德品質(zhì)。通過(guò)提高大學(xué)生的誠(chéng)信素養(yǎng)，來(lái)改善社會(huì)風(fēng)氣，保障社會(huì)秩序良性運(yùn)行，為我國(guó)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚的健康發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

4、勤儉廉潔的品行修養(yǎng)

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來(lái)被視為治家治國(guó)、興家興國(guó)的法寶。勤，是指對(duì)所從事的事業(yè)盡心竭力;儉，是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的珍惜，在消費(fèi)上取合理的標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期諸葛亮將“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為修身之道，德才兼?zhèn)涞钠沸惺且揽績(jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)的。廉潔，是人們對(duì)待財(cái)利的一種正確態(tài)度，作為一種社會(huì)價(jià)值取向，它的基本要求是不取不義之財(cái)，不貪不義之利。自古以來(lái)，修身、齊家、治國(guó)都離不開(kāi)勤儉和廉潔的品行。

一個(gè)勤儉廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán);反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)承受沉重的政治代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和接班人，在大學(xué)期間就應(yīng)該樹(shù)立良好的勤儉廉潔意識(shí)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中形形的誘惑更應(yīng)把持自我，反思自我。我們更要用互聯(lián)網(wǎng)傳播提倡節(jié)儉風(fēng)尚，反對(duì)揮霍、浪費(fèi)、奢侈、鋪張，要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

5、公平正義的德法觀念

中國(guó)自古以來(lái)就有道德與法律并重的傳統(tǒng)，道德和法律均是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段。春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)提出“德，國(guó)家之基也”的論述，高度肯定了道德在國(guó)家中的重要地位。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

在當(dāng)今社會(huì)，法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，因此，我國(guó)確立了“依法治國(guó)與以德治國(guó)”緊密結(jié)合的治國(guó)方略。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)并駕齊驅(qū)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，是對(duì)傳統(tǒng)道德精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)的紛繁復(fù)雜，大學(xué)生更應(yīng)該具有社會(huì)主義法治觀念，不僅要懂法、守法，更要用法律保護(hù)自己，履行自己的權(quán)利和義務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

目前，國(guó)內(nèi)幾乎所有高等院校都對(duì)非音樂(lè)類專業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)音樂(lè)方面的公共課程，作為高校大學(xué)生綜合素質(zhì)教育重要形式之一的公共音樂(lè)教學(xué)及課程設(shè)置越來(lái)越受到人們的關(guān)注。公共音樂(lè)教育的任務(wù)主要是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣, 提高其審美能力。然而，從目前大部分高校公共音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，作為中華民族重要文化形態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)已不能滿足大學(xué)生的審美需求，相反，流行音樂(lè)則因其具有濃郁的現(xiàn)代社會(huì)氣息、又長(zhǎng)于抒情、手法通俗、娛樂(lè)性強(qiáng)，深受當(dāng)代大學(xué)生的偏愛(ài)。這種現(xiàn)狀，不利于傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展，也不利于高校學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

一、意義

隨著時(shí)代的發(fā)展，興起于20世紀(jì)初的流行音樂(lè)有了快速發(fā)展，并日漸融入大眾日常生活的方方面面，成為當(dāng)代音樂(lè)文化的重要組成部分。因此，在高校公共音樂(lè)教育中引入流行音樂(lè)的欣賞教學(xué)已顯得尤為迫切。探索最適合當(dāng)代大學(xué)生審美需要的教學(xué)途徑、方法，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化通過(guò)與流行音樂(lè)相結(jié)合的形式，讓大學(xué)生潛移默化的接受并繼承，意義重大。

流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)是兩種在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)形式，它們所包含的文化特質(zhì)不是決然對(duì)立的，而是有相當(dāng)?shù)目扇诤闲缘?。區(qū)域性、集團(tuán)性、時(shí)代性等因素造成了流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)之間的文化沖突，這使得兩種音樂(lè)形式的品格各自獨(dú)立，但也正是沖突的存在，產(chǎn)生了文化發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整與借鑒，流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)就很有可能改變?cè)瓉?lái)的某些文化特質(zhì)，相互吸收、融化、調(diào)和進(jìn)而進(jìn)行文化的整合，這是一個(gè)新的綜合過(guò)程，也是產(chǎn)生新文化形態(tài)的過(guò)程。

正因這種文化發(fā)展規(guī)律的存在，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短是我們對(duì)待流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的正確態(tài)度。在傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展中引進(jìn)商品包裝機(jī)制，在傳播方式上多一些現(xiàn)代科技的手段，使傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩；而在流行音樂(lè)的發(fā)展中則應(yīng)借鑒傳統(tǒng)音樂(lè)中的民族性、復(fù)合性，努力開(kāi)發(fā)具有中國(guó)民族特色的流行音樂(lè)，使流行音樂(lè)的發(fā)展顯示出“本土化”、“地域化”，擺脫單一性并豐富流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式，使其能夠由封閉型走向開(kāi)放型；在流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作中互相借鑒彼此文化特質(zhì)，在吸收、融化、調(diào)和中創(chuàng)造新的文化樣式?；诖?，對(duì)于近年來(lái)流行樂(lè)壇出現(xiàn)的“新民樂(lè)”、“新民歌”現(xiàn)象，我們能否也取這種文化發(fā)展的眼光來(lái)看待呢？不管這種社會(huì)事實(shí)是不是流行音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的主動(dòng)選擇，亦或是文化的“反哺”，都需要我們進(jìn)行更為理性、深入的思考。

傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)的融合更容易使公共音樂(lè)課程得到學(xué)生的接受和喜愛(ài)，傳統(tǒng)音樂(lè)是流行音樂(lè)的靈魂，而流行音樂(lè)又是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)成功的文化反哺，二者的融合是時(shí)代的需要。傳統(tǒng)與流行融合的公共音樂(lè)課程是教師和學(xué)生雙方的需求，也是拉近彼此之間距離的紐帶，二者的融合在具體教學(xué)實(shí)踐中是一種新的結(jié)合模式，能夠提高高校公共音樂(lè)教育的質(zhì)量。

高校公共音樂(lè)教育的目的就是普及音樂(lè)知識(shí)，提高素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的交融將是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳途徑，因此，傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合，不僅是傳統(tǒng)音樂(lè)得以“新生”的重要舉措，更是提高高校公共音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生素質(zhì)教育所提倡的全面發(fā)展的重要途徑。

二、原則與途徑

關(guān)于在高校公共音樂(lè)教育中“傳統(tǒng)”與“流行”融合的實(shí)施，本文只提出基本的原則，以拋磚引玉，具體實(shí)施措施應(yīng)結(jié)合各學(xué)校的自身情況進(jìn)行調(diào)適。

（一）實(shí)施原則

當(dāng)下，各高校公共音樂(lè)鑒賞課程的設(shè)置中，基本都關(guān)注到流行音樂(lè)對(duì)大學(xué)生的吸引力很強(qiáng)，但是，如何通過(guò)豐富的方法、途徑，很好的將流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)融合于具體的教學(xué)實(shí)踐中，從而，讓學(xué)生在潛移默化中接受教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目的，是亟待解決的難題。

因此，傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合，關(guān)鍵在于在以下幾個(gè)層次的“創(chuàng)新”。首先，教學(xué)主管部門要大力支持這一教學(xué)創(chuàng)新行動(dòng)，組建由相關(guān)教學(xué)人員組成的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，把具體教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)理論研究相結(jié)合，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)針對(duì)這一課題進(jìn)行探索、研究，從而找出適合本校的可行性強(qiáng)的實(shí)施辦法。其次，相關(guān)授課教師，應(yīng)時(shí)刻圍繞以創(chuàng)新方法、方式為手段，以達(dá)到創(chuàng)新效果為目的，認(rèn)真、主動(dòng)、努力總結(jié)個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并多和同行溝通、協(xié)作，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校整體教學(xué)水平的提高，達(dá)到傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)融合的最終目的。第三，將教育對(duì)象分層次、分類型。目前，各高校將一個(gè)院系所有同年級(jí)學(xué)生集中在一個(gè)教室上課的模式，極大制約了教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)法進(jìn)行這一創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。最后，在實(shí)際教學(xué)中，要以鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)、提取元素，甚至試圖以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造為教學(xué)目的。所創(chuàng)作的新作品，要求既保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有鮮明的時(shí)代特征和全新的音樂(lè)藝術(shù)形象。

（二）實(shí)施途徑

1.氛圍營(yíng)造

學(xué)校層面的氛圍營(yíng)造，主要靠主管部門投入一定的人力物力，在基本原則基礎(chǔ)上實(shí)施。

①學(xué)校可將組織邀請(qǐng)技藝精湛的民歌、曲藝、戲曲等民間藝人或藝術(shù)家、優(yōu)秀的流行歌手到學(xué)校同臺(tái)演出常態(tài)化，演出可不拘形式，但內(nèi)容需精心設(shè)計(jì)，比如選擇具有傳統(tǒng)音樂(lè)元素的流行音樂(lè)作品與具有相同元素的傳統(tǒng)音樂(lè)原作同臺(tái)表演。在演出過(guò)程中，要有專業(yè)的對(duì)比介紹和具體分析。如此，學(xué)生能夠經(jīng)常接觸到自己喜歡但不甚了解其特點(diǎn)或創(chuàng)作背景的作品，進(jìn)而會(huì)激發(fā)其興趣，產(chǎn)生了解的欲望。像很多高校曾組織的古琴、昆曲進(jìn)高?；顒?dòng)就可以結(jié)合相關(guān)流行音樂(lè)進(jìn)行設(shè)計(jì)，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了不少用傳統(tǒng)戲曲、民歌等素材創(chuàng)作并且很受歡迎的流行歌曲等形式。

如陶將京劇“蘇三起解”的流水快板改編成一曲“Susan說(shuō)”，當(dāng)中將“蘇三”改為同音諧音“Susan”，并對(duì)蘇三的故事感懷而創(chuàng)作新詞，而值得留意是陶也在此曲的后半段首度唱了一段京劇。

《蘇三說(shuō)》這首歌曲，在以前，都叫R&B改唱，現(xiàn)在我們給他一個(gè)正名――中國(guó)風(fēng)。原因在于他和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的聯(lián)系，陶巧妙、輕而帶過(guò)的今古聯(lián)系，精彩絕倫的一段花腔，讓這首歌曲富有立體感。

諸如此類中國(guó)風(fēng)的歌曲在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中似乎已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，除了上述音樂(lè)創(chuàng)作中將音樂(lè)內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的例子之外，還有將旋律的創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)結(jié)合起來(lái)的作品，如周杰倫的《東風(fēng)破》就是中國(guó)風(fēng)歌曲類最具里程碑意義的一首標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)小調(diào)歌曲，其仿古小調(diào)渾然天成的旋律特點(diǎn)，輔以二胡與琵琶的融入，令人發(fā)思古之幽情的曲風(fēng)，是最標(biāo)準(zhǔn)最完整的中國(guó)風(fēng)歌曲代表作。

類似的、精心設(shè)計(jì)的演出活動(dòng)的常態(tài)化，勢(shì)必會(huì)吸引很多學(xué)生參與并影響到他們此后對(duì)類似音樂(lè)作品的關(guān)注度，從而營(yíng)造出良好的氛圍。

②開(kāi)展文化沙龍以及講座。相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展，需要教學(xué)主管部門和教學(xué)實(shí)施單位結(jié)合，確定相關(guān)實(shí)施細(xì)則和方案，注意要以流行音樂(lè)為突破口，達(dá)到學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)基本知識(shí)的了解和掌握。高校的校園生活豐富多彩，學(xué)生有大量的自由時(shí)間，可以利用晚上或周末時(shí)間，開(kāi)展大家感興趣的流行音樂(lè)文化沙龍和講座。所選主題需要先作調(diào)研，了解學(xué)生所需，然后精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，巧妙安排形式。在欣賞和評(píng)析流行音樂(lè)的同時(shí)穿插相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，使學(xué)生在較自然的氛圍中接觸和了解并喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)從而達(dá)到教學(xué)目的。

2.具體教學(xué)手段和方法的改革

①有效運(yùn)用多媒體手段。教師要在課余時(shí)間，在以上基本原則要求下，圍繞最終教學(xué)目的，運(yùn)用錄音錄像、投影等可利用資源制作高效、可操作課件或其它授課形式。這樣，就可以實(shí)現(xiàn)聲效統(tǒng)一，多方位教學(xué)效果融合的目的。

②充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)上有大量涵蓋了傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)的音樂(lè)教學(xué)資源，可以充分利用。同時(shí)，教師還可以提供豐富的國(guó)內(nèi)外圖文影像資料，讓學(xué)生更深入全面的了解和學(xué)習(xí)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)搜索和其它檢索方式查找相關(guān)作品并熟悉作品，從而，培養(yǎng)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間從欣賞自己喜歡的音樂(lè)形式入手，逐步提高分析不同音樂(lè)形式中所包含的各種手法、素材、特征的能力。

③完全發(fā)揮大學(xué)生主觀能動(dòng)性，全面拓展課堂教學(xué)的時(shí)空外延。當(dāng)下的大學(xué)生接受新知識(shí)快，途徑也很多，同學(xué)之間信息交流的形式也較豐富，信息傳播速度快，而且，他們有大量的課余時(shí)間和充沛的精力，所以，教師要利用學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的興趣和認(rèn)知的積極性，鼓勵(lì)他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間主動(dòng)嘗試從不同音樂(lè)形式中發(fā)現(xiàn)和搜索具有傳統(tǒng)音樂(lè)素材的流行音樂(lè)，并鼓勵(lì)他們自創(chuàng)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的各種音樂(lè)形式，讓學(xué)生們有機(jī)會(huì)以他們自己的方式充分展示自己對(duì)傳統(tǒng)與流行交融的感受和認(rèn)知，同時(shí)，要及時(shí)有針對(duì)性的給予指導(dǎo)。也要培養(yǎng)大學(xué)生具備把握、利用各種平臺(tái)，全面展示自己的才能的能力，從而提高學(xué)生的主動(dòng)認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力。

④考試和考查方法的更新。配合以上要求，更新以往傳統(tǒng)的考試方法，讓學(xué)生自己選擇喜愛(ài)的音樂(lè)作品或形式進(jìn)行展示，也鼓勵(lì)學(xué)生拿自己嘗試創(chuàng)作的作品來(lái)展示。但是所展示的作品或形式必須符合考試的基本要求，即體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)的融合并能進(jìn)行具體的合理的詮釋。讓學(xué)生依靠自己的分析能力和創(chuàng)新能力來(lái)體現(xiàn)教學(xué)效果。比如，教師可以適當(dāng)?shù)亟M織學(xué)生自己從傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取元素進(jìn)行創(chuàng)作，并進(jìn)行評(píng)比?？梢宰寣W(xué)生有目的地選擇音樂(lè)，進(jìn)行填詞，或是有目的地截取多種音樂(lè)進(jìn)行組合創(chuàng)作。學(xué)生在做這些作業(yè)的時(shí)候必然要自己去主動(dòng)尋找音樂(lè)資源傾聽(tīng)，這就擴(kuò)充了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)曲目的積累量。

⑤經(jīng)常組織各種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。在高校內(nèi)部、高校之間和面向社會(huì)，經(jīng)常組織各種形式的主題活動(dòng)，旨在讓學(xué)生將自己喜歡或創(chuàng)作的音樂(lè)作品拿出來(lái)與同學(xué)、同行或愛(ài)好者進(jìn)行較大范圍內(nèi)的交流，互相促進(jìn)、共同提高。

總之，在當(dāng)下各高校公共音樂(lè)教育的實(shí)施中，每所高校的具體情況各有不同，在遇到相同問(wèn)題時(shí)，解決問(wèn)題的具體辦法也應(yīng)各有特點(diǎn)，以上只是提出共性問(wèn)題并指出在此共性問(wèn)題上的基本解決辦法，以期拋磚引玉。

＊本文是河南省2011年科技發(fā)展計(jì)劃軟科學(xué)項(xiàng)目：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用研究（項(xiàng)目編號(hào)：112400450113）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】 知識(shí)經(jīng)濟(jì);網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言;漢語(yǔ)言文學(xué);科學(xué)發(fā)展

漢語(yǔ)言作為我們母語(yǔ)，是人們?nèi)粘９ぷ?、生活、思想交流的基礎(chǔ)與保障，同時(shí)是中華民族文化、民族精神傳承的重要載體。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)新，但在一定程度上其對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了不利之處。

一、新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響

1、網(wǎng)絡(luò)方便了人們漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀

移動(dòng)圖書(shū)館的開(kāi)發(fā)，數(shù)字資源庫(kù)的建設(shè)，已逐漸成為了高校圖書(shū)館發(fā)展的重點(diǎn)工作之一。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，豐富了漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典閱讀的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在兩個(gè)主要方面：一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的閱讀方式。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)作品閱讀只能通過(guò)紙質(zhì)的書(shū)籍，進(jìn)行慢慢品味書(shū)中的韻味，而如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及，平板電腦、手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備等的流行，人們?cè)陂喿x的時(shí)間、方式上的選擇上更加靈活，從而節(jié)約時(shí)間，提升了閱讀效率。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及之前，外國(guó)的經(jīng)典名著很難被普通人群所接觸到，而如今文學(xué)愛(ài)好者通過(guò)先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以品味到更多的優(yōu)秀外國(guó)經(jīng)典名著。

2、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言帶來(lái)的積極影響

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在現(xiàn)有漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，結(jié)合新事物、新現(xiàn)象的特點(diǎn)而產(chǎn)生的，在一定程度上是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的推陳出新。其在借用了漢語(yǔ)言語(yǔ)法中的縮略、諧音等變化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)賦予了新的內(nèi)涵與意義，是外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的融合與交匯。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有不受傳統(tǒng)的語(yǔ)法制約，吸引力較強(qiáng)等特點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò)文化的重要體現(xiàn)，給人們的生活與工作也增添了許多的樂(lè)趣與色彩。以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“人在逋盡蔽例，其本意是指人們?cè)诼眯羞^(guò)程中遇到的尷尬事情，但是“人在逋盡比聰緣酶加的形象、生動(dòng)，從而被大多數(shù)人所喜歡與接受。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言往往來(lái)源于生活中比較熱點(diǎn)的新聞或事件，是對(duì)其社會(huì)現(xiàn)象的側(cè)面體現(xiàn)與反映。比如“我爸是李剛”，是人們對(duì)于一些仗著自己父母有權(quán)有勢(shì)，從而不遵守社會(huì)公德、法律法規(guī)年輕人的諷刺與調(diào)侃。體現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題以及人們對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)象的批判與不滿。在信息化的今天，網(wǎng)絡(luò)已成為了人們表達(dá)思想情感、對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、法律法規(guī)等看法與思考的重要平臺(tái)與渠道，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為了信息傳播的重要載體。

3、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言帶來(lái)的消極影響

一部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言偏離了漢語(yǔ)規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言普遍是為了追求新奇和方便，在很多方面都沒(méi)有遵循漢語(yǔ)規(guī)范。有些詞語(yǔ)的詞義被曲解，還有很多刻意的錯(cuò)別字，這些都會(huì)在漢語(yǔ)言發(fā)展方面有負(fù)面的影響。網(wǎng)民的主要群體之一，就是青少年，他們喜歡新鮮事物，而且樂(lè)于并且善于接受新鮮事物，他們情感非常豐富，卻沒(méi)有很強(qiáng)的辨別是非的能力。青少年正處于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的階段，大量的使用、接觸網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，接受了其中不規(guī)范的特點(diǎn)，容易不規(guī)范表達(dá)的壞習(xí)慣。

二、對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的正確態(tài)度

1、取其精華

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的通過(guò)大眾媒體得到發(fā)展與普及。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，還是有著一定的可取之處的。它對(duì)人們表達(dá)自己的感受有著一定的促進(jìn)作用，且在語(yǔ)氣上面顯得更加生動(dòng)詼諧。正確地看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就要懂得分辨網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的精華和糟粕。切忌一味地模仿任何性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，丟棄漢語(yǔ)言文學(xué)的精華?，F(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，人們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，正確分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的好處和弊端，在日常生活中，正確使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，同時(shí)也不能放棄對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的誦讀。

2、摒棄惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

有很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具備不良信息。比如“TMD”，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之中，它的原本意思消失了，而變成一種具有不良信息的詞語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)杜絕使用這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。使用這種具有不良信息的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，不僅不利于人們文明用語(yǔ)，而且還會(huì)引導(dǎo)人們養(yǎng)成壞習(xí)慣。對(duì)于這些落后的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們一定要分辨清楚它們的利與弊，正確地看待它們的發(fā)展。

三、在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中漢語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)策略

1、優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)的課程體系

漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系的構(gòu)建與科學(xué)化程度，會(huì)直接影響到漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)效性與服務(wù)育人功能的體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系的構(gòu)建需要綜合學(xué)科建設(shè)、大學(xué)生文化教育、應(yīng)用型能力培養(yǎng)的諸多功能。既要注重學(xué)生理論知識(shí)的培養(yǎng)，又要將大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升，各方面能力的鍛煉有機(jī)集合。高校是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的綜合性高素質(zhì)人才的基地，大學(xué)生在高校接受系統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，最終會(huì)走向社會(huì)，將自己所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為能力，為實(shí)現(xiàn)自己的人生信念與理想而不懈奮斗。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出時(shí)代特色，與社會(huì)所需求人才的標(biāo)準(zhǔn)與要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，關(guān)注其實(shí)踐能力，不斷提升其應(yīng)用文寫(xiě)作功底，口語(yǔ)表達(dá)能力。實(shí)現(xiàn)民族文化傳承、大學(xué)生知識(shí)體系構(gòu)建、能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合。

2、改進(jìn)高校漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，在科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，文化觀點(diǎn)與現(xiàn)象也呈現(xiàn)出了時(shí)代特色。但是在實(shí)踐中。傳統(tǒng)的教學(xué)模式、方法與多元的文化背景與現(xiàn)象不相協(xié)調(diào)，缺乏一定的創(chuàng)新性與時(shí)代性。漢語(yǔ)言文學(xué)教師在課堂上對(duì)于學(xué)生進(jìn)行了積極的引導(dǎo)，然而忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與啟發(fā)，在一定程度上影響到了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)效性的增強(qiáng)。在多媒體時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及，大學(xué)生對(duì)于新媒體充滿了興趣。注重大學(xué)生在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的積極性與主動(dòng)性，能夠在上網(wǎng)、搜集資料的過(guò)程中積累知識(shí)，思考遇到的問(wèn)題，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

3、師生互動(dòng)，活躍課堂，凈化語(yǔ)言環(huán)境

高校課程的設(shè)置，教學(xué)的進(jìn)行，最終目的都是為了培養(yǎng)出適合于社會(huì)的高素質(zhì)綜合型人才。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方式，應(yīng)該在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)拓思路與創(chuàng)新理念，賦予其時(shí)代特色與新的含義。以往教師在課堂從上課一直講到下課，一味掌握主動(dòng)權(quán)的方式已不適應(yīng)新時(shí)期優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，教師應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生，表達(dá)其自己的觀點(diǎn)與想法。漢語(yǔ)言文學(xué)的教師可以在備課的過(guò)程中，搜集整理具有討論意義的主題，在課堂上開(kāi)展小組討論，最后老師做出總結(jié)與陳述，對(duì)于同學(xué)們的討論結(jié)果做出評(píng)價(jià)與鼓勵(lì)。同時(shí)，老師可以通過(guò)微信、QQ等組建網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，在課后或日常的生活中，遇到問(wèn)題，可以及時(shí)的探討與交流。在交流與互動(dòng)的過(guò)程中，教師能夠及時(shí)的了解、掌握的學(xué)生思想與狀態(tài)，摒棄惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，凈化語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)學(xué)生加以及時(shí)的引導(dǎo)與啟發(fā)，這樣才有利與學(xué)生的成長(zhǎng)與成才。

在新時(shí)期研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響，具有重要的理論意義，我們?cè)谌粘５纳钪袘?yīng)當(dāng)?shù)种撇涣?、低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)言文學(xué)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)管理；創(chuàng)新能力；教學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育的創(chuàng)新發(fā)展是相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的。自20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始以教育創(chuàng)新為核心的教育改革以來(lái)，以思維創(chuàng)新和能力創(chuàng)新為核心的創(chuàng)新教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)國(guó)家所擁有的高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理人才隊(duì)伍，及其所具有的創(chuàng)新能力和水平，對(duì)提高整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理水平、推動(dòng)國(guó)家繁榮、實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，具有極其重要的意義。高等教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理人才的主渠道，而經(jīng)濟(jì)管理類本科教育是高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理人才培養(yǎng)的搖籃，因此，做好經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就顯得非常關(guān)鍵。

一、經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生應(yīng)具備的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一種復(fù)雜的社會(huì)心理和社會(huì)行為，是創(chuàng)造行為、學(xué)習(xí)行為、新的思維方式、系統(tǒng)行為、冒險(xiǎn)行為的復(fù)合體。創(chuàng)新者不僅具有創(chuàng)造能力，而且能夠把自己的新觀念、新方法應(yīng)用于實(shí)踐，在不斷的學(xué)習(xí)和提高過(guò)程中使學(xué)習(xí)與創(chuàng)造相結(jié)合。創(chuàng)新的思維方式是將封閉思維轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放思維，從保守到開(kāi)拓、從滯后到超前、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從單項(xiàng)到多項(xiàng)，思維的創(chuàng)新決定著不同的行為過(guò)程和工作水平。從開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才的需求來(lái)講，經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生應(yīng)具備的創(chuàng)新能力包括六個(gè)方面。

(一)獲取知識(shí)的能力

人類社會(huì)在進(jìn)入全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后，知識(shí)資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和使用將成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。國(guó)家的綜合實(shí)力將更多地取決于擁有知識(shí)資源的多少，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的推動(dòng)力，創(chuàng)造和利用知識(shí)的能力成為決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。因此，經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生必須具備獲取知識(shí)的能力，并能從提高個(gè)人整體素質(zhì)的角度，掌握基礎(chǔ)知識(shí)，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(二)轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，也是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。畢業(yè)論文在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)家的創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新能力和技術(shù)創(chuàng)新能力，是決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和全球格局中地位的重要因素。國(guó)家的這種創(chuàng)新能力，完全取決于高素質(zhì)創(chuàng)新人才的占有和有效配置。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代所需要的高素質(zhì)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理人才，是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，而創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，決定于大學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化能力。

(三)開(kāi)拓創(chuàng)新的能力

經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生必須具備開(kāi)拓創(chuàng)新的基本素質(zhì)，要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新熱情，要有敢于沖破傳統(tǒng)觀念的勇氣和膽略?！陡叩冉逃ā访鞔_規(guī)定：“高等教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才”。培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為改革的一個(gè)方向，要從全新的教育思想、教育觀念、教育體制和教育方法去培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生的創(chuàng)新能力。

(四)拼搏競(jìng)爭(zhēng)的能力

競(jìng)爭(zhēng)使人在緊迫感、壓力感、危機(jī)感共生中面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)考驗(yàn)和鍛煉人的意志，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造力具有明顯的施壓作用。經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須具備全球化大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。

(五)個(gè)性發(fā)展的能力

經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生要充分重視發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)，重視個(gè)性培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)注重對(duì)學(xué)生個(gè)人能力和個(gè)人自信心的培養(yǎng)。

(六)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力

經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生必須對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自己的責(zé)任有足夠的思想準(zhǔn)備，勇于接受挑戰(zhàn)，經(jīng)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，并在困難中不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。

二、經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問(wèn)題

全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)，碩士論文歸根結(jié)底是具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才培養(yǎng)和教育上的競(jìng)爭(zhēng)。高等教育要完成時(shí)代賦予的使命，就必須把培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才作為面向新時(shí)代的根本任務(wù)。而在現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境中，卻存在不少的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有極大的不良影響。

首先，現(xiàn)代社會(huì)文化生產(chǎn)的功利性傾向以及經(jīng)濟(jì)管理高等教育市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)傾向，淡化了大學(xué)教育的本質(zhì)，形成本科經(jīng)濟(jì)管理類教育的錯(cuò)位。

其次，走向全盤學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)濟(jì)管理理論的傾向，割裂中國(guó)大學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)超越和忽視了中國(guó)國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第三，弱化了人文教育本身對(duì)人文精神的教育。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)與管理，但沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)倫理、商業(yè)精神等立世之道作為育人的重要內(nèi)容。

第四，兩種偏向的專業(yè)教育，一種是課本主義，一種是西化主義，沒(méi)有合理的將立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、面向國(guó)際市場(chǎng)，重視基礎(chǔ)教育、加強(qiáng)專業(yè)教育結(jié)合起來(lái)。

第五，忽略了大學(xué)生作為教育的主體，沒(méi)有將人本精神、個(gè)性創(chuàng)造落實(shí)在全程教育之中，缺少培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新能力的環(huán)境。

第六，基礎(chǔ)薄弱，專業(yè)雷同，不能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為有效的創(chuàng)新能力，缺乏實(shí)踐鍛煉。

三、經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對(duì)策

(一)樹(shù)立正確的大學(xué)教育觀念

大學(xué)是高等教育的實(shí)施場(chǎng)所，在教育被作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)教育觀念的倡導(dǎo)與樹(shù)立是極其關(guān)鍵的。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)對(duì)青年的塑造是人類精神生活中重要的一個(gè)方面，大學(xué)不僅要教給學(xué)生立足于社會(huì)的特定技能，而且要喚起青年人對(duì)追求知識(shí)與真理的無(wú)限興趣，并賜予他們對(duì)生活與工作的正確態(tài)度。大學(xué)的理想和觀念對(duì)青年人的成長(zhǎng)起著很強(qiáng)烈的示范作用，它能指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生如何求真、求善、求美，形成科學(xué)的思維方式與健全的人生觀和世界觀，理解生命的價(jià)值所在，能夠領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的真諦。

(二)轉(zhuǎn)變觀念，理順?biāo)悸罚蹖?lái)，立足全球

市場(chǎng)，改革經(jīng)濟(jì)管理類教育模式，樹(shù)立創(chuàng)新教育理念在辦學(xué)思想上創(chuàng)新，徹底轉(zhuǎn)變大學(xué)只是傳授知識(shí)的場(chǎng)所的傳統(tǒng)觀念，把大學(xué)的目標(biāo)定位在教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)好，不斷培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。要有開(kāi)放的理念，從宏觀的視角考慮教育教學(xué)問(wèn)題。要向國(guó)際開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)教育的國(guó)際化；要向社會(huì)開(kāi)放，使人才培養(yǎng)更加符合社會(huì)需求。

(三)樹(shù)立以學(xué)生為主體的教育教學(xué)觀

教育教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，在起點(diǎn)方面，因材施教，共性教育與個(gè)性培養(yǎng)相結(jié)合，醫(yī)學(xué)論文培養(yǎng)模式多元化。從專業(yè)設(shè)置、課程體系、培養(yǎng)模式等方面，發(fā)揮學(xué)生的積極作用；在終點(diǎn)方面，為學(xué)生的畢生發(fā)展，為學(xué)生在社會(huì)上成才立業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

(四)優(yōu)化以基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和實(shí)踐課程為要素的課程體系

首先，加大基礎(chǔ)課程的學(xué)分，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。其次，應(yīng)當(dāng)減少學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的總學(xué)分，多留給學(xué)生一些自學(xué)、獨(dú)立思考、參與實(shí)踐的時(shí)間。第三，優(yōu)化專業(yè)課程內(nèi)容，鼓勵(lì)開(kāi)設(shè)具有綜合案例實(shí)踐性的專業(yè)課程，減少以課堂對(duì)照教材進(jìn)行專業(yè)課講授的課時(shí)量，將專業(yè)課講授內(nèi)容融人實(shí)例教學(xué)。第四，增加擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面、提高思考和分析能力的選修課。第五，在專業(yè)課與選修課中，增加與專業(yè)相關(guān)的國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)外企業(yè)實(shí)踐相關(guān)的課程。第六，設(shè)置學(xué)生自主實(shí)踐內(nèi)容，并將學(xué)生自主實(shí)踐結(jié)果作為課程的一定量計(jì)人考核，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐參與與創(chuàng)新能力。

(五)加強(qiáng)課堂教學(xué)改革

課堂是全面實(shí)施以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的主陣地。對(duì)于創(chuàng)造性和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的最大束縛，就是教育觀念中的“強(qiáng)調(diào)共性、忽視個(gè)性”的問(wèn)題。課堂教學(xué)要積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，這是時(shí)代賦予教學(xué)的全新功能和要求。在教學(xué)中要提倡在教師指導(dǎo)下，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為中心，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索。為了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，教師應(yīng)當(dāng)將探索性、動(dòng)態(tài)性、綜合性、合理性、個(gè)性化教學(xué)原則貫徹在整個(gè)課堂教學(xué)中。重視現(xiàn)代科技對(duì)教育的支撐作用，這不僅僅是技術(shù)性的手段問(wèn)題，它同樣會(huì)促進(jìn)教育觀念、內(nèi)容的更新。教育必須充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，它是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新、教育改革的基本前提，有助于加快知識(shí)更新速度，能夠突破教育環(huán)境的限制，加強(qiáng)課堂與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，充分實(shí)現(xiàn)教育資源的共享。

(六)探索培養(yǎng)創(chuàng)新能力的社會(huì)實(shí)踐新途徑，營(yíng)造一個(gè)良好的創(chuàng)新環(huán)境

加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，這是提高經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生綜合素質(zhì)不可逾越的條件。當(dāng)前我們應(yīng)按照“三個(gè)代表”的思想要求，不斷鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生融人到改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，了解國(guó)情，用與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神指導(dǎo)學(xué)習(xí)和工作，將創(chuàng)新運(yùn)用于實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校、院系、班級(jí)組織的各種活動(dòng)，使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維有所施展，提高經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生的綜合素質(zhì)。對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整合和改造，盡可能給學(xué)生提供一個(gè)綜合解決實(shí)際問(wèn)題的背景和環(huán)境，將創(chuàng)新能力融人到一種慣性的理性思維中，達(dá)到“約定俗成”的效果。

(七)重視和培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)性

珍惜個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，是現(xiàn)代創(chuàng)新教育的重要使命。每個(gè)受教育者走進(jìn)學(xué)校接受教育之初，都會(huì)表現(xiàn)出自己的個(gè)性。雖然這些個(gè)性多有天賦的特征，但這種個(gè)性是未來(lái)創(chuàng)造性的萌芽。創(chuàng)新教育要求教育者不以受教育者身上富有活力的個(gè)性為不規(guī)矩，而要把這種個(gè)性作為未來(lái)可以充分發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性的重要因素。創(chuàng)新教育珍惜受教育者個(gè)性最常見(jiàn)的方法，就是因材施教，根據(jù)不同受教育者的不同特點(diǎn)，運(yùn)用不同的方法來(lái)充分發(fā)揮受教育者自己的優(yōu)勢(shì)和潛能，珍惜和保護(hù)受教育者的個(gè)性，達(dá)到共同提高的目的。

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