培養(yǎng)正確的價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)生價(jià)值觀 人際交往 培養(yǎng)

一、小學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.小學(xué)生價(jià)值觀的界定

價(jià)值觀指的是個(gè)人對客觀的人或事以及自己的行為所做出的整體性評價(jià)，它是明辨是非的信念體系，是判斷事物重要性的標(biāo)準(zhǔn)，是日常選擇與行為的原則。一個(gè)社會(huì)之中可能存在多種不同的價(jià)值觀，如愛與尊重、健康與活力、自信與感恩等，地位有所區(qū)別，但是它們共同構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。小學(xué)生價(jià)值觀是指小學(xué)生在日常道德培育、人際交往中所形成的比較固定的判斷是非的信念體系。

2.小學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的特點(diǎn)

（1）由他律逐漸轉(zhuǎn)向自律

價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，從他律轉(zhuǎn)向自律是小學(xué)生正確價(jià)值觀培養(yǎng)過程中一個(gè)突出的特點(diǎn)。價(jià)值觀的養(yǎng)成與個(gè)人生長的家庭、學(xué)校以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，小學(xué)生在逐漸熟悉社會(huì)的過程中易受到社會(huì)現(xiàn)有價(jià)值觀念的影響，他們成長過程中所遇到的人或事對其價(jià)值觀的最終養(yǎng)成均具有不容忽視的決定性作用，同時(shí)個(gè)人的成長經(jīng)歷、認(rèn)知水平對小學(xué)生價(jià)值觀的形成亦具有重大影響。由此不難看出，小學(xué)生的價(jià)值觀念還處于比較淺顯的階段，他們無法對其進(jìn)行深層次的認(rèn)知，亦難以真正將正確的價(jià)值觀內(nèi)化于心，并以此約束自己的言行。由于年齡所限，小學(xué)生的意志還不堅(jiān)定，缺乏理性思考，需要家長、老師們的外界引導(dǎo)，因此小學(xué)生的價(jià)值觀正處于從他律轉(zhuǎn)向自律的階段。

（2）認(rèn)知方式具有場景性

認(rèn)知是主體在同環(huán)境相互影響的過程中逐漸形成的，價(jià)值觀的踐行必須建立在充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，而小學(xué)生的認(rèn)知深受所處場景的影響，他們往往傾向于通過外界的參照物完成認(rèn)知的過程。心理學(xué)家段小英針對5～12歲學(xué)生的認(rèn)知方式調(diào)查表明，該階段學(xué)生的認(rèn)知方式以場依存型為主，他們喜歡群體討論，在與不同的人打交道的過程中形成自己獨(dú)有的認(rèn)知，他們相當(dāng)重視他人的看法與態(tài)度，容易受到外界的影響，在人際交往中總是比較多地考慮他人的意見，參考他人的言行。小學(xué)生的行為之所以符合某種正確的價(jià)值觀念，并不一定是他真正認(rèn)同該種價(jià)值觀，更可能是周圍同學(xué)是這樣做的，或是這樣做可以受到家長與教師的獎(jiǎng)勵(lì)，免受懲罰，因此我們在培養(yǎng)小學(xué)生價(jià)值觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)多給其創(chuàng)設(shè)具體的場景，營造良好的環(huán)境。

（3）群體性與個(gè)體性的協(xié)調(diào)

小學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循群體性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。作為一個(gè)正處于逐漸成長階段的小學(xué)生，不同的生長環(huán)境、家庭背景等使得他們每一個(gè)人都具有不同于他人的特征，因此其是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但是，我們也不能忽視小學(xué)生群體具有某些共有的特征，例如他們年齡小、自制力弱、易受外界不良信息的誘惑。因此小學(xué)生正確價(jià)值觀的教育既要考慮其個(gè)人性，亦不能忽略其群體性特征，我們在引導(dǎo)小學(xué)生在人際交往中樹立正確的價(jià)值觀時(shí)不但要深挖個(gè)體的特性，對癥下藥，有的放矢，而且還應(yīng)遵循群體的普遍規(guī)律，實(shí)行育。同時(shí)，在平時(shí)的價(jià)值觀教育中，我們要協(xié)調(diào)好群體性與個(gè)體性二者之間的關(guān)系，盡量使得個(gè)體性教育融入群體性教育的考量范圍內(nèi)，讓群體性教育暗含在個(gè)體性教育的實(shí)施過程中。

（4）穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一

穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一貫穿于整個(gè)小學(xué)生價(jià)值觀教育的過程中。在此過程中，小學(xué)生的內(nèi)在思想會(huì)通過其外在行為予以體現(xiàn)，而外在行為亦會(huì)反過來強(qiáng)化其內(nèi)在的思想觀念，從而實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)化與外在表現(xiàn)二者之間的良性循環(huán)。當(dāng)同一思想觀念控制下的外在行為頻繁出現(xiàn)時(shí)，即表明主體已形成該種思想，此即穩(wěn)定性。然而，我們已經(jīng)多次提及，小學(xué)生正處于快速成長的階段，其思想與行為均處于不斷變化的過程中，極具發(fā)展性。所以我們的價(jià)值觀培養(yǎng)過程中不能只關(guān)注穩(wěn)定性，忽略其價(jià)值觀發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，而是要在實(shí)際教育過程中力圖實(shí)現(xiàn)二者的對立統(tǒng)一，使其互為補(bǔ)充，相輔相成。

二、小學(xué)生人際交往中價(jià)值觀存在的問題

1.價(jià)值觀扭曲：社會(huì)的不良影響

社會(huì)復(fù)雜多變，小學(xué)生生活在社會(huì)之中，而且作為最沒有自我意識(shí)的群體之一，價(jià)值觀自然會(huì)受到社會(huì)的影響。由于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，各種價(jià)值觀充斥其中，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的取向搖擺不定，小學(xué)生的價(jià)值觀亦產(chǎn)生了波動(dòng)與扭曲。第一，國內(nèi)兩千多年封建統(tǒng)治留下的崇尚權(quán)威等價(jià)值觀念仍然存在，不少小學(xué)生的理想的形成不是緣于服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，而是基于權(quán)力、氣派等因素考慮；第二，國外價(jià)值觀導(dǎo)致小學(xué)生群體中利己主義盛行，所以不少人抱怨現(xiàn)在的孩子只關(guān)注自己的利益，父母的利益、朋友的利益往往不在其考慮范疇之內(nèi)，集體主義在他們眼中更是非常遙遠(yuǎn)的事情。

2.價(jià)值觀游離：學(xué)校教育的缺陷

在多種價(jià)值觀激烈碰撞的當(dāng)下，不少小學(xué)生仍然沒有形成一個(gè)相對穩(wěn)定的價(jià)值評判體系，因此缺乏理想，缺乏信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，價(jià)值觀始終處于游離的狀態(tài)。學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致該現(xiàn)象的重要原因。第一，理念錯(cuò)位，價(jià)值觀的形成是一個(gè)漸進(jìn)、曲折的過程，小學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)需要遵循從易到難的客觀規(guī)律，但是學(xué)校的價(jià)值觀教育理念過于政治化、片面化與理想化，教育低效甚至無效的現(xiàn)象普遍存在；第二，知行脫節(jié)，我國的價(jià)值觀教育與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，德育內(nèi)容無法得到現(xiàn)實(shí)的印證，與小學(xué)生的年齡不符，小學(xué)生在課堂中所接受的德育內(nèi)容過于崇高，遠(yuǎn)離實(shí)際生活，大大影響了他們對其內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)知，同時(shí)，我們過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)理想，卻對小學(xué)生的個(gè)人理想置之不理；第三，模式刻板，部分教師對價(jià)值觀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，照本宣科、訓(xùn)誡式等違反教育客觀規(guī)律的教育模式大量存在，這不但導(dǎo)致正確的價(jià)值觀無法獲得小學(xué)生的認(rèn)同，反而容易激發(fā)他們的逆反心理。

3.價(jià)值觀邊緣化：家庭教育的缺失

家庭教育中父母的言行對孩子價(jià)值觀的形成至關(guān)重要，而我們的家長在實(shí)踐中不僅沒有起到表率作用，甚至經(jīng)常發(fā)揮錯(cuò)誤的示范效應(yīng)，家長往往投入大量的金錢與精力卻無法獲得理想的教育效果，小W生的價(jià)值觀日益邊緣化。第一，情感教育缺陷，隨著雙職工家庭數(shù)量的不斷攀升，爺爺奶奶、外公外婆逐漸成為家庭教育的主力，可是巨大的時(shí)代差異使得他們過于關(guān)注物質(zhì)生活，導(dǎo)致小學(xué)生的精神教育始終處于空白。同時(shí)，由于當(dāng)代小學(xué)生多在父母的溺愛中長大，自私自利行為頻發(fā)，也缺乏正確應(yīng)對挫折的勇氣與能力。第二，教育方法失當(dāng)，素質(zhì)教育雖已推行多年，但是應(yīng)試教育留下的影響依然未能消散，重智力教育而輕道德教育在我國家庭教育中并不少見，家長只關(guān)心孩子的成績，思想道德、價(jià)值觀教育被忽略，從而導(dǎo)致孩子形成不良的價(jià)值觀念。

4.價(jià)值觀教育被排斥：自身人格的不健全

不少小學(xué)生從內(nèi)心深處對價(jià)值觀教育存在排斥心理，他們對正確的價(jià)值觀念嗤之以鼻，外在的良好言行無法得到真正的內(nèi)化，價(jià)值觀教育的效果大打折扣。不健全的自身人格是引發(fā)該問題的主要因子。第一，社會(huì)適應(yīng)能力低，近年來學(xué)生自殺事件越來越多，教師的言行過失固然是原因之一，但是小學(xué)生的挫折承受能力亦堪憂。第二，缺乏意志力，我國的小學(xué)生在實(shí)踐中顯示出意志力缺乏的問題，臨近下課時(shí)間即坐立不安，無法獨(dú)立完成作業(yè)，稍有頭疼腦熱就借口不去學(xué)校，一遇到問題就求助父母，如此薄弱的意志力自然無法抵擋外界的誘惑，極易迷失價(jià)值，思想困惑。

三、小學(xué)生人際交往中正確價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑

1.優(yōu)化小學(xué)生人際交往的社會(huì)環(huán)境

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步加快，創(chuàng)造一個(gè)適宜的社會(huì)環(huán)境是培養(yǎng)小學(xué)生人際交往中正確價(jià)值觀的重要前提。第一，凈化社會(huì)環(huán)境。社會(huì)具有較強(qiáng)的示范效應(yīng)，小學(xué)生又極易受到外界的影響，其在日常生活中的所見所聞都可能會(huì)影響自己對價(jià)值觀的認(rèn)知，因此我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)和諧的、充滿正能量的社會(huì)環(huán)境，為其樹立良好的榜樣，提供正面的支撐。第二，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)代小學(xué)生成長在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境紛繁復(fù)雜，我們應(yīng)當(dāng)通過完善政策規(guī)范、構(gòu)建常態(tài)化的監(jiān)管機(jī)制等途徑清理有害信息，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第三，加強(qiáng)輿論宣傳。價(jià)值觀的教育需要輿論的積極引導(dǎo)，我們可以通過新興傳媒方式，同時(shí)借助動(dòng)畫片、廣告等傳統(tǒng)傳媒方式不斷深化小學(xué)生對正確價(jià)值觀的理解，營造良好的外部環(huán)境。

2.發(fā)揮學(xué)校價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵作用

學(xué)校是價(jià)值觀教育的重要場所，學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的教育，包括價(jià)值觀的教育，其在小學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中流砥柱的關(guān)鍵作用。第一，教育引導(dǎo)。聽從老師的教導(dǎo)、模仿教師的言行舉止是小學(xué)生，尤其是低年級(jí)小學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，因此教師應(yīng)當(dāng)不斷提升自己的個(gè)人修養(yǎng)，時(shí)刻注意自己的一言一行，科學(xué)地引導(dǎo)小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，同時(shí)不管是專職教師還是其他任課教師均應(yīng)將正確的價(jià)值觀融入課堂教學(xué)的整個(gè)過程中，價(jià)值觀的教育引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)無處不在。第二，典型示范。教師應(yīng)當(dāng)時(shí)常向小學(xué)生講述道德模范等的先進(jìn)事跡以幫助他們科學(xué)地認(rèn)知正確的價(jià)值觀念，并且讓模范們走進(jìn)校園，走到學(xué)生的身邊，因?yàn)閷W(xué)生之間亦是互相學(xué)習(xí)的榜樣，教師可以組織各種活動(dòng)評選模范學(xué)生，并且將正確的價(jià)值觀落實(shí)到考核指標(biāo)之中，引導(dǎo)學(xué)生真正行動(dòng)起來。

3.重視并改善價(jià)值觀的家庭教育

家長應(yīng)關(guān)注孩子的方方面面，因材施教，耐心引導(dǎo)小學(xué)生在人際交往中形成正確的價(jià)值觀。第一，重智重德。家庭生活的一點(diǎn)一滴都可以是價(jià)值觀教育的落腳點(diǎn)，家長需要明白德智兼具的人才是社會(huì)需要的人才、國家依靠的棟梁，其在家庭教育中既要重視智育亦要重視德育，給予孩子全面的、正確的價(jià)值觀念。第二，巧妙引導(dǎo)。一味溺愛抑或過于嚴(yán)苛均是不正確的教育方式，家長應(yīng)當(dāng)主動(dòng)關(guān)注孩子，及時(shí)與孩子溝通，了解他們的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們自主地形成正確的價(jià)值觀，在尊重他們的想法的基礎(chǔ)之上糾正他們錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，共同參與孩子每一項(xiàng)好習(xí)慣的養(yǎng)成。第三，以身作則。家長應(yīng)當(dāng)言傳身教，用自己的行為給孩子樹立正確的榜樣，時(shí)刻修正自己的言行，謹(jǐn)防因言行不一給孩子帶來的認(rèn)知困惑。

4.完善價(jià)值觀教育的保障機(jī)制

良好的保障機(jī)制是解決小學(xué)生在正確價(jià)值觀培養(yǎng)過程中可能面臨的各種困難的基礎(chǔ)，其直接關(guān)系著小學(xué)生正確價(jià)值觀培養(yǎng)的效果。第一，充實(shí)教育隊(duì)伍。價(jià)值觀的教育需要各方面的高素質(zhì)人才共同完成，一支完整的小學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)隊(duì)伍不僅需要建立專門的德育教育研究機(jī)構(gòu)，還需要提升學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、德育教師等各個(gè)環(huán)節(jié)的能力，同時(shí)邀請社會(huì)優(yōu)秀人才作為校外輔導(dǎo)員共同努力，形成教育合力。第二，完善考評機(jī)制。小學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)還需要一個(gè)合適、科學(xué)的考評機(jī)制，理順學(xué)校的管理機(jī)制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的行政式管理，實(shí)行服務(wù)、參與式管理，對教育者推行目標(biāo)責(zé)任制，逐層簽訂工作目標(biāo)責(zé)任書，并納入年度綜合督導(dǎo)評估之中，對受教育者的德行評價(jià)應(yīng)當(dāng)滲透到日常學(xué)習(xí)與生活。第三，提供經(jīng)費(fèi)支持。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)加大教育投入，制定價(jià)值觀教育專項(xiàng)預(yù)算，用以完善價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)學(xué)校也應(yīng)結(jié)合自身情況，抽取部分經(jīng)費(fèi)用于開展價(jià)值觀教育活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

德育

就業(yè)教育

論文摘要：職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生正確的擇業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的從業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值觀，并應(yīng)該堅(jiān)持多途徑、全程性地進(jìn)行。

在職高德育中，就業(yè)教育一直是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，雖然隨著高考招生制度的改革，一部分職高生經(jīng)過對口高考升人了大學(xué)，一定程度上緩解了職業(yè)學(xué)校推薦就業(yè)工作方面的壓力，但并未改變學(xué)校對職高生就業(yè)教育所承擔(dān)的責(zé)任，而是提出了更高的要求。職業(yè)學(xué)校應(yīng)該對學(xué)生在擇業(yè)觀、從業(yè)觀和職業(yè)價(jià)值觀等方面進(jìn)行更加艱苦細(xì)致的教育工作。

就業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的擇業(yè)觀職高生除有一部分通過對口高考升人高職院校以外，相當(dāng)一部分在畢業(yè)后都要直接進(jìn)人社會(huì)就業(yè)，所以職高階段是由學(xué)生生活向職業(yè)生活過渡的準(zhǔn)備階段，同時(shí)也是人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要階段，更是職業(yè)觀念形成的起步階段。擇業(yè)觀正確與否，關(guān)系著職高生就業(yè)的方向、領(lǐng)域，也直接關(guān)系到其求職的成功率。職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的、有一定專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，職業(yè)學(xué)校的德育應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)服務(wù)。在培養(yǎng)學(xué)生的擇業(yè)觀時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生正確的自我定位，并妥善處理諸如社會(huì)需要與個(gè)人興趣、個(gè)人特長之間的矛盾，職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)形勢之間的矛盾，職業(yè)技能和學(xué)業(yè)文憑之間的矛盾，工資待遇與工作條件之間的矛盾以及眼前利益與職業(yè)發(fā)展前景之間的矛盾等等。職業(yè)學(xué)校的就業(yè)模式是學(xué)校推薦就業(yè)和職高生自主就業(yè)相結(jié)合，因此職高生在就業(yè)方面有一定的自主性和選擇性，但同時(shí)也面臨用人單位的需求。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡、文化程度、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、心理成熟等方面的不足，導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)競爭中處于劣勢，因此，培養(yǎng)正確的擇業(yè)觀，使職高生能正確地進(jìn)行自我定位顯得尤其必要。有些學(xué)校為了招生宣傳，一味地標(biāo)榜某個(gè)專業(yè)待遇高、工作條件好，使學(xué)生產(chǎn)生了對這一職業(yè)不切實(shí)際的期待，這是一種極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，同時(shí)也是職高德育的一種錯(cuò)誤行為。

就業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的從業(yè)觀從業(yè)觀是指一個(gè)人對從事某一職業(yè)崗位勞動(dòng)的態(tài)度和職業(yè)道德觀。這方面的基本要求是愛崗敬業(yè)，它決定著每個(gè)人在工作崗位上的職業(yè)表現(xiàn)以及他們走向職業(yè)成功的可能性。一個(gè)人只有確立積極的從業(yè)觀念，才可能由從業(yè)發(fā)展到敬業(yè)、樂業(yè)，最終走向建功立業(yè)。職業(yè)學(xué)校德育工作者在就業(yè)教育中應(yīng)該教育學(xué)生在謀得職業(yè)后盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，樹立正確的職業(yè)角色觀念，維持良好的職業(yè)態(tài)度和較高的工作積極性，并引導(dǎo)他們正視職業(yè)壓力，克服職業(yè)倦怠，在自我管理中完善自己。正確的從業(yè)觀雖然不是經(jīng)短期教育就能完全形成的，但學(xué)校德育工作者的不懈努力肯定能使學(xué)生在養(yǎng)成良好的從業(yè)觀方面奠定基礎(chǔ)。培養(yǎng)正確的從業(yè)觀有助于學(xué)生在求職和從業(yè)過程中正確地給自己定位，能夠正視自己在求職過程中所遇到的挫折，能夠正確處理諸如職業(yè)地位和職業(yè)貢獻(xiàn)之間的關(guān)系與矛盾，熱愛本職工作和職業(yè)間的合理流動(dòng)之間的關(guān)系與矛盾，樂于奉獻(xiàn)、不計(jì)較得失和爭取自己合法權(quán)益之間的關(guān)系與矛盾等等，為以后的職業(yè)生涯打好基礎(chǔ)。

就業(yè)教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值觀為核心職高生所從事的往往是第一線的工作，工作條件相對較差，勞動(dòng)強(qiáng)度相對較高，同時(shí)待遇又較低，所以職高生往往會(huì)產(chǎn)生一定的自卑感，認(rèn)為自己的工作地位低、沒干頭。因此職高德育工作者應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值觀。職業(yè)價(jià)值觀是指職業(yè)工作者對所從事職業(yè)和個(gè)人通過工作而實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，職業(yè)價(jià)值觀對一個(gè)人的擇業(yè)觀和從業(yè)觀起著核心和統(tǒng)率的作用，并影響從業(yè)者未來工作和學(xué)習(xí)的方向。職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生建立正確的職業(yè)價(jià)值觀，即選擇并從事社會(huì)所必需的、與自己的能力特長相適應(yīng)的、有利于自己發(fā)展的職業(yè)和工作崗位，在這一崗位上積極進(jìn)取，勇于競爭，充分發(fā)揮自己的聰明才智，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

就業(yè)教育應(yīng)該多途徑、全程性地進(jìn)行就業(yè)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在傳授就業(yè)所需的知識(shí)、技術(shù)、能力的同時(shí)進(jìn)行擇業(yè)觀、從業(yè)觀指導(dǎo)，并與就業(yè)指導(dǎo)相配合將必要的就業(yè)心理輔導(dǎo)切實(shí)地落實(shí)到個(gè)別的或者集體的教育活動(dòng)中去。由于就業(yè)教育涉及擇業(yè)觀、從業(yè)觀、職業(yè)價(jià)值觀的全面培養(yǎng)，兼及就業(yè)心理輔導(dǎo)、求職技巧的指導(dǎo)，因此必須長期、持久地進(jìn)行，必須貫穿于學(xué)生整個(gè)職高生活的始終。同時(shí)，職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育還必須是全員性的，不能僅僅依靠班主任和政治課教師，政教處、團(tuán)委、就業(yè)處、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各學(xué)科教師都應(yīng)適時(shí)地?fù)?dān)負(fù)起教育責(zé)任，真正做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人，在就業(yè)教育這一主題上形成德育合力，努力保障教育效果的最優(yōu)化。

i、加強(qiáng)《職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)》課程教育。這門課是職業(yè)學(xué)校的必修課，要真正上好這門課，必須取消統(tǒng)考，然后采用上課、討論、演講、調(diào)查研究、對從業(yè)成功者進(jìn)行訪談或請成功人士講座等多種方式，使學(xué)生對擇業(yè)觀、從業(yè)觀、職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)道德方面有更深人的了解，同時(shí)，了解自己的潛能、社會(huì)的需要以及別人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

2、注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。各學(xué)科教師應(yīng)該結(jié)合自己進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在文化課和專業(yè)課的教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的就業(yè)教育，使學(xué)生了解學(xué)好各科課程對今后就業(yè)的影響，將終身學(xué)習(xí)和為全面發(fā)展而學(xué)習(xí)作為持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

第3篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：養(yǎng)正于蒙；訓(xùn)蒙失當(dāng)；原因 ；啟示

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0178-02

所謂“養(yǎng)正于蒙”，是指在少年兒童智慧開蒙之際對其施加影響，使之形成合乎規(guī)范的思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣。這種教育方法遵循了思想道德教育的發(fā)展規(guī)律，在促使古人自幼形成符合統(tǒng)治階級(jí)意志的思想政治觀點(diǎn)中發(fā)揮了很大作用。如今隨著經(jīng)濟(jì)和科技水平的提高，童蒙教育的形式和手段得以拓寬，但其最終效果卻并不盡如人意。從思想政治教育史的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)從時(shí)代的視角出發(fā)，深刻剖析當(dāng)代思想品德啟蒙教育中存在的問題，探尋古代訓(xùn)蒙教育中的合理因素，并使之為現(xiàn)代的思想品德教育服務(wù)。這也是本文寫作的目的。

一、古代訓(xùn)蒙的主要路徑

“養(yǎng)正于蒙”的教育理念具有悠久的歷史，早在《周易》便已提出“蒙以養(yǎng)正”的思想，至唐宋時(shí)期童蒙教育形成相對穩(wěn)定的內(nèi)容和程序。按照我國古代教育的傳統(tǒng)，四歲左右為開蒙的最佳時(shí)期。此時(shí)，人生觀、價(jià)值觀和世界觀尚未形成，心地純潔且接受能力強(qiáng)，較易取得教育的最佳效果。具體說來，古代童蒙教育主要可以概括為以下幾個(gè)路徑：

（一）學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典教材

幾千年來，我國根據(jù)童蒙教育的規(guī)律及兒童的年齡特點(diǎn)，先后編寫了卷帙浩繁的啟蒙教材。這些蒙學(xué)教材和讀物便于誦讀記憶，流傳甚廣，如《急就篇》、《千字文》、《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等等。這些教材內(nèi)容廣泛，可劃分為博物類、家庭蒙養(yǎng)類、起居禮儀類、倫理道德類等多種類別，不但可以運(yùn)用于學(xué)校教育，而且在家庭教育和其他方面的教育中也充當(dāng)著重要的角色。

（二）“齊之以禮”、“節(jié)之以規(guī)”

古人注重在兒童開蒙之際便對其進(jìn)行行為禮儀和日常規(guī)范的教育，這也是品德教育在古代教育中居于核心地位的一種體現(xiàn)。如《弟子規(guī)》中的“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。請貴潔，不貴華”詳實(shí)地規(guī)定了日常生活中的行為禮節(jié)。與之前蒙學(xué)教材的理論學(xué)習(xí)不同的是，該路徑與兒童的成長環(huán)境密切相關(guān)，不僅對兒童高尚品德和良好習(xí)慣的養(yǎng)成大有裨益，也有利于家庭蒙養(yǎng)的具體指導(dǎo)。

（三）社會(huì)環(huán)境的合理營造

無論是兒童誦讀的蒙學(xué)教材，還是接受的禮儀規(guī)范，都是在統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治這一目的下產(chǎn)生的。一方面，許多事例如孟母三遷、孔融讓梨等成為人們競相模仿的楷模，在社會(huì)中產(chǎn)生很強(qiáng)的激勵(lì)作用。另一方面，產(chǎn)生了許多約定俗成的做法，如古時(shí)男子的加冠禮，在家族和社會(huì)的渲染下成為一種莊重的儀式，既有行為約束作用，兼具強(qiáng)大的心理暗示功能?？梢哉f，古代人們自幼形成符合社會(huì)規(guī)范的思想品德和行為規(guī)范，是一種主動(dòng)和被動(dòng)的結(jié)合。

二、現(xiàn)今訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)脑蚍治?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，家庭、學(xué)校和社會(huì)等在兒童啟蒙教育上投入了較之以往更多的精力和資本。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)的童蒙教育正逐步暴露出一些問題。這些問題的產(chǎn)生，與信息爆炸時(shí)代來臨、價(jià)值觀念開始多元、獨(dú)生子女越來越多、傳統(tǒng)觀念逐漸淡漠等現(xiàn)象密不可分，總的來說則是家庭、學(xué)校和社會(huì)等主體訓(xùn)蒙失當(dāng)、綜合作用的結(jié)果。具體說來，主要包括以下三個(gè)方面：

（一）家庭環(huán)境因素

對于尚未接受學(xué)校教育的兒童來說，家庭是他的“第一學(xué)?！薄＜议L在童蒙教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他們的示范和熏陶將對子女思想品德的養(yǎng)成具有重要作用。隨著計(jì)劃生育的深入推進(jìn)和物質(zhì)條件的極大改善，子女越來越成為家庭的中心。這種狀況雖然有利于家長將更多的精力放到子女的教育上，但也容易產(chǎn)生兩種比較極端的現(xiàn)象。一方面，有的家長在子女智慧開蒙之際并未以及時(shí)的教育對兒童的貪玩天性加以適當(dāng)、合理地約束，縱容子女沉迷于空洞無物甚至具有不良導(dǎo)向的漫畫、動(dòng)畫片及電腦游戲；另一方面，有的家長對獨(dú)生子女寄予過高的期望，過早地將大部分精力放在子女對專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，從而忽視了“養(yǎng)正”，未能在兒童思想品德形成之際對其施加指導(dǎo)性的有益的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境因素

蒙學(xué)、小學(xué)和大學(xué)是中國古代經(jīng)典教育的三個(gè)階段。兒童在步入學(xué)校之后，學(xué)校取代家庭和社會(huì)，成為童蒙教育的主要力量。按照我國現(xiàn)今的教育體制，兒童在進(jìn)入幼兒園后便從形式上開始接受一些淺顯的教育，這與我國古代教育傳統(tǒng)中的最佳開蒙時(shí)間是基本吻合的。但從其教育內(nèi)容上看，學(xué)校教育未能合理地吸收古代蒙學(xué)經(jīng)典中的精華，忽略了蒙學(xué)經(jīng)典中合理因素對兒童啟蒙的重要作用，不但錯(cuò)過了對兒童施加教育影響的最佳時(shí)機(jī)，而且是我國古代寶貴文化遺產(chǎn)的一種流失。另外，從教育者的角度看，學(xué)校缺乏專業(yè)化的蒙學(xué)教育隊(duì)伍也是產(chǎn)生訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要原因。

（三）社會(huì)環(huán)境因素

社會(huì)環(huán)境對兒童思想品德形成的影響是綜合性的。市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展不可避免地帶來了一定的負(fù)面影響。具體說來：首先，拜金主義和個(gè)人主義的盛行會(huì)使兒童受到不良觀念的影響，從而形成攀比、拜金、自私等錯(cuò)誤的品德意識(shí)；其次，給兒童帶來更多樂趣的漫畫、電視、電腦并未承擔(dān)起灌輸社會(huì)主流價(jià)值觀的義務(wù)，其中很多內(nèi)容空洞，甚至宣揚(yáng)錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，不利于童蒙教育的開展；最后，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在逐漸被社會(huì)淡忘，快餐文化盛行，這既不是文化大發(fā)展大繁榮的正常形態(tài)，也無法為童蒙教育提供良好的社會(huì)大環(huán)境。

三、古代訓(xùn)蒙對當(dāng)代啟蒙教育的啟示

對于我國古代的蒙學(xué)教育，我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待。古代蒙學(xué)教育由于其歷史局限性，在內(nèi)容上不可避免地帶有封建意識(shí)的烙印，但不可否認(rèn)，其中也包含著古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，其中很多具有規(guī)律性的觀點(diǎn)和方法至今仍有寶貴的借鑒意義。從現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的角度說，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，將古代童蒙教育中的合理因素充分運(yùn)用到當(dāng)代思想政治教育的實(shí)踐中。

（一）家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)

正如前文所述，家庭環(huán)境對兒童思想品德的養(yǎng)成具有始基性的作用。如此家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)，主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

首先，家庭成員要進(jìn)行正確的主觀導(dǎo)向。子女在智慧開蒙之際，最先學(xué)習(xí)和效仿的便是身邊親近的長輩，因此，家庭成員應(yīng)當(dāng)注重自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，在主觀上給予子女正確的思想和行為導(dǎo)向。一方面，家庭成員要從生活細(xì)節(jié)上規(guī)范自己的行為，為子女樹立良好的榜樣；另一方面，家庭成員應(yīng)注重向子女灌輸樂于助人、勤奮好學(xué)、謙虛謹(jǐn)慎等良好的品德觀念，并保護(hù)子女免受拜金主義、個(gè)人主義等不良價(jià)值觀念的侵襲。

其次，家庭成員應(yīng)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。如果說言行示范、思想灌輸屬于主觀環(huán)境的范疇，那么家庭還應(yīng)為子女思想觀念的形成營造良好的客觀環(huán)境。一方面，家長應(yīng)幫助子女更少地接觸空洞無物、對幼兒智力開發(fā)無益甚至?xí)ζ鋬r(jià)值觀產(chǎn)生誤導(dǎo)的漫畫、動(dòng)畫片和電腦游戲；另一方面，家長應(yīng)多讓子女接觸對兒童良好思想觀念和行為規(guī)范的形成大有裨益的蒙學(xué)經(jīng)典讀物，如《三字經(jīng)》、《少儀外傳》、《家范》等，并幫助子女加深對這些經(jīng)典的理解。

（二）學(xué)校應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)典教育

兒童在進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)之后，學(xué)校便成了開展童蒙教育的主陣地。但當(dāng)前的幼兒園和小學(xué)在思想品德教育層面存在一些問題，如教育形式缺乏創(chuàng)新、教育內(nèi)容不夠完善、忽視了蒙學(xué)經(jīng)典教材的重要性等等。針對這些問題，學(xué)校應(yīng)從改進(jìn)教育方法，完善教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊(duì)伍等多方面加以調(diào)整。筆者將相應(yīng)措施的開展概括為“兩個(gè)階段論”，即短期和長期兩階段。

從短期層面上看，學(xué)校應(yīng)改變過去較為單一的教學(xué)模式。在幼兒園教學(xué)階段，應(yīng)初步引入一些簡單的蒙學(xué)經(jīng)典教材來配合現(xiàn)今的音樂、繪畫和簡單的識(shí)字教育。在小學(xué)教學(xué)階段，則應(yīng)更加重視思想品德教育這一課程，最大限度地發(fā)揮其教育作用而不是使之成為語文、數(shù)學(xué)、外語等課程的陪襯；另外，幼兒園和小學(xué)的蒙學(xué)經(jīng)典教育還應(yīng)兩點(diǎn)成線，從廣度和深度上提升小學(xué)生對古代蒙學(xué)經(jīng)典教材的理解，有條件的學(xué)校還可以引導(dǎo)學(xué)生開展各類實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中加深理解。

從長期層面上看，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊(duì)伍。就幼兒園來說，幼師是蒙學(xué)教育中的教育者，但當(dāng)前很多幼兒園尤其是在農(nóng)村地區(qū)，幼師的綜合素質(zhì)并不過關(guān)，大部分幼師只是在音樂或美術(shù)方面有一技之長，幼師自身可能對不了解古代的蒙學(xué)經(jīng)典教材。就小學(xué)來說，思想品德教育的任課教師雖然具備一定的專業(yè)水平，但相關(guān)課程在教學(xué)體系中的地位也決定了其人才隊(duì)伍的建設(shè)無法得到充分的重視。因此，從長遠(yuǎn)上看，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對幼師和思想品德教師的隊(duì)伍建設(shè)，使之更加專業(yè)化，并形成梯隊(duì)班子的良好循環(huán)。

（三）社會(huì)應(yīng)自覺承擔(dān)更多的責(zé)任

除了家庭和學(xué)校之外，社會(huì)的大環(huán)境對兒童思想觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成也具有十分重要的作用。社會(huì)對兒童的“塑造”，可以從微觀和宏觀兩個(gè)角度來說。

從微觀層面上看，社會(huì)個(gè)人或團(tuán)體應(yīng)當(dāng)充分考慮到其對兒童成長產(chǎn)生的影響，不能唯利是圖。例如，漫畫、動(dòng)畫片和電腦游戲的制作者和銷售商，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其產(chǎn)品面向兒童的特點(diǎn)，在發(fā)揮其產(chǎn)品開發(fā)智力、娛樂生活等功能的同時(shí)，杜絕生產(chǎn)和發(fā)售具有不良信息或傳達(dá)錯(cuò)誤價(jià)值觀念的產(chǎn)品。

從宏觀層面上看，整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并堅(jiān)持與錯(cuò)誤的價(jià)值觀做斗爭。價(jià)值觀的多元化伴隨著市場經(jīng)濟(jì)而來，信息爆炸時(shí)代的來臨則讓兒童從小就接觸到內(nèi)容各異、良莠不齊的文化信息。從全社會(huì)的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們踐行正確的價(jià)值觀，切實(shí)貫徹八榮八恥，從社會(huì)到學(xué)校到家庭，形成一個(gè)和諧、安全的網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)兒童免受拜金主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念的侵?jǐn)_。

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第4篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：新教改；高中歷史；價(jià)值觀教育

高中生處于青少年價(jià)值觀發(fā)展階段的重要時(shí)期，做好價(jià)值觀的教育、工作，幫助青少年樹立正確的價(jià)值觀，是我國素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前高中新課程改革中，為幫助學(xué)生能夠從歷史教育中了解歷史的價(jià)值，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，要求在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生價(jià)值觀的教育。提高高中歷史教學(xué)中價(jià)值觀教育的效果，需要教師在歷史教學(xué)活動(dòng)中找到適宜的有效方式。對于眼下我國高中歷史教育中存在的價(jià)值觀教育問題，需要引起教育界、學(xué)校和教師的高度關(guān)注，及時(shí)找出解決對策并改善教學(xué)質(zhì)量。

一、高中歷史關(guān)于價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中對高中歷史教育的定義是“用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)”，可見，新課程改革后更突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一和人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，幫助學(xué)生樹立對真、善、美的正確價(jià)值與“人類與大自然和諧發(fā)展”的理念。新課程改革后，價(jià)值觀在高中歷史教學(xué)中的主要內(nèi)容為人生觀、政治觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。人生觀，要求學(xué)生做到“舍生取義”，當(dāng)民族自由和國家安全面臨外來威脅，中國人民應(yīng)為實(shí)現(xiàn)民族自由解放而英勇斗爭；政治觀，要求學(xué)生做到“堅(jiān)定不移”，擁有愛國主義和國際主義相結(jié)合的政治立場；經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，要求學(xué)生做到“君子愛財(cái)，取之有道”，將金錢和財(cái)物擺在恰當(dāng)?shù)奈恢?；文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，要求學(xué)生做到“去其糟粕，取其精華”，強(qiáng)調(diào)對優(yōu)秀外來文化的融合與對中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

二、當(dāng)前高中歷史價(jià)值觀教育中存在的問題

1．價(jià)值觀教育不受重視。此次新課改的特點(diǎn)就是把“價(jià)值觀教育”列為教學(xué)目標(biāo)的重要內(nèi)容，并且得到教師的支持與肯定?；仡櫧陙砀咧袣v史教師制定的教案，可以發(fā)現(xiàn)在教案設(shè)計(jì)過程中他們都很重視價(jià)值觀教育，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同確定相應(yīng)的價(jià)值觀教育取向。但在實(shí)際歷史課堂教學(xué)中，可以觀察到教師都過分重視“知識(shí)與能力”的培養(yǎng)和“過程與方法”的學(xué)習(xí)，“價(jià)值觀教育”往往成為結(jié)語一語帶過。2．價(jià)值觀教育內(nèi)容空洞。歷史課程教學(xué)的過程是學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練和對歷史的了解與應(yīng)用，更應(yīng)包含對價(jià)值觀培養(yǎng)。一方面，歷史學(xué)習(xí)中有許多感人的事跡，偉大的人格和不同時(shí)期、不同民族的燦爛文明，為我們的教學(xué)提供了豐富的知識(shí)素材；另一方面，歷史事實(shí)的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對“價(jià)值觀教育”的內(nèi)容印象更深刻和持久。如課程《資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)》的教案設(shè)計(jì)將“價(jià)值觀教學(xué)”目標(biāo)設(shè)定為“通過開放式討論，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)看待個(gè)人在歷史發(fā)展的推進(jìn)作用”。3．價(jià)值觀教育形式單一。教學(xué)目標(biāo)需要依靠教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，隨著教師教學(xué)思想的更新、教學(xué)方式的靈活選擇和運(yùn)用，對教學(xué)效果都有著重要影響。但在實(shí)際歷史課堂教學(xué)中，大多采用教師講解的單一方式，缺少與學(xué)生的互動(dòng)，難以提高課堂學(xué)習(xí)效率。例如，在中國近現(xiàn)代史講課時(shí)，很多教師都會(huì)跟學(xué)生說一句“勿忘國恥，振興中華！”作為價(jià)值觀教育的內(nèi)容，但形勢單一過于呆板，給人感覺價(jià)值觀教育成為一種口號(hào)。

三、高中歷史價(jià)值觀教育的對策

1．結(jié)合歷史事實(shí)和先進(jìn)人物事跡。歷史并非枯燥乏味，它有鮮活的歷史人物，內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)，對學(xué)生的價(jià)值觀教育具有積極意義。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于取材，運(yùn)用相關(guān)的歷史故事對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，培育對歷史事實(shí)的辯證分析能力，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。如在講解中國古代史時(shí)，介紹古代中國的“四大發(fā)明”———造紙術(shù)、指南針、火藥和雕版印刷術(shù)，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。歷史事實(shí)的列舉和介紹，可以激發(fā)青年學(xué)生的民族自尊心與自豪感，對學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著重要作用。2．采用多種多樣的滲透方式。高中歷史課堂的價(jià)值觀教育，需要注重教學(xué)方法的多樣性。說理法是高中歷史課堂中教師最常用的方法，需要?dú)v史教師授課選材內(nèi)容豐富、感彩鮮明，且從中穿插價(jià)值觀教育內(nèi)容，做到寓教于史、循循善誘和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，才能啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)其領(lǐng)悟正確的價(jià)值觀。此外，授課時(shí)教師借助多媒體音頻、視頻、圖片等進(jìn)行說理教學(xué)，更能讓學(xué)生置身于史實(shí)的復(fù)雜背景中，體驗(yàn)歷史人物的真實(shí)心理活動(dòng)和真實(shí)情感，提高學(xué)生明辨是非的能力。3．尋找教材的價(jià)值觀教育目標(biāo)切入點(diǎn)。新課改后高中教材多采取“專題式”匯編形式，雖然便于學(xué)生理解和教師講課，但大量背景材料被省略，僅以一句話簡單敘述，難以引起學(xué)生的情感共鳴。這需要?dú)v史教師運(yùn)用自身所具備的通史知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充說明，為學(xué)生進(jìn)行歸納概括、情感的過渡和升華，將間斷的歷史軸線重新銜接。此外，高中時(shí)期的青年學(xué)生已具備較強(qiáng)烈的自主意識(shí)，不再適應(yīng)“填鴨式”說教教學(xué)，需要教師采用批判性思維，辯證性分析教材的思想內(nèi)涵，合理選擇歷史教材中的價(jià)值觀教育切入點(diǎn)。高中歷史教育對學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)具有重要作用，因此，在歷史課堂上以多種多樣的形式滲透價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)意義。高中歷史教材內(nèi)容豐富，包括中國史甚至世界史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面的歷史素材，教師可通過教材中的經(jīng)典例子進(jìn)行價(jià)值觀培養(yǎng)，也可以對教材內(nèi)容進(jìn)行整理、添加，還可以引用本地特色、歷史影像、時(shí)事政治等滲透價(jià)值觀教育。同時(shí)，作為引路人的教師也應(yīng)提高自身修養(yǎng)，堅(jiān)持原則，全面培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

作者:崔海燕 單位:射陽縣第二中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］王萍．高中歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)［J］．中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師通訊，2017（5）：147－149．

第5篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；城建企業(yè)；深化；發(fā)展；思考

中圖分類號(hào)：F272.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）032(C)-0171-01

一、引言

企業(yè)文化就是由企業(yè)內(nèi)部全體成員的意志、特性、習(xí)慣和科學(xué)文化水平等因素相互作用的結(jié)果，是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。尤其隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，企業(yè)之間的競爭層次也越來越高，而且企業(yè)發(fā)展的越成熟，對于企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)注就會(huì)越多，因此，我們說，企業(yè)文化是企業(yè)管理思想和觀念以及企業(yè)規(guī)模發(fā)展到一定階段才會(huì)產(chǎn)生的一種特殊象征[1]。城建企業(yè)是城市建設(shè)發(fā)展和規(guī)劃過程中重要的一環(huán)，與城市持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系，而且城市規(guī)模越大，發(fā)展的越成熟，越是需要實(shí)力雄厚、發(fā)展空間大的城建企業(yè)支撐，而城建企業(yè)自身的發(fā)展也離不開城市本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，城建企業(yè)的發(fā)展與城市的發(fā)展是息息相關(guān)的。而城建企業(yè)的發(fā)展，依靠的也是企業(yè)上下團(tuán)結(jié)一致的凝聚力，需要的是全體員工努力拼搏的精神，再有就是企業(yè)生生不息、薪火相傳的企業(yè)文化。因此，新時(shí)期，面對日已更新的社會(huì)發(fā)展背景與不斷變革的企業(yè)經(jīng)營模式，我們深化企業(yè)文化建設(shè)，推進(jìn)城建企業(yè)發(fā)展成為推進(jìn)新時(shí)期城市發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)也是企業(yè)自身發(fā)展所必需的要素。

二、深化企業(yè)文化建設(shè)，推進(jìn)城建企業(yè)發(fā)展的主要途徑思考

1、推進(jìn)以人為本管理模式的建立，促進(jìn)人文型企業(yè)文化的發(fā)展。文化應(yīng)以人為載體，人是文化生成與承載的第一要素。企業(yè)的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而企業(yè)要想發(fā)展的長久、發(fā)展的順利還離不開一支訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍。一支具備高素質(zhì)、凝聚力大、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)的員工隊(duì)伍是構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化不可或去的組成部分。同時(shí)，這也是進(jìn)一步深化企業(yè)文化，推進(jìn)企業(yè)文化不斷發(fā)展和完善的必要環(huán)節(jié)。因此，要想讓企業(yè)深入的發(fā)展，就必須要把員工個(gè)人的發(fā)展與企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展相聯(lián)系起來，那就必須要企業(yè)圍繞員工做工作，以人為本的開展企業(yè)管理，包括請假制度、考勤制度、獎(jiǎng)懲制度都要全方位的為員工考慮[2]。換言之，企業(yè)文化的建立，要以企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展達(dá)成一致，追求集體與個(gè)人共同的發(fā)展，讓企業(yè)的發(fā)展要建立在員工個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，這樣才能使企業(yè)與員工的發(fā)展相得益彰，共同實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這就是我們所說的人文型企業(yè)文化。

2、構(gòu)建企業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式，注重載體型企業(yè)文化的建設(shè)。文化載體是承載文化的物質(zhì)形體，因此文化的發(fā)展需要有相應(yīng)的載體，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的載體是企業(yè)文化的表象，從企業(yè)文化結(jié)構(gòu)上說，也是從精神文化反映出來，具體再現(xiàn)在制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等方面的內(nèi)容[3，4]。在若干多企業(yè)文化構(gòu)成的在體制中，尤其是可以擴(kuò)大企業(yè)影響力，側(cè)面反應(yīng)企業(yè)身后經(jīng)營和辦企底蘊(yùn)的有形、無形因素我們更要著力彰顯。比如企業(yè)發(fā)展過程中所需要用的“口號(hào)、標(biāo)語、經(jīng)營理念、業(yè)績、制度”，甚至是員工的精神面貌、言談舉止、徽標(biāo)等等都可以做為企業(yè)文化載體去深入發(fā)掘并完善，通過這些載體把企業(yè)文化深深的根植于全體員工心里，而且可以不斷的激勵(lì)著員工去工作。甚至要把企業(yè)經(jīng)營中一些核心的理念成為員工發(fā)展的一種信仰，讓員工時(shí)刻以主人翁的姿態(tài)去工作、去奉獻(xiàn)，這樣才能真正從根本上形成企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3、培養(yǎng)正確的價(jià)值理念，推進(jìn)理念型企業(yè)文化的形成。所謂價(jià)值觀念，是人們基于某種功利性或道義性的追求而對人們（個(gè)人、組織）本身的存在、行為和行為結(jié)果進(jìn)行評價(jià)的基本觀點(diǎn)[4]。人生就是為了價(jià)值的追求，價(jià)值觀念決定著人生追求行為一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開每位員工都能秉承正確的價(jià)值觀，有著堅(jiān)定的信仰，尤其對于城建企業(yè)而言，每個(gè)細(xì)小的工作環(huán)節(jié)所涉及的都是人民群眾最關(guān)心的生活細(xì)節(jié)，我們?nèi)绻荒苁箚T工堅(jiān)定自己的價(jià)值信念，擁有一份執(zhí)著的為人民服務(wù)奉獻(xiàn)終身的精神，那么我們的工作必然不能得到百姓的認(rèn)可。因此，企業(yè)的發(fā)展要以理念塑人，以為人民服務(wù)的理念型文化引導(dǎo)員工建立正確的價(jià)值觀。而要想切實(shí)建立企業(yè)正確的價(jià)值觀體系，就要從企業(yè)經(jīng)營的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合每一項(xiàng)工程，讓員工深切的認(rèn)識(shí)到這些看似普通實(shí)則卻是與百姓生活息息相關(guān)，讓員工認(rèn)識(shí)到自己工作的價(jià)值和意義，這樣他們也就會(huì)自覺的提高自己的認(rèn)識(shí)，端正自己的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)其正確的價(jià)值理念體系，同時(shí)也輔助推進(jìn)了企業(yè)文化的形成。

三、結(jié)語

企業(yè)文化，是內(nèi)在地產(chǎn)生于企業(yè)自身，得到全體管理者和員工的認(rèn)同與維護(hù)，并隨著企業(yè)的發(fā)展而日益強(qiáng)化，最終成為企業(yè)進(jìn)步取之不盡、用之不竭的精神源泉。具體到城建企業(yè)的發(fā)展而言，我們還需進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)力度，讓企業(yè)文化真正的可以深入企業(yè)經(jīng)營的每個(gè)環(huán)節(jié)，真正的融入到企業(yè)發(fā)展的思路之中，這樣才能真正使企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)自身的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，也才能是企業(yè)有更加輝煌的發(fā)展。

作者單位：江都市城市建設(shè)發(fā)展中心

參考文獻(xiàn)：

[1]企業(yè)文化載體是企業(yè)文化的重要組成部分[EB].

[2]東省韶關(guān)鋼鐵集團(tuán)有限公司宣傳部.建設(shè)以人為本的企業(yè)文化[J].冶金企業(yè)文化,2011(1).

第6篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀 

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國與其他國家的交流越發(fā)普遍，這也導(dǎo)致許多西方國家的文化沖擊著我國，甚至是我國教育環(huán)境當(dāng)中，對于我國大學(xué)生的價(jià)值觀有著明顯的影響。當(dāng)前一部分大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)較為偏離，對于政治較為冷漠，對于社會(huì)所宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是非常感興趣，甚至部分學(xué)生并不認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1]。西方資本主義國家借助先進(jìn)的技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中不斷的宣傳者西方的思想文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致我國許多大學(xué)生的三觀不正，再加上大學(xué)生本身對于新興理念、事物的辨別能力并不是非常成熟，很容易在大量的觀念沖擊之下失去判斷力和免疫性，導(dǎo)致大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不正確，對國家和民族的發(fā)展形成嚴(yán)重的影響。 

價(jià)值觀的取向?qū)?huì)直接決定人的行為和態(tài)度，雖然大眾傳媒具備較為突出的娛樂性、通俗性、商業(yè)性以及消遣性，可以為大學(xué)生形成身心方面的放松，但是這一種重娛樂而輕知識(shí)、重消遣而輕嚴(yán)肅、重商業(yè)而輕文化的傳播環(huán)境對于大學(xué)生而言有著明顯的負(fù)面作用，尤其是目前大眾傳媒在宣傳、預(yù)報(bào)當(dāng)中的“三俗”風(fēng)越發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重污染著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、成長環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值取向越發(fā)偏向功利性和享樂主義。 

二、大眾傳媒視閾下培育和踐行高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效措施核心價(jià)值觀，促使其真正成為指導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)與追求的指南，并在社會(huì)當(dāng)中自覺遵守已經(jīng)成為高校教育的核心任務(wù)。 

1、創(chuàng)建價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀。我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直應(yīng)用重復(fù)性灌輸?shù)慕逃绞綖橹鳎@一種教學(xué)方式在相對較為封閉和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中有一定的作用[2]。但是，在目前開放和自由的大眾傳媒環(huán)境之下，很難真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的教育。 

首先，需要合理處理多元的關(guān)系，建立一元主導(dǎo)、多樣共存的價(jià)值觀教育模式。我國一直倡導(dǎo)者包容和互鑒，所以高校教育應(yīng)當(dāng)尊重世界當(dāng)中的多層次文化，尊重與維護(hù)各個(gè)國家人民自主選擇的社會(huì)制度以及發(fā)展道路。大眾傳媒為社會(huì)與個(gè)體提供了多元化的核心價(jià)值，促使學(xué)生可以在價(jià)值方面獲得選擇。教育者應(yīng)當(dāng)正面應(yīng)對與尊重這一種多元化的價(jià)值培養(yǎng)，但是也不能放棄對學(xué)生的價(jià)值觀教育與引導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)應(yīng)用一元主導(dǎo)、多樣共存的教學(xué)模式與理念，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，主動(dòng)借助各種途徑進(jìn)行客觀性教育。 

2、強(qiáng)化學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確價(jià)值觀選擇能力。媒體素養(yǎng)主要是指學(xué)生所具備的批判、解讀、借助和應(yīng)用媒體信息資源的能力。信息化時(shí)代之下，每一個(gè)人都被媒體所包圍，大學(xué)生更是如此，所以大學(xué)生應(yīng)當(dāng)盡可能規(guī)避大眾傳媒的影響，而正確的解讀大眾傳媒當(dāng)中所形成的各種價(jià)值觀。對此，高校需要定期培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀選擇和理解能力，可以為學(xué)生開設(shè)各種素養(yǎng)教育課程以及媒介通識(shí)教育等。西方發(fā)達(dá)國家比較早就將媒介教育歸納到正式課程當(dāng)中，我國在這一方面仍然是空白。對此，高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)關(guān)于媒介的教育課程，促使學(xué)生能夠更好的理解媒介的特點(diǎn)和屬性，更好的拋開媒介的表面，理解媒介的真實(shí)和內(nèi)在，從而不被媒介所影響。 

大眾傳媒的交互性促使大學(xué)生能夠輕松的參與到社會(huì)文化傳播當(dāng)中，促使其能夠借助大眾傳媒傳播信息，但是他們這些行為普遍是在沒有道德與法律的意識(shí)之下所形成的，所的謠言或不良信息，必然會(huì)成為媒介負(fù)面提供者。對此，有必要強(qiáng)化大學(xué)生信息傳播的法律責(zé)任與意識(shí)。高校應(yīng)當(dāng)不斷的引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生參與到媒介信息傳播活動(dòng)當(dāng)中，在實(shí)踐當(dāng)中強(qiáng)化自身對傳媒的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，高?？梢越柚鷱V播站、校園網(wǎng)等途徑為大學(xué)生提供媒介信息傳播方式和內(nèi)容的選擇依據(jù)，促使學(xué)生可以直接參與到這些校園媒介的日常編寫、采集、播放等工作當(dāng)中，在實(shí)際當(dāng)中提高學(xué)生對媒介影響力的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)化學(xué)生對媒介的掌握和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)大學(xué)生有意識(shí)和責(zé)任去傳播社會(huì)主義主流價(jià)值。 

2、強(qiáng)化大眾傳媒自身的管理與建設(shè)。新聞媒體需要發(fā)揮傳播社會(huì)主義主流價(jià)值的作用。堅(jiān)持以團(tuán)結(jié)穩(wěn)定為主，正面宣傳為手段，掌握輿論引導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)做是宣傳的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳播政能力，不斷的鞏固和構(gòu)建健康向上的主流思想價(jià)值理念。其次，大眾傳媒還需要注重社會(huì)的督促職位，借助對公務(wù)、政務(wù)、相關(guān)工藝?yán)娴幕顒?dòng)的監(jiān)督，促使社會(huì)行為能夠在相應(yīng)的軌道當(dāng)中運(yùn)行。這樣的方式既能夠減低政府與公共管理部門的違規(guī)違法行為，還可以弘揚(yáng)社會(huì)正能量，確保社會(huì)的穩(wěn)定性，構(gòu)建大眾傳媒的公信力和影響力，強(qiáng)化大眾傳媒的正面價(jià)值，而不是負(fù)面影響價(jià)值，促使學(xué)生形成正確的價(jià)值取向。 

三、結(jié)語 

綜上所述，大眾傳媒是當(dāng)代社會(huì)的一種衍生產(chǎn)物，同樣也是信息傳遞的一種載體，是大學(xué)生價(jià)值觀的重要影響藝術(shù)之一，這樣一個(gè)平臺(tái)如果不讓正確的思想去占領(lǐng)和引導(dǎo)，最終也必然會(huì)被其他思想所占領(lǐng)，為了確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生思想當(dāng)中的地位，必須充分借助大眾傳媒，積極探索大眾傳媒環(huán)境之下傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，幫助大學(xué)生走出價(jià)值困境，建立正確的人生價(jià)值觀。 

參考文獻(xiàn) 

[1] 任艷妮，秦燕.大眾傳媒環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與培育[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2014，34（2）：94-99. 

第7篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

一、利用歷史影像資料，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的情感態(tài)度和價(jià)格觀

影像資料是歷史教學(xué)的一個(gè)重要資源，它具有具體形象、可信度高等優(yōu)點(diǎn)，其對歷史情境的展示不僅全面具體，而且具有不容置疑的真實(shí)性，能讓學(xué)生對歷史有一個(gè)全面的感知，避免了因文字解讀而產(chǎn)生的誤差。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體教學(xué)技術(shù)的普及，歷史影像資料不僅易得，而且展示十分便利，給了我們充分利用的機(jī)會(huì)。但在實(shí)際教學(xué)中，圖片的運(yùn)用卻并不理想，或失之膚淺，給學(xué)生一個(gè)實(shí)證效果即可，或干脆沒怎么利用，認(rèn)為這只是個(gè)正文的補(bǔ)充，和教學(xué)目標(biāo)關(guān)聯(lián)不大。其實(shí)歷史圖片運(yùn)用得好，不僅直觀、真實(shí)地展現(xiàn)歷史情境，而且因?yàn)閳D片內(nèi)容真實(shí)可信而具有說服力和感染力，教師可以通過對學(xué)生讀圖而產(chǎn)生的情感態(tài)度加以引導(dǎo)，從而培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。筆者在講述“”一節(jié)時(shí)曾經(jīng)作了如下嘗試：在準(zhǔn)備階段時(shí)，將講述內(nèi)容由擴(kuò)展到“日軍中暴行”這個(gè)范圍，這樣做是為了便于讓學(xué)生體會(huì)到日軍的暴行具有普遍性，絕非一例，同時(shí)也為了便于收集典型的圖片。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)上搜集了一些相關(guān)的圖片，從中選擇了一些典型的圖片。通過這樣展示和引導(dǎo)，學(xué)生逐漸建立起對日軍暴行全面的認(rèn)知，并隨之形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值判斷。

二、引導(dǎo)學(xué)生評價(jià)歷史人物，確立正確的評價(jià)觀

評價(jià)歷史人物是學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)重要方面，也是價(jià)值觀形成的一個(gè)重要階梯，因?yàn)樵u價(jià)首先要有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際就是價(jià)值觀問題?，F(xiàn)實(shí)中對歷史人物的評價(jià)經(jīng)常會(huì)有極然不同的看法，這一方面是由于對歷史人物缺乏了解所致，一方面是由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了問題。如現(xiàn)在一些學(xué)生對希特勒這樣的戰(zhàn)爭狂人佩服不已，佩服其軍事天才，佩服其差一點(diǎn)就要占領(lǐng)全歐洲。這樣的學(xué)生其實(shí)并非對希特勒缺乏了解，他們?nèi)狈Φ氖钦_的價(jià)值觀，他們其實(shí)沒在弄清希特勒和拿破侖的區(qū)別。對于這樣的學(xué)生要積極加以引導(dǎo)，讓他們意識(shí)到伴隨希特勒的擴(kuò)張的是大屠殺，擴(kuò)展到那大屠殺就有可能發(fā)生到那兒，這樣的軍事天才不僅不讓人可敬反而讓人可怕！能力越強(qiáng)就給人類帶來的災(zāi)難就越大。并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“如果災(zāi)難發(fā)生在你或你的親人身上，你還佩服他嗎？”結(jié)果學(xué)生會(huì)放棄自己的觀點(diǎn)，逐漸確立正確的人生觀價(jià)值觀，這對他以后評價(jià)歷史人物會(huì)受益匪淺。

三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，養(yǎng)成正確的價(jià)值觀

學(xué)習(xí)歷史的目的是什么？許多人都知道以史為鑒，學(xué)以致用，但要真正實(shí)現(xiàn)這種功效并不容易。學(xué)習(xí)歷史不是簡單地識(shí)記一些年代、人物、事件之類東西，而是要做到“究天人之際，通古今之變”（司馬遷語）。歷史是具體而生動(dòng)的，需要不斷地體驗(yàn)和感悟才能有所收獲，學(xué)習(xí)歷史的過程實(shí)際就是感悟的過程，感悟傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，感悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚形驓v史發(fā)展的規(guī)律，感悟“修身、齊家、平天下”的志向，這種感悟其實(shí)就是提升自身人文素養(yǎng)的過程，也是形成自己人生觀、價(jià)值觀、歷史觀的過程。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對歷史的感悟來逐漸養(yǎng)成良好的價(jià)值觀念。

比如《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”課程目標(biāo)時(shí)就指出“逐漸了解中國的國情，理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對祖國歷史與文化的認(rèn)同感”，如何實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)呢？一般會(huì)在講述中國古代文化的時(shí)候，通過中外文化技術(shù)比較來實(shí)現(xiàn)，如中國古代某項(xiàng)文化技術(shù)比西方早了多少年之類，以此積累學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)，雖有一定效果，但認(rèn)識(shí)并不深刻。不妨采用體驗(yàn)的方法，如在講述“都江堰工程”一節(jié)時(shí)，可作如下嘗試：首先并未展示都江堰工程完整示意圖和其功效，而是畫出了岷江及其周邊地形的示意圖，然后要求學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)水利工程，能提供防洪和灌溉的作用。學(xué)生通過嘗試，發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)并不容易，防洪和灌溉不能平衡好，總有這樣那樣的不足，這時(shí)再介紹“分水魚嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”“石人水尺”的精妙之處，并指出這是二千多年前中國古代人類設(shè)計(jì)的水利工程，當(dāng)時(shí)的水利知識(shí)和水利技術(shù)可想而知，通過這樣的體驗(yàn)學(xué)生很快會(huì)理解“先民的智慧”是多么令人佩服。同樣對中學(xué)生進(jìn)行成功教育十分必要，但成功的因素有許多，抽象地說意義并不太大，但通過歷史成功人物的感悟會(huì)悟出許多，比如我曾經(jīng)用西漢大將衛(wèi)青作案例分析，讓學(xué)生搜集衛(wèi)青的生平事跡，然后思考“衛(wèi)青出身低微為什么會(huì)成功？成功的因素有哪些？”學(xué)生通過思考，總結(jié)了一些：衛(wèi)青天分較好，天分中有做大將軍的才能；姐姐衛(wèi)子夫的因素；偶然的運(yùn)氣因素；漢武帝的賞識(shí)等。在此基礎(chǔ)上我又補(bǔ)充了衛(wèi)青為人謙遜低調(diào)，關(guān)鍵時(shí)能有好友相助，同時(shí)他又歷經(jīng)磨難，具有承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，并逐漸鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這些對于一個(gè)成功者都是十分必要的，學(xué)生通過感悟會(huì)悟出許多，從中也會(huì)逐漸形成自己的人生價(jià)值認(rèn)識(shí)，這樣的歷史學(xué)習(xí)也才會(huì)有意味有功效。

第8篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達(dá) 高校 思想政治

高等職業(yè)類院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)出高級(jí)技能型人才，培養(yǎng)出藍(lán)領(lǐng)精英，乃至“大國工匠”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高職教育由于受到區(qū)位、資源、觀念等客觀條件的限制，普遍存在著經(jīng)濟(jì)重技能，輕人文的弊端。高等職業(yè)類院校要進(jìn)一步明確教育的最終目的是培養(yǎng)一個(gè)對社會(huì)有用且道德情操高尚的人，因而要摒棄重理輕文、重技能輕思想的錯(cuò)誤教育思想。切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育，加強(qiáng)在校高職學(xué)生的思想道德建設(shè)，使其樹立養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，成為每個(gè)高等職業(yè)類院校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

一、思想政治教育的重要意義

新形勢下，高等職業(yè)院校作為培養(yǎng)高職生綜合素質(zhì)和能力的重要陣地，應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要意義。

（一）有助于提升高職生思想道德素質(zhì)。學(xué)校在重視學(xué)生能力培養(yǎng)的同時(shí)，還應(yīng)該注重學(xué)生思想政治教育及培養(yǎng)，并把這兩項(xiàng)貫穿在學(xué)生大學(xué)階段的各個(gè)方面，用學(xué)校厚重的歷史積淀和濃郁的學(xué)習(xí)、實(shí)踐氛圍，用大學(xué)豐富的師資力量和多樣的校園文化活動(dòng)，在高職生即將正式邁向社會(huì)前，教育、引導(dǎo)、幫助他們架構(gòu)起正確的價(jià)值體系和思想理論基礎(chǔ)。

（二）有助于高職生樹立正確的價(jià)值體系。要想發(fā)揮出高職生應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，只有樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。思想政治教育就是要通過對高職生進(jìn)行社會(huì)主義、愛國主義等教育中，引導(dǎo)高職生明確今后成長的目標(biāo)和方向，認(rèn)清發(fā)展的道路和途徑，幫助高職生建構(gòu)正確價(jià)值體系，樹立崇高而又遠(yuǎn)大的目標(biāo)，在為國家和社會(huì)貢獻(xiàn)力量的同時(shí)得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可。

（三）有利于和諧校園的建設(shè)。高校作為整個(gè)社會(huì)體系的重要組成部分,更是要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中充分發(fā)揮其獨(dú)特的教育作用。加強(qiáng)思想政治教育就是使高職生提高思想素質(zhì)，對社會(huì)發(fā)展的形式有清醒的認(rèn)識(shí)，避免高職生受外來拜金主義以及主義思想的侵蝕，杜絕高職生極端行為甚至行為的發(fā)生。加強(qiáng)高職生思想政治教育，構(gòu)建和諧健康的高校，已成為了建設(shè)和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

二、加強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)高職生思想政治教育的重點(diǎn)

（一）加強(qiáng)愛國主義教育，增強(qiáng)高職生民族自豪感。高職生擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國、服務(wù)社會(huì)的艱巨任務(wù)，這就要求他們必須有堅(jiān)定的理想信念和強(qiáng)烈的愛國情結(jié)。高等職業(yè)院校要以馬克思理論加強(qiáng)在校生理想信念教育和民族精神教育，提高其責(zé)任感，增強(qiáng)其民族自尊心和自豪感。

（二）加強(qiáng)高職生價(jià)值觀、世界觀教育，幫助其正確認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)代高職生面對的誘惑更多樣、更繁雜，部分高職生甚至養(yǎng)成了奢侈的生活習(xí)性，畢業(yè)時(shí)，更是期望值過高，盲目的追求“大城市就業(yè)”、“高待遇”等等，這些其實(shí)都是價(jià)值觀的一種扭曲和變態(tài)。高校要深化“兩課”改革，用馬克思理論重要思想教育學(xué)生，給高職生正確的價(jià)值導(dǎo)向和指引。幫助其正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀，同時(shí)引導(dǎo)高職生及時(shí)調(diào)整就業(yè)期望值，樹立先就業(yè)、再擇業(yè)的理念，開展各項(xiàng)就業(yè)前培訓(xùn)，提高就業(yè)競爭力。

（三）加強(qiáng)高職生心理教育，培養(yǎng)高職生良好心理素質(zhì)。隨著高校在校學(xué)生的人數(shù)呈逐年增加的趨勢，面對越來越激烈的競爭局面和“畢業(yè)等于失業(yè)”的現(xiàn)實(shí)境況，高職生的心理極易引起病變，輕者對個(gè)人造成傷害，重者就有可能對社會(huì)造成危害。因此，高校要在如何培B高職生健康的心理上有所偏重。開設(shè)心理健康教育課，從心理健康知識(shí)、心理品質(zhì)以及心理調(diào)適等方面，加強(qiáng)高職生心理健康教育的指導(dǎo)和咨詢，同時(shí)，幫助高職生學(xué)會(huì)建立良好的人際關(guān)系，學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境，學(xué)會(huì)如何同老師、同學(xué)溝通交流，學(xué)會(huì)正確處理問題和挫折，提高心理承受能力。

（四）加強(qiáng)高職生進(jìn)行誠信教育，提高高職生社會(huì)競爭力。在社會(huì)誠信缺失的現(xiàn)狀下，高校要始終把培養(yǎng)合格的誠信的高職生當(dāng)做重要任務(wù)來抓，將誠信融入各項(xiàng)工作中去，做到潤物無聲。將誠信與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，充分利用校園宣傳陣地，廣泛宣傳豐富多彩、健康向上的誠信教育主題活動(dòng)；將誠信與各項(xiàng)評優(yōu)活動(dòng)緊密結(jié)合，建立高職生個(gè)人誠信檔案，將誠信度作為高職生評優(yōu)評先等工作的重要指標(biāo)。

三、加強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)高職生思想政治教育的方法

（一）明確教育的目的。思想政治教育，就是要培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，引導(dǎo)人們?nèi)で笊畹谋举|(zhì)樂趣和美好，樹立高尚的情操和趣味。作為培養(yǎng)高職生的高等學(xué)府和教育工作者們，要明確教育的目的，我們要培養(yǎng)的高職生，走向社會(huì)后，不能只是賺取金錢的機(jī)器，他們首先應(yīng)該做到的是成為一個(gè)有著高尚道德情操的人，要學(xué)會(huì)感謝、學(xué)會(huì)愛、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)、學(xué)會(huì)如何真誠，要有對美德的追求和思考，要樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而構(gòu)建和諧的人生。

（二）拓展教育資源，提高教師思想素質(zhì)。作高職生知識(shí)的傳導(dǎo)者，精神的領(lǐng)路人，教師們要加強(qiáng)自身的思想政治素質(zhì)提高，在教好專業(yè)課的同時(shí)，教師通過個(gè)人人格魅力的散發(fā)，如強(qiáng)烈的責(zé)任感、崇高的敬業(yè)精神等，對高職生思想進(jìn)行潛移默化的影響和塑造。

（三）把思想政治教育納入第一課堂。高職院校要加強(qiáng)政治思想教育，充分利用“兩課”教學(xué)，從道德人格、專業(yè)學(xué)習(xí)等多個(gè)方面加強(qiáng)高職生思想政治素質(zhì)。大學(xué)教師在課堂教學(xué)時(shí)要有意識(shí)的將思想政治教育融入到課程教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德，增強(qiáng)對人類、對社會(huì)、對祖國的高度責(zé)任感和使命感，要讓高職生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、扎實(shí)可靠的學(xué)風(fēng)。高等學(xué)校還可以通過實(shí)驗(yàn)課培養(yǎng)高職生動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。

（四）把思想政治教育納入第二課堂。高職院校要切實(shí)注重開展格調(diào)高雅的第二課堂教育，通過豐富多彩、健康向上的理想信念、誠信感恩、法制教育等，切實(shí)發(fā)揮第二課堂文化育人的功效。

欠發(fā)達(dá)地區(qū)高等職業(yè)教育思想政治教育還需要深入的研究，但要邊行動(dòng)邊研究，切不可拖延，因?yàn)樗P(guān)系到未來高職生是否能夠肩負(fù)建設(shè)祖國重任的決定性問題，大力加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想政治教育，責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]王成平.高職生思想政治工作應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注[J].教育與職業(yè),2008,(08).

[2]袁貴禮 馬超.《家庭因素對高職生政治態(tài)度的影響[J].中國高教研究,2006,(04).

第9篇：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀范文

對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育是《生活與哲學(xué)》課程的主題和任務(wù)。知識(shí)不等于智慧，但智慧離不開知識(shí)，沒有理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的確立就會(huì)失去載體而無從實(shí)現(xiàn)。因此哲學(xué)教學(xué)的智慧應(yīng)當(dāng)包括并且體現(xiàn)在哲學(xué)理論知識(shí)的教學(xué)上。教學(xué)中，教師要講清基本概念和基本原理，學(xué)生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

哲學(xué)教學(xué)必須重視理論知識(shí)的基礎(chǔ)性作用，但是必須防止把傳授知識(shí)當(dāng)作哲學(xué)教育的唯一內(nèi)容。智慧不等于知識(shí)，哲學(xué)教學(xué)就不能等同于哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)，但是在實(shí)際教學(xué)中，存在把哲學(xué)僅僅當(dāng)作知識(shí)來看待、把哲學(xué)教學(xué)等同于哲學(xué)知識(shí)教學(xué)的錯(cuò)誤傾向，缺乏追問、總結(jié)和反思，這恰恰偏離了哲學(xué)的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學(xué)”的課程中，學(xué)生無法感受哲學(xué)的智慧，不會(huì)碰撞出智慧的火花。智慧是對知識(shí)的有效生成與靈活運(yùn)用，哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程要體現(xiàn)出智慧，就應(yīng)當(dāng)注重生成式教學(xué)，在教與學(xué)的過程中理解、確認(rèn)并且運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點(diǎn)。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)分析生活、參與生活的能力。

哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，更具有指導(dǎo)人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的功能，為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。沒有能力的培養(yǎng)，沒有哲學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，就無法體現(xiàn)出哲學(xué)是智慧之學(xué)。哲學(xué)課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學(xué)》課程則通過讓學(xué)生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎(chǔ)上，提高運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問題、作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力。《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》課程著眼于學(xué)生的生活，充滿生活氣息，哲學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的生活服務(wù)，通過對哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)來更好地理解和參與生活，使哲學(xué)真正成為指導(dǎo)學(xué)生生活和實(shí)踐的工具，充分發(fā)揮哲學(xué)對于生活和實(shí)踐的智慧。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“知識(shí)”“能力”和“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三位一體的課程目標(biāo)，把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價(jià)放在突出位置，特別關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)?！渡钆c哲學(xué)》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，而教材四個(gè)單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學(xué)的世界觀和人生觀、如何形成科學(xué)的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學(xué)》模塊的內(nèi)在要求。培養(yǎng)正確情感、態(tài)度和價(jià)值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是哲學(xué)教育的“終極目標(biāo)”，也是高中哲學(xué)教學(xué)所應(yīng)追求的“智慧”。

馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)作為智慧之學(xué)，哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)在一個(gè)人對宇宙和人生的正確認(rèn)識(shí)和把握上，因此，要通過哲學(xué)教育，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。比如：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；樹立創(chuàng)新意識(shí)；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何追求“智慧”

在《生活與哲學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和方法，使哲學(xué)教學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。結(jié)合高中哲學(xué)課程的特點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突出做好以下兩點(diǎn)：

1.在生活和實(shí)踐中追求“智慧”?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標(biāo)》要求，本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》模塊以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，以哲學(xué)知識(shí)為支撐，把哲學(xué)的基本理論和實(shí)際生活有機(jī)結(jié)合起來。所以，堅(jiān)持生活化教學(xué)是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會(huì)實(shí)際生活出發(fā)講哲學(xué)，緊扣社會(huì)生活的主題，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)知識(shí)與社會(huì)生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認(rèn)知過程的有機(jī)統(tǒng)一。哲學(xué)的“生活化”教學(xué)可以分為三個(gè)步驟：一是從實(shí)際生活出發(fā)，引出所要探究的哲學(xué)問題；二是結(jié)合實(shí)際生活，生成和理解哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論；三是回歸實(shí)際生活，運(yùn)用和體會(huì)哲學(xué)理論。哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)，真正的哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。脫離了生活和實(shí)踐，就沒有哲學(xué)的智慧，離開了生活和實(shí)踐，任何哲學(xué)的智慧都會(huì)失去意義。

2.在追問、總結(jié)和反思中追求“智慧”。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐，哲學(xué)離不開生活，但它更離不開人們在生活和實(shí)踐中對實(shí)踐的追問和對世界的思考。正是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們對世界的深深關(guān)注和思考，對人類命運(yùn)的關(guān)切，才有了哲學(xué)的智慧和思想。哲學(xué)是一門思辨性很強(qiáng)的課程，追問、總結(jié)和反思是哲學(xué)思維的特點(diǎn)；哲學(xué)是熱愛知識(shí)、追求智慧的學(xué)問，對“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學(xué)的本性和特點(diǎn)決定了在哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重探究式教學(xué)，經(jīng)歷探究的過程，在追問、總結(jié)和反思中使學(xué)生增長智慧并感受哲學(xué)的智慧。