民族藝術(shù)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實施方法

對傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的認識，普遍的方式是，在現(xiàn)有的圖書資料、畫冊圖片、網(wǎng)絡(luò)視頻等閱讀媒體認識、分析與研究; 在以往的采風(fēng)過程中，也只是到一些少數(shù)民族的村寨拍些照片、畫畫速寫，記錄些少數(shù)民族的民間傳說故事等等; 但僅是這些采風(fēng)活動，對傳統(tǒng)民族服飾的研究，探索其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠遠不夠的。因此，作為課題研究的采風(fēng)活動，不是一般性的采訪，更不是只到民族地區(qū)的旅游觀光，而是有針對性的選擇采風(fēng)內(nèi)容、地點，深入到具有較強的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。

1、采風(fēng)路線、地點的選擇與確定

在準備下鄉(xiāng)采風(fēng)前，要帶著目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點和行進路線，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點有什么民族居住，服飾有什么特點等等，都要預(yù)先查找有關(guān)資料進行了解，否則，沒有目的的隨便走走，就有可能無法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應(yīng)當根據(jù)該班的專業(yè)方向及研究課題，選擇和確定采風(fēng)地點，如: 服裝藝術(shù)設(shè)計的班級，進行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應(yīng)選擇這些少數(shù)民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地; 與此同時，也要選擇好行進路線，在該路線上，根據(jù)時間安排，確定幾個考察點，預(yù)定每個點的考察時間和考察內(nèi)容，盡可能的做到時間緊湊、經(jīng)濟實惠; 并準備該考察地區(qū)地圖，標定行走路線，從而確定考察目的地及考察路線。

2、考察前的準備工作

考察出發(fā)前，首先要組織學(xué)生查閱所考察地區(qū)少數(shù)民族的有關(guān)資料，對其歷史概況、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對考察具有指導(dǎo)性的意義，讓學(xué)生知道所考察的內(nèi)容中有哪些資料是要重點收集的，哪些是需要補充收集的; 其次是經(jīng)費準備，根據(jù)考察的地點、路線、車船交通情況、吃住情況等作經(jīng)費預(yù)算。另外，對該班級學(xué)生作以小組為單位的考察分組( 以 3—5 人為一組) ，指定組長負責(zé); 同時，組織一個由 2—3 人組成的先遣組，負責(zé)車( 船) 交通及住宿的聯(lián)系與安排，指定班生活委員負責(zé)經(jīng)費的收支與管理，領(lǐng)取或采購必備的藥品和生活用品。再者，對全班進行下鄉(xiāng)采風(fēng)的安全及紀律教育，強調(diào)各項規(guī)定與注意事項，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。

3、采風(fēng)考察的實施方法

采風(fēng)考察的具體實施，可以從兩方面進行，一是對民族地區(qū)的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察; 二是深入民族村寨對民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實做到具體、細致，對收集的資料，要力求完整和準確;由于民族服飾的類型較多，因此，應(yīng)以每件( 套) 的服飾的分類進行小組負責(zé)制，同時每小組的同學(xué)，每人負責(zé)一項具體任務(wù); 如對某一苗族女裝服飾的考察為例:第一組( 5 人) : 負責(zé)頭、項、胸飾的考察: 組員一，負責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機) ; 組員二，負責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量服飾; 組員五，負責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第二組 5 人: 負責(zé)衣服類的考察: 組員一，負責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機) ; 組員二，負責(zé)擺放衣物( 上衣、裙、褲等) ，協(xié)助拍照; 組員三，負責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量服飾，記錄數(shù)據(jù); 組員五，負責(zé)畫出個衣物的款式樣式圖并標記各部位數(shù)據(jù)，記錄有關(guān)調(diào)查、采訪資料。第三組( 5 人) : 負責(zé)服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察: 組員一，負責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機) ; 組員二，負責(zé)擺放物品，協(xié)助拍照; 組員三，負責(zé)用軟尺測量所考察的物品各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量; 組員五，負責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第四組( 4 人) : 負責(zé)銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝: 組員一，負責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機) ; 組員二，負責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負責(zé)用測量銀飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，負責(zé)記錄數(shù)據(jù)、制作步驟和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第五組( 4 人) : 負責(zé)服飾的裝飾圖形( 圖案) 的考察: 組員一，負責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機) ; 組員二，負責(zé)擺放圖形物品，協(xié)助拍照; 組員三，負責(zé)用軟尺測量圖案的各部位的數(shù)據(jù);組員四，負責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)圖形的調(diào)查、采訪的資料。在考察的過程中，可根據(jù)具體情況各組員進行機動輪換。各組在考察時，如時間較緊迫的情況下，應(yīng)注重抓主要部分的先行完成，余下的細節(jié)可作粗略記錄，在后期整理資料時憑記憶和參考照片補充完善; 同時，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。

采風(fēng)過程中的教、學(xué)互動

采風(fēng)的教學(xué)實踐，是教師教授方法與技能的過程，同時，也是學(xué)生學(xué)習(xí)、認識和掌握這一方式、方法的過程，兩者的相互配合、相互作用，才能達成良好的教學(xué)效果。#p#分頁標題#e#

1、寓教于樂的教學(xué)方式

采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延伸。教室中的理論學(xué)習(xí)與研究，是學(xué)習(xí)前人的實踐經(jīng)驗與理論總結(jié)，只是在理論層面的理解與認識; 通過采風(fēng)實踐教學(xué)，深入到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識，以愉快的心情置身于采風(fēng)實踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂。這一方式，也是眾多師生樂于接受的教學(xué)形式。

2、靈活的教學(xué)方法

課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習(xí)理論和研究理論，以理論指導(dǎo)實踐; 而采風(fēng)實踐，是在對新的藝術(shù)形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標的基礎(chǔ)上，機動地安排實踐和靈活實施每一個步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的靈活機動性，不斷的豐富和完善教學(xué)內(nèi)容; 學(xué)，則以確實了解和掌握采風(fēng)所獲取的新知識和研究方法為目的，在教師的統(tǒng)籌安排下，靈活地實施考察環(huán)節(jié)。采風(fēng)實施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協(xié)調(diào)，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體智慧的集中體現(xiàn)。

3、教、學(xué)的相互促進

采風(fēng)教實踐學(xué)，一方面是學(xué)生在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特殊魅力，并從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中掌握學(xué)習(xí)和研究民族服飾藝術(shù)的方式方法; 這一方法，也將會影響和啟發(fā)他們在今后的學(xué)習(xí)和工作中對其他領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)和研究。另一方面，也將促進教師在同樣感受民族藝術(shù)瑰寶的同時，從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內(nèi)涵，對促進教師對民族文化研究與運用的科研創(chuàng)作起到積極作用; 與此同時，也將為今后傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的考察、研究與運用，探索新的采風(fēng)方法而提供實踐基礎(chǔ)。

采風(fēng)資料的后期整理

資料的收集，是為了更好地運用于今后的藝術(shù)設(shè)計實踐和理論研究。當面對采風(fēng)收集回來的一大批資料時，有必要進行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調(diào)用。

1、資料的分類整理

按民族名稱或支系名稱的不同服飾分類: 采風(fēng)收集的有多個少數(shù)民族服飾資料的，應(yīng)按有主次的排序，同時，男裝、女裝、童裝也要實行分類，盛裝與日常裝也要進行分類; 同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類整理。按每套服飾的衣服、配飾分類: ( 1) 衣服類: 有上衣、裙( 褲) 、綁腿等。將圖片、款式圖及測繪數(shù)據(jù)、采訪資料均按秩序排列。( 2) 銀飾類: 有頭飾、項飾、胸飾、腰飾、手鐲等。( 3)服飾材料染、繡工藝類: 有蠟染、刺繡、織造等。( 4) 裝飾圖案類: 有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動物紋樣等。同時，傳統(tǒng)民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對這些圖案，運用 PS 軟件進行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來，形成獨立的圖形單元，以方便今后的設(shè)計運用。

2、文獻材料整理

文獻材料，是理論研究的重要參考依據(jù); 在采風(fēng)后期的文獻資料的整理中也應(yīng)從如下幾方面進行。民族史料: 有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習(xí)俗及發(fā)展簡況。( 1) 服飾的發(fā)展變化。( 2) 服飾現(xiàn)狀。( 3) 民族的神話傳說與故事等。

3、總結(jié)、撰寫考察報告

第2篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

 

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點充分蘊含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。 

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。 

 

一、語言藝術(shù) 

 

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。 

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。 

文學(xué)作家在運用形象思維進行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

 

二、表演藝術(shù) 

 

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

1.舞蹈 

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結(jié)、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。 

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲?、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。 

2.音樂 

音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。 

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。 

19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù) 

 

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。 

1.繪畫、雕刻 

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。 

第3篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

近年來，北京市懷柔區(qū)職業(yè)學(xué)校將這一特殊民族藝術(shù)形式引入到的課堂中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解民族藝術(shù)，感悟民族藝術(shù)，傳承民族藝術(shù)。

通過民族藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活

讓學(xué)生了解民族文化知識 民間滿族舞蹈“二魁摔跤”有著300年的歷史，原名二貴摔跤。相傳康熙皇帝少年時期為了除熬拜，假借舉辦摔跤比武大賽的名義，招募武藝高強人士相助，并最終鏟除鰲拜。民眾為了紀念康熙皇帝的圣明，特將摔跤比武的場面演化為二貴摔跤。二貴摔跤的特色就在于奇妙的藝術(shù)構(gòu)思和靈活詼諧的表演效果。（最早是女真族傳統(tǒng)的競賽“喬相撲”。二鬼畫的是丑臉，二貴畫的是白臉，后演化成“二魁摔跤”。）

傳承民族文化 位于北京市懷柔區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村的滿族二魁摔跤歷史悠久，距今已有百年歷史。古時，在每年的節(jié)日，特別是春節(jié)期間盛行表演。該項目既是滿族特有的民間體育活動，又是滿族民間花會中必不可少的表演形式。

現(xiàn)在北京市懷柔區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村的“二魁摔跤”進入了首批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)了解，在該區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村，有5位八、九十歲的老人會表演“二魁摔跤”，梁山和彭明第是掌握該項目為數(shù)不多的傳承人。該行當曾一度中斷過，5年前，梁山和彭明第二人便開始琢磨、練習(xí)，在北京地區(qū)傳承了“二魁摔跤”這一滿族民間花會中必不可少的表演行當，可是現(xiàn)在會的人是越來越少。

本校的學(xué)生中，大部分孩子就是喇叭溝門和長哨營滿族鄉(xiāng)的，在這種背景下，學(xué)校將“二魁摔跤”這個民族藝術(shù)融入學(xué)生的課余生活中，以此豐富他們的課余生活，并讓學(xué)生們真正能夠欣賞理解我國的民族文化，能夠傳承民族文化，也可以讓更多的人了解自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的民族文化。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力和審美能力 通過民族藝術(shù)“二魁摔跤”，可以培養(yǎng)學(xué)生一定的欣賞能力和審美能力。

F在的學(xué)生對于那些民族舞和民間藝術(shù)都非常陌生，提不起任何興趣，他們都很熱衷于現(xiàn)代舞和流行的一些舞。為了讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，學(xué)校在民族舞中融入現(xiàn)代舞，這樣就更接近他們的生活，更容易讓學(xué)生接受和表演。學(xué)生也能從藝術(shù)的層面上去欣賞和審美民族藝術(shù)。

以民族藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

好奇心和求知欲是知識學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性發(fā)展的原動力，教師應(yīng)主動地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而新異的情境，以激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的探索感和好奇心。培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，是使學(xué)生主動獲得知識和促進創(chuàng)造性發(fā)展的重要條件。但是教學(xué)起來還是有一定的難度的。

如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 “二魁摔跤”是一種體力性、智力性、靈敏性很強的娛樂活動。表演者為一個人，卻假扮兩個人。表演者身背一個木架（內(nèi)用竹片），上面安裝兩個可以活動、著穿滿族服飾、呈摔跤狀的人形道具，兩只手兩只腳穿上靴子，分別作為兩個滿族人的雙腳，然后使出各種技法，使?jié)M族人形道具做出各種滑稽、幽默而逼真的摔跤動作。如此妙趣橫生的表演形式本身就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如何讓學(xué)生學(xué)會欣賞 “二魁摔跤”的服飾、發(fā)型、配件、制作，傳統(tǒng)舞臺上的“二魁摔跤”要經(jīng)得起現(xiàn)代孩子們眼光的打量。

傳統(tǒng)題材做背景的故事情節(jié)與表演以及古老的造型審美已經(jīng)不足以打動現(xiàn)在的孩子們了。因此學(xué)校在服飾和動作的編排上下功夫，讓學(xué)生能真正地感受民族藝術(shù)和現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系。

讓孩子感受、了解這門傳統(tǒng)藝術(shù) 傳統(tǒng)的藝術(shù)做底子，“二魁摔跤”的表演可一點也不簡單。想要表演得活靈活現(xiàn)，讓人感受到“二魁摔跤”的魅力和妙趣還是有一定的難度的。

筆者認為讓學(xué)生去演，還是會放不開的，因此，在動作上編排上還是應(yīng)該由淺入深，對于每一個動作，讓學(xué)生理解表演者要表達什么樣的內(nèi)容和心情。造型與動勢不是為了復(fù)現(xiàn)日常狀態(tài)中的實物或現(xiàn)象，而是要喚起某種感情。

從這三點出發(fā)，“二魁摔跤”才能讓學(xué)生真正有深刻的印象，才能讓學(xué)生真正感受和了解中國的這門傳統(tǒng)藝術(shù)。

激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)自我探索能力

民族舞蹈是人類智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精華。學(xué)生在繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上，也可以自主進行發(fā)揮和創(chuàng)造。教師可以采用多種形式啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合民族舞蹈的特點、發(fā)展的趨勢，自己學(xué)習(xí)、自己表演，多問多學(xué)，在鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的條件下，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。自我探究的過程可采用小組交流、合作、整體匯演等形式，充分提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、自我探究的能力。

第4篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

一、主題發(fā)言——高校傳承少數(shù)民族音樂文化的自覺意識

開幕式上，中國音樂學(xué)院院長趙塔里木在致辭中強調(diào)：少數(shù)民族音樂傳承師資培養(yǎng)是亟待解決的問題。中國音樂學(xué)院愿意為少數(shù)民族音樂的科學(xué)研究和教學(xué)實踐搭建更好的平臺。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在講話中認為：強烈的人為性文化因素使我們面對傳統(tǒng)時，常將之與封建落后迷信等同視之，在過往的歷史上釘上封條。作為實現(xiàn)自我認知的一部分，是時候丟棄舊藥方，在音樂教育的權(quán)威規(guī)范體系中為傳統(tǒng)悠久的多元民間音樂、大眾音樂生活開辟“去遺產(chǎn)化”和“去邊緣化”的空間了。

在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，五位教授針對本次會議的主題展開論述。樊祖蔭認為：我國高等音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育，應(yīng)以培養(yǎng)具有高度的民族文化自覺意識、為建設(shè)和發(fā)展各民族音樂文化事業(yè)所需要的專業(yè)人才，為其總的培養(yǎng)目標。包括招生、專業(yè)與課程設(shè)置、教學(xué)的方式方法、師資隊伍建設(shè)與教材建設(shè)等均圍繞培養(yǎng)目標進行設(shè)計與實施。田聯(lián)韜從具體的實例切入，將自己多年帶研究生論文寫作的經(jīng)驗分享給大家，最后落腳到音樂學(xué)分析角度進行展開。蕭梅以《再談二十世紀的兩本書》作為隱喻，探討如何通過對“兩本書”的反思，來考慮在高校傳承少數(shù)民族音樂文化的自界，探索突圍與共建的問題。張歡以新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院作為實例，探討音樂教育體系化的重建與雙重樂感文化內(nèi)涵及實踐內(nèi)容。他認為：音樂教育的關(guān)鍵問題在于其內(nèi)容和文化土壤構(gòu)成的關(guān)系，“植入式”的民族音樂教育難以解決音樂教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實施“廣西少數(shù)民族民歌教唱工程”為實踐，探索在當下諸多的音樂文化已經(jīng)失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂母語的背景下，他繼“讓每一個孩子會唱自己家鄉(xiāng)的歌”之后，又提出“教每一個學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”，力求通過教唱，恢復(fù)自己的音樂文化傳統(tǒng)。此項目以廣西為試點，包括開展調(diào)查、師資培訓(xùn)、編寫教材、建立網(wǎng)絡(luò)平臺與資源庫以及提供咨詢材料等五項內(nèi)容。

二、少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)存在的問題及解決辦法

多位老師針對此環(huán)節(jié)，從實際出發(fā)，闡釋自己的觀點。郁正民對于課程視角下的少數(shù)民族音樂教師培養(yǎng)現(xiàn)行政策，實施強基固本措施與建議。他認為應(yīng)該“加強少數(shù)民族藝術(shù)教師培養(yǎng)行動計劃”和出臺“少數(shù)民族高等音樂教育課程政策”（特別是非地區(qū)的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學(xué)科交叉、“訂單式”的課程設(shè)置以及要打破班級制，提倡“導(dǎo)師制”培養(yǎng)的制度。徐寒梅結(jié)合廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系辦學(xué)實例，分析在現(xiàn)存音樂教育體制一貫制帶來的教學(xué)內(nèi)容西化、少數(shù)民族師資在人才培養(yǎng)模式中文化和技藝缺失、本土與外來音樂的>中突、現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)音樂的弱視等情況下，如何走出少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)誤區(qū)的問題。和云峰從中央音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)以及多年的實踐出發(fā)，對開展教學(xué)工作提出實事求是、注重學(xué)生的興趣點、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認為薩滿教與薩滿調(diào)對蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統(tǒng)音樂的影響，體現(xiàn)在審美意識、音樂形態(tài)、傳承方式等幾個方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂學(xué)方法，對少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展起到了借鑒作用。蘇娟對青海省少數(shù)民族音樂教育的現(xiàn)狀做了調(diào)查研究，從如何建立符合本省師資培訓(xùn)機制，如何建設(shè)具有本省特色的少數(shù)民族音樂課程體系，如何開發(fā)產(chǎn)、學(xué)、研一體的人才培養(yǎng)模式等三個方面分析問題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂院校在少數(shù)民族音樂傳承中究竟該承擔什么”的問題。

三、少數(shù)民鋏音樂教學(xué)方泫探討

楊民康結(jié)合他在中央音樂學(xué)院從事相關(guān)教學(xué)的經(jīng)歷，認為中國少數(shù)民族音樂課作為國內(nèi)音樂藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科方向，應(yīng)該按照學(xué)歷層次的不同而分學(xué)習(xí)階段與教學(xué)層次；同時結(jié)合田野考察和分析技能的學(xué)習(xí)，逐步開設(shè)研究方法論研討課及專題討論課。張應(yīng)華針對貴州苗族音樂學(xué)校教育傳播，提出三對悖論：一是教育觀念層面上的現(xiàn)代性“同一性”和后現(xiàn)代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動策略“差異化”訴求和“同一性”實際操作的悖論。尹媛對云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統(tǒng)的教學(xué)進行了關(guān)注，通過田野調(diào)查，對地方性音樂文化知識體系進行了梳理、傳承和應(yīng)用的實踐性研究。

四、少數(shù)民族音樂課程與教材建設(shè)

少數(shù)民族音樂課程與教材建設(shè)是少數(shù)民族音樂發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)之一。藍雪霏提出高校如何介入到少數(shù)民族音樂保護工程，對于少數(shù)民族高等音樂教育提出了增加培養(yǎng)指標、關(guān)注少數(shù)民族音樂生源、加強師資培訓(xùn)、實施資源整合等辦法。王華根據(jù)中央民族大學(xué)音樂學(xué)院多年的教學(xué)實踐，并結(jié)合當前實際情況，對少數(shù)民族音樂教育與課程建設(shè)做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點，提出在日益走向多樣化的當今社會中，隨著人們認識世界方式的改變，這種東方音樂身體運動的文化價值和傳承生態(tài)是否能給以中國音樂文化為主體來建設(shè)的中國音樂教育體系提供一種“中國經(jīng)驗”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學(xué)實踐要并舉研究。尚建科認為少數(shù)民族多元文化音樂課程的建構(gòu)，關(guān)鍵在于突破現(xiàn)代性音樂教育體制下普遍主義的音樂“語法”規(guī)范、本質(zhì)主義的審美理性法則以及科學(xué)主義的技術(shù)規(guī)訓(xùn)手段，將少數(shù)民族音樂文化視為多樣性的符號文本，引導(dǎo)學(xué)生理解少數(shù)民族音樂文化的多樣性所指內(nèi)涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數(shù)民族多元文化音樂課程的文化建構(gòu)模式。孫凡探討了非少數(shù)民族地區(qū)的地方專業(yè)音樂院校中的少數(shù)民族音樂教育傳播問題。以其自身的院校的少數(shù)民族音樂教育為研究、實踐對象，在對相關(guān)師生進行調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的需要，有目的地針對不同專業(yè)，開設(shè)系列少數(shù)民族音樂課程。

五、少數(shù)民族音樂傳承模式探討

第5篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

專    業(yè)

省區(qū)

計劃數(shù)

合格分數(shù)線

總   計

181

 

美術(shù)學(xué)院

美術(shù)類

小計

78

 

福建

14

243.3

山西

30

220.5

江蘇

16

234.6

江西

18

250.5

書法學(xué)

小計

6

 

山西

4

258.3

江蘇

2

250.5

音樂舞蹈學(xué)院

音樂表演

小計

54

 

湖南

4

240

山西

6

246.6

江西

3

252

舞蹈學(xué)

湖南

5

246.9

山西

4

264.9

江西

3

263.4

舞蹈表演

湖南

5

261

山西

6

261.6

江西

4

237

音樂學(xué)

湖南

6

234.6

山西

4

240.6

江西

4

248

傳媒學(xué)院

廣播電視編導(dǎo)

小計

28

 

湖南

3

232.33

山西

7

238.5

數(shù)字媒體藝術(shù)

湖南

3

226.67

江蘇

3

232

播音與主持藝術(shù)

湖南

4

233.67

江蘇

2

236.67

山西

6

246.33

文學(xué)院

戲劇影視文學(xué)

小計

15

 

山西

5

255.33

湖南

5

258.83

江西

5

260.83

旅游與航空學(xué)院

音樂表演（空中乘務(wù)）

江西

第6篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 雙語 歷史教學(xué) 意義

引言

縱觀世界和我國的歷史發(fā)展，我們從中可以發(fā)現(xiàn)無論哪個國家想要發(fā)展都需要搞好內(nèi)部民族之間的關(guān)系，通過民族和諧來形成自身的凝聚力，進而提升自身國家的實力。限于客觀需要，一個民族按語言規(guī)律學(xué)習(xí)另一個民族的語言就必然可以取得聯(lián)系交往的優(yōu)勢和便利。人類文化是通過各民族互相學(xué)習(xí)文化特別是學(xué)習(xí)先進文化而得到發(fā)展的。為此，我國各民族之間就應(yīng)當形成一種緊密的聯(lián)系，建立起良好的關(guān)系。當前我國在這方面已經(jīng)初步取得了較為成功的效果，而實行少數(shù)民族雙語歷史教學(xué)將會使這種成果得到進一步的鞏固。

一.少數(shù)民族地區(qū)雙語歷史教學(xué)的重要意義

（一）有利于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語

實行少數(shù)民族地區(qū)雙語歷史教學(xué)具有多重意義，一方面實行雙語歷史教學(xué)可以學(xué)少數(shù)民族得到更多學(xué)習(xí)漢語的機會，另一方面也可以通過相關(guān)文化知識的滲透來促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的提升，從主體方面的角度來講，無論是對于少數(shù)民族來說還是對于社會來說，甚至對于整個國家來說，都具有重要的現(xiàn)實意義。首先從語言學(xué)習(xí)的角度來講，隨著近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和提升，我國的國際地位和影響力得到了極大的增強，在這樣的條件下越來越多的人開始學(xué)習(xí)漢語，漢語的普及率也因此得到了極大的提升?；诖它c要求，學(xué)好漢語將會對少數(shù)民族的未來具有重要的影響，這種影響表現(xiàn)在文化經(jīng)濟等多方面。而在歷史教學(xué)中實行雙語教學(xué)，既能強化少數(shù)民族的歷史知識，更多的去了解我國的歷史文化，又可以使其漢語方面的技能得到極大的鍛煉，最終使少數(shù)民族能夠良好地掌握漢語。增強少數(shù)民族的歸屬感。

（二）適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進少數(shù)民族的發(fā)展

在少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)，還會促進少數(shù)民族適應(yīng)社會的發(fā)展需要。從當前我國的社會現(xiàn)實情況來看，各民族的經(jīng)濟文化交流日益頻繁，但是限于本民族文化之間的差別，使得這種交流和交往很難更進一步。但實行雙語教學(xué)就能在很大程度上改變這一現(xiàn)狀，以漢語為主的語言體系真會使各民族之間的溝通障礙減少，流暢的溝通和交流也將促進各民族之間事務(wù)的辦理，最終適應(yīng)時展的需要。

與此同時，對于少數(shù)民族來說，限于各種客觀因素的影響，使得少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力和發(fā)展水平一直沒有得到質(zhì)的提升。其中有很大一部分原因都來源于語言的限制，漢語言沒有予以完全掌握，進而限制了少數(shù)民族的對外學(xué)習(xí)和交流。針對于這方面的不足，實行雙語少數(shù)民族歷史教學(xué)將會在促使其漢語能力提升的同時，也能夠擴大生產(chǎn)力，從而掌握發(fā)展生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢，最終促進物質(zhì)生活的極大改善與發(fā)展。

（三）是建設(shè)社會主義和諧社會的必經(jīng)之路

自古以來，我國就是一個多民族的國家。五十六個民族，各個民族之間都屬于兄弟姐妹的關(guān)系。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)習(xí)另外一個民族的語言，不僅對于自己來說是一種發(fā)展和提升，對于對方來說也是一種尊重的表現(xiàn)。因此，少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)，既體現(xiàn)出了對多民族文化的尊重，擴大了高中學(xué)生的認知，各民族的學(xué)生也將通過這種教學(xué)方法更好地掌握本國國語，為各民族的團結(jié)和睦奠定基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)共同繁榮。從某種程度上可以說這是建設(shè)社會主義和諧社會的必經(jīng)之路。

（四）有利于多層次人才的培養(yǎng)

此外，少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)還有利于促進多層次以及多方位的發(fā)展。同志曾經(jīng)在“三個代表”中說過，我們正在從事著巨大的事業(yè)，這份事業(yè)中需要各方面的人才；全國各民族青年代表著我國的未來和希望，也肩負著促進祖國繁榮富強的重任，為此我們要高度重視人才的培養(yǎng)，因為21世紀是機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，要做好接班人的培養(yǎng)工作。正因為如此，我們才要整理好教育思路，做好我國多民族的教育工作，努力為新一代接班人克服語言上的難關(guān)，促使我國各民族學(xué)生能夠根據(jù)自身的能力和特點，在無語言障礙的環(huán)境下得以展現(xiàn)和發(fā)揮。

二.少數(shù)民族進行雙語歷史教學(xué)對教師的要求

少數(shù)民族地區(qū)的雙語歷史教學(xué)雖然意義深遠，但對教師也具有較高的要求。要想成為一名合格的雙語歷史教學(xué)教師，首先就應(yīng)當擁有良好的思想道德素質(zhì)，充分認識到雙語教學(xué)的意義，加強個民族之間的團結(jié)，堅持擁護祖國的統(tǒng)一與和平。其次，還應(yīng)當具備熟練使用雙語的能力，如果教師對于雙語缺乏足夠的了解，不能熟練使用，在其教育下的學(xué)生也很難取得很好地發(fā)展。此外，教師還應(yīng)當具備豐富的歷史文化知識，作為一名歷史教師，掌握好該專業(yè)的知識是必備的素質(zhì)之一。并且教師還應(yīng)當充分把握好教師心理學(xué)，針對于學(xué)生的復(fù)雜情況可以做出有針對性的教學(xué)，使學(xué)生們克服有關(guān)雙語教學(xué)方面的心理障礙。最后，教師一定要了解兩方民族的文化和歷史傳統(tǒng)，尊重雙方民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在課堂教學(xué)中，貫徹落實好相關(guān)的教學(xué)任務(wù)，保證教學(xué)的質(zhì)量和成效。

結(jié)束語

我國有關(guān)少數(shù)民族雙語教學(xué)方面的專家鄧文錄曾經(jīng)說過要想適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展得現(xiàn)實需要，形成雙語教學(xué)的教育條件是十分必要的，這不僅對于維護少數(shù)民族的教育權(quán)利具有重要意義，更能通過這種教育方式來培養(yǎng)一批既了解漢語，又精通本民族語言的人才。在這樣的條件和環(huán)境背景下，就能逐漸找到適合自身經(jīng)濟發(fā)展的道路，并最終通過本民族文化和漢族文化的有機融合，在適合本民族的前提下促進我國民族的大繁榮。

【參考文獻】

[1]葛豐交.全國少數(shù)民族地區(qū)雙語教學(xué)情況概述[J]. 新疆教育學(xué)院學(xué)報，2011，01：69-77.

第7篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】壯族學(xué)生,語文閱讀,能力,培養(yǎng)

不知不覺，我在少數(shù)民族壯族地區(qū)初中學(xué)校從事教育教學(xué)工作已有20個春秋，一直擔任語文學(xué)科教學(xué)。二十年的教學(xué)，我深刻地感悟到一個學(xué)生語文閱讀能力的高低，是衡量其學(xué)習(xí)能力的重要標準。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)化時代的來臨，學(xué)生的閱讀活動也日趨復(fù)雜化和多樣化。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力的重要性是其他學(xué)科所不能替代的。教學(xué)實踐證明：具備良好的語文閱讀能力，是學(xué)好語文及其他學(xué)科的前提。但是，在地處偏遠、交通不便、經(jīng)濟落后的少數(shù)民族壯族地區(qū)，由于特定的歷史環(huán)境和傳承的深厚本民族語言及地域文化，部分學(xué)校及教師難以根據(jù)《新課程標準》的要求，面向全體，因材施教，提高學(xué)生的語文閱讀能力，同時，還有部分鄉(xiāng)村教師在上課時為幫助學(xué)生理解、記憶文本，不得不采用“雙語”教學(xué)，即一邊用普通話解讀課文，一邊用壯族方言進行解釋說明，這樣，勢必影響學(xué)生閱讀能力的提高。下面，我就制約學(xué)生閱讀能力提高的成因及如何培養(yǎng)學(xué)生的語文閱讀能力談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1.學(xué)生語文閱讀能力低下的主要原因

1.1 教師教學(xué)因素。

在我們少數(shù)民族壯族地區(qū)，教師的教學(xué)以講讀代替學(xué)生自主閱讀的問題一直未得到解決，真正潛心分析、鉆研新課標、新教材，從而理解、吃透新課標新教材的老師還很少，很多老師還是靠“一塊黑板，一支粉筆”演繹詩書，十分重視知識的傳授，每篇課文的知識點都面面俱到，采用的是“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)，教學(xué)模式教條僵化，煩瑣無味。課堂以教師為中心，缺乏師生之間、生生之間的合作、探究，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)，最終導(dǎo)致學(xué)生成為機械記憶的工具，學(xué)生缺乏自主獨立分析、理解、欣賞和評價的能力。教師在講讀課文中，為了讓學(xué)生聽懂、識記，往往用本地區(qū)壯族方言進行解釋說明，殊不知，這不但不能促進學(xué)生的語言表達能力，還阻礙了學(xué)生有效閱讀文本、提高分析問題的能力。

1.2 學(xué)生學(xué)習(xí)因素。

少數(shù)民族壯族地區(qū)的邊遠鄉(xiāng)村學(xué)校，學(xué)前教育起步較晚，至今大多數(shù)學(xué)生沒有進過幼兒園和學(xué)前班，沒有接受過全面科學(xué)的學(xué)前教育，入學(xué)時語言表達能力和思維能力稍差。入學(xué)后，部分學(xué)生受家庭貧困、父母外出打工缺少必要的親情等因素影響，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)上的自信，受挫心理承受能力差，學(xué)習(xí)動力不足。由于帶有濃重的壯族地方方言口音，朗讀字音不準，大部分學(xué)生對漢語拼音的前鼻音、后鼻音、卷舌音、送氣和不送氣的音節(jié)混淆不清。普通話不流暢，語言表達能力差，在語文閱讀中，學(xué)生往往失去閱讀的興趣和愛好。

1.3 家庭環(huán)境因素。

可以說，在農(nóng)村家庭里，大多數(shù)家長都希望自己的孩子能通過讀書跳出農(nóng)門、擺脫貧困。但他們卻無暇顧及孩子，為了養(yǎng)家糊口，不得不無奈地丟下老少背井離鄉(xiāng)加入打工的大軍，縱然他們牽掛孩子的學(xué)業(yè)也是心有余而力不足，哪怕孩子成績差也鞭長莫及。同時，家長在家里都是用本民族語言與孩子交流，有的家長根本不會說普通話或聽不懂普通話，很多孩子進入初中后還無法正常用普通話與老師、同學(xué)交流。在家里，更談不上家長會買有利于孩子身心健康的童話、寓言、詩詞、文學(xué)名著等課外讀物讓孩子閱讀了。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生從小學(xué)到初中，連一本新華字典都沒有，甚至不會查字典，這些，在一定程度上阻礙了學(xué)生的閱讀能力。

1.4 學(xué)校硬件設(shè)備因素。

學(xué)校的硬件設(shè)備和學(xué)生的運用情況影響學(xué)生閱讀。如今，隨著國家對教育投入特別是少數(shù)民族地區(qū)教育投入的加大，少數(shù)民族地區(qū)偏遠鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到了前所未有的改善，許多中小學(xué)校興建了圖書室、閱覽室、多媒體教室等，配備了一定數(shù)量的圖書，為學(xué)生提供了良好的閱讀條件。但在鄉(xiāng)村一級的中小學(xué)，學(xué)校往往忽視了這些寶貴的教學(xué)資源，沒有專人負責(zé)學(xué)生圖書借閱工作，能運用多媒體教學(xué)的老師也寥寥無幾，這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源形同虛設(shè)，白白浪費。

2.培養(yǎng)學(xué)生提高語文閱讀能力的有效策略

2.1 轉(zhuǎn)變教師原有教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與進來提高學(xué)生語文閱讀能力，教師教學(xué)是關(guān)鍵。近幾年，在中英西南基礎(chǔ)教育項目資金的支持下，國家對西南四省區(qū)的四川、云南、貴州、廣西等少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村教師進行了大規(guī)模的“參與式”教學(xué)培訓(xùn)，其培訓(xùn)的目的就是在教育教學(xué)中實施教育公平，關(guān)注處境不利學(xué)生的成長和改變僵化試的“滿堂灌”教學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，倡導(dǎo)合作、探究，開啟學(xué)生創(chuàng)新思維，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。在文本教讀中，倡導(dǎo)學(xué)生朗讀并自我評價，教師適時點撥、糾正、表揚、鼓勵，以增強學(xué)生閱讀的自信。

2.2 創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

常言說，興趣是最好的老師。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)動力的重要源泉，有了興趣，學(xué)生就能產(chǎn)生強烈的求知欲。有沒有興趣，閱讀的效果很不一樣，為此，在語文教學(xué)中，教師必須根據(jù)教材特點、學(xué)生年齡特征和個性特點，以教材為載體，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。如今的中小學(xué)語文教材，匯編了許多故事性、趣味性、文辭優(yōu)美、教育寓意深刻的詩歌、小說、童話、寓言故事等，教師要抓住學(xué)生的心理特點，把學(xué)生的思維帶到文本內(nèi)容的情境中，讓學(xué)生帶著美感去品味、鑒賞，感受故事帶來的愉悅。然后，教師再設(shè)置問題，抓住學(xué)生注意力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本尋求答案，讓學(xué)生帶著疑問主動去閱讀教材，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.3 掌握閱讀方法，挖掘?qū)W生自我品讀能力。

學(xué)生閱讀能力因年齡、個性、心理特征不同而存在差異，這就要求我們語文教育工作者要根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)齡段確定相關(guān)閱讀書目，增大學(xué)生閱讀量。充分運用各種精讀、泛讀的閱讀方式，讓學(xué)生多讀、熟讀、誦讀，重視學(xué)生在閱讀活動中的主動性和實踐性。教讀中，針對不同文章，不同作品分類（如散文、小說等現(xiàn)代文學(xué)作品，科技說明文、文言文等）制定不同的教學(xué)策略，使學(xué)生掌握不同的對應(yīng)閱讀方式。要充分挖掘?qū)W生自我品讀能力，老師要精選一些文辭優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、教育寓意深刻的篇章片段、文學(xué)詩詞與學(xué)生共同分析、品味、鑒賞，珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，鼓勵他們在閱讀中運用想象和對作品的情節(jié)、人物、詞匯等有不同的反應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、創(chuàng)造性。

2.4 開發(fā)學(xué)習(xí)資源，拓寬語文閱讀渠道。

第8篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

被試者以年級為單位進行調(diào)查，統(tǒng)一主試、指導(dǎo)語，調(diào)查問卷以匿名方式作答，問卷當場收回。共發(fā)放問卷119份，回收有效問卷117份，有效調(diào)查問卷的回收率為98.32%。1.3統(tǒng)計學(xué)方法使用SPSS13.0統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進行錄入分析。統(tǒng)計學(xué)軟件進行數(shù)據(jù)分析，計量資料數(shù)據(jù)用均數(shù)±標準差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗；多組間比較方差分析，組間兩兩比較采用最小顯著差數(shù)法（LSD）檢驗；以P<0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1各年級少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生自我教育情況不同年級醫(yī)學(xué)生自我教育總問卷、自我調(diào)控因子、自我認知因子、自我實現(xiàn)因子的評分差異有統(tǒng)計學(xué)意義。經(jīng)LSD檢驗，自我調(diào)控因子三年級評分顯著高于一、二、四年級（P<0.05），五年級的評分顯著高于二年級（P<0.05）；自我認知因子評分三年級顯著高于二、四年級的評分（P<0.05），五年級高于二、四年級的評分（P<0.05）；自我實現(xiàn)因子評分五年級顯著高于一、二、四年級（P<0.05），三年級的評分顯著高于四年級（P<0.05）；自我教育總問卷評分三年級顯著高于一、二、四年級（P<0.05），五年級評分顯著高于二年級（P<0.05）。提示三年級、五年級少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的自我教育情況優(yōu)于其他年級。

2.2不同性別少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生自我教育情況差異女性少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的自我調(diào)控因子、自我認知因子、自我實現(xiàn)因子以及自我教育問卷總評分顯著高于男性少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在該項目上的評分（P<0.05）。

2.3不同民族醫(yī)學(xué)生自我教育情況差異方差分析顯示，維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、朝鮮族、柯爾克孜族、滿族醫(yī)學(xué)生自我教育總表及各因子評分差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。

2.4漢區(qū)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生與普通醫(yī)學(xué)生自我教育情況比較采用獨立樣本的t檢驗，將本次受試的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生與來自同一醫(yī)學(xué)院校既往調(diào)查的409名醫(yī)學(xué)生[3]自我教育情況進行比較，結(jié)果顯示，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在自我教育問卷及其4個因子上的評分均顯著高于普通醫(yī)學(xué)生（P<0.05）。

3討論

以往對心理健康狀況的研究發(fā)現(xiàn)，從低年級到高年級，大學(xué)生有明顯的心理成熟過程[4]。大學(xué)一、二年級是少數(shù)民族學(xué)生進入漢區(qū)的高校，需要逐步適應(yīng)大學(xué)生活的過程[5]。在此階段，學(xué)生需要接觸相對陌生的生活環(huán)境、適應(yīng)語言和文化的差異，同時還會接觸復(fù)雜的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，此期學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔較重，而在此階段，學(xué)生對自我教育的認知和定位還很不明確，自我教育能力尚未健全。進入大學(xué)三年級，隨著醫(yī)學(xué)專業(yè)課的開設(shè)，醫(yī)學(xué)知識的不斷積累，社會閱歷的進一步增加，大部分學(xué)生傾向于主動獲取更多醫(yī)學(xué)知識，以增長能力，為將來更好地發(fā)展打下基礎(chǔ)。此期醫(yī)學(xué)生的自我教育能力和意識處于較高水平，能夠有目的地學(xué)習(xí)和完善自我。因此，三年級醫(yī)學(xué)生的自我教育評分較高。而大學(xué)生自我教育的過程并不總是一帆風(fēng)順的，行動中會遇到主觀因素造成的困難，自我教育也經(jīng)常受個人自我教育的自控性的影響，一部分少數(shù)民族地區(qū)生源是定向培養(yǎng)的，在本科畢業(yè)后需要回到生源地工作，這些學(xué)生的畢業(yè)去向較為明確，由于學(xué)生本身對大學(xué)的學(xué)習(xí)已形成較好的學(xué)習(xí)策略，加之四年級階段的課業(yè)負擔相對較輕，此期這些學(xué)生會對自己的學(xué)業(yè)和發(fā)展教育約束產(chǎn)生松懈。而另一部分非定向的少數(shù)民族生源在四年級會面對重要的人生發(fā)展抉擇，主要是本科畢業(yè)后就業(yè)或是攻讀研究生，此階段較為彷徨，存在對自己未來前途的不確定思想，學(xué)生容易產(chǎn)生思想波動，影響自我教育的順利穩(wěn)定完成。五年級醫(yī)學(xué)生的發(fā)展抉擇已經(jīng)明朗，此期學(xué)生或是準備考研，或是加緊練習(xí)臨床技能為工作做準備，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標明確，能夠根據(jù)個人的需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，自我約束力很高。因此，問卷中五年級學(xué)生自我認知、自我實現(xiàn)、自我調(diào)控因子的評分較高。

本研究發(fā)現(xiàn)，女生的自我調(diào)控因子、自我認知因子、自我完善因子以及自我教育問卷總評分顯著高于男生。這可能是由于一方面男女生在行為認知、思維方式、情感表達、性格等方面存在著差異：女生心思較敏感、細膩，善于自我約束，以形象思維居多；而男生傾向于邏輯思維，不拘泥于小節(jié)，行動容易受情緒化支配。另一方面和少數(shù)民族地區(qū)的性別角色教育有關(guān)[6]。男性的自我優(yōu)越感要高于女性，男性往往是勇敢的、外向的，而女性則是謹慎的、內(nèi)斂的。這些性別與性格關(guān)系的個體自身因素以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化因素造就了女性在應(yīng)對生活和學(xué)業(yè)中的問題時能夠?qū)ψ晕矣休^好的認知，能夠有效地進行自我管理，不斷完善自我；而男生在遇到文化環(huán)境變化所帶來的影響時，容易產(chǎn)生情緒波動，自我教育約束力略有欠缺。對醫(yī)學(xué)生自我教育應(yīng)以個體社會化為基礎(chǔ)[7]。實施自我教育活動的大學(xué)生是完成了基本社會化的個體，他們已經(jīng)掌握一定的價值觀念、政治觀點和道德規(guī)范，具備基本的價值判斷能力，對教育內(nèi)容具有自主的甄別與選擇能力。此階段的教育應(yīng)更注重群體化與個性化的特點，根據(jù)學(xué)生的特點需要進行教育引導(dǎo)。

從少數(shù)民族聚居地到非少數(shù)民族聚居區(qū)，從已熟悉的本民族生活環(huán)境到非本民族生活環(huán)境，這種看似地理位置的轉(zhuǎn)變也會給學(xué)生帶來生活、心理上的變更體驗。本研究發(fā)現(xiàn)受試對象雖是來自于不同的少數(shù)民族聚居區(qū)，但在自我教育水平方面，各個少數(shù)民族間的差異不顯著。這可能與各個民族的學(xué)生均是來自少數(shù)民族地區(qū)，在應(yīng)對文化差異和學(xué)習(xí)任務(wù)等方面的挑戰(zhàn)程度相似有關(guān)。

做好漢區(qū)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，并全面提高他們的綜合素質(zhì)，為少數(shù)民族地區(qū)輸送合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅是為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高服務(wù)，也是為維護我國民族團結(jié)和社會穩(wěn)定做貢獻。本研究將漢區(qū)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生與普通醫(yī)學(xué)生自我教育情況比較發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在自我教育水平顯著高于普通醫(yī)學(xué)生。這與吐送尼沙?艾力[8]的研究結(jié)果一致，大部分少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)習(xí)生活的壓力能以積極的態(tài)度對待，在學(xué)業(yè)上非?？炭啵憩F(xiàn)自強自立、樂觀向上的良好精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)。從教育資源相對匱乏的民族地區(qū)走進大學(xué)校園的少數(shù)民族學(xué)生群體是該民族的精英群體，他們擔負著對本民族文化變遷的引領(lǐng)和傳承以及學(xué)有所成之后貢獻本民族社會經(jīng)濟建設(shè)的雙重任務(wù)[9]。雖然大部分少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生由于來自較為偏遠地區(qū)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，教育的不全面和深度不夠?qū)е缕湓趯W(xué)習(xí)方面較為吃力，但和其他醫(yī)學(xué)生相比，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的自我教育意識較高，能夠較好地自主約束自我的學(xué)習(xí)行為。

第9篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

>> 淺議在少數(shù)民族雙語教學(xué)中營造多元文化氛圍的方法 農(nóng)村少數(shù)民族高中物理雙語教學(xué)方法的探索 淺談少數(shù)民族地區(qū)初中物理實驗教學(xué)的現(xiàn)狀與對策 少數(shù)民族題材電影的發(fā)展與策略 少數(shù)民族體育融入高職體育教學(xué)的困惑與策略研究 淺論少數(shù)民族預(yù)科班與大學(xué)英語教學(xué)的文化銜接策略 增強少數(shù)民族地區(qū)高物理課堂教學(xué)師生互動的方法探究 再談少數(shù)民族的漢語教學(xué) 少數(shù)民族漢語教學(xué)的初探 少數(shù)民族商人城市文化調(diào)適與城市民族工作方法的創(chuàng)新 淺議少數(shù)民族雙語教學(xué)對教師素質(zhì)的要求 少數(shù)民族語言物理教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題 少數(shù)民族地區(qū)物理化學(xué)雙語教學(xué)的探討 西部少數(shù)民族院校大學(xué)物理的教學(xué)探討 演示實驗在少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)中的應(yīng)用 淺議少數(shù)民族干部培養(yǎng)選拔方式的對策 淺議少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承 少數(shù)民族師范生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與教學(xué)策略分析 論民族少數(shù)民族地區(qū)雙語教學(xué)法的“本與輔” 新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)策略研究 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 政治 > 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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一、引言

教學(xué)是一門藝術(shù)，它不僅需要淵博的專業(yè)知識，更需要有適合教學(xué)對象的方法。教學(xué)是一個涉及教師、學(xué)生、教材等多種因素的錯綜復(fù)雜而又循序漸進的發(fā)展過程。而少數(shù)民族的教學(xué)所面臨的問題相對比較多一些，為提高少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，從少數(shù)民族教學(xué)中的根本問題出發(fā)，提出對應(yīng)的解決方案，從而使民族教學(xué)有新的突破。

二、少數(shù)民族教學(xué)特點分析

在語言教育方面，民族學(xué)生的漢語言水平偏低仍是主要問題之一。在現(xiàn)代教學(xué)中使用的語言影響到對講授內(nèi)容的理解，形成了教師教書難，學(xué)生學(xué)習(xí)難的局面。如果聽都聽不懂怎么去理解又怎么去學(xué)習(xí)呢？更不用說學(xué)好它了。學(xué)習(xí)的過程是語言的表達過程，但是因為民族學(xué)生的語言表達和理解有限，因此導(dǎo)致對所學(xué)內(nèi)容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學(xué)。在教學(xué)過程中交流是比較重要的環(huán)節(jié)，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語言水平有著重要的作用。

在民族學(xué)生的基本特點方面，學(xué)生具有起點低、模仿能力強、身體素質(zhì)普遍較高的特點。多數(shù)民族學(xué)生的文理基礎(chǔ)較差，尤其是漢語文、外國語的水平和所掌握的知識普遍較低。但是民族學(xué)生具有很強的求知欲，有良好的模仿能力和語言天賦。他們愿意同教師進行交流，討論各種問題。這是他們的特點更是他們的優(yōu)點。而且，民族學(xué)生大多能歌善舞，身體素質(zhì)也普遍較高。在學(xué)校的各種文藝、體育活動中，他們表現(xiàn)得尤為突出，在鍛煉自己的同時，也為學(xué)校、班級贏得了榮譽。了解并重視民族學(xué)生的這些特點，有利于提高民族教育教學(xué)質(zhì)量和整體水平。

三、對石河子市民族中學(xué)物理教學(xué)有關(guān)情況的調(diào)查與分析

要發(fā)展教學(xué)就要掃除教學(xué)中的障礙，當然首先是要去發(fā)現(xiàn)問題，其次才能解決。因此，針對目前少數(shù)民族物理教學(xué)的實際情況對石河子市民族中學(xué)高一〈2〉班全體學(xué)生（共45人）進行問卷調(diào)查。表1是針對學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法等方面的調(diào)查結(jié)果。

表1 物理教學(xué)情況調(diào)查表（部分）

據(jù)調(diào)查以及與學(xué)生談話交流的結(jié)果，主要反映出：

（1）學(xué)習(xí)物理的興趣方面：大多數(shù)的同學(xué)學(xué)習(xí)物理的出發(fā)點都是應(yīng)付考試;很少是從感興趣出發(fā)，很多同學(xué)感到茫然，不知道如何學(xué)習(xí)物理;上課聽課的效率很差;認為物理課本內(nèi)容沒有吸引力;還有一部分同學(xué)無奈的被迫而學(xué)。

（2）學(xué)習(xí)方法方面：許多民族學(xué)生認為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽課;在課前很少有同學(xué)去預(yù)習(xí)，課后又不復(fù)習(xí)。認為課本中的理論常識很難理解;認為自己的基礎(chǔ)差而放棄等。

（3）教學(xué)方法方面：學(xué)生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語言要通俗易懂，上課要多聯(lián)系實際，多做實驗，積極調(diào)動學(xué)生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動。教與學(xué)是師生兩方面的問題，因此處理好這兩方面的問題是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

三、少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法

1、強化漢語教學(xué)是提高少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

漢語教學(xué)的質(zhì)量是衡量少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的重要組成部分，學(xué)習(xí)漢語時學(xué)生們還要學(xué)好物理專業(yè)漢語，才能更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。例如，將一些簡單的物理概念、定理及其證明等，用漢語寫在黑板上，用維語講解。實踐證明其效果比單一用維語授課的效果好。

2、改進物理教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的突破口

教學(xué)方法是解決好教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，建議以下幾方面：

（1）抓好課堂教學(xué)

一般來說，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)一門新的課程時，開始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門學(xué)科的特點和處理問題的基本方法。為了使學(xué)生盡快入門，開始時講解要細要慢，實例開頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內(nèi)容時，不斷地參照聯(lián)系前面講過的內(nèi)容，在學(xué)生基本理解和掌握了該學(xué)科的特點和處理方法后，再逐步加快進度。在解題時著重交待分析問題的思路，同時提供幾種解決問題的方法讓其選擇。在授新課內(nèi)容時，把主要精力放在讓學(xué)生自己動腦動手的基礎(chǔ)上，要多做實驗，讓他們自己在實驗過程中總結(jié)出知識。在總結(jié)或小結(jié)中，把立足點放在指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)?？傊?，授課教師在講課時，應(yīng)采用便于課后復(fù)習(xí)、總結(jié)、鞏固的教學(xué)方法，從而使學(xué)生利用有效的學(xué)習(xí)時間，對已學(xué)過的課程進行總結(jié)、鞏固，以便更好地掌握。

（2）課前預(yù)習(xí)和增加課堂提問

影響民族學(xué)生聽課效率的原因之一是課前預(yù)習(xí)。老師要指導(dǎo)學(xué)生掌握切實可行的預(yù)習(xí)方法，并督促檢查，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成自覺預(yù)習(xí)習(xí)慣。但是，目前絕大多數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，都不進行課前預(yù)習(xí)，這顯然對學(xué)習(xí)是非常不利的，因此任課教師必須要定期進行檢查。要求學(xué)生做到上課"一聽、二看、三記"。因為，上課時間內(nèi)要記住所有的東西是很難的，并且所記知識理解較淺，過后會遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號就為以后復(fù)習(xí)提供了方便。因此，應(yīng)該加強課外輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。

（3）了解學(xué)生的心理特點

課堂上，當教師講到物理理論知識的重點、難點時，若學(xué)生目光炯炯有神地注視著教師的教態(tài)或相應(yīng)的教學(xué)演習(xí)，說明學(xué)生正聽得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現(xiàn)出不耐煩的反應(yīng)時，可能是對問題疑惑不解，這時教師就應(yīng)及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容或放慢速度，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)整學(xué)生的情緒。而當學(xué)生的眼睛閃現(xiàn)的是游離不定、左顧右盼的目光時，說明學(xué)生沒有留心聽課，此時，教師應(yīng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度，吸引學(xué)生的注意力入手，使學(xué)生在提高認識的前提下成功地進行自我調(diào)控，了解民族學(xué)生的心理特點，促進教學(xué)效果。

四、結(jié)語