勞動實踐的活動目的精選(九篇)

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第1篇：勞動實踐的活動目的范文

1.學(xué)生對社會實踐功能的認(rèn)知情況

對于大學(xué)生參加社會實踐的必要性，學(xué)生們給予了高度的認(rèn)同。累計91.5%的人認(rèn)為“應(yīng)該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計結(jié)果顯示，“對個人成長和發(fā)展有促進作用”、“是大學(xué)生走進社會、服務(wù)社會的重要途徑”、“和專業(yè)學(xué)習(xí)形成很好的相互補充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動項目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計結(jié)果見表1），其中“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”和“志愿服務(wù)等社會公益活動”為最高，生產(chǎn)勞動實踐、科學(xué)探索實踐和社會活動實踐三類活動都受到學(xué)生的高度重視。在對社會實踐活動的功能認(rèn)知方面，調(diào)查讓學(xué)生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學(xué)生成長成才過程中作用和功能明顯的實踐活動?！皩I(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”的認(rèn)同度仍處于前列位置，同時學(xué)生們對大部分社會實踐活動的功能都有較為普遍的認(rèn)同。在參加社會實踐的目的方面，統(tǒng)計結(jié)果顯示，學(xué)生們參加社會實踐活動的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對自身情況的表述還是對他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質(zhì)等各方面，同時以提高實踐能力和社會適應(yīng)能力為主，這既是學(xué)生對社會實踐活動認(rèn)知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會實踐活動吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。

2.學(xué)生參與社會實踐的意愿與現(xiàn)狀

調(diào)查詢問了被訪者參與各項社會實踐活動的興趣，從統(tǒng)計結(jié)果上看，學(xué)生們的興趣廣而濃厚。15項社會實踐活動中，學(xué)生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務(wù)活動”、“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”等三項被選比例在40%以上。學(xué)生們實際參與情況也比較積極，參與項目呈現(xiàn)多樣化的特點。值得注意的是，參與意愿與實際參與情況比較而言，“商業(yè)服務(wù)活動”、“學(xué)術(shù)類競賽活動”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”三項差距較大，實際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個左右的百分點。在社會實踐活動過程中的參與意愿與實際狀況方面，兩者存在不同程度的差距。調(diào)查設(shè)計了組織形式、參與同伴、參與時間三個維度的內(nèi)容（統(tǒng)計結(jié)果見表2）。在組織形式方面，學(xué)生社會實踐活動的參與意愿和實際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點。由“國際國內(nèi)學(xué)術(shù)機構(gòu)組織”、“社會團體或企事業(yè)單位組織”、“同學(xué)間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個百分點。在參與同伴上，“和外校大學(xué)生一起”、“和國際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導(dǎo)員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會人士一起”開展社會實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個百分點。在參與時間上，對于“節(jié)假日”、“課程實習(xí)期間”、“平時的周末”參與實踐活動，學(xué)生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個百分點。

3.學(xué)生對社會實踐育人功能的評價

調(diào)查要求被訪者對社會實踐活動對于自身成長成才的作用做出評價，有累計75.5%的學(xué)生認(rèn)為“非常重要”和“比較重要”，只有2.3%的人認(rèn)為“不是很重要”，其余選擇“一般重要”。可見，學(xué)生們對社會實踐育人功能有著較為積極的評價。問卷要求學(xué)生在各項具體的育人功能上選擇不超過三個的較為突出的社會實踐活動類別，各活動類別的比例高低（統(tǒng)計結(jié)果見表3）。以表3中所列39項育人功能共計117個入選機會為基數(shù)，計算各項社會實踐活動出現(xiàn)的頻次比例，可得出被調(diào)查者對其功能顯著性的評價概況。統(tǒng)計表明，在被訪者看來，“志愿服務(wù)等社會公益活動”、“大學(xué)生管理服務(wù)工作”、“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”和“社會調(diào)查”育人功能發(fā)揮較為全面和深入，而“學(xué)校勤工儉學(xué)”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”、“科技發(fā)明”、“工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“走訪參觀活動”的育人功能相對局限。前者的貼近性更強、學(xué)生參與廣泛，后者或門檻較高，或互動性不強。學(xué)生們對改進和完善社會實踐活動工作的期望較大，被認(rèn)為育人功能較為顯著的“專業(yè)實習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實踐”、“社會調(diào)查”在該題中的被選比例也較高。

二、研究結(jié)論與對策

據(jù)上分析結(jié)果，可以形成以下幾點結(jié)論。第一，大學(xué)生對社會實踐育人功能的認(rèn)知全面、認(rèn)同度高，參與意愿強烈，具有良好的主體意識和行為傾向，為實踐育人功能的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。學(xué)生們參加社會實踐活動的目的多樣，具有精神、情感、能力、物質(zhì)等各層次的需求，在提高實踐能力和社會適應(yīng)能力方面尤為突出，有利于大學(xué)生在社會實踐中發(fā)揮自身主動性、創(chuàng)造性。第二，大學(xué)生社會實踐的參與狀況與其參與意愿均呈現(xiàn)多樣化的特點，實踐內(nèi)容多樣、組織形式多樣、參與同伴多樣、時間分布多樣。但兩者之間存在一定的差距，顯示出大學(xué)生群體對社會實踐更高層次的需求。學(xué)生們對參加社會性、專業(yè)性強的實踐類別、群體或機構(gòu)組織和對與自身相比異質(zhì)性強、空間距離遠(yuǎn)的群體成員開展的社會實踐活動均意愿強烈而實際參與度較低。第三，大學(xué)生對社會實踐育人功能的評價整體良好，但不同類別的活動評價存在差異。相對而言，學(xué)生們對貼近其學(xué)習(xí)和社會生活、創(chuàng)新性強的實踐活動的功能實現(xiàn)認(rèn)可度更高，而在對實踐能力和條件要求過高或過低、互動性和趣味性較低活動類別的功能實現(xiàn)認(rèn)可度低，同時凸顯了他們對改進部分傳統(tǒng)的社會實踐活動的期望。

第2篇：勞動實踐的活動目的范文

一、萌芽：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動”理論

實踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實踐唯物主義的萌芽。

在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構(gòu)成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比耸穷惔嬖谖铮瑢ο蠡瘎趧邮侨怂赜械?，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。

勞動理論的提出在馬克思實踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實踐理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、確立：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的“實踐”理論

馬克思在深入分析國民經(jīng)濟學(xué)之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎(chǔ)付諸實際行動。后來，馬克思進一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實踐的基本觀點，標(biāo)志著實踐唯物主義的真正確立。

《提綱》的第一條馬克思就重點闡述了實踐的觀點?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點是沒有真正理解實踐。針對舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點，馬克思明確指出實踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點，馬克思明確指出實踐具有客觀性。在馬克思看來，實踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實活動”、“感性活動”、“客觀活動”。

理論來源于實踐，但實踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么?在馬克思看來只有實踐，也只能是實踐。“人的思維是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實踐把主體與客體有機地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點和理論基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志實踐唯物主義理論體系的基本形成。

三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論

實踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒?，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進行的改造物質(zhì)世界的實踐活動。實踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實踐活動最重要的一種形式，是實踐的具體化。馬克思在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中對實踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。

現(xiàn)實的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。對現(xiàn)實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。

人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運動的動力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認(rèn)為是費爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進的歷史活動。

第3篇：勞動實踐的活動目的范文

關(guān)鍵詞：勞動；教學(xué)；實踐；能力

勞動課具有教育性、知識性、實踐性、技術(shù)性和適應(yīng)性并蓄的特點，其中最突出的是勞動課具有很強的實踐性。

無論是工具的使用，還是各項勞動的實際操作，只掌握其要領(lǐng)、操作步驟是不夠的。例如教師教學(xué)生扎紙花時，課堂上教師只按扎紙花的方法，講述怎樣裁不同規(guī)格的紅色軟紙，怎樣折疊，怎樣用棉線從中間扎起，怎樣把紙的兩端剪成圓弧形，怎樣拉開整理好――學(xué)生依照老師的講述只記憶，不實踐，條條背得很熟，卻扎不起一朵像樣的大紙花。必須通過實踐、培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，鞏固和加深所學(xué)的勞動知識，從而養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，所以在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的實踐。

有的教師認(rèn)為實踐說起來容易做起來難。教學(xué)中會出現(xiàn)這樣那樣的問題，如有的學(xué)校沒有實踐基地、有的缺少制作材料、有的沒有專業(yè)的教師指導(dǎo)教學(xué)等等。其實，實踐未必都在課堂進行。新的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容不一定在課堂上完成，可以走出課堂，走向社會；教學(xué)內(nèi)容不一定在一節(jié)40分鐘的課上完成，可以用幾天甚至幾十天乃至幾個月來完成，那么怎樣具體組織學(xué)生參與實踐呢？根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同、實踐的方式和實踐的場所也不相同。

《制作小布袋》《常用繩扣系法》《釘鈕扣》等教學(xué)內(nèi)容，涉及的工具、材料簡單，實際操作所用空間小，人人可以動手，講授與實踐基本上可以同步進行，教師邊講解、邊示范、邊指導(dǎo)，學(xué)生可以邊聽、邊看、邊實踐，這樣可以在課堂上完成。

《蔬菜的種植》《除草》等種植方面的教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂內(nèi)講授勞動知識。學(xué)生掌握了勞動知識，明確勞動要領(lǐng)之后，再到勞動基地參加勞動實踐。如果學(xué)校沒有勞動基地，可以在課堂上講授、到社會實踐，這樣既有利于學(xué)生接觸社會，開闊視野，又能增強為社會服務(wù)的意識。

《整理布置居室》《雞蛋炒韭菜》|等家務(wù)勞動方面的教學(xué)內(nèi)容，教師可以對照教材，通過演示，使學(xué)生了解勞動操作技能，再布置家庭實踐，把實踐環(huán)節(jié)延伸到家庭，為了使家庭實踐得以落實，可以統(tǒng)一制作勞動卡片。卡片的內(nèi)容包括時間、勞動項目、技能要求。學(xué)生實踐情況和家長的簽訂意見等。由學(xué)生和家長填寫，通過卡片檢驗教學(xué)效果。

第4篇：勞動實踐的活動目的范文

關(guān)鍵詞：直觀論；品德課堂；葉圣陶

中圖分類號：G623 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）06B-0037-03

效在“直觀”是葉圣陶教育理論的精髓之一?！爸庇^”，是教育要面向生活、面向?qū)嶋H、面向社會的簡要而樸素的表述。葉老認(rèn)為，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”，也就是教育要突出實踐性。小學(xué)品德課程具有生活性、實踐性，課程的學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，幫助學(xué)生參與社會、學(xué)會做人是課程的核心。因此，品德教W應(yīng)該為學(xué)生體驗生活、充分實踐提供場域和契機。

一、課內(nèi)外結(jié)合，創(chuàng)設(shè)實踐的場域

何謂場域？一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。場域還是一種具有相對獨立性的社會空間。它與我們經(jīng)常所說的環(huán)境有著共性又有區(qū)別。所謂共性是指兩者都給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了實踐活動的空間，不同的是場域更注重不同空間之間的聯(lián)系，為某一行為習(xí)慣或價值觀的養(yǎng)成持續(xù)地給予環(huán)境支持。品德課程倡導(dǎo)教學(xué)時空的開放性，因此課內(nèi)外結(jié)合的實踐場域為學(xué)生知情意行的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

1.指導(dǎo)與強化結(jié)合，形成合力。葉圣陶先生認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)校里接受教育，實際上就是學(xué)習(xí)怎樣生活，怎樣做人，因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置種種環(huán)境，讓他們能夠在這些環(huán)境里直接去學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)做人。品德課程的目標(biāo)就是指導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活，因此品德課堂應(yīng)該成為學(xué)生最直接的學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)做人的地方，在教師有效的指導(dǎo)下并通過課外的強化實踐形成教育的合力。例如在蘇教版品德與生活二年級《自己的事情自己做》一課中，為培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，教師從學(xué)生每天佩戴的紅領(lǐng)巾入手，設(shè)計了“我會自己系紅領(lǐng)巾”實踐活動，通過播放大隊輔導(dǎo)員演示系紅領(lǐng)巾視頻、指名上臺示范系法、教師巡視個別指導(dǎo)等方法，讓每一位孩子充分掌握系紅領(lǐng)巾的方法，并在“同桌照鏡子”的互查中進一步明確系紅領(lǐng)巾的要領(lǐng)。以系紅領(lǐng)巾這一自己的事情入手，提出了課外實踐活動“我會做自己的事情”，采用“小小記錄卡”的形式尋求父母的監(jiān)督與評價。課內(nèi)的有效指導(dǎo)加上課外的鞏固強化和拓展，有效訓(xùn)練了學(xué)生的自理能力，也實現(xiàn)了家校教育的合力。

2.實踐與分享結(jié)合，激發(fā)熱情。葉老認(rèn)為，教育必須重視直觀，而直觀就是跟事物直接接觸。除了學(xué)校教育活動，豐富多彩的課外實踐活動也是學(xué)生接受教育的途徑。品德課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，學(xué)生的品德與社會性發(fā)展是在逐步擴展的生活領(lǐng)域中，通過與各種要素的交互作用實現(xiàn)的。因此，我們也可以把課堂以外豐富的社會環(huán)境作為學(xué)生實踐的場所，并通過課堂中的交流分享來提升實踐的意義和價值，從而有效促進學(xué)生認(rèn)知和行為提升。例如在蘇教版四年級下冊《家鄉(xiāng)的變化》一課中，學(xué)生課前分小組進行衣食住行變化的調(diào)查研究活動，課堂上通過實物呈現(xiàn)、圖片對比、視頻呈現(xiàn)等形式展示課前實踐的成果，交流與分享所思所感，深切感受到家鄉(xiāng)變化的巨大，人們生活變化的巨大，也激發(fā)了對祖國快速發(fā)展的欣喜之情。

3.模擬與實戰(zhàn)結(jié)合，促進深化。由于品德課堂受到時間和空間以及其他因素的限制，有的實踐活動難以在課堂中真實進行，此時，我們可以采用在課堂進行模擬實踐，在課外進行實踐練習(xí)的方法進行行為的指導(dǎo)。模擬實踐是經(jīng)常運用于品德課堂的一種活動方式，例如打電話這一練習(xí)中，安排了課后給外地的親人或親戚打電話的實戰(zhàn)任務(wù)，并采用教師提供的外地號碼固定電話前增加相應(yīng)的區(qū)號的要求，提升實踐的難度，有效促進了對打電話這一技能的鞏固與深化。

4.尋疑與答疑結(jié)合，提升能力。問題解決學(xué)習(xí)是使學(xué)生直接面對實際問題，學(xué)習(xí)、研究并嘗試提出某種解釋問題或解決問題方案的學(xué)習(xí)方式。其目的在于使學(xué)生學(xué)會分析和思考問題的一般方法，形成關(guān)心社會的態(tài)度和參與社會生活的行為方式。而學(xué)生問題的產(chǎn)生往往來自生活或所處的社會環(huán)境，采用課外尋疑、課內(nèi)答疑的實踐方式，能提升學(xué)生的解決問題能力。例如在蘇教版品德與社會三年級《我的勞動感受》一課中，引導(dǎo)學(xué)生課前體驗班級衛(wèi)生值日，并回顧體驗，充分質(zhì)疑，學(xué)生在體驗中產(chǎn)生了不少疑問，如桌椅之間最難掃怎么辦？前后門那么高，夠不著怎么辦？地面上的污漬，怎樣才能徹底拖干凈？……通過課堂上針對這些勞動體驗中產(chǎn)生的疑難問題的討論，學(xué)生感受到勞動也需要動腦筋、想辦法，進一步豐富了學(xué)生的勞動體驗。

二、知情意交融，創(chuàng)造實踐的契機

知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素，其中知、情、意是人類心理活動的三種形式，也是行的基礎(chǔ)、動力和保障，而行則是三者的外部表現(xiàn)，即實踐、行為，也是關(guān)鍵所在。葉圣陶先生的“直觀論”也指出，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”。而做的過程必然需要知、情、意的有效支撐。同時，學(xué)生在實踐中也會繼續(xù)促進知、情和意的心理發(fā)展，四者之間是相互促進、彼此交融的。

1.知而后行，為實踐奠基。品德課程的實踐性特點決定了本課程的學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程。知，即認(rèn)識，是學(xué)生對道德知識和規(guī)范的認(rèn)知，它是行的先導(dǎo)，行是知的目的。在實際教學(xué)中，我們需要明確教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)，在有效達(dá)成的基礎(chǔ)上才能指導(dǎo)學(xué)生的行為。比如理解日常生活中的道德行為規(guī)范和文明禮貌，了解基本的規(guī)則和權(quán)利、義務(wù)，知道基本的地理和歷史常識，了解影響世界歷史發(fā)展的一些重要事件等。例如在蘇教版品德與社會三年級《我們共同的家》一課中，通過引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知我們國家的面積、人口、行政區(qū)劃、南北和東西跨度距離等，充分感受祖國地域的遼闊。尤其是對南北距離大引起的溫度差異，以哈爾濱和海南為例，進行溫度對比，聯(lián)系學(xué)生生活實際，對出游裝備的整理進行探討指導(dǎo)，并現(xiàn)場進行模擬選擇，有效地指導(dǎo)了學(xué)生的生活。

2.以情促行，為實踐導(dǎo)航。情感、興趣是學(xué)習(xí)的動力，正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)習(xí)情感直接作用于學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵，同時它也直接影響著行為的方向。因此，在品德教學(xué)中要使學(xué)生在直接接觸的人、事、物中受到熏陶和感染，產(chǎn)生潛移默化的效果，從而促進行為實踐的正確有效。首先是教師積極正面的影響催生學(xué)生實踐動力。例如在蘇教版三年級《我的勞動感受》一課中，某借班上課的老師將班主任請進教室，通過班主任老師與學(xué)生面對面交流一天工作情況，學(xué)生深刻感受到老師工作的辛勤以及老師樂此不疲的幸福，增加了對勞動感受的深入認(rèn)識，也樹立了尊重勞動者的情感，為接下來的勞動崗位體驗活動做好了心理準(zhǔn)備。其次是親歷事件，在真實的感受中自覺調(diào)整行為方向。

3.意志保障，為實踐求效。意志是人們自覺克服困難的心理過程，也就是我們平時常說的勤奮、吃苦、自制、毅力都是意志的具體表現(xiàn)。堅強的意志是治學(xué)的首要條件，也是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要保證。正如葉圣陶先生所說，習(xí)慣的養(yǎng)成靠自勵，一切知識和能力的獲取靠自得，外力灌輸是無濟于事的。這說明了意志在個人學(xué)習(xí)和習(xí)慣養(yǎng)成中的重要作用。以意志為保障，實踐才能真正體現(xiàn)它的價值和效果。例如在K教版品德與社會四年級《我要攀登》一課中，學(xué)生體驗“單腳站立”的小游戲，以堅持時間長短來確定勝負(fù)，這是對學(xué)生毅力和耐力的考驗。

三、點線面交織，創(chuàng)新實踐形式

葉圣陶先生十分強調(diào)受教育者在求知求能的過程中，必須傾注全心全力去求真知和真能，決不能僅止于頭腦里能懂、口頭上能說，必須行動上真正能做才行。當(dāng)然，這真知和真能只有在學(xué)生的親歷和實踐中才能求得。實踐，是人類改造社會和自然的有意識的活動。在小學(xué)品德教學(xué)中，其作為一種有效的教學(xué)策略，突出了學(xué)生這一教學(xué)主體的地位，并根據(jù)品德課程的目標(biāo)，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的多樣化和開放性，拓展了教學(xué)時空，是提升教學(xué)有效性的正確途徑。所以在實踐的形式上要充分照顧到學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知基礎(chǔ)，點線面交織，采用學(xué)生樂于和適于接受的生動活潑的方式。

1.重點難點：操作實踐來突破?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”一句話道出了實踐的重要性。品德教學(xué)在學(xué)生參與操作的實踐活動中更能有效達(dá)到突破教學(xué)重難點的作用。例如在蘇教版品德與社會六年級《我們?yōu)樽嫦榷湴哩D―千年不衰的漢字》一課的教學(xué)中，為了解古代記事方式的局限性，教師組織三名學(xué)生分別嘗試契刻記事、結(jié)繩記事和圖畫記事，并由其他同學(xué)猜想其中表達(dá)的意思，在實踐中學(xué)生感受到古代記事方式不能明晰表達(dá)事件，有很大局限性，因而才有了漢字的創(chuàng)生和演變。

2.線上延伸：調(diào)查實踐來串聯(lián)。品德課程教學(xué)時空不局限于課堂和學(xué)校，因此教學(xué)往往表現(xiàn)為前延后拓、線性延展的一個過程。為有效串聯(lián)活動，可以通過調(diào)查實踐的方式組織學(xué)生的課內(nèi)外活動。例如在蘇教版品德與社會《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》一課的教學(xué)中，課前組織學(xué)生分組開展衣食住行、醫(yī)療等各方面科技發(fā)展帶來進步的調(diào)查活動，課堂進行交流。課后則針對“科學(xué)技術(shù)給生活帶來的煩惱是什么？”為主題，指導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)開展調(diào)查實踐活動。在線上延伸中，學(xué)生的活動得到延伸，更能促使學(xué)生的認(rèn)知和情感得到延展和深化。

第5篇：勞動實踐的活動目的范文

【關(guān)鍵詞】探析；實踐；意義

現(xiàn)代漢語詞典對“實踐”一詞有兩種解釋，一是親自去做，二是人類征服改造自然的活動。很明顯解釋欠妥當(dāng)。他人也可以去做，難道就不是實踐了嗎？當(dāng)然是，因此第一種解釋不完全。如果說征服改造自然的活動是實踐，那么改造社會的活動就不是實踐嗎？當(dāng)然是，因此第二種解釋也不完全。更為重要的是兩種解釋都沒有抓住實踐的本質(zhì)，即實踐的重大意義。

一、實踐將人與動物區(qū)分開來

人類通過實踐的方式把自身與自然聯(lián)系起來，既適應(yīng)自然又發(fā)展自身?！耙痪湓?，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”①以動物和人都為獲取食物為例。動物獲取食物的方法，除了本身條件外，最多是利用外界的自然物體而進行。在電視上我們看到黑猩猩把樹枝放到螞蟻中，螞蟻爬到樹枝上，而后黑猩猩利用樹枝把螞蟻放入口中。而人則是更進一步地將外界的自然物體加工成了工具，這個工具通過人的改造具有了功能上質(zhì)的飛躍。這一個過程是在意識的支配下進行的，具有明確的目的性。動物利用的物體最多也就是在原有的基礎(chǔ)上有一點點小的改變，功能上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到質(zhì)的飛躍。黑猩猩使用的樹枝與別的樹枝相比在功能上沒有大的變化。所以黑猩猩利用樹枝吃螞蟻不是勞動，不是實踐。勞動與實踐在本質(zhì)上是一致的，也就是說人的勞動就是人的實踐。人與世界的關(guān)系通過實踐來維系，實踐使人的生活錯綜復(fù)雜又豐富多彩，是人的存在方式。動物沒有實踐，而只有人才有實踐。因此，實踐將人與動物區(qū)分開來。

二、人通過實踐既適應(yīng)自然又改造自然

人是實踐的主體。人來自于自然。因此就決定了人要想生存，也要象其他動物一樣適應(yīng)自然。人與動物的的區(qū)別在于動物只是做到了去適應(yīng)自然，而人卻更進一步，為了更好地適應(yīng)自然，為了滿足自身的目的，人還主動地去改造自然，使自然滿足自身的需要。人通過自然的肉體，發(fā)明和利用工具，去改造物質(zhì)世界。如果拋開人來自于自然，并且要適應(yīng)自然，而只是講人對自然的改造就不是唯物主義。同樣，如果拋開人對自然的改造，而只是講人來自于自然，要適應(yīng)自然，則是沒有看到人的主觀能動性，沒有看到人對自然的反作用方面，把人與動物等同起來。 “但人不是簡單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要”?！罢沁@種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質(zhì)”②。人在適應(yīng)自然的同時，又不滿足于僅僅適應(yīng)自然。動物只是做到了適應(yīng)自然，而人更進了一步，就是人通過實踐活動改造自然，讓自然滿足自身的需要。人既存在于自然之中，又對自然有所作為，這正是人的偉大之處。

三、實踐既具有人的目的性又要求人服從自然的規(guī)律性

實踐是一種人的自發(fā)的、自覺的、能動的活動，具有明確的目的性。人通過實踐把自己的目的和要求變成現(xiàn)實。人不滿足于自然的世界，通過在自然界中的實踐，產(chǎn)生自身的思維，又通過思維在頭腦中產(chǎn)生了自身的理想世界。理想世界與自然世界的巨大差異使人困惑，為了解開困惑，還是通過實踐，人將自然世界改造成理想世界。但與此同時，人又遇到了尖銳的矛盾，既改又改不了，因為自然有自己的法則。人不能隨心所欲地改造世界，即使改造了世界也與理想世界有巨大的差異。人始終處在一種既改造世界又改造不了世界的兩難境地。在每一次實踐的過程中，自然界作為一種客觀現(xiàn)實，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一方面，人通過實踐按照自己的欲望、目的、要求去改造世界，但究竟能改造成什么樣子則很不確定。多數(shù)情況下要想改造達(dá)到人的理想世界是不可能的。另一方面，人通過實踐認(rèn)識到了自然規(guī)律和法則，認(rèn)識到了遵守和利用自然法則可以有利于更好地改造自然，同時如果不遵守和利用自然規(guī)律和法則，達(dá)到人的目的性要求是無法實現(xiàn)的。

四、實踐使人既認(rèn)識世界又認(rèn)識自身

實踐是認(rèn)識的來源?！叭说恼J(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源”③。世界是物質(zhì)的，而人的思維是意識。人運用概念的方法將物質(zhì)和意識統(tǒng)一起來。既為認(rèn)識客觀存在創(chuàng)造了前提，又使得客觀存在是可以被認(rèn)識的。認(rèn)識的對象有兩個，一個是世界，一個是自身。只有通過實踐，才能認(rèn)識世界，才能認(rèn)識自身，才能認(rèn)識到人與世界的特殊關(guān)系。人生活在世界中，是世界的一部分，人對世界的認(rèn)識到目前只是一點而已，積待深化和拓展。同時，人對自身的認(rèn)識也很不全面，也需要深化和拓展。而要想認(rèn)識世界和自身，惟有通過實踐。人通過實踐，認(rèn)識世界，認(rèn)識自身，認(rèn)識人與世界的關(guān)系；在認(rèn)識世界的過程中認(rèn)識自身，在認(rèn)識自身的同時認(rèn)識世界；在認(rèn)識人與世界的關(guān)系中認(rèn)識世界、認(rèn)識自身。

五、實踐既服從客觀世界又改造客觀世界

實踐服從客觀世界，就是以客觀世界中的法規(guī)、準(zhǔn)則來限制和規(guī)范人的實踐活動。人的實踐要合乎自然規(guī)律性，不能隨心所欲的不加任何限制。其實質(zhì)上是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的尺度。人的實踐活動，要在這個尺度的前提下進行，并且受這個尺度的規(guī)范和約束。在這個尺度的規(guī)范和約束下，人的實踐服從客觀世界。人在實踐活動中的能動性又使人在自身的頭腦之中形成了自身的衡量和評價體系，就是一種自以為是的尺度，而這個尺度洽洽完全以人的意志為轉(zhuǎn)移。

六、實踐既使主體客體化又使客體主體化

人通過實踐活動改造自然，就是讓自然達(dá)到自身的理想要求。這一過程，實際是一個雙向同時進行的過程。一方面，人在改造自然，即自然人化。另一方面，在這個過程中，自然也在改造人，即人自然化。人是實踐的主體，自然是實踐的客體。實踐活動使主體的人客體化，因為自身在被改變；使客體的自然主體化，因為自然也在改造人。 “實踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一的活動，又是發(fā)展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動?？傊?，在實踐活動中不僅蘊藏著人類社會生活的一切秘密，也蘊藏著人的對象世界的一切秘密；它是人類面對的一切現(xiàn)實矛盾的總根源，同時又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫”④。主體客體化和客體主體化伴隨著整個實踐活動的過程，并且這個過程在不斷地深化和擴展。其結(jié)果是人成為具有客體性的主體，自然成為具有主體性的客體，最終在深化和擴展中達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格思選集，2版，第1～4卷，北京：人民出版社。

[2]孫正聿著：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2000。

第6篇：勞動實踐的活動目的范文

一、全面科學(xué)規(guī)劃，逐項落實，逐步到位

農(nóng)村學(xué)校有著它特有的優(yōu)勢，可以大力開發(fā)閑散土地，開辟蔬菜及農(nóng)作物基地，勞動實踐基地可以實行以班級為單位，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭、班主任負(fù)責(zé)、任課老師配合的管理機制，不斷加強基地管理和生產(chǎn)指導(dǎo)，做到上下聯(lián)動，使小基地、大教育的工作落到實處而不走過場，確保學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和為課改工作得到新的創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。

如把各班教室前后未硬化的土地作為“種植角”分到各教學(xué)班，開設(shè)四個區(qū)域。

區(qū)域1：菜畦分塊，班級管理

區(qū)域2：集中栽培，統(tǒng)一管理

區(qū)域3：分塊種植，自由管理

區(qū)域4：優(yōu)種優(yōu)育，試驗管理

根據(jù)時令安排種植不同類植物，如黃瓜、豆角、西紅柿、蔥、南瓜、向日葵、玉米、大豆、白菜等農(nóng)作物和蔬菜。按同種植物安排種植不同的品種，如春秋季的黃瓜有華南系黃瓜和華北系黃瓜 ；豆角有扁豆，四季豆，有上架的、有不上架的；白菜有北京青白、天津綠、秋綠78 等。通過不同品種農(nóng)作物蔬菜栽培的生長過程可以讓孩子們學(xué)會觀察事物，在同一土壤、同一氣候、同樣的管理，對品種進行比較，看哪個品種更適合本地的生長。通過觀察，因勢利導(dǎo)，讓孩子們把他們看到的、觀察的記錄下來，鼓勵孩子們把實踐結(jié)果告訴給家長，一方面起到社會效應(yīng)，與此同時我們也收獲了孩子動手、動腦、熱愛勞動、熱愛科學(xué)、愛校如家的品德，充分發(fā)揮了基地的活動、勞動、育人、服務(wù)的功能，真正使小基地發(fā)揮大教育，為使此項工作真正落到實處，應(yīng)堅持每周不少于一課時的實踐活動。

二、教材編寫的依據(jù)和原則

1.熱愛勞動、愛惜勞動成果與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。學(xué)生雖然生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，但確有相當(dāng)一部分人在家沒有參加或很少參加過勞動，所以首先把熱愛勞動，珍惜勞動成果的教育放在重要位置。同時，青少年正處在好奇心強、愛好思考的時期，因而要充分發(fā)掘他們的這種潛能，培養(yǎng)他們勤思索、好鉆研的良好習(xí)性。 另外，他們在參加實踐的過程中，沒有束縛性，在操作中也可能會產(chǎn)生各種各樣的想法，因而既要有基本的的實踐途徑，又要有實踐活動的方法，鼓勵創(chuàng)新，進行改革，使之將科學(xué)的態(tài)度，責(zé)任感與大膽創(chuàng)新結(jié)合起來，為孩子們將來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2.掌握一定的科學(xué)理論，并在其指導(dǎo)下進行有目的實踐。案例：某年級種植了北京青白、天津綠、秋綠78和玉田地方特色蔬菜——大白菜，在同一土壤、同一氣候、同樣的管理，對品種進行比較。孩子們通過觀察、比較、實踐，從而讓孩子們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷實踐創(chuàng)新與探索。

其步驟如下：

（1）選種——翻地——種植——觀察——記錄——比較——總結(jié)——上交報告

（2）具體操作流程表

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3.培養(yǎng)良好的動手實踐能力。首先在做好安全教育工作的同時，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實踐能力。要教給他們使用簡單工具的方法，了解一些現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)技術(shù)，對一些傳統(tǒng)的耕作方法，要了解原理并能操作。其次，要通過實踐，更多的進行體驗與操作，從而使孩子們能熟練的動手操作勞動，培養(yǎng)孩子們合作意識。一是在實踐的技能方面能與他人合作實踐，掌握方法。再就是，在實踐中能與他人合作、改進和創(chuàng)新，提高實踐的效率和效果。

4.編寫教材要具有可讀性，有科學(xué)的理論指導(dǎo)，要注意到學(xué)生的可接受程度，力求通俗易懂、實用、實效；使人喜歡、好用，情趣盎然，符合小學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和年齡特點。

5.權(quán)力要下放，由各班自主經(jīng)營，學(xué)校統(tǒng)一管理，無論是栽花種草還是種農(nóng)作物由各班主任與孩子們商榷決定，八仙過海各顯其能，學(xué)校除制定好學(xué)期前工作計劃、創(chuàng)新能力機構(gòu)及制度外，每學(xué)期要有組織評比、期末要有總結(jié)。

第7篇：勞動實踐的活動目的范文

一、以服務(wù)型學(xué)習(xí)理念推動研究生社會實踐創(chuàng)新

服務(wù)型學(xué)習(xí)是美國20世紀(jì)80年代后期興起的教育理念和教育實踐方式。這種學(xué)習(xí)方式是在課程中添加“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，學(xué)生在服務(wù)社會和服務(wù)他人的過程中，培養(yǎng)社會責(zé)任感和公民意識，將學(xué)生學(xué)科知識與社會服務(wù)中學(xué)習(xí)實踐知識有機聯(lián)系起來，為學(xué)生創(chuàng)造了將理論知識應(yīng)用于社會實際的機會。針對我國高校實際，可以從以下幾個方面探索研究生社會實踐的新途徑。

（一）把服務(wù)性學(xué)習(xí)納入到研究生課程中，有利于促進高校教學(xué)與學(xué)生社會實踐的銜接。研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下通過從事社區(qū)服務(wù)而學(xué)習(xí)知識和技能、發(fā)展多方面能力，系統(tǒng)分析研究生社會實踐創(chuàng)新機制的負(fù)面障礙和根源，并尋求解決的有效途徑，形成積極向上的社會實踐氛圍，使研究生在服務(wù)性學(xué)習(xí)中促進其自身的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，將研究生在理論學(xué)習(xí)過程中所遇到的問題能夠在社會實踐中得到解決。

（二）結(jié)對式的實踐方式。研究生通過學(xué)校相關(guān)方面的引導(dǎo)，選擇與自身研究領(lǐng)域相關(guān)的服務(wù)對象，形成有組織、緊密型的對等服務(wù)關(guān)系的實踐方式。其核心并不是志愿服務(wù)，而是強調(diào)自身的素質(zhì)的培養(yǎng)、專業(yè)技能的提高。開展結(jié)對式實踐要遵循雙向選擇，雙方有共同利益契合點，自主確定服務(wù)內(nèi)容與形式，并在階段結(jié)束之后，對活動情況進行反思、總結(jié)，形成有老師指導(dǎo)、結(jié)對雙方共同參與的效果評價機制。

（三）突顯服務(wù)性實踐中學(xué)生的主體地位。社會實踐應(yīng)注重研究生的主體和創(chuàng)造性，將學(xué)生的需要、專業(yè)領(lǐng)域置于核心地位，充分發(fā)揮研究生在實踐中自我教育、自我管理的作用。高校聽取研究生對社會實踐活動內(nèi)容的意向，采納合理觀點，與研究生的專業(yè)知識接軌，將所能夠提供的社會實踐項目列出供地方與企業(yè)任意選擇，地方與企業(yè)根據(jù)列出的項目結(jié)合自身的需求，與校方確定項目方案。這種方式改變了傳統(tǒng)模式中學(xué)校安排什么，地方接受什么，學(xué)生也就實踐什么的傳統(tǒng)，增強了社會實踐的針對性，提高了研究生社會實踐的主觀能動性。

二、產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動研究生社會實踐的創(chuàng)新

產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合的目的在于學(xué)校與產(chǎn)業(yè)密切配合，學(xué)生直接或間接參與企業(yè)的科學(xué)研究開發(fā)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和適用性，同時企業(yè)也能通過人才的作用，促進企業(yè)的科技管理進步。產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動社會實踐的發(fā)展主要是以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合為依托，以社會、工廠、農(nóng)村為基地，把社會實踐與教學(xué)、科研以及研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動研究生社會實踐的創(chuàng)新，主要模式有：

（一）企業(yè)參與模式。企業(yè)人員在高校擔(dān)任兼職導(dǎo)師、委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)等方式進行研究生培養(yǎng)。引進企業(yè)任意在高校兼任導(dǎo)師是國外產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)研究生常用方式，企業(yè)人員有豐富的實踐經(jīng)驗，可以彌補在校教授理論扎實、實踐經(jīng)驗不足的問題，聘請他們到學(xué)校兼任導(dǎo)師，能拓寬研究生的專業(yè)視野，更好的進行社會實踐活動。

（二）依托項目模式。以項目、科研課題為載體，連接大學(xué)和企業(yè)，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，使研究生有機會參與科技創(chuàng)新活動，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新與實踐能力。其中又可以分為兩種形式，一種是企業(yè)委托高校研究，另一種是高校和企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)。企業(yè)委托高校研究生形式是指企業(yè)根據(jù)自身需要，將科研課題和項目委托高校教授和研究生進行研究開發(fā)，這種形式較靈活，合作周期沒有固定要求。高校與企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)是指針對科研課題，高校和企業(yè)各自派人員組成研發(fā)團隊共同研究開發(fā)，這一形式可以使高校和企業(yè)的研發(fā)團隊得到充分鍛煉，為研究生培養(yǎng)創(chuàng)造良好的平臺。

三、強化體驗式教育，建立對接模式

體驗式社會實踐模式是通過與農(nóng)戶家庭對接，讓學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動，貼近老百姓的生活，感受農(nóng)民生產(chǎn)的勞累，形成正確的勞動觀念和群眾觀念。這一形式突破以往實踐隊入住賓館、宿舍集中住宿的模式，以農(nóng)戶家庭為活動基點，實踐隊員入住相應(yīng)對接家庭，將基層實踐的情景體驗轉(zhuǎn)化為育人實效，切實增強了研究生社會實踐的實效。

（一）參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗農(nóng)村生活。今年西南大學(xué)選派志愿者服務(wù)團隊奔赴重慶各地農(nóng)村，甚至進入滇東北最偏遠(yuǎn)的田壩鄉(xiāng)涼山村，開展形式多樣的實踐鍛煉活動。隊員們與山民們一起挑水、做飯、施肥、挖洋芋、鑿石頭、放羊放馬，與農(nóng)民群眾“同吃、同住、同勞動”，體驗真正的農(nóng)村生活，鍛煉了自身吃苦耐勞的品質(zhì)。

第8篇：勞動實踐的活動目的范文

社會實踐能夠豐富學(xué)生的社會經(jīng)驗，幫助學(xué)生更好地了解、認(rèn)知社會，最終服務(wù)社會，實現(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，最終引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語言和行為習(xí)慣。隨著教育的發(fā)展和進步，國內(nèi)外學(xué)校都重視學(xué)生的社會實踐活動，但中外社會實踐活動存在較大的差別，我國學(xué)校的社會實踐活動還存在一定的問題，本文分析了中外學(xué)校社會實踐活動，結(jié)合我國的實際國情及社會發(fā)展需求，借鑒先進的社會實踐活動經(jīng)驗，推動我國學(xué)生社會實踐活動的開展，提高學(xué)生的動手能力。

關(guān)鍵詞：

社會實踐；養(yǎng)成教育；中外差異

1.社會實踐在養(yǎng)成教育的意義

由于我國特殊的國情現(xiàn)狀，我國大學(xué)生很多出生于獨生子女家庭，生活相對優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動狀況，對創(chuàng)造社會財富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨尊的心態(tài)。社會實踐活動能夠幫助學(xué)生了解社會、了解不同的生活方式，從社會實踐中獲取生活、社會經(jīng)驗，從而形成善解人意、誠實守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會技能。另外，隨著社會的快速發(fā)展，社會中存在各種各樣的風(fēng)險和危機，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會和生活經(jīng)驗，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會實踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會環(huán)境，理解社會環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會，提高他們的競爭能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。

2.社會實踐在中外養(yǎng)成教育的差別

2.1社會實踐制度的差異

為了促進我國大學(xué)生社會實踐活動的開展，2004年相關(guān)部門頒布《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個高校要將社會實踐活動歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會實踐活動要有固定的教學(xué)學(xué)時和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟投入和扶持。2005年我國教育部、等多個部門聯(lián)合《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生社會實踐的意見》，該文件再次強調(diào)大學(xué)生參與社會實踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會實踐的要求。目前，長春光華學(xué)院外語學(xué)院形成相對適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會實踐制度，主要有《大學(xué)生的社會實踐活動實施細(xì)則》、《大學(xué)生的社會實踐活動實施辦法》等文件制度，文件對大學(xué)生的社會實踐進行規(guī)范和要求。同時制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對大學(xué)生的社會實踐進行考評，落實學(xué)生的社會實踐。但我國大學(xué)生社會實踐活動中的制度中，仍然存在四個方面的問題：首先，我國的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒有具體的政策對大學(xué)生的社會實踐活動進行規(guī)范；其次，社會實踐活動的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會實踐活動考核機制缺乏合理性，實際運用中出現(xiàn)各類問題；最后，大學(xué)生的社會實踐活動保障機制不夠完善。國外的大學(xué)生社會實踐活動制度歸納起來，具備以下四個共同點：第一，國家政府重視宏觀調(diào)控，通過法律、政策等對大學(xué)生的社會實踐活動進行保障。政府制定的法律和政策，強化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會實踐活動的開展。第二，大學(xué)生社會實踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會實踐活動所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會實踐能力，并且將社會實踐活動貫穿整個大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會實踐活動模式多樣化，實踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實踐相結(jié)合，大學(xué)生通過在企業(yè)工作、研究等完成實踐活動；其次，勞動教育模式，大學(xué)生通過參與勞動獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動的道德情操；最后，社會志愿服務(wù)活動及社會責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類社會實踐和服務(wù)活動，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實踐活動，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會實踐中完成體驗式的就業(yè)，就是通過實習(xí)等方式完成社會實踐活動，既體驗本專業(yè)對應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識運用到實踐中，還能夠從實習(xí)就業(yè)中樹立正確的價值觀和職業(yè)觀。

2.2社會實踐教育途徑的差異

實踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進行檢驗。目前，國內(nèi)外高校都重視社會實踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過社會實踐活動建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會實踐。其次，我國高校在學(xué)生入學(xué)初期，會開展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強學(xué)生的國防觀念、愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價值觀。但在我國的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類問題，難以達(dá)到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會實踐活動。目前，我國高校在暑假期間都會開展社會實踐活動，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動中，從實踐活動中形成實踐能力，培養(yǎng)價值觀和勞動觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實踐活動，少數(shù)學(xué)生通過造假來獲得學(xué)分，最終難以達(dá)到實踐的目的。最后，我國高校注重對學(xué)生的成績要求，但對學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會實踐的開展。國外高校非常重視學(xué)生的社會實踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實踐，理論與實踐結(jié)合，理論部分非常簡單，但注重活動性及與社會的聯(lián)系性。同時，在教學(xué)中學(xué)校會邀請從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國外的人口基數(shù)相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價值觀。同時，國外高校非常注重學(xué)生的主題社會實踐活動，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實踐活動，并且實踐活動的成績將會納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會參與考核，最終形成社會責(zé)任感。另外，國外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。

3.加強社會實踐活動的對策

3.1更新教學(xué)理念

我國各大高校要重視大學(xué)生的社會實踐，將理論與實踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會實踐，提高大學(xué)生的社會實踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會的發(fā)展和需求。同時，大學(xué)生要正確認(rèn)識社會的競爭和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實的專業(yè)理論知識，還要將知識運用到實踐中，從社會實踐中形成健全的心理素質(zhì)。

3.2完善社會實踐制度

目前，我國高校的社會實踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強通過相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會實踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開展社會實踐活動。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會實踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過激勵學(xué)生，讓他們積極參加社會實踐活動。同時，社會實踐活動要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會實踐的開展；最后，高校要積極與社會各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學(xué)生的社會實踐活動提供良好的平臺。

3.3豐富社會實踐模式

首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會實踐活動；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會實踐機會；再次，學(xué)校組織社會服務(wù)、公益活動等，落實學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會社會的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵學(xué)生主動的參與社會實踐中，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會實踐，并且主動地尋求實踐機會，參與實踐活動。大學(xué)的社會實踐活動能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語言及行為習(xí)慣，樹立正確的價值觀，為社會輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語言和行為的概念，而通過社會實踐活動則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語言、思維及行為習(xí)慣，樹立正確的思想觀念。

作者：劉曉晶 單位：長春光華學(xué)院

參考文獻：

［1］唐征友，江春鳴.關(guān)于高校大學(xué)生社會實踐的哲學(xué)反思［J］.教育與職業(yè)，2011（12）.

第9篇：勞動實踐的活動目的范文

[關(guān)鍵詞]蕭焜燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)

在哲學(xué)界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫?，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)?！?/p>

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 　蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進一步認(rèn)識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段?！凹夹g(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：

在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標(biāo)志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。