勞動實踐對創(chuàng)造的作用精選(九篇)

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第1篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞 勞技課 創(chuàng)新能力 素質(zhì)教育

國家教委決定在普通高中開設(shè)勞動技術(shù)教育,這是實施《中國教育改革和發(fā)展綱要》。全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質(zhì)量,全面提高學(xué)生素質(zhì)的一項戰(zhàn)略措施。

從一定意義上說,高中生的素質(zhì)決定了勞動者的素質(zhì)和全民族的素質(zhì)。我國高中生的基礎(chǔ)知識是扎實的,但動手能力差,勞動觀點淡薄,依賴性強,缺步艱 苦奮斗精神。加上現(xiàn)在教育領(lǐng)域中舊的教育觀點和思維方式,使教育方針得不到 全面貫徹,以智育代替其它“四育”,將學(xué)生整天關(guān)在教室里,埋在“題?！敝?國家教委頒布了七年之久的《全日制普通中學(xué)勞動技術(shù)課教學(xué)大綱(試行稿)》,在學(xué)校里得不到認真貫徹。高中勞技課教學(xué)總時數(shù)還達不到。大綱要求的1/5高中生實際接受勞技教育和培訓(xùn)的只有10%,每年近3000萬就業(yè)的高中生中絕大多數(shù)沒有接受正規(guī)的職業(yè)教育和培訓(xùn)。這種輕視勞技教育,忽視學(xué)生素質(zhì)全面提高,缺乏教育改革緊追感的傾向,將會嚴重制約我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的順利實施。

提高學(xué)生素質(zhì),必須全面貫徹黨的教育方針,確保學(xué)生在德、智、體、美、勞等五個方面都得到發(fā)展,勞技教育必須給予重視。

一、拓寬學(xué)生的知識領(lǐng)域

不言而喻,勞技課是具有廣泛的科學(xué)文化知識的一門學(xué)科。如電工、制圖、電腦、攝影、縫紉裁剪、毛線編織、果樹栽培、花卉盆景、工藝美術(shù)及科技制作等,這些課程中就含有學(xué)生所學(xué)過的物理、化學(xué)、生物、幾何和美學(xué)知識。至于科技制作,當(dāng)然要更多地涉及各方面的知識。學(xué)習(xí)這些知識雖然并非難事,但這些知識都 是高中其他學(xué)科教學(xué)中所不涉及的,因而,勞技課能夠更進一步擴大學(xué)生的知識視野,完善知識結(jié)構(gòu),而且由于接觸實際,貼近生活,這些知識對于學(xué)生了解實際,認識生活,也是大有裨益的。

二、滲透思想品德教育,培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀

勞動技術(shù)課的首要任務(wù)就是要在學(xué)生學(xué)到一定的勞動技能的同時,要在學(xué)生的心 目中樹立“勞動者光榮、勞動創(chuàng)造美”的觀念,對學(xué)生進行恰到好處的勞動教育,培養(yǎng)他們勞動觀念、勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣、勞動技能,使他們尊重勞動人民的思想感情。勞技教育中的德育滲透,是一項長期的工作,教師要認真地鉆研教材 ,根據(jù)大綱、并結(jié)合學(xué)生的思想、生活實際精心設(shè)計好每一節(jié)勞技課教案,準備好教學(xué)內(nèi)容所需要的教具、學(xué)具,采用生動活潑、靈活多樣的教學(xué)手段,來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,努力提高勞技課的教學(xué)效益。在教學(xué)中把握時機,對學(xué)生進行恰如其分的思想教育,教育學(xué)生要熱愛勞動,樹立以勞動為榮,以不勞動為恥的觀點,培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的良好習(xí)慣,將來更好地為社會創(chuàng)造財富。

三、堅持理論聯(lián)系實際,注重學(xué)生勞動技能的培養(yǎng)

勞動技術(shù)課屬于技術(shù)性課程,根據(jù)勞技課的知識性、教育性、實踐性、可操作性的原則,必須理論聯(lián)系實際,強化學(xué)生的勞動能力,實現(xiàn)書本知識和實踐能力的結(jié)合。美國華盛頓兒童博物館醒目的地方鑲嵌一幅格言:“我聽到了就忘記了,我看見了就記住了,我做過了就理解了?！边@足以說明“做過”的重要性,有位名人曾說過,“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬身”,也說明了實踐出真知的道理。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的永不枯竭的動力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是我們教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

1.提供實踐場所,培養(yǎng)勞動技能和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新不是憑空臆造的,它是建立在知識的傳播、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用基礎(chǔ)之上的。勞動課是一門操作性、實踐性很強的學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)模式一般都是在課堂里教師講授一些勞動基本知識和基本技能,布置學(xué)生課后或回家去實踐。課堂教學(xué)儼然成了脫離實際的紙上談兵,當(dāng)然更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新了。作為教育者,我覺得首要問題是要努力給學(xué)生提供實踐場所,在實踐中培養(yǎng)勞動技能,讓學(xué)生在勞動實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

2.營造寬松氛圍,激發(fā)創(chuàng)新意識

法國生理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者貝爾納曾經(jīng)說過:創(chuàng)造力是沒法教的,所謂的創(chuàng)造力教學(xué),指的是學(xué)生要真正有被鼓勵展開并發(fā)現(xiàn)他們想法的機會,如此才能發(fā)展他們富有創(chuàng)造力的才能。 在課堂教學(xué)中,教師要營造一個生動活潑,寬松的氛圍,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識。通過勞動實踐對所學(xué)技術(shù)進行體驗,感悟和運用,促進學(xué)生個性發(fā)展,培養(yǎng)意志品質(zhì),增強學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。基礎(chǔ)教育階段,對學(xué)生創(chuàng)造精神和實踐能力的培養(yǎng),不在于學(xué)生是否創(chuàng)造了什么。關(guān)鍵使他們學(xué)會怎樣創(chuàng)造,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成探究式的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,幫助學(xué)生樹立創(chuàng)造意識,發(fā)展創(chuàng)造思維,為創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

五、勞技課各項習(xí)慣的培養(yǎng)和落實,可以提高學(xué)生的素質(zhì)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異,高精尖科技產(chǎn)品,尤其是日常用品的不斷涌現(xiàn),學(xué)生帶來了極大的學(xué)習(xí)追求。勞技課上及時、通俗易懂和低起點地介紹最新科技知識,可以讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自信,明確的學(xué)習(xí)目標更能令學(xué)生為可能達到而興奮。恰當(dāng)?shù)匾霾⒗眠@些學(xué)習(xí)的動力和興奮點,能有效地訓(xùn)練常規(guī)習(xí)慣,提高學(xué)生素質(zhì)。

教師不能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動停留在單純的興趣階段,此階段只能作為教學(xué)的進攻點、突破口,提出并落實一系列的學(xué)習(xí)要求將更重要。勞技課的要求可以從進教室到出教室落實在學(xué)生的每一個行動中。例如 :進教室就立即在指定座位

就座,進入學(xué)習(xí)狀態(tài)(從事各種學(xué)習(xí)活動);不允許將與學(xué)習(xí)無關(guān)的用品帶入教室,尤其是食品;上課用品必須帶齊;上課禁止隨便講話和做小動作;注意聽講、積極思維、認真筆記;嚴格按要求完成操作;課后所有物品檢查、整理和還原等一些課堂常規(guī),并有配套的落實措施。學(xué)生會對這些合理的要求表示理解和接受,在以后的一節(jié)節(jié)課中落實到行動,為勞技課和今后的全面學(xué)習(xí)打下良好的習(xí)慣基礎(chǔ)。

六、結(jié)束語

今天的勞技教育就是明天的生產(chǎn)力,勞技課應(yīng)發(fā)揮它的“偶聯(lián)”作用,充當(dāng)科學(xué)技術(shù)、基礎(chǔ)知識與生產(chǎn)力的“活化劑”,把基礎(chǔ)知識的概念形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化形態(tài),使無形的知識和技能轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品。所以,勞技課是全面貫衡黨 的教育方針、努力提高勞動者素質(zhì)和就業(yè)能力的重要戰(zhàn)略措施之一。

參考文獻:

第2篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合我國社會主義建設(shè)的新實踐，對馬克思的勞動價值論進行了述評，指出了在新的歷史條件下怎樣科學(xué)的對待馬克思勞動價值理論，著重從四個方面分析了勞動價值論在當(dāng)代的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思 勞動價值論 生產(chǎn)勞動

馬克思勞動價值論作為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里的一個重要的理論，它是在批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)價值論基礎(chǔ)之上創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說，是政治經(jīng)濟學(xué)的基石。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是工業(yè)化初期的蒸汽機時代，現(xiàn)在人類已經(jīng)進人了21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大的變化，必須深化對馬克思勞動價值論的認識，以解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種新情況新問題，因此，不斷學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容及其在當(dāng)代的新發(fā)展是十分必要的。

深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識并對生產(chǎn)性勞動作出新的界定

由于所處的時代決定，馬克思在《資本論》中重點考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，認為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)性勞動并創(chuàng)造價值，而絕大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。在當(dāng)今時代，隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)性勞動的地位和作用越來越重要，生產(chǎn)性勞動應(yīng)當(dāng)包括大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)性勞動。因此，應(yīng)當(dāng)在理論上充分肯定服務(wù)性勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，以利于推動第三產(chǎn)業(yè)更快的發(fā)展。在今天，不僅直接從事生產(chǎn)過程的勞動是生產(chǎn)勞動，而且第三產(chǎn)業(yè)的大多數(shù)部門，包括交通運輸、郵電通訊、金融保險、會計咨詢等為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，科研、教育、衛(wèi)生等為提高科學(xué)文化水平和人民素質(zhì)服務(wù)的部門，這些部門的勞動同樣是生產(chǎn)勞動，同樣也創(chuàng)造價值。馬克思指出，隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)勞動的概念會擴大，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。在當(dāng)代，生產(chǎn)社會化程度空前提高，勞動分工越來越細，產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條越拉越長、環(huán)節(jié)越來越多，交通運輸、金融保險、科研教育等與直接生產(chǎn)過程交錯或交織在一起，其從業(yè)人員已“成為總體工人的一個器官”，他們的勞動理應(yīng)屬于生產(chǎn)勞動，而要創(chuàng)造價值。生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動同樣是生產(chǎn)勞動，同樣要創(chuàng)造價值。產(chǎn)品有有形產(chǎn)品也有無形產(chǎn)品，精神產(chǎn)品是無形產(chǎn)品，隨著社會進步，精神產(chǎn)品會越來越多，精神產(chǎn)品同樣具有使用價值和價值。畫家的繪畫、作家的文學(xué)作品、表演藝術(shù)家的演出等等，既具有滿足人們精神文化生活需要的使用價值，又凝結(jié)著畫家、作家、表演藝術(shù)家的一般人類勞動，而具有價值。

深化對腦力勞動者在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識

馬克思在《資本論》中關(guān)于“總體工人”的論述中，對腦力勞動（包括科技人員和管理者的勞動）給予了肯定，認為這些勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，但他重點研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動。在當(dāng)今社會，科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新越來越重要，科技人員和管理者的腦力勞動不僅作為一般勞動在價值創(chuàng)造中起著重要作用，而且作為更高層次的復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值要遠遠高于簡單勞動。因此，應(yīng)充分肯定科技人員和管理人員在創(chuàng)造價值中付出的勞動，在收入分配方面使他們的勞動報酬與其勞動貢獻相一致，以充分調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性。管理勞動是能夠創(chuàng)造價值的勞動。馬克思時代，管理和資本是結(jié)合在一起的。在當(dāng)代是應(yīng)當(dāng)正確認識企業(yè)家勞動的時候了。馬克思在《資本論》第一卷，是用的抽象法，資本家的活動都一律被視為剝削活動；但是到了第二卷以后，他又提出了管理勞動的二重性，即承認直接經(jīng)營企業(yè)的管理活動也有創(chuàng)造價值的作用。他們的勞動不僅是生產(chǎn)和創(chuàng)造價值的勞動，而且比起直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動來，實際上還是倍加的、創(chuàng)造出更多價值的勞動。管理勞動是指在社會再生產(chǎn)過程中進行的計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督活動的總括，它主要包括協(xié)調(diào)人與人、人與物、機構(gòu)與機構(gòu)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)和重組各種資源，激發(fā)各方面積極性和主觀能動性，為全面實現(xiàn)整體目標而協(xié)同努力。管理勞動不同于物化勞動，它是一種活勞動，也分為具體勞動和抽象勞動。其具體勞動表現(xiàn)為在特定生產(chǎn)條件下對社會再生產(chǎn)過程進行計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮和監(jiān)督等活動；其抽象勞動則表現(xiàn)為管理者與其他全體生產(chǎn)人員利用生產(chǎn)資料創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，并使自己的勞動（主要是腦力勞動）凝結(jié)于新產(chǎn)品之中，與直接生產(chǎn)工人勞動一起形成新價值，實現(xiàn)價值增值。

管理勞動之所以是一種更為復(fù)雜的高智力勞動，是因為：首先，商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，對于價值創(chuàng)造的貢獻，復(fù)雜勞動是倍加的簡單勞動。以高知識、高智力為基礎(chǔ)的科學(xué)管理勞動，顯示出了它是一種較之一般復(fù)雜勞動更為復(fù)雜的“超級勞動”過程。現(xiàn)代企業(yè)管理職能要求管理者必須具備更高的素質(zhì)，既要懂技術(shù)，又要懂管理；既要有理論知識，又要有實踐經(jīng)驗；既要具備經(jīng)營決策能力，又要具備市場開拓能力。馬克思指出：生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動作用或者說在同樣的時間內(nèi)它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動多得多。其次，管理創(chuàng)新能實現(xiàn)更多的價值增值。管理創(chuàng)新的主要內(nèi)容包括組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等。管理者是企業(yè)生產(chǎn)活動的靈魂，在激烈的市場競爭中要取得競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)更多的價值增值，關(guān)鍵在于創(chuàng)新性管理勞動。再次，管理勞動又是一種回避高風(fēng)險、獲得高收益的生產(chǎn)勞動。面對市場給企業(yè)帶來的風(fēng)險和機遇，每個企業(yè)家都要運用自己的全部管理智慧，來迎接未來。

深化認識新生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用

堅持馬克思關(guān)于人的抽象勞動是價值的唯一源泉是勞動價值論的基本觀點。同時要充分肯定科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在提高生產(chǎn)效率、促進生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價值和價值形成中的重要作用?？茖W(xué)技術(shù)本身并不創(chuàng)造價值，價值只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)。但科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動對象的范圍擴大、性能更好，從而有利于勞動生產(chǎn)率的提高。科學(xué)技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學(xué)技術(shù)的人可以提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。高新技術(shù)本身有價值，而且可以轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，但不創(chuàng)造價值，都是人類勞動（主要原因是腦力勞動）的產(chǎn)物，而且往往是復(fù)雜程度很高的活勞動的結(jié)晶。高新技術(shù)一旦在生產(chǎn)中運用就可以轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力，如生物技術(shù)運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既能夠大大縮短生產(chǎn)周期，又能夠極大地提高產(chǎn)量。高新技術(shù)無論多么先進，它的運用無論造成勞動生產(chǎn)率多么大程度的提高，但它終究仍是生產(chǎn)資料，它與當(dāng)年馬克思所說的科學(xué)技術(shù)不創(chuàng)造價值的觀點沒有本質(zhì)的區(qū)別。物化的知識凝結(jié)有價值，但它本身不是價值，即使是自動化程度再高的機器設(shè)備也還需要人操縱才能正常運轉(zhuǎn)，才能生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品，否則，再靈巧的設(shè)備也會發(fā)生故障并造成嚴重的損失。生產(chǎn)自動化的特點只在于需要較少的活勞動去操作，而不能完全代替或取消活勞動，它和別的生產(chǎn)工具的差別僅在于操作人員的數(shù)量不同，就價值形成過程中的地位和作用來看，沒有本質(zhì)性的變化，它對生產(chǎn)力的提高具有巨大的作用，有利于增加使用價值，而不直接加進價值，不是價值的創(chuàng)造者。高新技術(shù)在價值形成中具有重要的影響。一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的內(nèi)涵上看，高新技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，使科技勞動成為創(chuàng)造價值的勞動的主要形態(tài)，高新技術(shù)的運用與科技勞動者的復(fù)雜勞動有著直接的關(guān)系，因為，首先，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，除了使生產(chǎn)資料的效率和效能得到提高以外，對勞動力的素質(zhì)提出了更高的要求，經(jīng)過教育和再培訓(xùn)的勞動者具有更多的科技知識和更熟練的生產(chǎn)技能，能從事更為復(fù)雜的勞動，他們的復(fù)雜勞動在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的價值；其次，為了適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的需要，經(jīng)過不斷教育和再培訓(xùn)的工人將會日益成為掌握更多知識技能和更能熟練操作的“知識工人”，他們在社會再生產(chǎn)過程中會占有越來越重要的地位；最后，由于高新技術(shù)之間的相互滲透和相互影響，又會不斷形成由高技術(shù)科技人員、高水平管理人員和高技能操作人員有機組合而成的集合勞動者，這種同新技術(shù)要求相適應(yīng)的集合勞動者會產(chǎn)生一種“集合力”，所提供的勞動是多倍的更高級的復(fù)雜勞動，在單位時間內(nèi)會創(chuàng)造出更多的價值。另一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的外延上來看，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，總體勞動在價值的創(chuàng)造上將成為主要形式。在高新技術(shù)體系基礎(chǔ)上的社會化生產(chǎn)方式中，勞動過程簡單化了，勞動不再表現(xiàn)為象以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系，工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊，甚至處于工廠之外，所有這些，正象馬克思所說的“總體工人”的總體勞動的概念，將隨著高新技術(shù)的廣泛采用而不斷壯大，創(chuàng)造價值的勞動的范圍也在不斷的擴大。因此，高新技術(shù)的應(yīng)用能夠造就更為復(fù)雜的勞動者，在財富和價值創(chuàng)造中發(fā)揮更大的作用。

深化價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系的認識

價值創(chuàng)造與價值分配是既有區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的范疇。價值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，而價值分配屬于分配領(lǐng)域的問題。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎(chǔ)，沒有價值創(chuàng)造也就沒有價值分配。但價值分配又不僅僅取決于價值創(chuàng)造，在實際經(jīng)濟生活中，價值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系。價值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領(lǐng)域中價值是由什么創(chuàng)造的，即價值的源泉是什么。價值分配研究的是價值創(chuàng)造出來以后，在各個要素所有者之間按照什么原則進行分配。因此，價值創(chuàng)造和價值分配是兩個不同的問題，不能把它們混為一談。既不能把價值創(chuàng)造看作是價值分配的依據(jù)，也不能把價值分配問題等同于價值創(chuàng)造問題。

價值創(chuàng)造并不直接就是價值分配的依據(jù)。馬克思的勞動價值理論揭示了勞動是價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值。但這并不等于說，由勞動創(chuàng)造的價值就應(yīng)由勞動者自己完全占有。實際上，在任何社會都不可能由創(chuàng)造價值者完全占有價值。這是因為，價值分配并不以價值創(chuàng)造為直接依據(jù)，它是隨著經(jīng)濟關(guān)系性質(zhì)的變化而進行調(diào)整的。這種分配原則的變化和調(diào)整，與價值創(chuàng)造并無直接的關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，一個通行的原則是按要素分配，這是生產(chǎn)要素所有者所有權(quán)的實現(xiàn)。所以，按要素分配實質(zhì)上是按要素所有權(quán)分配。按要素分配所依據(jù)的不是勞動價值理論，而是市場經(jīng)濟的分配原則。

價值分配原則的變化并不能否定價值創(chuàng)造的理論。按要素分配，意味著各種生產(chǎn)要素的所有者都有權(quán)從創(chuàng)造的價值中分到一份利益，但并不能由此推論價值就是由各個要素共同創(chuàng)造的。勞動價值理論不是按要素分配的理論依據(jù)，但也不能用按要素分配來否定勞動價值理論。應(yīng)該看到，在馬克思所處的社會歷史階段，企業(yè)制度是以業(yè)主制為主導(dǎo)的，馬克思沒有將技術(shù)和管理等作為獨立的要素納入價值創(chuàng)造和分割范疇。而在經(jīng)歷了技術(shù)、管理和企業(yè)制度深刻創(chuàng)新和變化后的今天，管理耗費、研發(fā)耗費、營銷耗費等已成為價值分割過程中應(yīng)予補償?shù)闹匾蛩?。黨的十六大首次確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，這就將財富的創(chuàng)造與財富的分配內(nèi)在地統(tǒng)一起來。黨的十七大再次強調(diào)：合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。

分配關(guān)系是由所有制決定的。目前提出生產(chǎn)要素按貢獻參與收益分配，既不是對勞動價值理論的否定，也不是對勞動價值理論的簡單引申。分配方式或分配制度不是由價值理論決定的，而是由生產(chǎn)資料所有制決定的。馬克思關(guān)于所有制決定分配關(guān)系的原理是從各種不同的社會經(jīng)濟制度中總結(jié)出來的，它不會隨著社會制度的變化而失效。我國實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，是由公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度決定的。因此，不能借口時代的變遷而否定所有制及其實現(xiàn)形式對分配的基本決定作用。正確的態(tài)度應(yīng)該是，緊密結(jié)合時代的進步和實踐的發(fā)展，弄清價值創(chuàng)造和價值分配的關(guān)系，基于科學(xué)的理論，更好地認識和解決實踐中產(chǎn)生的各種新問題。

參考文獻：

第3篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞：馬克思　實踐主體性理論　新農(nóng)村建設(shè)

黨的十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。如何從農(nóng)村的實際情況出發(fā)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這是擺在我們面前的一個重大課題。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，重溫馬克思的實踐主體性理論，選擇其中若干主要思想作分析，探討其對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的指導(dǎo)作用和啟迪意義，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思實踐主體性理論的內(nèi)涵

馬克思自始至終都充分肯定人的主體地位，提出了以實踐為基礎(chǔ)的主體性思想。

1　人始終是實踐活動的主體。

在馬克思看來，勞動實踐在社會發(fā)展和人的發(fā)展中起著決定性的作用。他認為“人始終是主體”、“主體是人，客體是自然”。人為了能夠生存和發(fā)展，首要任務(wù)就是與呈現(xiàn)在自己面前的自然客體發(fā)生關(guān)系，同自然界進行物質(zhì)、能量、信息的交換，以獲取維持自身生命的存在和延續(xù)的最基本的生活必需品，人是改造自然的主體，自然是客體。正如馬克思所說“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實的人，活生生的人”、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。也就是說人類社會的發(fā)展也是在社會實踐的基礎(chǔ)上，以人為主體而不斷生成的自主運動。唯心主義雖然強調(diào)了人的主體性，但否定了主體以及客體的客觀實在性。而舊唯物主義把主體理解成進行感知活動的感性的人，把人置于自然之下，這都是不正確的。另外，馬克思肯定了人是實踐和認識的主體，同時又指出現(xiàn)實的人和主體又不是等同的，只有現(xiàn)實的人具備了對象意識和自我意識后，并主動投身于實踐，才能成為創(chuàng)造歷史和實踐活動的主體，具有主體性。

2　在實踐中確證人的主體性。

主體性原則是馬克思從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中繼承下來的，他吸取了其中的唯物主義傳統(tǒng)，但又嚴厲地批判了舊唯物主義哲學(xué)的非歷史性；吸取了西方傳統(tǒng)主體性學(xué)說，但又批判了這種學(xué)說的唯心主義基礎(chǔ)，而確立了自己在實踐基礎(chǔ)上的主體性學(xué)說。馬克思以實踐為基礎(chǔ)的主體性說明，人的認識是積極能動地去認識和改造客觀世界，主體性是受社會實踐所制約的。馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。著眼于“改變世界”，是哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，是人的主體性的真正基礎(chǔ)。在實踐活動中，人感受到自己的智慧、才能，體味到自己的力量和堅強的意志，從而了解到人之為人的快樂。

3　人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

人作為實踐主體的主體性，就是人作為主體在對客體的作用過程中所顯示出來的自覺能動性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。

自主性就是主體在對客體的作用過程中所顯示的主人性質(zhì)。有自主性的人會把自己看成是主動者，把萬物視為被動者，“人是萬物的尺度”、“人為自然立法”等觀念，都是主體性的體現(xiàn)。自主性帶有自發(fā)、盲目因素。自為性就是主體的自覺性，是揚棄了的自主性。選擇性是揚棄了的自為性，它標志著人的意志自由或自由決斷的性質(zhì)。選擇性使主體有了更大自由。創(chuàng)造性又是選擇性的展開形式，也是人之主體性的最高形式。馬克思說“勞動是積極的、創(chuàng)造性的勞動創(chuàng)造性使主體的活動能夠?qū)⒅黧w內(nèi)在固有的尺度和客體內(nèi)在固有的尺度統(tǒng)一在自己的實踐活動里，并最終創(chuàng)造出一個全新的對象。

馬克思關(guān)于主體的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性的論述是相互聯(lián)系的，自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動的內(nèi)在尺度和根據(jù)。選擇性和創(chuàng)造性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動的自覺選擇和創(chuàng)造；只有四者結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性。

二、馬克思實踐主體理論對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思的實踐主體性理論對我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要啟示，人是最根本的，尊重主體性，是構(gòu)建社會主義和諧社會的決定因素，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的根本目的就是要使億萬農(nóng)民共享改革開放和社會發(fā)展的成果，把解決農(nóng)民生活中最迫切的實際問題作為衡量新農(nóng)村建設(shè)成效的最高標準。

1　要充分肯定農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。

農(nóng)民始終是農(nóng)村的主體。改革開放以來，農(nóng)村的居民達7.5億左右，接近全國人口的60％；農(nóng)村居民隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展所從事的職業(yè)雖然也發(fā)生了很大變化，但是從事農(nóng)業(yè)的勞動力仍然達3.4億左右，占農(nóng)村居民的45％。農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展、文化建設(shè)和改善環(huán)境的主體。新農(nóng)村建設(shè)的最終目的是為了實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好廣大農(nóng)民群眾的根本利益。農(nóng)民應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)的最大受益者和最終受益主體。因此，進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，決不能僅僅把農(nóng)民作為政府關(guān)愛、扶持的對象。要以農(nóng)民為本，把農(nóng)民看做是建設(shè)新農(nóng)村的基本依靠力量，從思想認識上和工作中都把農(nóng)民作為建設(shè)新農(nóng)村的主體。只有實現(xiàn)農(nóng)民的主動參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，新農(nóng)村建設(shè)的政策才能順利貫徹實施，政策的效果才能真正發(fā)揮。

2　發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動性、選擇性和創(chuàng)造性。

要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動作用，必須發(fā)揮農(nóng)民主體的能動性、尊重農(nóng)民主體的選擇性、肯定農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造力。

要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動性，鼓勵農(nóng)民自覺、主動地參與到新農(nóng)村建設(shè)中來。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民了解新農(nóng)村的內(nèi)涵和建設(shè)目標，知曉新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民自身的利益息息相關(guān)，讓農(nóng)民明白新農(nóng)村的建設(shè)是事關(guān)農(nóng)民切身利益和生活幸福的大事業(yè)。只有最廣泛地調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的積極性，才能使廣大農(nóng)民群眾自發(fā)地將愿望和熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的強大內(nèi)心動力和自覺行動。

尊重農(nóng)民意愿，發(fā)揮農(nóng)民的自主選擇性，是保障新農(nóng)村建設(shè)成功推進的一個重要前提。在新農(nóng)村建設(shè)中，要尊重農(nóng)民的選擇意愿。只有農(nóng)民知道自己最期盼什么、最需要什么，才更能為自身群體的前途負責(zé)。只有這樣，才能保證農(nóng)民創(chuàng)富活力的涌動，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。

創(chuàng)造性是主體能動性的最高表現(xiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為在改變自己命運和建設(shè)社會主義新農(nóng)村乃至農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)造性勞動和不斷地提升與實現(xiàn)自身的社會價值和自我價值。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。讓農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性最

大限度地迸發(fā)出來，是建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵。只有讓農(nóng)民既能成為創(chuàng)造財富的主體、創(chuàng)造歷史的主體，又能與其他社會主體一樣共享改革發(fā)展的成果，促進創(chuàng)造主體與價值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大農(nóng)民的新農(nóng)村建設(shè)實踐中，才能真正全面地發(fā)揮和實現(xiàn)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性。

3　尊重農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的自利。

在新農(nóng)村建設(shè)中要尊重農(nóng)民的自利，就是要尊重農(nóng)民自主選擇職業(yè)和勞動方式、自主支配勞動對象和勞動成果、自主選擇進入市場網(wǎng)絡(luò)參與市場競爭、自主參與農(nóng)村基層政權(quán)組織的民主管理和自我管理的權(quán)利。農(nóng)民主體的自主性是一個關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)能否順利進行的大問題。改革開放以來的實踐都已證明了這一點。凡是農(nóng)民自主性發(fā)揮得比較好的時期，就是農(nóng)村經(jīng)濟相對繁榮的時期。改革初期的帶來了農(nóng)村的繁榮，與它有效發(fā)揮了廣大農(nóng)民的自主性是分不開的。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，同樣必須發(fā)揮農(nóng)民的自主性。要把“符合農(nóng)民意愿、帶給農(nóng)民實惠、得到農(nóng)民擁護”作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村必須遵循的重要原則。讓農(nóng)民擁有建設(shè)新農(nóng)村的發(fā)言權(quán)。在新農(nóng)村建設(shè)中，政府在決定支援農(nóng)村時要充分聽取農(nóng)民的意見，并從農(nóng)民的切身利益出發(fā)，踏踏實實為農(nóng)民辦實事。地方政府要充分考慮農(nóng)民對自身價值的認定以及對自身利益的訴求和維護，但不能越俎代庖，切忌盲目地替農(nóng)民作決定。

第4篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

【關(guān)鍵詞】 科創(chuàng);引導(dǎo)

【中圖分類號】G629.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-4128(2010)09-0046-01

1 課題研究,指導(dǎo)發(fā)展

1.1 “科創(chuàng)”教育構(gòu)建的理念

把握現(xiàn)代勞技教育的目標,強化勞科創(chuàng)教育的整合,發(fā)揮課程的共通能力,拓展學(xué)生的勞技學(xué)習(xí)空間,提高勞技課的科技含量,就是提高勞技課本身的質(zhì)量,現(xiàn)代勞技教育應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的有效載體。在這些理念的指導(dǎo)下, “ 勞技、科技、創(chuàng)造” 一體化教育新體系具有先進性、創(chuàng)新性和推廣性價值。我們將研究性學(xué)習(xí)、社會實踐、社區(qū)服務(wù)、勞技教育充分融合于實踐活動中。綜合實踐課是人文精神與勞科創(chuàng)教育結(jié)合的典型課程,它能有效地使學(xué)生獲得創(chuàng)新精神和實踐能力?？苿趧?chuàng)教育整合的道路已經(jīng)開通。這是現(xiàn)代勞技教育改革與發(fā)展的必然結(jié)果,也是完全符合當(dāng)今國際基礎(chǔ)教育改革的時代潮流。

1.2 “勞科創(chuàng)”一體化教育的操作模式

以勞技動手實踐為基礎(chǔ)為原動力(稱為“帆” ),以現(xiàn)代科技教育,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文精神為重點(稱為“船” )以創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)為目標(稱為“航向” )。

1.3 “勞科創(chuàng)”一體化教育的操作途徑

“一體化”教育已經(jīng)從認知領(lǐng)域拓展到情意領(lǐng)域,改變了科技教育以知識傳授為中心,著手培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)實踐能力和行為習(xí)慣。實現(xiàn)了科技教育與學(xué)科教育充分整合,科技教育與人文教育充分整合,科技教育與學(xué)力教育充分整合,形成了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人格完美同步,走出了一條“科勞”育人的五彩路。

2 課程改革,適應(yīng)發(fā)展

進一步深化“生活與勞動”課改革,改變現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、知識編排重復(fù)等“浪費”現(xiàn)象。加強勞技課與不同學(xué)科知識間的整合,以有限的學(xué)習(xí)時間,不同的學(xué)習(xí)方式,獲取知識技能。我們的做法是適當(dāng)調(diào)整“生活與勞動”課內(nèi)容,開設(shè)校本課程(創(chuàng)造教育課、現(xiàn)代科技課)。

2.1 優(yōu)化“創(chuàng)造教育勞技課”

在勞技教育中強化科技教育。我校生活類多數(shù)內(nèi)容歸于常識課,手工類部分內(nèi)容與工藝美術(shù)合并。強化了課內(nèi)課外創(chuàng)造教育勞技課的動手動腦實踐活動。積極引導(dǎo)學(xué)生“在學(xué)習(xí)中學(xué)會創(chuàng)造” 。

①借題發(fā)揮,引導(dǎo)聯(lián)想。

在勞技課教學(xué)中,教師對教材內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)耐卣?啟發(fā)聯(lián)想,使學(xué)生舉一反三,觸類旁通。教師有意識的點撥,師生的互相啟發(fā),培養(yǎng)了聯(lián)想的品質(zhì)(方向性、準確性和深刻性)。小發(fā)明作品也由此應(yīng)運而生。

②改變原有,發(fā)展求異。

在勞動技能傳授課中,我們始終以學(xué)生的“動”為勞技課的主要形式。讓智慧在手指尖上閃光。學(xué)生濃郁的創(chuàng)作興趣,敲開了了五彩的智慧門簾。

③展示形態(tài),啟發(fā)想象。

想象是創(chuàng)造的火花。在勞動課教學(xué)中,教師結(jié)合原作品引導(dǎo)學(xué)生變式想象。如在拼盤比賽中,教師注意培養(yǎng)學(xué)生,由此及彼發(fā)散式的想象力,每人給拼盤取一名,并進行廣告語比賽,學(xué)生在聯(lián)想中馳騁萬里,想象創(chuàng)造。

2.2 開設(shè)“創(chuàng)造性思維訓(xùn)練課”

我們根據(jù)創(chuàng)造性思維的三特點(流暢性、變通性、獨特性),結(jié)合學(xué)生的年齡特征和知識水平對學(xué)生進行了不同層次的訓(xùn)練,教師們有意識地培養(yǎng)學(xué)生由此及彼的發(fā)散式思維能力,使學(xué)生見景生情,攬物感懷,思緒萬千,在聯(lián)想中學(xué)習(xí)創(chuàng)造。

在上課中我們應(yīng)強調(diào)“四個主導(dǎo)” 。發(fā)揮教師組織駕馭課堂教育、教學(xué)活動及其過程的主導(dǎo)作用;發(fā)揮教師探索課堂教學(xué)模式的主導(dǎo)作用;發(fā)揮教師的點撥作用;發(fā)揮教師動手演示的主導(dǎo)作用。

3 科勞活動,主體發(fā)展

3.1 開展研究性學(xué)習(xí),努力提升科學(xué)素養(yǎng)。我們在實踐過程中落實了“ 四個突出” :突出“ 玩” 中學(xué):激發(fā)興趣。突出“ 創(chuàng)” 中學(xué):培養(yǎng)想象力、思維力、創(chuàng)造力。突出“做”中學(xué):培養(yǎng)實事求是一絲不茍,勇于探索,勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。突出“用”中學(xué):運用科學(xué)知識與方法解決問題,并有所創(chuàng)造,有所發(fā)現(xiàn)。在勞科實踐活動中積極引導(dǎo)學(xué)生努力做到“ 五個學(xué)會” :學(xué)會關(guān)心環(huán)境,學(xué)會實踐研究,學(xué)會創(chuàng)造創(chuàng)新,學(xué)會科技服務(wù),學(xué)會科學(xué)評價。

3.2 小科學(xué)院的日?；顒邮且匝芯啃驼n程和研究性學(xué)習(xí)為主要形式,強化創(chuàng)新精神和實踐能力在主體研究中落實。開展小課題研究活動( 開課、結(jié)題、科學(xué)小論壇、小課題經(jīng)驗交流會、小科學(xué)院的年會及科學(xué)討論會) ,指導(dǎo)主題活動的普及。

3.3 增學(xué)力――鑄造科技金鑰匙

①面向全體分層推進:在活動方式上我們采用參與意識的單項研究性學(xué)習(xí)的普及層和小課題研究性學(xué)習(xí)的提高層相結(jié)合開展活動。在智能學(xué)習(xí)上,我們努力建立合理的科勞知識與科學(xué)方法學(xué)習(xí)相吻合的層次結(jié)構(gòu)。如低段通過小種植、小養(yǎng)殖著重訓(xùn)練用感官觀察;中段通過勞技制作著重訓(xùn)練對事物進行觀察,比較后,找出異同點?？茖W(xué)方法學(xué)習(xí)的層次由“低級科學(xué)方法加工”向“初級科學(xué)方法” 遞進,科學(xué)知識學(xué)習(xí)的層次由對事物的感知發(fā)展向理性思考遞進。

②模塊主題課程優(yōu)化

第5篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動;社會關(guān)系;需要

從不同的角度出發(fā)，馬克思對人的本質(zhì)做出了三種界定。這三種界定是相互聯(lián)系，不可分割的。要弄清楚人的本質(zhì)是什么，首先需要了解本質(zhì)的內(nèi)涵，即本質(zhì)是事物所具有的根本屬性。它是由事物的組成成分和內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定的，通過與其他事物的聯(lián)系和作用表現(xiàn)出來，是該事物與他事物的區(qū)別之所在。也就是我們常說的一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的屬性。由此我們可以得知人的本質(zhì)的概念，即是指人所具有的使他作為人而與其他事物區(qū)別開來的根本特點。人是由動物發(fā)展而來的，人的本質(zhì)首先是指人與動物的根本區(qū)別，是指人和動物相區(qū)別的根據(jù)。對人的本質(zhì)的界定啟示我們需要把握三者之間的相互聯(lián)系，才能更準確地認識人的本質(zhì)。

一、 勞動實踐是人的類本質(zhì)

從人和動物的區(qū)別角度出發(fā)，馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]（P96）馬克思在這里所說的“人的類特性”就是指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動”是指勞動實踐。恩格斯同樣指出，“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。但是勞動的作用還遠不止于此。它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵2]（P373―374）所以，在人的類本質(zhì)上認為人的本質(zhì)是勞動，或是勞動是人的本質(zhì)。

對勞動是人的本質(zhì)這一觀點，認為：所謂勞動，我們可以從以下三個方面來理解。

首先，勞動是人和自然之間的物質(zhì)交換過程。人是生活在自然環(huán)境中的人，人從一出生就與自然界密不可分。然而，人本身也作為一種自然力存在，這就與自然物質(zhì)相對立。人的自然屬性要求人必須通過一定的方式來滿足自身生存發(fā)展的需要，此時人就要運用自身所特有的肢體和大腦等來進行自然物質(zhì)的索取。正如物理學(xué)上所講，力的作用相互的，在這一過程中，人自身所有的自然力與自然界發(fā)生作用時，人在改變自然界的時候，同時人自身所擁有的自然屬性也在接受著改變。通過與自然界發(fā)生一定的交往和作用，人自身所隱藏的潛力就得以發(fā)揮出來。

其次，人的勞動以使用工具為特征。人的本質(zhì)首先是指人與動物的根本區(qū)別。人和動物在自然生活中都能夠借助某種特定的工具來滿足自身的需要，人同樣也能夠使用同樣的方法來滿足自身的需要。那么這就意味著任何動物是一樣的嗎？答案當(dāng)然為不是?！皠趧淤Y料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征”。[3]生活在自然界中的人，不僅需要通過自然所自有的物質(zhì)來輔助滿足人的生存發(fā)展，而且更為重要的是要通過人對勞動資料加以創(chuàng)造來達到一定的目標。通過生產(chǎn)創(chuàng)造的工具，運用工具代替人的自然力，從而放大人自身所有的自然力，達到對自然進行改造的目的。

再次，勞動是一種自覺的、能動的活動。“蜘蛛的活動與職工的活動相似，密封建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂的高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵4]勞動實踐是人和動物相區(qū)別的根本標志，動物的勞動是自身在自然界中本能的反應(yīng)，而人的勞動則是打上了人所特有的屬性烙印，是一種有意識、能動的勞動。在人的勞動過程中首先有觀念上的存在，然后通過實踐活動將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實存在的事物，這一過程只有擁有能動作用的人可以做到。

人所具有的社會性也是任何動物相區(qū)別的顯著特征之一。生活在自然界中的人不是孤立存在、互不相關(guān)的人，隨著歷史的不斷發(fā)展，人對自然界的改造不斷受到挑戰(zhàn)，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ年P(guān)系結(jié)構(gòu)結(jié)成一定的整體，就無法與自然界相抗衡，就不能夠征服自然界，從而從自然界中獲取滿足自身需要的物質(zhì)。在社會分工的基礎(chǔ)上，人的社會性就體現(xiàn)出了人是與動物相區(qū)別的社會化的人。

從以上論述中可以得出，勞動實踐是人類所特有的本質(zhì)特征，對整個人類社會的存在和發(fā)展起著重要的作用，人的本質(zhì)就是勞動實踐。

二、 一切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì)

站在不同的視覺上，對人的本質(zhì)會有不同的結(jié)論。在人的本質(zhì)是什么的問題上，除了肯定勞動是人的本質(zhì)以外，還從現(xiàn)實關(guān)系中去考察人的本質(zhì)問題。從而提出來人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的界定。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是但個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]（P60）馬克思站在現(xiàn)實性上考察人的本質(zhì)問題并不是將勞動是人的本質(zhì)這一界定進行了否認，相反，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的觀點是與人的本質(zhì)是勞動這一結(jié)論是完全一致的，并且它是作為一種考察人的本質(zhì)的具體途徑來闡述人的本質(zhì)問題。

馬克思指出的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，對此可以從以下三方面來理解：首先，人的本質(zhì)具有社會性。人是自然人和社會人的統(tǒng)一，從人與人的關(guān)系角度考察人的本質(zhì)問題，就是要在人的自然屬性的基礎(chǔ)之上把握人的社會性。正如馬克思在《費爾巴哈》文章上說到：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體實施就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[6]（P67），所以人具有自然屬性。但是具有自然屬性的人只是生物學(xué)上的人，而馬克思在此講的是處于現(xiàn)實中的人，所以人的本質(zhì)還具有社會性。其次，人的本質(zhì)不是由某一單方面的關(guān)系所決定的，而是全部社會關(guān)系的總和所決定的。社會是由人組成的，但不是簡單的并列相加，而是按照一定的社會關(guān)系相結(jié)合而來的。人是社會人，是出于一定社會關(guān)系中的人。離開人，社會就不復(fù)存在;離開社會，人也不能生存和發(fā)展。兩者是相互聯(lián)系，不可分割的。人是社會人，是自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的雙重屬性的人，所以談?wù)撊说谋举|(zhì)問題不能離開處于現(xiàn)實社會關(guān)系中的人。再次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和歷史性的統(tǒng)一。對人與人的關(guān)系要從縱向和橫向兩個方面來進行考察，即人與人的關(guān)系不僅包括處于不同時代的人的相互關(guān)系，而且還包括同一時代出于不同社會地位的人的相互關(guān)系。同時，社會關(guān)系是處于不斷變化和發(fā)展之中的，所以要認清人的本質(zhì)的階段性、變動性，用變化發(fā)展的眼光看待人的本質(zhì)問題。

三、 人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)

人的本質(zhì)問題一直是學(xué)術(shù)界所爭論的話題，在我國，對人的本質(zhì)的定義主要是從勞動是人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系的總和的研究占大部分，對人的本質(zhì)是需要的論述則很少甚至不足。馬克思認為需要是個人和社會相連接的紐帶，是人的一種天然必然性，是一種內(nèi)在的必然性。這就證明，在人的內(nèi)在規(guī)定性層面，人的本質(zhì)是需要，或需要是人的本質(zhì)。對這一觀點可以從以下幾方面來分析：

首先，人的需要是人進行勞動創(chuàng)造活動的根據(jù)。任何事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都有其自身的原因和根據(jù)。人的勞動活動的產(chǎn)生、發(fā)展也有其原因。原始社會時期，人們?yōu)榱松嫘枰_始使用簡單的工具進行低級的物質(zhì)生產(chǎn)。到了奴隸社會和封建社會時期，人們的需要不斷擴大和增加，就使得社會分工的出現(xiàn)。直到現(xiàn)今的人類的勞動活動，人們不再僅僅為了滿足生理上的需要而只進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的深化，而且還有了精神層面的需要，這就使得人類的勞動活動向創(chuàng)造豐富精神生活的環(huán)境和平臺。

其次，人的需要具有能動性。人的需要是被主體意識到了，并希望得到滿足的需要，客體一旦為人所意識到，就能激發(fā)人本身所蘊含的欲望和要求，指導(dǎo)行為的開展。人的實踐活動和需要是相互統(tǒng)一的，人們的實踐活動能夠滿足實現(xiàn)人的需要，反之，人的需要能夠促進人的實踐活動。為了更好地實現(xiàn)自身的需要，人們就會通過一定方法的使用，在經(jīng)濟發(fā)展的宏觀大環(huán)境下進行人的滿足需要創(chuàng)造性的勞動活動。

再次，人的需要具有發(fā)展性。雖然在人的需要會受到經(jīng)濟的、政治的、文化的和社會的等等因素的影響和制約，但就其長遠的發(fā)展趨勢來看，人的需要具有不斷更新、向前發(fā)展的態(tài)勢。隨著人的需要的深化和擴展，會創(chuàng)造出新的需要和新的對策，新的需要得到滿足以后又會產(chǎn)生更高層次的需要。需要的發(fā)展能夠激發(fā)人的更高的勞動熱情和積極性，從而使人的潛力得到不斷的迸發(fā)，人的本質(zhì)也將在這一過程中得到更加充分的展現(xiàn)。此時，雖然需要是人的本質(zhì)受到社會關(guān)系等因素阻礙，但在這一過程中，通過人的勞動與利用社會有利關(guān)系的支撐，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)滿足人的不斷更新、不斷上升的人的需要。從而展現(xiàn)出來三者馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定不是相互孤立的，而是相互聯(lián)系，不可割裂的。（作者單位：西華師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集，第 42 卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集， 第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思.資本論.見：馬克思恩格斯全集.23：204

[4] 馬克思.資本論.見：馬克思恩格斯全集.23：202

第6篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

內(nèi)容提要: 勞動理論是認知知識產(chǎn)權(quán)的一種重要理論。該理論可從洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動學(xué)說找到淵源和依據(jù)。在勞動理論視野中，知識產(chǎn)權(quán)可從不同的層面加以認識，其中增加價值理論是一種重要的理論，它在一定程度上反映了知識產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)的增加價值理論主要可從以下幾點加以認識:智力創(chuàng)造性勞動是社會性勞動，這決定了智力產(chǎn)品或者說知識產(chǎn)品具有社會產(chǎn)品的性質(zhì);在知識產(chǎn)品的流通上，市場的相互作用的利益也是社會性的;建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識產(chǎn)權(quán)使勞動增加價值變得更現(xiàn)實。

一

洛克的自然法理論，特別是他的勞動為財產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點，能夠很好地闡釋現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。自然權(quán)利觀點可以說是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個很重要的哲學(xué)層面。自然法理論已成為解釋知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生緣由的最重要的理論之一。運用洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動理論及其相關(guān)的理論來佐證智力創(chuàng)造者的財產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性，在國外已有一些學(xué)者做出過初步探討，得出的結(jié)論是，與對有形財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比，財產(chǎn)權(quán)勞動理論更適合于對知識產(chǎn)權(quán)制度的佐證。筆者通過對洛克理論和知識產(chǎn)權(quán)理論的研究，也認同此結(jié)論。

實際上，從對自然法的羅馬法根源的考察可以看出，在對待占有這一問題上，羅馬時期即確認了“一個人通過自己的勞動和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。從18世紀以來，財產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個觀念上。在一定的意義上，財產(chǎn)的概念因而根植于自然法中。在后來的幾個世紀中，特別是17、18世紀以來，這種觀念越來越與“智力財產(chǎn)”或者說“智力產(chǎn)品”掛鉤。在知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過程中，人們也逐漸將勞動的自然權(quán)利的觀念擴展到智力財產(chǎn)或者知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。人們發(fā)現(xiàn)，借助通過自己的勞動和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則，把財產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來，可以為知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。這使得個人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。例如，Kolher指出，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)法的起源，財產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在勞動基礎(chǔ)上，或者更準確地說，是建立在對物的創(chuàng)造上。某人創(chuàng)造了一個新的物，他對于該物享有權(quán)利。 [1]

在18世紀那時的法學(xué)作品已經(jīng)確認，當(dāng)某一個人基于自己的勞動和努力而對某物實施實際控制時，該物屬于他自己。并且特別強調(diào)制作人、作者、畫家在創(chuàng)制新物中的勞動與努力。他們所確認的個人對于因為智力勞動和創(chuàng)造所產(chǎn)生的東西應(yīng)該被賦予財產(chǎn)權(quán)的原則，為佐證知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性起了重要作用。在18世紀的自然法中，“智力財產(chǎn)”原理受到重視。該原理即是建立在個人有對自己的智力上的創(chuàng)造主張財產(chǎn)權(quán)、智力財產(chǎn)的創(chuàng)造者對于其智力創(chuàng)造物享有專有權(quán)的基礎(chǔ)之上。這在很大的程度上包含了對專利和著作權(quán)制度的確認。因而，這種具有深深的自然法根源的關(guān)于智力財產(chǎn)的觀念，也深深地影響到了知識產(chǎn)權(quán)立法。這一觀念與當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)制度也完全相契合，在早期可以說促成了世界上第一部著作權(quán)法——1709年《安娜女王法令》的誕生，以及后來的法國《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》的誕生。

同時，智力財產(chǎn)原理在早期的英美司法實踐中也被清晰地體現(xiàn)出來。如作者對于其作品的權(quán)利不只是人為創(chuàng)造的特權(quán)的思想，也建立在自然法基礎(chǔ)之上的智力財產(chǎn)原理之中。在18世紀的Millarv.Taylor一案 [2]中，王座法庭認為，《安娜女王法令》并沒有移除普通法所確認的出版了的作品的文學(xué)產(chǎn)權(quán)。上議院在解釋保護文學(xué)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性時指出:作者有權(quán)就其智力與勞動的成果進行收獲，這是正當(dāng)?shù)?而未經(jīng)同意，其他人不應(yīng)該使用他的名字，這也應(yīng)是正當(dāng)?shù)?。反面論證的例子則是關(guān)于商標的案件。在1879年美國最高法院一個案件中， [3]法院使用勞動理論模型主張商標不受保護。法院一方面提到，被保護的創(chuàng)作物是智力勞動的果實;另一方面則指出，商標不受保護是因為它不是有頭腦的作品，因為它沒有想象、沒有天賦、沒有勞動的思想。當(dāng)初美國最高法院拒絕賦予商標以財產(chǎn)地位，主要是因為在他們的創(chuàng)造物中沒有明顯的勞動。 [4]又如在19世紀美國最高法院的Wheatonv.Peters一案中，法院認定一個文學(xué)人有權(quán)對他的勞動產(chǎn)品像社會的其他的成員一樣擁有。 [5]這些觀點無不隱含了作者對其作品的權(quán)利是自然權(quán)利而不是通過立法人為地授予的這樣一個深層次的觀念?？梢哉f，自然法原則在法律中的確認，連同其對18世紀的哲學(xué)的影響，進而形成了財產(chǎn)權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)概念具有正當(dāng)性的基礎(chǔ)。自然法原則在確認知識產(chǎn)權(quán)上起了主要的作用。確信一個付出了智力上勞動和努力的個人創(chuàng)造者有權(quán)享有其勞動果實，確立了解釋知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的財產(chǎn)權(quán)勞動學(xué)說的自然權(quán)利觀點，仍是知識產(chǎn)權(quán)理論上一種重要的觀點。

以下將在勞動理論的視野中探討佐證知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的一大理論——增加價值理論。

二

增加價值理論主張，當(dāng)勞動產(chǎn)生了增加的價值時，勞動者對物的增加的價值享有某種利益與權(quán)利。增加價值理論與值得理論中的避免理論不同，它不考慮勞動是否為愉快或者不愉快的性質(zhì)，關(guān)注的是為何勞動為社會層次上的財產(chǎn)提供了正當(dāng)性。

關(guān)于增加價值理論，可以聯(lián)系到洛克學(xué)說的一個論點。該論點涉及到個人施加的勞動不足以解釋商品的整個的增加的價值，而只是解釋增加的價值。對洛克理論批評的一點也就是它不能解釋完全所有權(quán)的正當(dāng)性。如果借助于經(jīng)濟學(xué)理論，在解釋授予個人的權(quán)利方面，也不能確信一個特定的權(quán)利在所有的情況下會產(chǎn)生有價值的結(jié)果。為此有的學(xué)者提出了一種以制度結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“兼顧”勞動理論與經(jīng)濟學(xué)理論的提供正當(dāng)性的模式，并將其運用到為知識產(chǎn)權(quán)與工業(yè)產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性上。

該模式認為在形成制度的規(guī)則中，兩種類型將被區(qū)分:結(jié)構(gòu)性規(guī)則和確定地位的規(guī)則。結(jié)構(gòu)性規(guī)則確定了在不同的個人之間分配的權(quán)利和義務(wù)的界限。確定地位的規(guī)則確立了這些界限是怎樣由結(jié)構(gòu)性規(guī)則來定義的，這將在特定的個人之間來分配。另一方面，一套或者是同一套結(jié)構(gòu)性規(guī)則能夠總是與一套以上確定地位的規(guī)則相結(jié)合?？梢詫⑿纬芍贫鹊囊惶捉Y(jié)構(gòu)性規(guī)則稱為制度性結(jié)構(gòu)，而能夠與任何制度性結(jié)構(gòu)相結(jié)合的一套確定地位的規(guī)則可以被稱為確定地位的變量。根據(jù)這種理論，關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學(xué)理論與洛克的勞動理論可以以下流行的方式被解釋:前者涉及到對于私人所有權(quán)和無形財產(chǎn)的制度性結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性問題，后者涉及到法律制度中確定地位變量的合理解釋。

基于此，經(jīng)濟學(xué)理論具有這一含義:權(quán)利群彌補了私人所有權(quán)和無形財產(chǎn)（自然，假定獲得生產(chǎn)和革新的理想的水平的合乎需要性），在社會上的存在是合乎社會需要的。在這方面，洛克的勞動學(xué)說表明，可被容許的確定地位的變量反映了每個人對于他自己勞動果實、天賦和能力的權(quán)利。簡言之，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)，維護這一制度的正當(dāng)性在于:（1）它有一個與社會對于創(chuàng)造性和革新相關(guān)聯(lián)的、正當(dāng)?shù)亟⒃诮Y(jié)構(gòu)主義考慮之上的制度性結(jié)構(gòu);（2）在確立作者和發(fā)明者作為由制度性結(jié)構(gòu)建立的權(quán)利的所有人上，它包含了確定地位的變量，而該變量在結(jié)果主義的意義上是被容許的。在結(jié)構(gòu)主義方面——財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟理論——是與結(jié)構(gòu)性問題相關(guān)而不與確定地位的問題相關(guān)，像權(quán)利的賦予這樣很明確的問題。另外，對全部物的占有，容易被認為是通過確定了物的內(nèi)容，某物進入了財產(chǎn)權(quán)的范圍，這被認為是財產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)理論上的一個結(jié)構(gòu)上的事情，而不是勞動理論所關(guān)注的。與勞動理論相比，財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學(xué)理論似乎更能夠有力地證明財產(chǎn)權(quán)覆蓋整個“物”，而不是僅僅覆蓋到“增加的價值”。 [6]

關(guān)于基于勞動的自然權(quán)利，曾有學(xué)者擔(dān)心授予的財產(chǎn)權(quán)與增加的價值不相符合。例如，RobertNozick懷疑為什么一個人擁有他施加了勞動的東西而不是失去他的勞動。他曾設(shè)想如果某人把一瓶西紅柿醬投到海里，該人是應(yīng)該得到海洋還是失去西紅柿醬。 [7]他的觀點是，不能因為私人宇航員在火星上掃干凈一塊地方就能夠占有整個火星甚至宇宙，也不能因為向大海投了一瓶西紅柿醬而擁有整個大海。也就是說基于勞動的自然權(quán)利也要考慮到物的增加的價值。

對此，他明確地指出，對某物的勞動改善了它，使它更有價值;任何人都有權(quán)占有一個他創(chuàng)造了其價值的東西。 [8]比較而言，增加的理論更加適合于知識產(chǎn)權(quán)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時，通過允許他人從思想的公有中以較少的勞動獲取財產(chǎn)而為他人增加了一些價值。知識產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價值的足印，知識產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價值貢獻給社會。

三

增加價值理論在論證知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性方面可從以下幾點理解:

1.智力創(chuàng)造性勞動是社會性勞動，這決定了智力產(chǎn)品或者說知識產(chǎn)品具有社會產(chǎn)品的性質(zhì)

與有形物僅僅與勞動聯(lián)系起來不同，知識產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動者本人創(chuàng)造了價值的東西。在確定知識產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問題時，考慮智力勞動者增加的價值能為知識產(chǎn)權(quán)的確定和保護提供合法的基礎(chǔ)。從勞動者勞動的成分看，勞動的內(nèi)容包括在知識產(chǎn)品中的社會性勞動和個人性勞動。 [9]所謂社會性勞動，它涉及的是知識產(chǎn)品成本或者說智力創(chuàng)造具有社會性:個人從社會中學(xué)習(xí)了知識，這些知識是當(dāng)代和以前數(shù)代人積累下來的人類共有的財富。個人運用這些知識創(chuàng)造了各種各樣的智力創(chuàng)造物，這使得智力創(chuàng)造物建立在人類共享的社會知識的基礎(chǔ)之上，使其成為社會性產(chǎn)品?；蛘哒f，智力產(chǎn)品——知識的大廈，是社會性的產(chǎn)品，這種個人投資勞動的產(chǎn)品包含了其他很多人的勞動。該創(chuàng)造物的價值不能完全歸功于他的勞動。例如，考慮一下輪子。輪子對人類的全部價值不能都歸功于最初的發(fā)明者。再考慮一下智力作品的產(chǎn)生。新作品的創(chuàng)作涉及到借用以前存在的作品或構(gòu)建在以前存在的作品之上，以作為自己的素材。例如，新作品的構(gòu)思，既包括了作者的表達上的貢獻，也包含了以前作者創(chuàng)立的特點、情勢、情節(jié)、細節(jié)等。以前的作品為新作品的創(chuàng)作提供了一些創(chuàng)作的原材料。作出構(gòu)思的作品的生產(chǎn)人偏向于表達受到保護，以補償其投資。但他們又偏向于思想不受到保護，以使其生產(chǎn)成本較低。這樣一來，個人不能對智力產(chǎn)品的所有價值主張權(quán)利。由于知識產(chǎn)品本質(zhì)上是社會性的產(chǎn)品，即令人們確認這些產(chǎn)品的價值完全是人的勞動的結(jié)果，這種價值卻不能完全歸功于某一特定的勞動者。

2.在知識產(chǎn)品的流通上，市場的相互作用的利益也是社會性的

一個在技術(shù)上產(chǎn)生重大突破的發(fā)明的發(fā)明者不能對于該發(fā)明具有完全的市場價值，該發(fā)明的市場價值是通過社會中的不同的人的相互作用的產(chǎn)物。市場產(chǎn)生的價值和智力創(chuàng)造物的承載體都是社會的產(chǎn)品。如果僅僅將智力勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品的市場價值作為該創(chuàng)造者創(chuàng)造的完全的價值，就會否認了其他人在其上的貢獻，這種貢獻甚至可能是巨大的。換句話說，當(dāng)該智力創(chuàng)造者就智力產(chǎn)品主張市場價值時，這種市場價值應(yīng)當(dāng)被所有這些人分享——他們的思想對產(chǎn)品的最初形成做出了貢獻。這些貢獻者的大多數(shù)沒有主張獲得公正的份額的事實并不是把整個的市場價值給予最后一個貢獻者的原因。智力產(chǎn)品來自于很多人的勞動，在市場價值分享方面，除了最后的貢獻者外，其他人有權(quán)分享。

上面提到的市場的相互作用的利益，實際上也是個人之間相互的行為產(chǎn)生的增加的市場價值或者增加的知識公共積累。這些個人之間相互作用的產(chǎn)品、市場價值和共享的知識信息在一定的意義上是由社會享有或者由社會來使用的。不過，信息和知識是無數(shù)的個人努力和勞動的結(jié)晶，是社會產(chǎn)品，與主張知識信息由社會享有或者使用，這是兩個不同的概念。從一定的意義上講，這里涉及到知識和信息的“社會所有權(quán)”。雖然現(xiàn)實中，沒有人為集體智慧的使用付費，在教育等領(lǐng)域已經(jīng)間接地做到了:當(dāng)父母為孩子的教育付費時，可以看成是社會知識寶庫中的一部分已經(jīng)被公正地購買了。這種形式，通過各種教育形式被擴展了，甚至還延伸到了不再接受教育的人們。所以，如果說社會以對一些知識信息的儲藏提出補償?shù)闹鲝垼敲磦€人通過教育等形式已經(jīng)公正地購買了這種信息。另一方面，社會占有了源于最初的智力創(chuàng)造者創(chuàng)造的知識和信息，以及對這種知識和信息的利用，社會也沒有理由要求被補償。智力創(chuàng)造者因為其智力產(chǎn)品的創(chuàng)造行為而對社會的增加的價值——雖然這部分價值至少最終是由社會享用，為智力創(chuàng)造者主張對該智力產(chǎn)品的權(quán)利提供了充分正當(dāng)性。

3.建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識產(chǎn)權(quán)使勞動增加價值變得更現(xiàn)實。

盡管知識產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會性的勞動，它仍然是立足于個人創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)之上。正是創(chuàng)造性勞動增加了有形物的價值、促進了社會的進步。沒有誰能夠否認技術(shù)進步在人類文明和發(fā)展中的巨大作用和影響。技術(shù)進步無疑是無數(shù)創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。也正是無數(shù)智力創(chuàng)造者的智力創(chuàng)造性勞動，使人類思想的寶庫不斷地推陳出新，使“公共商品”永不枯竭。如在Mazerv.Stein一案 [10]中，法院所指出的一樣:通過由值得報償?shù)闹R產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者所進行的智力勞動的努力，公共商品增加了。 [11]換言之，他們對于公共商品的貢獻使對其以財產(chǎn)權(quán)進行報償具有正當(dāng)性。當(dāng)然，法院的這一解釋帶有激勵論的味道。更精確一點地說，它是一個工具主義的規(guī)定，旨在報償那些為社會帶來了增加價值的人們;“通過分別賦予創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)的專有權(quán)，以促進科學(xué)和實用藝術(shù)的進步”。 [12]這些司法觀點看起來是將勞動正當(dāng)性的標準與工具主義的主張結(jié)合起來了，不過這種結(jié)合依然是建立在增加的價值之上。

與增加價值相聯(lián)系的創(chuàng)造性要求在知識產(chǎn)權(quán)制度上在一般意義上最典型地體現(xiàn)為專利法中對專利性發(fā)明的新穎性、創(chuàng)造性和實用性的“三性”要求。特別是其中的創(chuàng)造性要求。在專利立法上，專利性發(fā)明被要求與現(xiàn)有技術(shù)相比有足夠的進步，不是本領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人員一眼就能看得出的。

無論是我國《專利法》所說的“創(chuàng)造性”還是西方國家專利法所說的“非顯而易見性”，都提出了增加的價值問題。為了滿足專利制度促進技術(shù)進步的需要，申請專利的發(fā)明顯然需要一些新的價值。在專利司法實踐中，對爭議的專利的增加價值的要求也經(jīng)?？梢钥吹?。例如在美國，有法院主張專利法要求對現(xiàn)有技術(shù)的“修補”具有更大的價值。 [13]當(dāng)然，專利法要求的“增加的價值”只是相對而言的。那些具有突破性意義的發(fā)明對現(xiàn)有技術(shù)的增加價值比一般性的發(fā)明的增加價值可能要大得多。專利法要求的增加的價值只是一個適度的價值，理由是本領(lǐng)域的技術(shù)人員能夠看出幾乎是作為一種直覺的事情。就“實用性”來說，對實用性標準的測試也支持了對增加價值的理論解釋。 [14]美國的很多法院主張“向前發(fā)展了一步”或者“比先前發(fā)展了”成為實用性要求的關(guān)鍵的一部分。 [15]當(dāng)然，在從增加價值的程度上理解有用性或者實用性，依然存在不同的認識。如在美國的Lowelv.Lewis一案 [16]中，Story法官這樣表達了他的觀點:法律需要的只是，該發(fā)明對于良好的秩序和社會道德沒有損害。因此，“有用的”是與有害的、不道德的行為相對照的。但如果發(fā)明這方面的缺陷較多，無論它是更有用還是有用性不夠，是一個與專利權(quán)人利益相關(guān)的事情，而不是公眾的重要性問題。如果是極端地有用，它會被陷入蔑視和不體面之中。 [17]另外，再從新穎性的角度看，新穎性的要求保證了獲得專利的發(fā)明的獨一無二性，從而避開了對重復(fù)勞動授予權(quán)利。從增加價值的角度看，新穎性條件的滿足促進了“公共商品”總量的增加，相應(yīng)地增加了專利的社會效用。

以上闡述的要點是專利法對發(fā)明專利的要求涉及到增加價值問題。這里還有必要再考慮一下一種特殊的情況，那就是有些取得了專利的發(fā)明是無效力的、對社會沒有增加價值的。例如，PeterRosonberg提出，為滿足標準的操作性，發(fā)明人不需要使其發(fā)明比完成同一結(jié)果的現(xiàn)存手段更好或一樣。法律不需要問，該發(fā)明的有用性是怎樣的。一個裝置可能運行不是很好，但還是能運轉(zhuǎn)。 [18]還有的學(xué)者提出，一個可能不如完成同樣結(jié)果的現(xiàn)存手段那樣有效果或者有效率的發(fā)明沒有增加對于社會的價值，但專利法包含了這樣的發(fā)明。例如，某人可能對于一個晶體管計算機擁有專利，雖然很難想象一個技術(shù)復(fù)雜到能被它的后繼者所取代。雖然后續(xù)技術(shù)為人們保留了一定的舊技術(shù)，但芯片技術(shù)取代晶體管技術(shù)是如此的徹底，以至在計算機專利申請中對于晶體管方面增加的任何價值都是極小的或是根本就不存在的。類似的情況，假設(shè)新的選舉依賴于機器統(tǒng)計，錯誤率在任何選舉中不超過百分之十。不僅這種糟糕的事存在，它的運用根本就沒有價值。如果人們確信機器的錯誤率有百分之十，他們就完全靠手工統(tǒng)計。如這種“可操作的機器”不能獲得專利，那它是增加價值理論的一個證據(jù)。如果他可以被獲得專利，那么專利的授予很明顯地不需要考慮增加的價值。 [19]其實，上述觀點是值得商榷的。由于技術(shù)的更新很快，取得專利的發(fā)明的價值可能因后續(xù)發(fā)明的出現(xiàn)而大打折扣，但這并不能否認專利涉及的增加價值的要求。根據(jù)這種要求，像上面提到的“可操作的機器”就是不能夠獲得專利的。

我們可以接著分析一下著作權(quán)制度與增加價值的關(guān)系問題。在著作權(quán)法中，有對作品的創(chuàng)造性的要求，但沒有新穎性要求。即使是在創(chuàng)造性的層面上，也比專利的要求低得多。嚴格地說，用“獨創(chuàng)性”一詞更準確。獨創(chuàng)性要求排除了非獨創(chuàng)性作品受著作權(quán)保護的地位，是促進社會文化進步的一個有力手段。獨創(chuàng)性要求也保障了著作權(quán)法的積極的社會效用的出現(xiàn)。當(dāng)然，在實踐中，獨創(chuàng)性可能是一個比技術(shù)問題更富有爭議性的問題，以致在有些情況下，作者等人在訴訟之前很難知道他們確實有財產(chǎn)權(quán)。不過，獨創(chuàng)性在實踐判斷中的困難并不能否認這一標準在確定作品性的重要作用，以及在司法實踐中具有的重要意義。例如，在19世紀的Burrow-GilesLithographoCo.v.Sarony案件中，美國最高法院認為，平板圖可以獲得保護，只要它是一個“獨創(chuàng)的藝術(shù)作品”。 [20]美國最高法院在另外一個案件中裁決，“福特總統(tǒng)回憶錄的那些方面展現(xiàn)了作者的獨創(chuàng)性”，因而受保護。 [21]但是，獨創(chuàng)性并不是指思想的獨創(chuàng)性。一部作品可能根本不存在獨特的思想，但照樣可以滿足保護的要求。在Time，Inc.，v.BernardGeisAssociates一案中，Kennedy的電影被認為有獨創(chuàng)性，為這類標準提供了一個解釋。很明顯，Za2pruder沒有獨創(chuàng)性思想——在它那一位置的大多數(shù)人裝備一臺照相機都能夠照下來那一悲劇事件。該案是在非戲劇性照片和公共事情與地點的電影這些類別的保護上的一個顯著性的例子。 [22]

可能會有人提出，著作權(quán)法沒有確保增加價值的要求; [23]相反，很多受著作權(quán)保護的作品是沒有多少價值的，一部作品可能在學(xué)術(shù)水平、風(fēng)格、內(nèi)容上幾乎沒有什么值得肯定的地方，像一首拙劣的詩，但這仍然不影響它的著作權(quán)性。其實這里是混淆了作品質(zhì)量的好壞與著作權(quán)保護的價值的關(guān)系。著作權(quán)保護沒有價值標準、創(chuàng)造高度的標準，這既是考慮到實踐操作的可行性問題，更是考慮到著作權(quán)保護的功能。需要進一步理解的是，作品雖然沒有價值標準、創(chuàng)作高度的標準，卻與作品的獨創(chuàng)性的要求并不矛盾。這里可以用上面提到的美國1903年Bleisteinv.DonaldsonLithograph2ingCo.案為例加以分析。在該案中，原告試圖保護他的用于馬戲團做廣告的三幅平板畫。被告則提出在授予之前應(yīng)有一些藝術(shù)上的成就。最高法院則認為印制不會因為有限的藝術(shù)性而受到影響。Holmes大法官代表大多數(shù)人的意見寫道:在其中的一個相當(dāng)適中的藝術(shù)層次是不可減損的。除非在行為的語言方面有一個限制，他可以對于該物獲得。另外，藝術(shù)性的要件明顯地包含了價值的社會判斷或者創(chuàng)造物的價值。將其減低為一個“適中的藝術(shù)層次”意味著從客體價值的社會判斷到那個價值的主觀的、個人的判斷。這樣可以對于更多的個人表達給予保護。

我們需要看到的是著作權(quán)保護在增進人類文化產(chǎn)品總體價值方面的作用。雖然著作權(quán)保護只涉及到思想的表達形式，而不是思想本身，思想表達形式的獨創(chuàng)，足以體現(xiàn)智力創(chuàng)作中創(chuàng)造性勞動的投入和在增進人類文化公有寶庫中的作用——盡管每一部作品的這種作用都是有限的。一部受著作權(quán)保護的作品可能因為思想陳舊、內(nèi)容平庸、表達方式單調(diào)而缺乏社會價值，但這不是否認就著作權(quán)保護的作品總體來說，作品這種精神創(chuàng)造的有形表達在人類文明與進步中的巨大作用和價值。即使是對單個的作品而言，“增加的價值”的衡量在實際中的著作權(quán)保護中仍然是體現(xiàn)了的，理由是越是有價值的作品其被授予的著作權(quán)的行使就越充分。

易言之，作品的價值與作品是否受到著作權(quán)保護沒有必然的聯(lián)系，著作權(quán)的實現(xiàn)程度卻與作品的價值有很密切的聯(lián)系。那些流芳百世的作品就是個很好的例子。作品的價值最終是由社會來決定的。雖然在著作權(quán)法中可能具有增加價值的要求，分配及作品的價值認定卻不能保留在著作權(quán)法中。有趣的是，在著作權(quán)司法實踐中，增加價值的理論也可以領(lǐng)略到。例如，在Sheldonv.Metro-GoldwynPictures一案 [24]中，一個適中的著作權(quán)分配原則建立了。在該案中，法官Hand和Hughes認為，當(dāng)被告侵權(quán)電影只使用了原告劇本很小的一部分，且專家測試電影的成功使其成為大眾明星時，被告侵權(quán)利潤僅百分之二十分配給原告。 [25]但甚至Hand做了這樣的判決以后，他對分配問題仍評論到，“嚴格地說，問題仍沒有解決”。 [26]分配制度在著作權(quán)模式中作為一個理想的模式出現(xiàn)，這體現(xiàn)了人們把增加的價值的理論作為一個規(guī)范的標準的深信:被貢獻了的社會價值應(yīng)被獲酬。 [27]在保護的增加價值方面，我們還可以從著作權(quán)制度對精神權(quán)利的保護方面略加說明。這里以保護作品完整權(quán)為例。保護作品完整權(quán)是一種典型的純粹的精神權(quán)利。這種權(quán)利在《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》和大多數(shù)國家的著作權(quán)法中都做了規(guī)定。司法實踐中這方面的案件常常可見。保護作品完整權(quán)的正當(dāng)性可以從智力作品的“人格性”得到說明，但從對這種權(quán)利的保護的社會價值和利益的說明來看，也可以為其提供正當(dāng)性。簡單地說，文化作品的保存對于所有現(xiàn)代社會變得越來越重要。保護作品完整權(quán)的確立使得智力作品的原貌被完整地保存下來，從而能夠滿足實現(xiàn)社會文化完整性的目的。換言之，保護作品完整權(quán)的實施能夠使作品的最初形式被保存，能夠有效地服務(wù)于文化流轉(zhuǎn)。在阻止對作品的歪曲、篡改中，作品的原貌被維護，從而實現(xiàn)了智力作品文化流轉(zhuǎn)方面的社會價值與利益。正如RobertaKwall所言“，對創(chuàng)造者個人權(quán)利的保護，使社會能夠維護它的文化繼承的完整性。公眾享有創(chuàng)造者在最初形式中的勞動果實的權(quán)利和從這種創(chuàng)造物中獲得的文化繼承的權(quán)利無時間限制”。 [28]

此外，在涉及到對信息的準財產(chǎn)保護的一些案件中，對不正當(dāng)競爭行為的禁止似乎也是基于增加價值的理念。例如，美國國際新聞服務(wù)公司訴聯(lián)合出版社一案， [29]開辟了對于聚合的信息的準財產(chǎn)的保護。該觀點涉及到了不正當(dāng)競爭原理和禁止一方當(dāng)事人占有另一方當(dāng)事人的勞動產(chǎn)品的關(guān)于財產(chǎn)方面的觀點。 [30]此種占有發(fā)生的情況僅僅是獲得產(chǎn)品的當(dāng)事人相信該產(chǎn)品具有一些價值。從不同的角度來表達這種占有，人們不會以為取走了某個人的無價值的勞動是不正當(dāng)競爭。該案涉及到不正當(dāng)競爭是對另外一個人競爭優(yōu)勢的竊取———該“優(yōu)勢”具有社會價值。聚合信息的保護范圍依賴于不公平競爭模型，它有必要借助于增加價值理論。如果勞動果實沒有顯著的價值，偷竊這種果實是對社會不友善的行為，但不是不正當(dāng)競爭。相類似的情況是，在商業(yè)秘密侵權(quán)案件中，權(quán)利人也提出了對社會價值損失的主張。在商業(yè)秘密訴訟中沒有法院會對于沒有價值的商業(yè)秘密進行案件測試。 [31]不公平競爭和商業(yè)秘密保護的法律原則也根植于價值增加理論，這說明有些知識產(chǎn)權(quán)種類是在財產(chǎn)代表了對社會增加價值的環(huán)境下被審視的。當(dāng)知識產(chǎn)權(quán)制度通過立法等形式被創(chuàng)造得更系統(tǒng)化時，財產(chǎn)理論似乎更傾向于報償社會價值理論。

增加價值理論在知識產(chǎn)權(quán)法上的適用表明，對智力勞動果實的自然權(quán)利，沒有同時確立智力創(chuàng)造者對該產(chǎn)品獲得的整個的價值的擁有。知識產(chǎn)權(quán)在一定意義上是社會創(chuàng)造的現(xiàn)象，在市場和與他人的相互作用中獲得的市場價值與智力勞動者個人性地使用和占有其勞動產(chǎn)品是相當(dāng)不同的兩個方面。

注釋:

[1] Keith，Natural Law Principle Underlying Intellectual Property，12 The Southern Africa Law Journal506，（1990）.

[2] （1769）4Burr2308，98ER201.

[3] 100U.S.82（1879）。美國最高法院認為，商標是建立在先占的基礎(chǔ)之上。參看TrademarksCases，100U.S.at94.

[4] 100U.S.82（1879）。在該案件中，法院指出，沒有對商標提供像和專利類似的憲法保護。從對美國憲法關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的條款的規(guī)定看，確實沒有體現(xiàn)對商標的保護.

[5] 33US（8Peters）591（1834）.

[6] Horacio M.Spector，An Outlineof a TheoryJustifying Intellectual Property Rights，8 European Intellectual Property Review（EIPR）270（1989）.

[7] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[8] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[9]這里的個人性的勞動是一種創(chuàng)造性的勞動，下面將接著分析創(chuàng)造性勞動在增加價值方面的作用.

[10] 347U.S.201（1954）.

[11] 347U.S.201（1954）.

[12]美國憲法第1條，ξ8，cl.8.

[13] Grahamv.HornDeere，383U.S.，1，25，（1965）.

[14] Brennerv.Manson，383U.S.519，533-36（1965）（要求顯示積極的社會利益以滿足實用性的要求）.

[15] Connellv.Sears，RoebuckandCo.，559F.Supp.229，245（N.D.Ala.1983）.Brown-Bridge Mills，Inc.v.Eastern Fine Paper，Inc.，700F.2d759，763（1stCir.1983）.

[16] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1819）（No.8，568）.

[17] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1814）（No.8，568）.

[18] P.D.Rosenberg，TheFoundationofPatentLaw，1-03（2DED，1985），ξ8.03，8-8.

[19]參看JustinHughes，ThePhilosophyofIntellectualProperty，77GeorgetownLawJournal323（1989）.

[20] 111U.S.53（1884）.

[21] Harper and Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[22] 293F.Supp.130（S.N.N.Y.1968）.

[23]關(guān)于價值是不是確定的前提條件，在美國先前的案件中，存在不同的看法。自1903年的Bleisteinv.DonaldsonLithographingCo.一案中被消除。參看188U.S.239（1903）.

[24] 106F.2d45（2dCir.1939），309U.S.390（1940）.

[25] 106F.2d45（2dCir.1939），310U.S.50（1940）.

[26] 106F.2d45（2dCir.1939），314U.S.49（1940）.

[27] Harperand Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[28] Kwall，CopyrightandtheMoralRight:IsanAmericanMarriagePossible？38VanderbiltLawReview，170，69（1985）.

[29] 248U.S.215（1918）.

[30] 248U.S.234-35（1918）.

第7篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

第一，對于我國一些醫(yī)院管理較為落后的傳統(tǒng)公司而言，許多醫(yī)院都實行了職工績效工資的方案，職工除獲得基本工資外如果實現(xiàn)了盈利或者創(chuàng)造了業(yè)績還會獲得一些與之掛鉤的效益工資。對于上述這種職工參與分配企業(yè)利潤的情況是人力資源權(quán)益會計實行的先行方式，之所以僅僅稱之為先行方式是因為勞動者享有的權(quán)益只是分享利潤這一點，對于醫(yī)院的決策、控制權(quán)和管理權(quán)等等都無從體現(xiàn)，但無論如何這表明醫(yī)院已經(jīng)開始真正重視職工的“主人翁”地位。  第二，對于我國一些醫(yī)院管理較為先進的上市公司而言也開始推行目前西方流行的股票期權(quán)計劃和員工持股方案，這實際上也是對勞動者權(quán)益的認可，不過其形式仍局限于拿出一部分原屬于物質(zhì)資本家的股權(quán)分給員工，而不是直接確認人力資源所有者投入醫(yī)院的人力資產(chǎn)。

第三，人力資源會計的確認。人力資源是醫(yī)院可以實際控制的。當(dāng)勞動者與醫(yī)院通過簽訂勞動合同建立雇傭與被雇傭關(guān)系時，醫(yī)院通過支付工資報酬，也就獲得了對該勞動力資源的控制權(quán)，即醫(yī)院取得或控制了該勞動力的使用權(quán)。

人力資源是可以為醫(yī)院帶來未來經(jīng)濟收益的經(jīng)濟資源。人力資源是反映人的勞動能力，而非勞動者本身，而勞動者的這種勞動能力顯然是可以帶來未來收益的，這一點勿庸置疑。誠然，人力資源對醫(yī)院所提供的未來利益難以像固定資產(chǎn)那樣加以合理的預(yù)計與確定，但是“提供的未來利益的確定性”并非是一項經(jīng)濟資源被確認為資產(chǎn)的必要條件，事實上無形資產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟利益就無法事先準確地確定，將其視為資產(chǎn)，那么人力資源就應(yīng)得到同等待遇。  三、醫(yī)院人力資源會計應(yīng)用存在的問題  1.醫(yī)院文化與人力資源會計運用不相適應(yīng)。我國大多數(shù)醫(yī)院文化還處于比較低層次，醫(yī)院管理者急功近利，對于醫(yī)院長久發(fā)展少有規(guī)劃，不了解文化對醫(yī)院戰(zhàn)略的意義及提升價值醫(yī)院重要作用，而把醫(yī)院的成功完全歸功于領(lǐng)導(dǎo)者個人的成功，忽視醫(yī)院醫(yī)生的價值，不重視對人力資源的投入和人才培養(yǎng)，不重視人才流動對醫(yī)院產(chǎn)生的影響。這種企業(yè)文化缺失導(dǎo)致醫(yī)院人力資源管理事倍功半，并對于人力資源會計實施產(chǎn)生了消極的影響。  2.對人力資源會計認識存在著觀念障礙。傳統(tǒng)會計已經(jīng)應(yīng)用了很長的時間，財務(wù)人員及醫(yī)院管理者習(xí)慣于傳統(tǒng)會計的信息體系，而人力資源會計是會計的一個新的領(lǐng)域，人才是醫(yī)院最重要的資源已經(jīng)成為企業(yè)的共識，可是人有著與物質(zhì)資產(chǎn)很多不相同的性質(zhì)，有自主性和能動性，能否把人力資源會計納入到會計核算體系中去，還存在著很大的分歧。  四、加強人力資源會計在醫(yī)院中應(yīng)用的對策

第8篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

[關(guān)鍵詞]少先隊員；腦力勞動意識；培養(yǎng)

[中圖分類號]G621

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）27-0026-02

一、研究背景

馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美?！眲趧邮谷吮旧磉M化得越來越美麗，勞動還讓人產(chǎn)生了豐富的感情。前書記處第一書記陸昊同志在全國少工委五屆五次全委會講話中指出：“勞動意識是少年兒童形成完善人格的必備素質(zhì)。我們開展勞動意識教育，就是要讓少年兒童懂得財富是勞動創(chuàng)造的、幸福生活是勞動創(chuàng)造的，同時，隨著時代的發(fā)展，勞動方式有很多種，種地、掃地是勞動，讀書、學(xué)習(xí)、思考問題也是勞動?！标戧煌静粌H對“勞動意識”做了深入淺出的解釋，而且把勞動意識的內(nèi)涵、外延作了比較明確的闡述，尤其強調(diào)了腦力勞動也是勞動。

腦力勞動是勞動者以大腦神經(jīng)系統(tǒng)為主要運動器官的勞動，與“體力勞動”相對。腦力勞動是只有人類才具有的運動形式。腦力勞動對創(chuàng)造性地開展自然、社會科學(xué)研究有重要作用，是社會進步的重要基礎(chǔ)之一。因此，培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識是貫徹落實黨的教育方針的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要內(nèi)容。

二、調(diào)查結(jié)果分析

筆者對石家莊市裕華區(qū)方北小學(xué)200名少先隊員進行了關(guān)于“勞動意識”的問卷調(diào)查，其中有7道題涉及培養(yǎng)腦力勞動意識的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，有35.49%的隊員認為“坐辦公室”不是勞動，說明有相當(dāng)一部分隊員認為腦力勞動不是勞動；有53.22%的隊員認為科學(xué)研究不是勞動，說明還有一半以上的隊員對科學(xué)研究和腦力勞動的理解存在誤區(qū)；有22.07%的隊員能夠更深一層地認識到體力勞動者也需要動腦筋，也需要腦力勞動這一道理，知道一切勞動都離不開知識；只有1.74%的隊員認為“遇到難題不放棄”是在提高自己的勞動意識?？偟膩碚f，隊員的腦力勞動意識還很薄弱，也不知道如何培養(yǎng)自身的腦力勞動意識，而且多數(shù)隊員不理解腦力勞動的艱辛，都片面地想從事以腦力勞動為主的工作。在這樣的背景下，培養(yǎng)隊員的勞動意識特別是腦力勞動意識顯得尤為重要。

三、對策與方法

所謂培養(yǎng)腦力勞動意識是指教育、引導(dǎo)和啟發(fā)隊員正確積極地思維，科學(xué)地學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，使他們變得更加聰明，為將來進一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。因此，針對少先隊員腦力勞動意識現(xiàn)狀，我們可以采取以下措施：

（一）欣賞腦力勞動成果，感受腦力勞動的意義

腦力勞動成果即智力成果，主要指依靠人類腦力勞動所創(chuàng)造的勞動成果，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造及文學(xué)藝術(shù)作品等。腦力勞動是社會進步的源泉，腦力勞動成果可以改變我們的生活。

少先隊不僅可以通過“走進世博”“方寸看世界”“腦力勞動成果展”“科學(xué)帶給我們幸?！钡然顒?，讓隊員了解當(dāng)今世界的先進科學(xué)、機械、醫(yī)療等技術(shù)，也可以通過欣賞動聽的世界名曲、閱讀世界名著等，使隊員感受到智慧的魅力。更重要的是，通過挖掘這些勞動成果背后的故事，可以使學(xué)生樹立正確的勞動觀，懂得艱辛的腦力勞動是科學(xué)發(fā)展、社會進步和建設(shè)社會主義的根本保證，也能讓隊員意識到腦力勞動成果來之不易，是辛勤的腦力勞動換來的，也需要珍惜和愛護，不能竊取。

（二）熱愛腦力勞動者，了解腦力勞動的艱辛

勞模中不但有從普通工人成長起來的技術(shù)工人，還有像“水稻專家袁隆平”“數(shù)學(xué)家熊慶來”“醫(yī)學(xué)家張孝騫”那樣的腦力勞動者，他們努力工作，默默奉獻，在各自的工作崗位上不斷創(chuàng)新，不斷為社會創(chuàng)造價值。引導(dǎo)隊員搜集他們的故事，了解他們的日常工作情況，感受腦力勞動的艱辛。

還可以讓隊員采訪自己身邊那些從事腦力勞動的人，如教師、醫(yī)生、記者、企業(yè)經(jīng)理、公務(wù)員等，了解他們的工作量和勞動強度，增強他們對腦力勞動的認識。

（三）培養(yǎng)腦力勞動意識，爭當(dāng)腦力勞動小模范

1.激勵刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識

學(xué)習(xí)是少先隊員的主要勞動，所以對少先隊員進行腦力勞動意識培養(yǎng)的一個重要目標就是培養(yǎng)他們對知識產(chǎn)生無限渴望的情感。我們也要重視對少先隊員的腦力勞動方法的指導(dǎo)，激發(fā)他們的內(nèi)動力，讓他們學(xué)會獨立思考和分析問題，掌握以簡馭繁的基本原理。還要對他們進行理想教育，讓他們認識到學(xué)習(xí)不僅是為了個人，還是為了民族和國家。

2.開展豐富多彩的少先隊活動

活動是少先隊的生命。培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識，必須依托豐富多彩的少先隊活動。通過走訪、參觀、宣傳、召開主題中隊會等形式，開展“方寸尋智者――郵票中的腦力勞動者贊”“小眼睛看三年大變樣――訪道橋設(shè)計者、城市規(guī)劃者”“腦力勞動和體力勞動哪個更重要辯論會”等活動，還可以利用少年科學(xué)院、紅領(lǐng)巾等社團活動，幫助隊員掌握腦力勞動的方法，提高隊員的腦力勞動意識。

3.開展創(chuàng)新教育

腦力勞動屬于創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)造性勞動不僅是推動人類社會進步的根本力量，而且還體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征。因此創(chuàng)新是腦力勞動發(fā)展的目標和方向。

開展創(chuàng)新教育首先要激發(fā)隊員對科學(xué)的探究欲。探究欲是人的天性，但往往由于后天教育的不當(dāng)，這種天性會逐漸被泯滅，所以激發(fā)和保持探究欲是十分重要的。其次要培養(yǎng)隊員的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)一個人的主觀能動性被充分調(diào)動起來時，他將會有很大的創(chuàng)造力。最后要提高隊員的科學(xué)探究能力。學(xué)生的能力是無法通過灌輸形成的，必須通過其親身體驗，在活動中逐步培養(yǎng)。

4.引導(dǎo)隊員積極參與實踐

離開了社會，少先隊員的腦力勞動意識的培養(yǎng)就成了“無源之水”。所以要讓少先隊員緊跟時代潮流，了解腦力勞動成果的最前沿，體驗?zāi)X力勞動的偉大，體驗?zāi)X力勞動需要人人參與，體驗社會發(fā)展人人有責(zé)。不斷的實踐會使少先隊員的才智逐步發(fā)展，逐步產(chǎn)生創(chuàng)新的精神和愿望，閃耀出創(chuàng)造的火花。因此，鼓勵隊員從小就能搞小制作、小發(fā)明、小改革。隨著年齡的增長、知識的積累，當(dāng)他們走上工作崗位后，就能創(chuàng)造性地勞動，進而進行大制作、大發(fā)明、大改革。

另外，我們還應(yīng)該讓隊員體驗到腦力勞動有艱難也有甘甜，使他們從內(nèi)心深處感到腦力勞動是一件非常幸福的事情，而不是無聊和痛苦的，更不是一種負擔(dān)。

總之，培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識不是一蹴而就的，而是長期教育的過程。要通過創(chuàng)新教育等豐富的少先隊活動，為隊員提供充足的實踐機會，幫助他們找到適合自己的思考和解決問題的方法，養(yǎng)成良好的腦力勞動習(xí)慣。同時也要重視腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育，讓隊員知道體力勞動同腦力勞動一樣是光榮的，不能片面地崇拜腦力勞動，要樹立正確的勞動意識。

參考文獻：

[1] 關(guān)穎.少年兒童勞動意識和勞動習(xí)慣影響因素的實證分析[J].道德與文明，2012（1）.

第9篇：勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文

總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”創(chuàng)造需要人才，而創(chuàng)新人才源于創(chuàng)新教育。近些年來，我國把素質(zhì)教育作為我們基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)涵，而素質(zhì)教育的根本目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展，成為有個性，有創(chuàng)新意識，有創(chuàng)造能力的人才。勞動技術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的原始基礎(chǔ)。

初中勞技課教學(xué)的目的就是通過科學(xué)知識與勞動技能的有機結(jié)合，開發(fā)學(xué)生的智力和潛能，使學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會創(chuàng)造和創(chuàng)新，實現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)的全面提高，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才打好基礎(chǔ)，因此，在勞動技術(shù)課教學(xué)中，不再局限于單純傳授幾項勞動技能，而應(yīng)利用勞技課實踐性、綜合性和社會性的特點，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。

那么，在全面推進素質(zhì)教育的大潮中，如何在勞技課中進行創(chuàng)新教育呢？我從以下幾個方面進行了探索：

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，變課堂為學(xué)堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說“書到用時方恨少”，就是因為平時勞動鍛煉機會少，學(xué)生才會覺得讀書沒有用，才會對學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)起來沒有動力。愛因斯坦說過：“興趣是最好的教師。”興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的無形動力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的促進劑。如果沒有濃厚的興趣和好奇心，就不會有發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性，沒有濃厚的興趣就沒有執(zhí)著追求的堅強毅力，就會被困難擋住而無法創(chuàng)新。課堂教學(xué)要落實創(chuàng)新教育，就需要教師進行設(shè)計一個讓學(xué)生能夠產(chǎn)生濃厚興趣的、能調(diào)動學(xué)生興趣的主題，讓學(xué)生主動地去探究勞動技能，學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)地位，課堂教學(xué)采用的方法是要求學(xué)生先聽先看教師做，然后再動手自己做。這樣不利于學(xué)生勞動技能的培養(yǎng)和掌握。勞動技術(shù)教育應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教師要創(chuàng)設(shè)多維互動的教學(xué)模式，使課堂活躍起來，要積極創(chuàng)設(shè)啟發(fā)思考、激勵探索的教學(xué)情境，要最大限度的給學(xué)生以表現(xiàn)的機會。教師不必總是站在講臺前講，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分動腦想，動口說，主動的探索，主動的發(fā)現(xiàn)。教師可給予示范點撥，最后學(xué)生根據(jù)方法再練習(xí)，形成技能，獲得新知。這樣有利于學(xué)生思維能力的發(fā)展，教學(xué)更有針對性。有時，教師還可以和學(xué)生一起“學(xué)習(xí)”，相互配合，相互幫助，教學(xué)合一。學(xué)生的課桌擺設(shè)也可以根據(jù)教學(xué)情景進行合理的布局和調(diào)整，從而使學(xué)生興趣盎然地，在不知不覺中輕松愉快地接受教育，學(xué)會勞動，學(xué)會協(xié)作，學(xué)會創(chuàng)新。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造思維

勞懂技術(shù)課教學(xué)的中心應(yīng)該體現(xiàn)在“動手和創(chuàng)造”。要開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)創(chuàng)新和創(chuàng)造力，必須要特別給學(xué)生提供敢于想象，敢于創(chuàng)造的空間，給他們充分提出問題、解決問題的自由。學(xué)生積極思維是在迫切需要解決某個問題時開始的，提出問題是思維活動的良好開端。在勞技課教學(xué)中，教師應(yīng)該抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的各學(xué)科知識之間的關(guān)系，進行有機滲透，明確提出問題，將學(xué)生的注意力吸引到現(xiàn)實生活的問題情境中來，并適度提出學(xué)生思考問題的方法和范圍，使學(xué)生始終處于積極的思維狀況。這樣學(xué)生就會對生活中用具進行有目的的改造、修正并進行主動探索，他們紛紛提出了自己的建議和看法。在整個教學(xué)過程中，教師只是提出問題作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，主要是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)研究問題的情境，要求學(xué)生面臨自己遇到的問題情境，親自感受、探索，查明問題的關(guān)鍵所在，讓學(xué)生通過比較、聯(lián)想、分析等環(huán)節(jié)，自己解決相關(guān)問題。學(xué)生有了結(jié)論的發(fā)現(xiàn)權(quán)，從而使他們的創(chuàng)造能力在獨立解決問題的氛圍中的得到提高。

三、鼓勵實踐，使創(chuàng)新能力得以深化

勞技課一個顯著的特點就是學(xué)生動手實踐，勞動實踐能力和創(chuàng)新精神是不可分割的聯(lián)合體，因為只有在實踐過程中，學(xué)生才會發(fā)現(xiàn)某方面的不科學(xué)、不完美，才會產(chǎn)生創(chuàng)新的需要。所以，在教學(xué)中理論的講授和實際操作要有機結(jié)合，互相滲透，通過實踐――認識――再實踐――再認識，循環(huán)往復(fù)，達到學(xué)生主觀認可的創(chuàng)新目的。在手工刺繡課上，同學(xué)通過觀察作品，研究織繡的步驟、過程，自己設(shè)計圖案，在上課過程中，學(xué)生們在老師介紹了幾種針法后開始實際操作。在繡作品的過程中，有的學(xué)生硬性的套用某一種針法，導(dǎo)致繡品缺乏層次感，很不美觀；有的學(xué)生針距選擇的不恰當(dāng)，造成繡品不雅。我就用學(xué)生的繡品與作品比較，讓學(xué)生找出自己的不足，并鼓勵他們把自己探索出來的刺繡方法加以實踐，通過實踐――失敗――再實踐――再失敗――直至成功的過程，同學(xué)們就掌握了使繡品產(chǎn)生層次的技巧，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，通過思考解決問題，突破教學(xué)難點，不僅提高了學(xué)生的動手能力，提高了思維能力以及解決問題的能力，而且也使學(xué)生的認識和實踐得到了發(fā)展和提高，達到了勞技課鍛煉學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。