民族與語言的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：民族與語言的關(guān)系范文

論文內(nèi)容摘要：語言的交際功能是承載文化的橋梁和工具，它的發(fā)揮關(guān)系到語言在實(shí)際生活中的存在價值和活力。而語言教材和語言的交際功能之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，民族語及其雙語教材也是如此。本文從麗江地區(qū)雙語教材及其民族語交際現(xiàn)狀出發(fā)，闡釋民族語教材與民族語交際功能之間的關(guān)系，提出處理好二者的關(guān)系的建議，以促進(jìn)雙語教學(xué)的良好發(fā)展。

隨著漢語教學(xué)的廣泛普及，一些民族的語言文字逐漸失去在實(shí)際生活中的交際功能，失去了語言本應(yīng)該有的活力。在我國云南省西北部的麗江地區(qū)，當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟募{西族世代以納西語為母語，但由于歷史和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的多重原因，漢語成了當(dāng)?shù)毓矆龊现械闹黧w語言，其母語納西語的使用群體嚴(yán)重萎縮，有消失的危機(jī)。為了挽救納西語、東巴文及納西族傳統(tǒng)文化，麗江縣相關(guān)部門將納西語言文字及東巴文化納入小學(xué)教育課程中。[1] 雖然當(dāng)?shù)丶{西語課程在學(xué)校中受到學(xué)生的歡迎，但每周僅1課時的時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時用于納西語教學(xué)的教材也存在難度大、趣味性低、脫離兒童生活、缺乏統(tǒng)一性等問題，這既對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、掌握運(yùn)用造成不良的影響，也對納西語在日常生活中的應(yīng)用形成了阻礙，對于納西語本身的交際功能和活力都有不同程度的影響。

一、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系

（一）二者是有區(qū)別的

1.二者的性質(zhì)與內(nèi)涵不同。在本文中，民族語教材指在民族地區(qū)，為了提高學(xué)生民族語水平、保護(hù)民族語言和文化而在學(xué)校開設(shè)專門民族語課使用的教材，既包括客觀存在的課本，又包括教學(xué)中使用的其他內(nèi)容和資源。而民族語言交際功能是指在實(shí)際社會生活中民族語所發(fā)揮的傳遞信息、與人交流的功能，因此二者在性質(zhì)和內(nèi)涵上是不同的。

2.二者存在的領(lǐng)域和空間不同。民族語教材是在學(xué)校中開展教學(xué)使用，是在理論空間中發(fā)揮作用；而民族語的交際功能則是在實(shí)際生活中發(fā)揮作用，是操作領(lǐng)域中不可缺少的部分。

（二）二者又相輔相成，互相影響

1.教材的內(nèi)容直接影響到課堂教學(xué)及效果。民族雙語教材內(nèi)容貼近兒童生活、趣味性濃，能夠吸引兒童，提起他們的濃厚興趣，課堂教學(xué)中教師才容易開展，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果自然也會不錯。

2.教材內(nèi)容來源于實(shí)際生活；實(shí)際生活中的應(yīng)用是對教材內(nèi)容掌握效果的檢驗。教材的內(nèi)容不僅包含文化中經(jīng)典部分，更應(yīng)貼近生活。另一方面，學(xué)以致用是教學(xué)效果最好的檢驗，把語言運(yùn)用到實(shí)際生活中去，這是對教材、教學(xué)效果的檢驗，也在實(shí)際交流中發(fā)現(xiàn)不足和問題。

3.民族語教材的內(nèi)容影響民族語的實(shí)際應(yīng)用與交際功能的發(fā)揮，進(jìn)而影響民族語言在公共空間的存在價值與活力。

4.民族語言的交際功能關(guān)系到民族語教學(xué)的繼續(xù)開展及其相關(guān)教材的編寫。語言教材的內(nèi)容來自于實(shí)際生活，是實(shí)際生活的體現(xiàn)，因此民族語的交際功能更是影響到了雙語教材的編寫，影響著雙語教學(xué)的開展。

5.民族雙語教材內(nèi)容與本民族文化傳承與發(fā)展息息相關(guān)。作為實(shí)際生活的交際工具，語言成為文化的傳承和延續(xù)的橋梁，因此民族語教材與其交際功能有著極其重要的存在價值和作用。

二、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的思考與建議

（一）重視民族地區(qū)雙語教學(xué)的開展及教材編寫

提高對民族雙語教學(xué)的重視程度。從學(xué)生及其家長的角度而言，要提高他們學(xué)習(xí)民族語的自覺性；從學(xué)校而言，要及時了解雙語教學(xué)開展的情況，培訓(xùn)教師、研發(fā)教材、重視實(shí)效，使雙語課成為學(xué)生的興趣而非敷衍了事的負(fù)擔(dān)；從社會的角度而言，要營造全民學(xué)習(xí)民族語的氛圍。在麗江古城某小學(xué)自編教材，聯(lián)合社區(qū)對古城內(nèi)的商戶進(jìn)行東巴文、納西語、納西文化的普及，不僅提高了家長對于納西語教學(xué)的關(guān)注和呵呵重視，更是營造了學(xué)習(xí)民族語的氛圍和環(huán)境。

（二）重新認(rèn)識民族地區(qū)雙語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系，并體現(xiàn)在教材編寫中。將民族語教材內(nèi)容作為實(shí)現(xiàn)民族語言交際功能的途徑，將民族語交際功能的實(shí)現(xiàn)作為民族語教材編寫的目的之一，并將二者相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)在民族語教材的編寫和雙語教學(xué)的實(shí)踐中。既實(shí)現(xiàn)民族語言的交際功能，又使雙語教學(xué)更有成效。

（三）完善相應(yīng)政策，規(guī)范民族地區(qū)雙語教學(xué)。盡管在《國家通用語言文字法》中有關(guān)于民族語言文字的相關(guān)條款，但具體到民族地區(qū)的學(xué)校當(dāng)中卻缺乏統(tǒng)一性，而麗江地區(qū)的雙語教材更為明顯。因此要完善相應(yīng)的雙語教學(xué)政策，在教學(xué)內(nèi)容和選用教材方面統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的規(guī)范化。

（四）日常交際內(nèi)容納入教材編寫范圍及課堂教學(xué)中。麗江地區(qū)學(xué)校納西母語課所使用的教材內(nèi)容多是東巴經(jīng)中節(jié)選的詩歌，缺乏實(shí)際生活交流。所以在編寫民族語教材時應(yīng)當(dāng)將實(shí)際生活的交際內(nèi)容也吸收進(jìn)來，更加注重民族語的實(shí)用性。

（五）教材編寫應(yīng)注意兼顧原則。一方面在內(nèi)容上將注重文化傳承與提高民族語交際功能、提高民族語課程的趣味性兼顧，貼近兒童的實(shí)際生活；另一方面將教材編寫與使用的規(guī)范性與教學(xué)資源選擇的多元化并重，實(shí)現(xiàn)教學(xué)規(guī)范化，同時在民族語教學(xué)資源的選擇上實(shí)現(xiàn)多元化，以統(tǒng)一的教材為核心，開發(fā)豐富多樣的教學(xué)資源，使民族語教學(xué)體系更加豐富，實(shí)現(xiàn)民族語教學(xué)的多樣性，提高實(shí)效。

參考文獻(xiàn)

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[4]周耀文.中國少數(shù)民族語文使用研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995

第2篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族高校；和諧；師生關(guān)系

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0262-02

師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最基本、最普通的人際關(guān)系，這一關(guān)系如何處理，直接影響著高校的教學(xué)理論和實(shí)踐。良好的師生關(guān)系往往能夠激發(fā)高校師生的創(chuàng)造性和積極性，有利于教育教學(xué)任務(wù)的順利有效完成，提高教學(xué)水平，“優(yōu)良的師生關(guān)系是一種巨大的教育力量，也是一種珍貴的教育資源”[1]，而中國自古有著尊師重道的傳統(tǒng)，所以在這漫長的教育歷史中都非常重視教師的權(quán)威作用，師生之間大多都是一種師權(quán)專制的和師尊生卑的關(guān)系，然而進(jìn)入信息化時代，教育環(huán)境逐漸開放，學(xué)生獲取知識的途徑是多樣的，在國際競爭越來越圍繞知識和人才的競爭而展開的大背景下，學(xué)生積極主動的創(chuàng)新、競爭和善于合作的能力越來越受到重視，而這種能力并不能在教師的權(quán)威作用下培養(yǎng)出來，教師的權(quán)威地位受到了沖擊，師生關(guān)系也日趨緊張。因此高校師生關(guān)系顯得尤為重要，需做更深層次的分析和研究。

一、民族高校師生關(guān)系現(xiàn)狀和問題

民族高校師生關(guān)系是構(gòu)建和諧校園的最主要的關(guān)系。現(xiàn)在高校教師與學(xué)生的關(guān)系總體來說是和諧的，教師既教書育人，又從各個方面關(guān)心、保護(hù)學(xué)生，在課余時間經(jīng)常與學(xué)生交流，在學(xué)生中享有較高威信，學(xué)生對老師也很尊敬，但是也存在著一些不可回避的問題。

（一）冷漠的師生關(guān)系

民族高校師生關(guān)系冷漠是師生關(guān)系中最凸顯、最令人擔(dān)憂的問題。我國高等教育教學(xué)以傳授式教學(xué)為主，教師往往覺得自己就是權(quán)威，忽略了與學(xué)生的思想、情感交流，尤其是在民漢師生中，這種教學(xué)方式毫無效果，學(xué)生只會無精打采地聽著，表現(xiàn)出一副麻木不仁的表情，師生之間缺少了對話和交流，老師和學(xué)生之間變成了“最熟悉的陌生人”。在這種權(quán)威似的教學(xué)中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通不復(fù)存在，師生關(guān)系因而失去了‘教育意義’，只是作為教師的必要而存在”[2]。

（二）單向灌輸式的師生關(guān)系

“我們把師生關(guān)系傳統(tǒng)地理解為教師和學(xué)生在完成教學(xué)任務(wù)中產(chǎn)生的一種交往關(guān)系，將其看作是附屬于教育教學(xué)的、被認(rèn)為是知識教學(xué)的工具，師生關(guān)系圍繞知識的傳播和接受而形成?！盵3]教師和學(xué)生的關(guān)系不能只是單向的傳授知識、完成教學(xué)任務(wù)，尤其是在民族高校中，因為語言的不同、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，教師應(yīng)與學(xué)生之間相互多交流，教師及時掌握學(xué)生對知識的接受能力，學(xué)生通過老師的講解認(rèn)真地學(xué)習(xí)，通過課堂相互的交流，使老師提高自身的教學(xué)水平，學(xué)生獲得更多的知識，從而使教師和學(xué)生獲得雙豐收地效果。然而，在我國大學(xué)的課堂上，大多都是單向灌輸式的教學(xué)，教師獨(dú)自在講臺上講，學(xué)生坐在教室里記著筆記，教師根本不知道學(xué)生在想什么，到底學(xué)到了多少知識，只是通過一張萬能的卷子來測試學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞。

（三）功利化的師生關(guān)系

民族高校師生關(guān)系的功利化就是師生間變得更加實(shí)用，趨向于利益化、商業(yè)化。教育從根本上偏離了它的本真意義，成為一種在工具理性操作下的功利主義教育?！盵4]在這種功利化所師生關(guān)系中，師生間交往滲透著非常明顯的等價交換、有償服務(wù)的功利色彩。一些學(xué)生會經(jīng)常帶禮品拜訪教師，或因入黨、助學(xué)金等等事情給教師送禮，或請老師吃飯，使師生關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，嚴(yán)重扭曲了師生關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)。同時，這些老師也被一些荒唐的代號而取之，例如，拉面老師，包子老師等等。在整個社會的價值觀發(fā)生扭曲的今天，部分教師受不良社會風(fēng)氣影響，一些教師的人生觀、價值觀念也悄然出現(xiàn)偏斜，把師生間交往變?yōu)榻灰?，利用自己的?quán)利，改變了以往純潔的師生關(guān)系，使師生關(guān)系被功利化所取代。

二、影響民族高校師生關(guān)系的原因

（一）傳統(tǒng)文化的影響

中國是一個有著幾千年文明史的國家，人們的價值觀、人生觀、日常行為都受到了傳統(tǒng)文化的影響。我國民族高校也繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民主、平等、和諧的師生關(guān)系，出現(xiàn)了一些感人的、和諧的師生關(guān)系的事跡。但是，受傳統(tǒng)的教育思想的影響，教師一味地追求單方向、多知識的灌輸，對民族學(xué)生來說也不知道是否能夠接受。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生通過“百度”、“搜狐”接受新知識、新信息更加快捷，教師不再是傳統(tǒng)的單一知識授予者，教師的地位和作用在不斷弱化，在客觀上進(jìn)一步加深了師生之間的隔閡。

（二）師資的不足

自1999年以來高校逐年擴(kuò)招，使高校規(guī)模不斷擴(kuò)大，高等教育大眾化，導(dǎo)致教師資源不足，師資力量不夠。在民族地區(qū)的高校采取“少數(shù)民族學(xué)生降分錄取”政策，民族大學(xué)生的數(shù)量在不斷地增加，但文化基礎(chǔ)水平與以往的民族大學(xué)生相比較薄弱。教師隊伍的不足和學(xué)生的增加使原來的“小課”被擴(kuò)展為“大課”，“小班”被擴(kuò)充成“大班”。因此教師教學(xué)工作量越來越重，很少有時間進(jìn)行教學(xué)研究和知識更新。對于這種現(xiàn)象，教師只好疲于應(yīng)付，面對面地管理和交流方式被正規(guī)的控制方式所取代，從而加深了民族高校師生之間的不和諧關(guān)系，使師生關(guān)系變得淡漠，同時也影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。

（三）師生價值觀念的差異

民族地區(qū)高校師生在價值觀念上存在著差異。教師由于職業(yè)角色的要求，受傳統(tǒng)教育和特定歷史時期思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，思維方式、處世待人的行為方式都帶有時代的烙印。在民族地區(qū)高校民族學(xué)生粗獷豪放、誠實(shí)守信、熱情好客，但情緒控制力較差，再加上受現(xiàn)代文化、宗教思想等的影響與教師存在著思想、心理上的“溝壑”，產(chǎn)生一定的心理差距，所以對事物的感知、理解、判斷是不一致的。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值觀念與自己截然不同時，教師通常會用權(quán)威和習(xí)慣去教導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生，這樣就會使學(xué)生難以再次敞開心扉和老師溝通，師生之間的距離自然就變遠(yuǎn)了。

（四）經(jīng)濟(jì)思潮的沖擊

近些年來，伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教師和學(xué)生的價值觀念也發(fā)生了改變，高校的師生關(guān)系變得更加經(jīng)濟(jì)化，教師和學(xué)生也更趨于現(xiàn)實(shí)和功利，民族高校也不例外。在這樣的社會環(huán)境下，原本對自己的職業(yè)懷著崇高的理想、滿腔熱血的老師，卻把學(xué)生當(dāng)成謀生的手段，對工作缺乏熱心，對學(xué)生缺少關(guān)注。一部分學(xué)生在這樣的社會環(huán)境中變得功利，認(rèn)為教師就應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，教授學(xué)生知識是天經(jīng)地義之事，和老師保持一定的距離，甚至認(rèn)為有些教師對自己的關(guān)心另有目的，在這樣的狀況下師生關(guān)系也只能趨于經(jīng)濟(jì)化。

三、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略分析

（一）從學(xué)校角度

1.提高教師經(jīng)濟(jì)待遇，激發(fā)教師工作熱情

教師的經(jīng)濟(jì)待遇主要是指教師的工作收入、工作環(huán)境和工作條件。教師經(jīng)濟(jì)待遇的提高有助于教師社會地位的提升，而較高的社會地位有利于教師自信心的形成，激發(fā)教師的責(zé)任感和工作熱情，能夠更加投入和熱愛自己的崗位，從而促使和諧師生關(guān)系的發(fā)展。民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對落后，自然條件惡劣，人們的生活水平相對較低，在這里工作的教師更是辛苦，他們不僅肩負(fù)著科研、教育教學(xué)任務(wù)，最重要的是還要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的教育，為高校的穩(wěn)固，乃至邊疆的穩(wěn)固貢獻(xiàn)自己的力量。也正是因為如此，高校應(yīng)該提高教師的經(jīng)濟(jì)待遇，提供良好的工作環(huán)境和工作條件，使教師們更有精力與動力投入自己的工作，使師生關(guān)系可以有進(jìn)一步良性發(fā)展的機(jī)會。

2.更新教育觀念，轉(zhuǎn)變師生管理模式

在高校中，要更新學(xué)校的教育觀念、轉(zhuǎn)變師生管理模式是構(gòu)建社會主義和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。民族地區(qū)高校的教育觀念和管理機(jī)制既要向全國高?？待R，又要根據(jù)本校的特點(diǎn)，符合學(xué)生的實(shí)際。因此民族高校應(yīng)把科研、教學(xué)、育人三者協(xié)調(diào)發(fā)展，摒棄舊的“重科研輕教書育人”的觀念，讓教師有更多的時間和學(xué)生進(jìn)行溝通交流。上級領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該適當(dāng)?shù)嘏c教師、學(xué)生進(jìn)行交流，聽取他們的意見，使組織管理有效地進(jìn)行，為師生關(guān)系的和諧發(fā)展做鋪墊。

（二）從教師角度

1.提高職業(yè)道德素質(zhì)，樹立平等觀念

作為一名教師，不僅要加強(qiáng)自身知識的學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，還要樹立愛崗敬業(yè)的思想，培養(yǎng)自己崇高的人格，樹立一視同仁的觀念。對教育工作的熱愛和積極的態(tài)度，是教育教學(xué)活動成功的基礎(chǔ)和前提?！把詡魃斫獭保墙處熃虝说姆绞?，身教可以潛移默化地影響著學(xué)生，因此教師要培養(yǎng)自己高尚的人格，淡泊名利，為人師表，給學(xué)生樹立榜樣，使學(xué)生信服你，用自己的人格魅力去感染學(xué)生，用自己的“身教”來塑造學(xué)生的人格和靈魂?！捌降取笔墙處熖幚韼熒P(guān)系的原則，教師要強(qiáng)化自己的平等觀念，平等地看待自己和每一位學(xué)生，摒棄傳統(tǒng)的“師尊生卑”的師生觀，經(jīng)常站在學(xué)生的角度替學(xué)生考慮，為良好的師生關(guān)系建立和創(chuàng)造和諧融洽的氛圍。在民族高校里，除了要提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)、樹立平等觀念來構(gòu)建和諧的師生關(guān)系以外，還要牢固樹立民族團(tuán)結(jié)的意識，只有民族團(tuán)結(jié)，才能有穩(wěn)定，只有穩(wěn)定了才有和諧的師生關(guān)系。

2.倍加關(guān)注民族大學(xué)生，增進(jìn)師生交流

民族大學(xué)生一般來自偏遠(yuǎn)落后地地區(qū)，風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，在思想方面有也很大的差異，進(jìn)入校園后表現(xiàn)出諸多的不適，例如在漢語的交流中，表達(dá)不夠流利；對新環(huán)境的不適應(yīng)；由于家庭條件差，造成自卑的心理，生活和心理上的壓力也較大。針對民族大學(xué)生的這些情況，教師應(yīng)該給予他們在學(xué)習(xí)上更多的指導(dǎo)，多加鼓勵，在生活中給予更多的幫助，并對其進(jìn)行自立、自強(qiáng)教育，克服自卑心理；在心理上給予更多的慰藉，對性格孤僻的學(xué)生要加強(qiáng)團(tuán)隊意識的培養(yǎng)，幫助他們走出孤僻和偏執(zhí)的泥潭，讓他們感覺到校園的溫暖。在一些評先選優(yōu)和助學(xué)金的發(fā)放等方面可根據(jù)民族學(xué)生的情況給予適當(dāng)?shù)膬A斜，以此來調(diào)動他們的積極性，讓他們感受到祖國大家庭的溫暖，從而使他們敞開心扉，積極地和老師、同學(xué)交流，增進(jìn)和老師、同學(xué)之間的感情。

（三）從學(xué)生角度

1.加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，樹立正確的人生價值觀

學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，民族高校的民族大學(xué)生，由于歷史背景和自然環(huán)境等原因，文化基礎(chǔ)相對較薄弱，更應(yīng)該加強(qiáng)文化知識的學(xué)習(xí)。在課余時間，要學(xué)會利用學(xué)校的圖書資源和信息資源，博覽群書。在日常生活中，要樹立正確的人生價值觀，不受宗教極端思想的影響，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，正確認(rèn)識、評價事物與人。

2.加強(qiáng)自我約束力

大學(xué)生正處于青春好動時期，自我控制力較差。在高校，學(xué)生上課遲到、早退，上課期間隨意接電話，交頭接耳等現(xiàn)象比較普遍。網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，使得有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，耽誤了自己美好的青春。因此，大學(xué)生要加強(qiáng)自我約束力，在學(xué)習(xí)和生活中要嚴(yán)于律己，加強(qiáng)與教師和同學(xué)的溝通。

3.尊重和支持教師，主動與教師溝通

在大學(xué)里，學(xué)生的“尊師”理念要牢記在心，只有做到“尊師”，才會得到教師的尊重與愛護(hù)，才能和諧發(fā)展師生關(guān)系。大學(xué)生幾乎都已經(jīng)成人，思想更加成熟，應(yīng)該要理解教師不是萬能的，也不是十全十美的，他們也有著各方面的壓力，因此在某些方面有不足和局限性，但學(xué)生不能因此貶低教師的作用和努力，而應(yīng)支持教師的工作。在學(xué)習(xí)、生活、感情等方面可以通過電話、短信、QQ等信息手段與教師進(jìn)行溝通，加強(qiáng)彼此之間的交流聯(lián)系。這樣，不僅可以為學(xué)生帶來許多方便和需求，還可以消除師生之間的矛盾和誤解，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧健康發(fā)展。

高校在社會發(fā)展中有著特殊的地位，民族高校又為貧困的地區(qū)提供人才、科技和社會服務(wù)等，有著非常重要的作用。和諧的師生關(guān)系，有利于增強(qiáng)教師和學(xué)生的積極性；有利于形成師生互動、充滿活力的教育環(huán)境氛圍；有利于提高教學(xué)信息傳輸速度，提高教學(xué)質(zhì)量；但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的改革，給高校教育的發(fā)展帶來了機(jī)遇，也為高校師生關(guān)系的發(fā)展帶來阻礙，因此高校要利用有利的條件，師生共同努力，構(gòu)建平等、互助、和諧的師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]保羅?弗萊雷.被壓迫教育學(xué)――30周年紀(jì)念版[M].顧建新，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

第3篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；學(xué)習(xí)動機(jī)；教學(xué)策略；培養(yǎng)

在少數(shù)民族聚居區(qū)，城鎮(zhèn)化水平較低，經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)教育較為落后，使教育發(fā)展步伐較為艱巨，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，深入研究民族學(xué)生的個性是重要前提。所謂深入研究，就是要研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個性。

1.少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)分析

1.1民族地區(qū)的自然環(huán)境影響民族學(xué)生的個性發(fā)展

環(huán)境是指個體生活于其中且影響個體身心發(fā)展的外部因素。對于少數(shù)民族學(xué)生，重要的不僅是學(xué)校、家庭、學(xué)生本人及其接觸的社會關(guān)系等小環(huán)境，少數(shù)民族農(nóng)村獨(dú)特的自然環(huán)境也對民族學(xué)生個性的形成產(chǎn)生獨(dú)特的影響，形成與城市或漢族地區(qū)學(xué)生不同的素質(zhì)。如：民族學(xué)生多來自于貧困農(nóng)村，能吃苦耐勞，但生活范圍閉塞，視野窄，他們會有較強(qiáng)的自卑感；思維活躍富于想象，但思維定勢強(qiáng)。

1.2民族地區(qū)的生產(chǎn)力狀況影響民族學(xué)生的思維水平

民族地區(qū)的勞動力素質(zhì)、勞動工具的現(xiàn)代化程度低，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)力方式落后，造成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，家庭經(jīng)濟(jì)貧困、辦學(xué)條件很差，絕大部分學(xué)生到初中才第一次看電視。由于民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育的初級階段錯過智力開發(fā)好時機(jī)，因此除了基礎(chǔ)知識差之外，思維水平多處于初級階段，他們對感性直觀性的材料的學(xué)習(xí)和把握比較容易，但對抽象邏輯推理較強(qiáng)的材料的學(xué)習(xí)和把握較為困難。思維靈活性的發(fā)展態(tài)勢多為單向性，順向式的。在學(xué)習(xí)活動中，較多表現(xiàn)為固定于某一模式去思考問題，對于一些新的思維模式難以接受，只要教師把問題的某些條件加以改變，他們就覺得有困難。

1.3少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生心理素質(zhì)的隱性作用

民族是人們在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教）則是這個民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)，是這個民族自發(fā)的習(xí)慣行為模式，社會上大多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們物質(zhì)生活，精神生產(chǎn)的反映，具有穩(wěn)定性、歷史性、地方性、獨(dú)特性。帶著封閉式心理定勢的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到學(xué)校學(xué)習(xí)后，在全新的環(huán)境下，新的價值觀念、新的文化、新的人際關(guān)系、新的思想意識會對他們的舊的心理定勢產(chǎn)生極大的沖擊，影響他們的心理穩(wěn)定。一些少數(shù)民族學(xué)生過去在村小，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)成績一直是較為優(yōu)異的?？墒钱?dāng)他們進(jìn)入到縣級的高一級學(xué)校學(xué)習(xí)后，盡管他們也能盡自己的力量努力學(xué)習(xí)，可是諸多因素的影響，他們的學(xué)習(xí)成績提高得不快，使他們?nèi)菀仔纬梢环N自卑的心理。他們甚至以為既然自己的學(xué)習(xí)成績不如別人，學(xué)下去也沒有意思，不如早點(diǎn)回家干活。這種矛盾心理也是造成少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率、鞏固率低的一個重要原因。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)的建議與對策

2.1消除自卑感，提高自信心

少數(shù)民族學(xué)生生活在山區(qū)、農(nóng)村，誠樸好學(xué)，求知欲強(qiáng)，生活節(jié)儉，但由于地域和歷史的原因，他們視野狹窄，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，自卑內(nèi)向，情緒不穩(wěn)，使領(lǐng)導(dǎo)和老師教育教學(xué)工作難度很大，但是大家有信心關(guān)懷培養(yǎng)他們。有些少數(shù)民族學(xué)生感情比較脆弱，情緒起伏大，同學(xué)間的小矛盾，特別是考試不理想時，時常會流淚哭泣，悲觀失望或者盲目拼命學(xué)，在考試前后，班主任循循善誘，熱情誠懇，一個一個做好思想工作；科任老師一個個給他們分析成敗原因，增強(qiáng)自信心。各級領(lǐng)導(dǎo)來我校視察，都要和少數(shù)民族學(xué)生照相留念，鼓勵他們好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為，成為建設(shè)家鄉(xiāng)的新生力量。

由于民族學(xué)生智力開發(fā)遲，因而學(xué)生的先天素質(zhì)潛能必定尚有未開發(fā)之處。因此，教師要從學(xué)生的基礎(chǔ)知識和思維水平出發(fā)，調(diào)動一切教學(xué)手段，采用直觀教學(xué)，精心設(shè)計教學(xué)過程，降低坡度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，先單一后綜合，有目的鋪設(shè)階梯，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學(xué)會還要使其會學(xué)，逐步培養(yǎng)思維的層次層性、深刻性、靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力，提高素質(zhì)。

2.2利用歸因理論激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)

為避免學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)過程中不斷遭受失敗，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)低落、學(xué)習(xí)情緒萎靡。因此要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對化學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的挫折進(jìn)行正確的歸因，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w因指導(dǎo)訓(xùn)練，這不僅可以改善學(xué)生的自我認(rèn)知，而且還可以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的發(fā)展。

2.3創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生盡快進(jìn)入化學(xué)學(xué)習(xí)的角色

創(chuàng)設(shè)問題情境，特別是思維的情境，可以引發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生有問題，才會去思考。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的課堂情境，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激活學(xué)生的思維。

2.3.1讓化學(xué)課堂帶上文字趣味

化學(xué)課知識點(diǎn)繁雜，很多學(xué)生總是覺得枯燥無味，但是可以在相關(guān)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)中穿插一些與之有關(guān)的故事、趣聞等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，講到元素周期表時，適當(dāng)介紹一些元素之最，還有發(fā)現(xiàn)新元素最多的化學(xué)家戴維的趣聞軼事。把故事貫穿于教學(xué)之中，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松快樂中拓寬了視野。

2.3.2通過化學(xué)實(shí)驗創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

“以實(shí)驗為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征，化學(xué)實(shí)驗為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了親身參與實(shí)踐的情境，具有獲知、求真、循理等教育功能。所以教師不應(yīng)該只是按照書本上的實(shí)驗進(jìn)行簡單的重復(fù)，照方抓藥，機(jī)械操作，而是要善于利用化學(xué)實(shí)驗，通過化學(xué)教師的精心設(shè)計的實(shí)驗、學(xué)生參與的實(shí)驗活動等等都可以創(chuàng)設(shè)一定的化學(xué)實(shí)驗情境。當(dāng)然，化學(xué)實(shí)驗情境的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)來自于教師對化學(xué)課程的利用和開發(fā)。設(shè)置以實(shí)驗為主的多種探究活動，使學(xué)生體驗科學(xué)研究的過程，營造化學(xué)思維和化學(xué)創(chuàng)新的良好氛圍，更利于激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)，強(qiáng)化科學(xué)探究的意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

2.3.3利用多媒體創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

隨信息技術(shù)時代的到來，現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)入一個全新的階段。在教學(xué)中，幻燈機(jī)、投影儀、課件等多媒體采用圖形、圖像、動畫、聲音等輔助媒體使得難以理解的化學(xué)反應(yīng)形象化、優(yōu)美化，同時營造圖文并茂、生動逼真的教學(xué)情境，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的想象力、注意力和自主性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時首先得到生動的、直觀的感受，進(jìn)而對所學(xué)知識融會貫通，并加以吸收，從而極大地提高教學(xué)效果和課堂的效率。

3.結(jié)語

本文通過研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個性特點(diǎn)。探討了化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)的對策：讓學(xué)生愿意學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生會學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生樂學(xué)化學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)。并以此對策為指導(dǎo)，運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的化學(xué)教學(xué)提供了一些借鑒的啟示。（作者單位：云南師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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第4篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 民族習(xí)慣法 西藏 大調(diào)解機(jī)制

作者簡介：邢雪，西藏大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生， 研究方向：民族法學(xué)專業(yè)；張格雨，西藏大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：教育心理學(xué)。

一、 民族習(xí)慣法存在的法理分析

（一） 經(jīng)濟(jì)水平的限制

民族習(xí)慣法是中華法系的重要組成部分，是在建立完備的法律體系過程中必須面對的一個問題。目前學(xué)界對于民族習(xí)慣法的研究已經(jīng)比較深入而且廣泛，形成了比較完備的研究體系。民族習(xí)慣法是民族地區(qū)長期生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，并且長期被本民族遵守的一種行為規(guī)范。根據(jù)馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。同時，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的時候，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的時候，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)如今民族習(xí)慣法的存在也是與現(xiàn)如今生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制有關(guān)系。西藏民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，還保留一些原始的生產(chǎn)方式，比如畜牧、種植等。

（二）法律不是萬能的，法律是有漏洞的

法律通常是指由國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的，有國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范，具有普遍性、強(qiáng)制性、規(guī)范性、穩(wěn)定性等特性，同時，法律往往具有滯后性，往往是有了相應(yīng)的社會問題出現(xiàn)后，才會有針對相關(guān)問題的法律文件出臺，因此，法律具有漏洞。法律被譽(yù)為是公平的最后一道門檻，一般被道德所譴責(zé)的行為卻不一定被法律所制裁，所以，法律所調(diào)整的社會關(guān)系的范圍是有限的，法律不是萬能的。由此，作為“民族內(nèi)部與民族之間為了維護(hù)社會秩序，調(diào)整、處理人們的相互關(guān)系，由社會成員共同確認(rèn)的，適用于一定區(qū)域的行為規(guī)范，它的實(shí)質(zhì)是懲處破壞社會秩序的行為的法則”的習(xí)慣法仍然存在。

二、西藏的大調(diào)解機(jī)制的相關(guān)概念

（一）大調(diào)解機(jī)制的內(nèi)涵與外延

（二）大調(diào)解機(jī)制的淵源

我國自從以來就推崇儒家文化，強(qiáng)調(diào)禮教的作用，強(qiáng)化對一個人的教化作用為先，懲戒為輔的模式。儒家文化對中國有幾千年的影響，影響了好幾代中國人的思想，扎根在炎黃子孫的血液里。例如，中國古代通過“聽訴”這種教化式的模式解決民事糾紛，取得的社會效果顯著，縣官出色的平衡了法理和情理的關(guān)系，在遵守法律斷案的基礎(chǔ)上又兼顧了情理。這是大調(diào)解制度產(chǎn)生的歷史淵源。同時，隨著近代社會日新月異的發(fā)展變化，各種新型矛盾層出不窮?！靶滦蝿菹碌纳鐣m紛主要是征地補(bǔ)償、拆遷安置、企業(yè)改制、滯后企業(yè)的整治、取締等社會活動和政府行為帶來的糾紛，其具有復(fù)雜性、群體性、綜合性和敏感性等特點(diǎn)，加之群眾民主、法律意識的增強(qiáng)，極易引發(fā)群眾上訪事件，甚至帶來社會動蕩” 相比較與古代，近代多了公民與政府的糾紛類型。糾紛類型的多元化也是大調(diào)解制度產(chǎn)生的重要原因。

三、民族習(xí)慣法在西藏大調(diào)解機(jī)制中的研究應(yīng)用

（一）民族習(xí)慣法在西藏大調(diào)解機(jī)制中適用的必要性分析

第5篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞民族認(rèn)同 社會適應(yīng) 回族大學(xué)生

1 問題提出

民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度。回族是在中國分布最廣的回少數(shù)民族，回族大學(xué)生是回族群體的重要組成部分，他們的認(rèn)同狀況及其與社會適應(yīng)的關(guān)系，對于個體的身心健康發(fā)展以及回族群體的發(fā)展具有重要意義，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)。針對各種民族認(rèn)同研究理論共存的現(xiàn)狀，我們從認(rèn)知、評價、情感和行為四個維度出發(fā)，綜合民族認(rèn)同的發(fā)展階段和構(gòu)成內(nèi)容，自編回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷，以期多維度、多學(xué)科綜合地對回族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況進(jìn)行調(diào)查。

2 對象與方法

2.1 被試

隨機(jī)抽取中南民族大學(xué)回族學(xué)生，發(fā)放問卷163份，回收問卷121份，有效問卷115份。其中男生59人，女生54人，缺失值2人；來自聚居區(qū)的52人，非聚居區(qū)61人，缺失值2人；來自城市39人，農(nóng)村76人。

2.2 研究材料及工具

自編《回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷》：在訪談的基礎(chǔ)上，參考有關(guān)民族認(rèn)同研究，編制了回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷，其信效度檢驗結(jié)果為cronbach's alpha系數(shù)=0.907。

《少數(shù)民族青少年社會適應(yīng)問卷》：該問卷由嚴(yán)義娟編制，具有良好信效度，其cronbach's alpha系數(shù)為0.872。該問卷由5個分問卷組成：生活適應(yīng)、心理適應(yīng)、社會適應(yīng)、人際適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)。

2.3 數(shù)據(jù)處理

采用spss11.5 for windows 2000軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。

3 研究結(jié)果

3.1 《回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷》的編制過程及信效度檢驗

我們借鑒前人研究成果初步確定回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷的項目，并請心理學(xué)專業(yè)人士進(jìn)行項目評估，最終由小組討論形成回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查的初試問卷。實(shí)施預(yù)試后，對預(yù)測的問卷進(jìn)行探索性因素分析，檢驗其信效度，淘汰多重負(fù)荷或因素負(fù)荷過低的項目，并修改相應(yīng)項目，最終形成正式問卷。采用探索性因素分析法對正式問卷的結(jié)構(gòu)效度進(jìn)行了分析。結(jié)果顯示，三個因素的累積貢獻(xiàn)率為49.07%，各項目在公共因素上的負(fù)荷介于0.329-0.842之間。我們將這三個因素分別命名為：對民族內(nèi)涵的認(rèn)同、對民族外在表現(xiàn)的認(rèn)同、對民族政策的認(rèn)同。

3.2 回族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況

對性別、生源地、父母民族、聚居地、父母受教育水平（以下簡稱背景變量）在回族大學(xué)生的民族認(rèn)同水平上進(jìn)行差異檢驗，結(jié)果如下：

結(jié)果表明，回族大學(xué)生的父母民族、聚居地在民族認(rèn)同水平上均有顯著差異，回族大學(xué)生的成長環(huán)境在民族認(rèn)同形成中起重要作用。

3.3 回族大學(xué)生的民族認(rèn)同與社會適應(yīng)的相關(guān)分析

通過相關(guān)分析，在民族認(rèn)同水平與社會適應(yīng)水平間進(jìn)行考察，同時也考察民族認(rèn)同的三個維度與社會適應(yīng)五個維度之間的相關(guān)，結(jié)果顯示，二者在總分水平上無顯著相關(guān)(r=0.014)，但在二者的不同維度上有顯著相關(guān)。將民族認(rèn)同水平按照高低分的前27%進(jìn)行高、中、低分組，并與背景變量共同列為自變量，社會適應(yīng)列為因變量進(jìn)行單變量方差分析，結(jié)果如下：

結(jié)果表明，生源地、母親的受教育水平主效應(yīng)顯著。回族大學(xué)生的民族認(rèn)同水平與父親受教育水平以及聚居地產(chǎn)生共同交互作用于社會適應(yīng)水平。事后檢驗的結(jié)果顯示，社會適應(yīng)水平隨民族認(rèn)同水平上升而上升，高民族認(rèn)同組的社會適應(yīng)水平高于中等民族認(rèn)同組，中等民族認(rèn)同組的社會適應(yīng)水平高于低民族認(rèn)同組。

4 分析與討論

4.1 民族認(rèn)同由民族內(nèi)涵認(rèn)同、民族外在認(rèn)同、民族政策認(rèn)同三維度構(gòu)成

如前人研究結(jié)果所述，民族認(rèn)同的研究內(nèi)容十分廣泛，可以從不同維度、不同層次上進(jìn)行劃分，還能夠涉及民族認(rèn)同的形成過程、民族認(rèn)同的態(tài)度傾向等等不同研究方面。本研究經(jīng)過分析，最終確定了對民族內(nèi)涵的認(rèn)同、對民族外在表現(xiàn)的認(rèn)同、對民族政策的認(rèn)同三個維度。在實(shí)際應(yīng)用的檢驗中，顯示該問卷具有良好信效度。各民族的歷史文化不同，在中國研究民族認(rèn)同更需要在民族融合大背景下考慮到各民族文化形成發(fā)展的獨(dú)特趨勢。這也是研究者們提倡的民族認(rèn)同研究本土化對今后進(jìn)行民族認(rèn)同研究的啟示。

4.2 成長環(huán)境是影響回族大學(xué)生民族認(rèn)同水平的重要因素

有研究者在藏族大學(xué)生民族認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同的不同方面其影響因素互有差異。本研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境變量對民族認(rèn)同、社會適應(yīng)有顯著影響。父母對于回族信仰的堅定程度往往直接影響到孩子的民族認(rèn)同水平，成長在傳統(tǒng)的穆斯林家庭的同學(xué)民族認(rèn)同水平較不太嚴(yán)格的家庭來說較高。來自聚居區(qū)的回族大學(xué)生受其周圍環(huán)境影響，會嚴(yán)格遵守穆斯林的要求，他們的民族認(rèn)同水平較非聚居區(qū)的同學(xué)高。在對父母受教育水平的事后檢驗中，我們發(fā)現(xiàn)，隨父母受教育水平的上升民族認(rèn)同水平呈下降趨勢，這可能是由于父母受教育水平越高，對國家提倡的民族融合政策的接受程度越高，隨著城市發(fā)展進(jìn)程的加快，越來越多少數(shù)民族“漢化”現(xiàn)象產(chǎn)生。因此，他們的民族認(rèn)同水平相對較低。

4.3 回族大學(xué)生的民族認(rèn)同通過外在表現(xiàn)或與其成長環(huán)境的交互作用影響社會適應(yīng)水平

研究發(fā)現(xiàn)，高主流文化認(rèn)同態(tài)度與較少的社會文化適應(yīng)困難呈顯著的正相關(guān)，而高本民族認(rèn)同、低主流文化認(rèn)同的態(tài)度，有較多的社會文化適應(yīng)困難。有研究者通過對維吾爾族的青少年進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)地學(xué)習(xí)的維吾爾族青少年的民族認(rèn)同與社會適應(yīng)呈顯著正相關(guān)，民族認(rèn)同越高社會適應(yīng)越好。

總體上來說，民族認(rèn)同水平較高的同學(xué)社會適應(yīng)水平較高。對民族外在表現(xiàn)的認(rèn)同與社會適應(yīng)水平存在顯著相關(guān)，宗教信仰所特有的日常行為方式，在民族認(rèn)同與社會適應(yīng)過程中是很重要的外在表現(xiàn)因素。在交互作用的檢驗中發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同水平會與生源地、父親教育水平交互作用于社會適應(yīng)水平，這對于我們研究少數(shù)民族大學(xué)生的社會適應(yīng)水平是一個重要啟示，除了考量單純的民族背景變量之外，還要考慮其他環(huán)境因素。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：民族與語言的關(guān)系范文

當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)高等院校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法和思路依然沿襲著以往的基本理論的主題，當(dāng)今社會的需要和培養(yǎng)出來的學(xué)生很難結(jié)合，教學(xué)理念和模式的落后已經(jīng)呈現(xiàn)明顯的滯后狀態(tài)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門主干課程，傳統(tǒng)的教學(xué)進(jìn)行一場全面的改革以適應(yīng)時代的需要。授課教師需要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，明確應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定出切實(shí)可行的教學(xué)方法，編撰符合少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)內(nèi)容的教材及配套硬件，培養(yǎng)教師應(yīng)用型教學(xué)水平。在明確了少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)之后，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想觀念，加大《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革力度，著重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用性技能。從而更好地促進(jìn)應(yīng)用型教學(xué)的良好發(fā)展。

二、少數(shù)民族地區(qū)高等院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)存在的問題

（一）教學(xué)理念不明晰

目前的教學(xué)主要是從意識形態(tài)角度出發(fā)將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程傳授給學(xué)生，在我們已經(jīng)普遍接受《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本原理和大部分觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由于教學(xué)理念不明晰，仍然存在著兩個方面的問題。一是強(qiáng)調(diào)“中國特色”，二是直接照搬西方的教科書，要求學(xué)生對每個原理、圖形、理論模型均要掌握，導(dǎo)致了這門課程本身的精髓未真正傳給學(xué)生，未能有效的結(jié)合西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和滿足學(xué)生的實(shí)際需要。

（二）教學(xué)內(nèi)容選擇不盡合理

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的內(nèi)容很多，理論發(fā)展較快。要在有限的課時內(nèi)講清講透所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是不現(xiàn)實(shí)的，因此，結(jié)合西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要選擇教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要。在目前的本專科教學(xué)過程中，普遍存在教學(xué)內(nèi)容求全求深，不顧少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的已有基礎(chǔ)和專業(yè)需要等實(shí)際情況進(jìn)行合理選擇的現(xiàn)狀，使學(xué)生普遍感到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難情緒，大大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)熱情。

（三）教學(xué)手段和教學(xué)方法陳舊

作為一門經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)科的基礎(chǔ)課程，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)是重點(diǎn)。而目前授課教師習(xí)慣使用填鴨式的灌輸方法將理論知識傳授給學(xué)生，采用抽象的解釋和分析的方法授課，描述或描畫經(jīng)濟(jì)圖形與模型，學(xué)生的積極性和主動參與性會收到壓抑，從而缺乏師生的交流與互動，課堂氣氛沉悶。對于相關(guān)理論，學(xué)生普遍感到晦澀難懂。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)用型教學(xué)改革的具體措施

（一）明確課程改革的基本目標(biāo)

學(xué)生想要在西部少數(shù)民族地區(qū)系統(tǒng)的運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，毫無疑問要學(xué)好《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門基礎(chǔ)課程。授課教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身理論水平分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展典型案例并致力于開發(fā)學(xué)生的理論運(yùn)用能力和分析能力。這門課的基本目標(biāo)是：將應(yīng)用型教育與該門課程的特色以及學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)?？?、本科層次的學(xué)生能在掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系地方經(jīng)濟(jì)實(shí)際，訓(xùn)練基本的理論思維能力和創(chuàng)新意識，增強(qiáng)分析問題和解決問題的能力。

（二）完善《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容

首先，針對不同學(xué)歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)要求，設(shè)計“重點(diǎn)各異”的教學(xué)計劃。各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的基本點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)要在教學(xué)大綱能夠體現(xiàn)。其次，把各專業(yè)學(xué)生已有的基礎(chǔ)、課時量等實(shí)際情況與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，選擇合理的教學(xué)內(nèi)容，堅持“寧少而精，勿多而濫”的原則，改變“滿堂灌”的填鴨式教學(xué)模式，給學(xué)生留出思考、解決問題及創(chuàng)新的空間，教會學(xué)生學(xué)習(xí)和分析方法，引導(dǎo)他們自己去拓展相關(guān)內(nèi)容。

（三）改革教學(xué)方法和教學(xué)手段

在教學(xué)方法方面，應(yīng)貼合少數(shù)民族地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展加入地方典型案例、采用啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，合理運(yùn)用情景教學(xué)、模擬教學(xué)這兩種方式，形成完善的具有較強(qiáng)針對性的案例庫和情景教學(xué)與模擬教學(xué)的設(shè)計模型，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力。在教學(xué)手段方面采用多媒體教學(xué)，不斷開發(fā)并合理使用網(wǎng)絡(luò)多媒體課件，制定個性化的學(xué)習(xí)和分組教學(xué)方案，組織教師在線解答，建立教師與學(xué)生在課堂之外的溝通。

第7篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：全民健身路徑；西安市城區(qū)；組織管理現(xiàn)狀；發(fā)展對策

中圖分類號：G812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10cr7―3612(2007)03―0321―03

“全民健身路徑”是實(shí)施全民健身的重要舉措，是體育彩票取之于民用之于民的有益實(shí)踐，也為民眾健身活動提供了良好物質(zhì)條件，但從目前的文獻(xiàn)和研究動態(tài)上尚未見我市在該方面的系統(tǒng)的、成熟的研究。筆者旨在為進(jìn)一步發(fā)展完善“全民健身路徑”提供理論和實(shí)踐依據(jù)，也將對我市全民健身計劃的貫徹實(shí)施起到積極作用。

1　研究對象與方法

1.1研究對象西安市城三區(qū)(碑林、新城、蓮湖)所屬的86條全民健身路徑點(diǎn)。遵循隨機(jī)抽樣原則，共抽取了35條健身路徑點(diǎn)和700名居民為調(diào)查對象。

1.2研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 查閱涉及全民健身路徑管理方面的國內(nèi)外研究成果，初步明確國內(nèi)外對全民健身路徑管理的研究水平和研究方法；對全民健身和全民健身路徑的國家、地方政策、法規(guī)進(jìn)行收集整理；查閱體育管理學(xué)、體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的書籍，借鑒相關(guān)的研究方法。

1.2.2調(diào)查法在研究中，為了科學(xué)、全面地了解和認(rèn)識西安市城區(qū)全民健身路徑的現(xiàn)狀，主要采用了調(diào)查法，以問卷調(diào)查、專家調(diào)查和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合地綜合調(diào)查法作為本文的主要研究方法。

1.2.2.1 問卷調(diào)查法1)問卷的設(shè)計。在制定調(diào)查問卷之前，閱讀了大量有關(guān)社會調(diào)查的書籍，做了充分的理論準(zhǔn)備。遵循社會學(xué)有關(guān)問卷設(shè)計的基本要求，設(shè)計了三類不同的問卷調(diào)查表：第一類為居民調(diào)查問卷。問卷分為兩部分：第一部分為個人資料，對被調(diào)查人口進(jìn)行社會分層，按性別、年齡、職業(yè)、文化程度、個人收入共五個標(biāo)準(zhǔn)分成不同層次；第二部分為居民使用全民健身路徑的情況。主要調(diào)查內(nèi)容：對全民健身路徑的認(rèn)知，滿意度，場地設(shè)施情況，社會體育指導(dǎo)員作用等；第二類為全民健身路徑管理者的調(diào)查問卷。本問卷內(nèi)容主要涉及組織的建設(shè)及活動形式，意外事故防范機(jī)制、相關(guān)管理辦法、規(guī)定條例等的制定、協(xié)調(diào)機(jī)制、管理形式及發(fā)展趨勢等；第三類為專家調(diào)查問卷，該問卷主要對前兩類問卷的內(nèi)容進(jìn)行效度與信度檢驗。

2)問卷內(nèi)容的效度。效度，也稱為測量的有效度或準(zhǔn)確度。是指測量所用的指標(biāo)能夠反映某一真正含義的程度。本研究采用專家調(diào)查法，對所設(shè)定的內(nèi)容指標(biāo)進(jìn)行了效度檢驗。本研究分別向西安體育學(xué)院，省、市體育局相關(guān)處室的17位專家發(fā)放了問卷。

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法將問卷調(diào)查所獲信息資料運(yùn)用spss10.0軟件包和EXCEl2000中文版統(tǒng)計軟件對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計分析，制表、制圖。

1.2.4邏輯推理法根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，運(yùn)用邏輯判斷、分析、綜合方法了解目前全民健身路徑實(shí)施現(xiàn)狀及存在問題，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展對策。

2　結(jié)果及分析

2.1西安市城區(qū)全民健身的組織發(fā)展情況我市目前的全民健身活動主要是由社區(qū)來推動、管理、引導(dǎo)、實(shí)施的。由于社區(qū)作為城市的基層單位，其作用和地位日益突出。我市按照“兩級政府，三級管理，四級網(wǎng)絡(luò)”的城市管理模式，把全身健身工作的重心放在社區(qū)。通過調(diào)查，居民認(rèn)為全民健身活動的重心應(yīng)放在社區(qū)的占到78％，反映社區(qū)在引導(dǎo)居民開展全民健身運(yùn)動，滿足居民健身需求方面具有不可忽視的作用。在被問及是否應(yīng)建立社區(qū)體育組織時，贊同的人占91.2％，表明社區(qū)需要相應(yīng)的體育組織，對轄區(qū)體育進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理，保證各項體育活動正常開展。因為制定得再科學(xué)的計劃，如果管理人員沒有適當(dāng)?shù)慕M織予以落實(shí)與實(shí)施，都將只是一紙空文。在被問及小區(qū)健身組織網(wǎng)絡(luò)的組成部分時，認(rèn)為應(yīng)建立街道、社區(qū)居委會、晨練點(diǎn)三級網(wǎng)絡(luò)的管理人員占到了61.2％，反映出現(xiàn)在實(shí)行的三級網(wǎng)絡(luò)的組織管理制度在層次的安排、管理的跨度、權(quán)力的授予，責(zé)任的明確方面還是具有一定科學(xué)性的。在調(diào)查當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)存在輔導(dǎo)站缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃，布局不合理，管理不規(guī)范，效率低下等問題。說明我市在社區(qū)體育組織管理方面還十分薄弱，仍需進(jìn)一步加以研究落實(shí)，以便真正建成“縱向相對獨(dú)立，上下不領(lǐng)導(dǎo)，橫向加強(qiáng)聯(lián)系，各方有交流，覆蓋面廣，包容量大，網(wǎng)絡(luò)化的群眾體育組織框架”。

2.2全民健身路徑的組織活動情況據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多居民因未掌握使用方法，上健身路徑只是出于游戲目的，不能很好地起到鍛煉身體的作用，并且由于使用全民健身路徑的單獨(dú)性與重復(fù)性，很難調(diào)動群眾使用全民健身路徑的積極性，使得其社會效益得不到有效發(fā)揮。因此，有必要采取一些方式改善這種局面。據(jù)調(diào)查我市城區(qū)居民參加體育活動的主要形式為：自己鍛煉；與朋友鍛煉；與家人一起鍛煉；參加社區(qū)組織的體育活動等，總體來講，我市城區(qū)中使用全民健身路徑進(jìn)行鍛煉的組織化程度不高，居民參加鍛煉活動主要是自發(fā)的，非組織的，社區(qū)體育組織較為薄弱。在調(diào)查當(dāng)中，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，認(rèn)為應(yīng)定期舉行全民健身路徑游戲競賽的居民占到了75.3％，反映大多數(shù)居民希望通過一定活動形式將鍛煉者組織起來，這樣不僅能加深對全民健身路徑的認(rèn)知，起到宣傳推廣的作用，也能更充分地發(fā)揮全民健身路徑的社會效應(yīng)。

2.3全民健身路徑的管理現(xiàn)狀認(rèn)為應(yīng)出臺相應(yīng)的規(guī)章制度來加強(qiáng)對全民健身路徑的管理的居民占到87.2％，表明群眾對現(xiàn)有的管理水平不盡滿意。從表1可以看出居民認(rèn)為責(zé)任為保險公司的占到40.2％，為生產(chǎn)廠家的占31.5％，為當(dāng)?shù)伢w育主管單位的為18.5％，為居民自身的為9.8％，數(shù)據(jù)顯示保險公司與生產(chǎn)廠家應(yīng)為事故負(fù)主要責(zé)任，這應(yīng)成為日后管理機(jī)關(guān)制定安全事故防范規(guī)章的重要參考依據(jù)。在一些的問題。

在對器材的管理維護(hù)應(yīng)采取的形式進(jìn)行調(diào)查時，認(rèn)為鍛煉者與小區(qū)(街道辦)共同管理，并不收取費(fèi)用的占42.3％；鍛煉者與小區(qū)(街道辦)共同管理，適當(dāng)收費(fèi)的占35.1％，體育部門派專人管理，不收取費(fèi)用的占15.2％；其它占7.4％。這與李相如等人調(diào)查的全國社區(qū)全民健身路徑管理形式略有不同，在李相如等人的調(diào)查中居民更傾向于社區(qū)(街道辦事處)和鍛煉者共同參與管理，以專人管理為主，鍛煉者協(xié)助其管理和維修，可以適當(dāng)收取少量的費(fèi)用，用于場地器材的維修。這可能與西安市居民收入水平較低，體育消費(fèi)觀念尚未形成有關(guān)。

在對全民健身路徑管理不善的主要原因是什么進(jìn)行調(diào)查時，排列序位的依次是領(lǐng)導(dǎo)不重視(在第一位中占78.5％)；

缺乏足夠的資金(在第二位中占58.2％)，責(zé)、權(quán)、利不明確(在第三位中占62.3％)，。在對管理人員的調(diào)查中，有71.2％的人員認(rèn)為應(yīng)將小區(qū)體育工作納入到全區(qū)社會發(fā)展總體規(guī)劃和政府目標(biāo)考核之中，認(rèn)為只有采用將體育工作與管理人員自身績效考核相結(jié)合的方式，才會極大調(diào)動各層管理人員的主觀能動性，才會做好全民健身工作。

2.4全民健身路徑管理中的協(xié)調(diào)機(jī)制據(jù)調(diào)查，對全民健身路徑持消極態(tài)度的居民為18.7％，認(rèn)為綜合管理水平較差與很差的居民為34.8％，認(rèn)為全民健身路徑因選址不當(dāng)而擾民的為39.2％，與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)的為26.2％。管理人員認(rèn)為在對全民健身路徑進(jìn)行具體規(guī)劃時，應(yīng)吸取民眾意見的占72.3％。在全民健身路徑實(shí)施的過程中還存在一些問題，主要表現(xiàn)為管理人員與居民之間缺乏良好的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，出現(xiàn)信息不能充分流通，產(chǎn)生了信息的不對稱，導(dǎo)致整體效用下降。信息不對稱是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的術(shù)語，指交易中的一方知道的信息而另一方不知道。一個市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作，需要買者和賣者之間有足夠的共同的信息。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有的還小區(qū)出現(xiàn)因選址不當(dāng)擾民而引起居民、街辦、體育主管部門都不滿意的出現(xiàn)。

3　對策與建議

3.1認(rèn)真做好全民健身路徑的規(guī)劃 全民健身路徑的前期規(guī)劃是全民健身路徑實(shí)施過程中的重要環(huán)節(jié)，西安市應(yīng)在選址、布局、器材的組合等方面遵循嚴(yán)格科學(xué)的步驟，具體如下：

1)確定當(dāng)前全民健身路徑須達(dá)到的目標(biāo)；2)認(rèn)真分析當(dāng)前全民健身的環(huán)境；3)分析實(shí)施部門現(xiàn)有的各種資源，集中精力做好最擅長的事；4)識別優(yōu)勢與劣勢。充分發(fā)揮組織的比較優(yōu)勢；5)重新評價所須達(dá)成的目標(biāo)；6)制定全民健身路徑發(fā)展戰(zhàn)略。

3.2管理法規(guī)化、制度化將全民健身路徑各項管理要求法規(guī)化、制度化是全民健身運(yùn)動得以開展的基本條件，也是全民健身工作得以實(shí)施的前提保證。

3.3資金來源渠道多元化 資金問題一直是制約全民健身路徑發(fā)展的一個瓶頸，由于我市的資金主要仍由政府提供，渠道過于單一，所得資金遠(yuǎn)不能滿足居民健身鍛煉的需求。這就需要我們一方面充分發(fā)揮社區(qū)組織的職能，拓寬集資、融資渠道。主要可采用合法渠道聯(lián)合辦體育，擴(kuò)大媒體宣傳的社會影響，爭取更多企事業(yè)支持，鼓勵社區(qū)居民適當(dāng)捐助和投資等方式。另一方面，探索以市場方法解決問題的途徑。

第8篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系；英語霸權(quán)；概念

一、引言

自古以來，人們對語言學(xué)的基本論述并不是簡單地指其文獻(xiàn)屬性，而是更傾向于其社會性，強(qiáng)調(diào)語言學(xué)中所包涵的社會內(nèi)容。隨著語言學(xué)研究的不斷深入，我們在肯定語言學(xué)的社會性的同時，也再次發(fā)現(xiàn)在語言認(rèn)識與運(yùn)用的過程中，語言是與社會形態(tài)，歷史底蘊(yùn)，文化根基等密切聯(lián)系。在世界民族文明歷史中，民族與民族之間，國家與國家之間，文明與文明之間存在一定的差異性，語言的融合與沖突已經(jīng)成為一個不可避免的問題。因此，語言霸權(quán)性由此而來，嚴(yán)重影響著我們生活的方方面面，應(yīng)該引起我們極大的關(guān)注與重視。

二、國際關(guān)系視角下，正確界定英語霸權(quán)概念的重要性

英語霸權(quán)之后，美國文化在世界范圍內(nèi)的傳播速度最快，影響最深。但是，隨著國際權(quán)力結(jié)構(gòu)的不斷變化，中國的崛起與發(fā)展尤為引人注目。所以，對于我們來言，正確界定英語霸權(quán)的概念顯得尤為重要。

建立在國際關(guān)系視角下的英語霸權(quán)概念是科學(xué)的，全面的，因為只有在這樣的基礎(chǔ)下，才能更準(zhǔn)確地定義語言霸權(quán)的研究角度與方向，才能更加深入地分析與考察英語霸權(quán)概念的歷史由來與演變過程，讓我們更加深入地剖析語言霸權(quán)的本質(zhì)，為英語霸權(quán)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時科學(xué)，清晰的英語霸權(quán)概念的界定，也可以讓我們對英語霸權(quán)有一個全面，系統(tǒng)，深刻的認(rèn)識，在思想上加以重視，減少盲目性。

另外，在當(dāng)今全球化大趨勢的背景下，不同國家，不同民族，不同文化，不同背景的人之間的接觸與交流日益頻繁，文化多元化呼聲日益高漲，多元多極化趨勢不斷增強(qiáng)。正確界定英語霸權(quán)的概念，克服語言障礙，增強(qiáng)文化吸引力，促進(jìn)文化多元化的廣泛傳播，增強(qiáng)國家的軟實(shí)力，抵制國際霸權(quán)主義，讓世界各語言能有更多可以相互溝通，相互交流的公共話語，開創(chuàng)多語言共同繁榮的新局面。

1英語霸權(quán)，是民族國家的語言霸權(quán)

何謂民族？民族是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而形成的共同體，在文化，歷史，語言與宗教方面都具穩(wěn)定的，共同的特征，是與其他民族，其他人群有所區(qū)分的。一個國家可以有不同的民族，一個民族也可以存在在不同的國家里。而語言的存在與發(fā)展在一個民族文化中具有至關(guān)重要的作用，是民族文化形成，吸收，發(fā)展與傳承的重要載體，民族文化的歷史與語言文化歷史是相輔相成的，不可或缺。

英語的確立與發(fā)展，與東方歷史上的阿拉伯語，漢語不同，也與西方歷史上的拉丁語不同的，它是作為英格蘭的民族語言而確立與發(fā)展起來，是英國近現(xiàn)代民族興起與發(fā)展的有力保證，是英語霸權(quán)的發(fā)源地，使得英國可以拋開其他東方與西方民族國家，成為現(xiàn)代民族國家的霸權(quán)國，確立其民族霸權(quán)的重要地位?？梢?，英語從一開始就是作為民族國家語言霸權(quán)確立與發(fā)展起來的，與民族國家與民族主義密切相關(guān)，是一種民族國家的語言霸權(quán)。

2英語霸權(quán)，是英美文化霸權(quán)的重要形式

語言與文化是相互涵蓋，相互互動的。第一，語言是文化的主要載體，可以全方位，高水平地表現(xiàn)出文化的底蘊(yùn)。而其他的載體只能作為輔助的功能，向人們顯現(xiàn)出文化的一部分內(nèi)容，或者是文化的某一個角落，而不能全面地體現(xiàn)文化的內(nèi)容與精髓。第二，語言本身就是一種特殊的文化形式，是歷史文明的產(chǎn)物，是古代文明先哲的創(chuàng)造與積累，既不完全屬于主觀意識的范疇，也不完全屬于客觀意識的范疇，兼具兩者的優(yōu)良特性。第三，語言與文化之間相互影響，相互作用力與反作用力，語言的發(fā)展影響著文化的發(fā)展，文化的發(fā)展反過來，也會影響著語言的發(fā)展，缺一不可。

雖然文化霸權(quán)概念是近幾十年提出與運(yùn)用的，但是，在當(dāng)代的國際關(guān)系中，文化霸權(quán)已經(jīng)不是新鮮事了，已經(jīng)成為當(dāng)前國際關(guān)系中霸權(quán)主義的重要表現(xiàn)，并且有越演越烈之勢，嚴(yán)重影響著其他國家的和平與發(fā)展。而在文化霸權(quán)中，語言霸權(quán)是其最重要的表現(xiàn)形式，嚴(yán)重影響著國家與國家之間的信息交流，文化交流和制度交流。英語霸權(quán)，簡單來說，是指英美民族國家的語言霸權(quán)，從它確立之時起，就已經(jīng)確定其性質(zhì)，是英美文化霸權(quán)的重要形式，在國際關(guān)系視角下，在國際關(guān)系實(shí)踐下，集中表現(xiàn)英美國家的需要與利益，極大地影響著國際體系格局的劃分與發(fā)展，存在著明顯的不公平性，嚴(yán)重制約著其他國家，其他民族的健康，有序發(fā)展。

三、結(jié)語

綜觀復(fù)雜，多變的國際關(guān)系，英語霸權(quán)概念不僅僅是一個簡單的語言研究范疇，而是一個復(fù)雜的國際關(guān)系的概念，具有明顯的社會性，應(yīng)該引起我們極大的重視與關(guān)注，既發(fā)現(xiàn)英語霸權(quán)帶來的機(jī)遇，努力學(xué)習(xí)與引進(jìn)優(yōu)秀的文化成果，以英語作為手段，加強(qiáng)與西方文明國家的合作與發(fā)展，促進(jìn)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，也要認(rèn)識與重視英語霸權(quán)的弊端，自覺抵制不良文化，不良價值觀的侵蝕，堅定社會主義發(fā)展方向，確立明辨是非的能力，立足于國際關(guān)系視角下，進(jìn)行科學(xué)的解讀，不能輕易被動搖與同化，樹立科學(xué)的世界觀，民族觀與價值觀，保障國家的根本利益，推動國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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第9篇：民族與語言的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】賀州；族群；語言互動；深層意義

賀州位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界地，迄今已有2100多年的歷史。賀州是一個多民族、多族群聚居的地區(qū)，境內(nèi)有近十個漢族族群，加上瑤族、壯族和苗族的族群，大、小共有十幾個族群，幾乎成了嶺南族群的縮影，被知情的學(xué)者們稱為“嶺南族群博物館”。i早在明清之際，賀州就是湘、粵、桂三省（區(qū)）的商品集散地，特殊的歷史文化造就了賀州特殊的族群結(jié)構(gòu)。

賀州在族群互動中，語言的互動十分突出。就族群語言而言，其族群語言極為復(fù)雜，有多少個族群就有多少種語言，族群成員中會講會聽多種方言（語言）的大有人在，造成了有趣的賀州多族群語言互動的有趣現(xiàn)象。然而，賀州多族群語言互動是復(fù)雜的，而且在分析賀州多族群語言互動時也沒有指出它背后的意義，對此，本文在有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地觀察和調(diào)研，概括了賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，用演進(jìn)的觀點(diǎn)和方法，分析了賀州多族群語言互動背后的進(jìn)一步意義。

一、賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

賀州市總?cè)丝?10萬，從民族成分看，其民族主要有漢族、瑤族和壯族，另外還有苗族、回族、滿族、侗族、仫佬族、蒙古族、布依族和水族等15個民族。ii從族群的角度看，賀州的居民大約分為二十個以上族群。在賀州，漢族分為本地人、客家人、鋪門人和九都人四大支系。1、本地人，主要是明朝時期閩、浙、贛、湘、粵移民的后裔，占賀州市漢族人口的42%。2、客家人，占賀州市漢族總?cè)丝诘?3.8%，均為清朝康熙時期以后來自廣東梅縣、揭西、揭陽和五華等縣移民的后裔。3、鋪門人，約占漢族總?cè)丝诘?1%，主要聚居于鋪門鎮(zhèn)，其祖先大約在明朝初年由珠江三角洲地區(qū)輾轉(zhuǎn)移居而至。4、九都人，環(huán)繞賀州城區(qū)居住，約占漢族總?cè)丝诘?%。賀州境內(nèi)除漢語外，還有壯語、瑤語（勉）、苗語等多種少數(shù)民族語言，而賀州漢語方言就有本地話、客家話、白話（廣府片粵語）、官話、湖廣話（湘語）、壩佬話（閩語），還分布著系屬未明的鋪門話、都話（土拐話）、鸕鶿話等土語。iii

這么多的族群，這么多的族群語言，他們是如何來往交流的呢？這就是族群語言互動的問題了，如果沒有統(tǒng)一的語言，很難想象這樣的交流會成功。那么是不是有什么統(tǒng)一的語言呢？答案又是否定的，在賀州，可以用一句話概括他們的互動，那就是“見不同的人說不同的語言”。我們在賀州隨處走走，就可以聽到不同的語言，白話、客家話、本地話、九都話等等在耳旁跳躍，這就是賀州多族群語言互動的現(xiàn)象了。賀州無論市區(qū)還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語言互動都非常頻繁，但各族群語言使用頻率卻有較大差異，其中使用頻率最高的為客家話、白話，其次是本地話、桂柳話，而都話、壯話、瑤話等弱勢族群語言則很難登上市場這一“大堂”。賀州族群間的語言互動是頻繁而又復(fù)雜多樣的，不同的區(qū)域、不同的時期、不同的場景下，語言互動的頻度和模式等均呈現(xiàn)出動態(tài)多變性。

可見，賀州各族群多語多方言能力較強(qiáng)，從一個側(cè)面反映出賀州多族群語言之間互動的廣度和深度。對本族群語言的自我認(rèn)同度高，是賀州各族群族群意識及族群向心力較強(qiáng)、族群邊界相對明晰的體現(xiàn)；對其他族群語言的認(rèn)同度高，是賀州多族群語言頻繁接觸的結(jié)果，也從一個側(cè)面反映出賀州良好的族群關(guān)系。

二、賀州多族群語言互動的意義及分析

語言互動首先表現(xiàn)為溝通的意義，多族群語言互動也是如此，不同族群的成員，他們的母語不一樣，在他們交往的過程中就要有一種統(tǒng)一的語言了，這時只是一種臨時的統(tǒng)一，而不是有規(guī)定的統(tǒng)一。多族群語言互動是有著深層次意義的，賀州多族群語言表現(xiàn)得很明顯。

（一）拉近距離、密切關(guān)系

在賀州，由不同族群成員構(gòu)成的家庭占有較高的比例，在這些家庭中，語言互動較為突出，也表現(xiàn)出一定的共性，如老輩用語

“婦從夫家”現(xiàn)象比較突出，對母語的忠誠度以“夫方”為甚；晚輩用語則表現(xiàn)出更大的靈活性，對其它族群語言的寬容度和認(rèn)同度均較高。

多族群語言互動中，有著拉近距離、密切關(guān)系的意義。比如兩個不同族群的人：客家人和本地人，他們相逢時，就會說客家話，一般都是說客家話，因為一般情況下客家人不會說本地話，而本地人會說客家話，現(xiàn)在還不知道為什么會這樣。但是，通過這樣的溝通，他們之間拉近了彼此的距離，尤其是對于客家人來說，又是說自己的語言，他內(nèi)心里更感到親切，他們的會得到進(jìn)一步的溝通。一個很有趣的例子是，在買賣市場中，賣方認(rèn)識的一個人，他知道他講的是客家話，于是賣方也與他說客家話，而當(dāng)不知道買方是說什么話時，他會先聽買方說，然后跟著買方說他們的話。

（二）升華感情、滿足目的

知道了對方的身份，這就好辦了，他們又能夠說同一種語言，就好像是在異鄉(xiāng)見到故鄉(xiāng)的人一樣，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這時他們的感情得到了升華。而這還不是最終的意義，還比如在市場中，我們會看到，那些賣東西的人會根據(jù)不同的顧客說不同的語言，剛剛開始，我們會覺得這個賣東西的人很好講，會感覺很親切。而事實(shí)上也是如此的，但是賣東西的目的還是賣東西，他希望顧客能夠買，在你感覺他很親切時，你會被吸引一樣，就有點(diǎn)會情不自己地買了，正好符合了賣者的目的。

而在家庭中，沒有了買賣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是也會表現(xiàn)出多族群語言互動的滿足目的的意義。在多族群家庭中，我們會經(jīng)常看到一種有趣的現(xiàn)象，比如和一個家庭中：丈夫和妻子說九都話，丈夫和他的父親說本地話，而和他的母親說客家話，我們可以分析一下得出，這個家庭是本地人族群，所以丈夫和他的父親、兒子說本地話，而丈夫的妻子是九都人，丈夫的母親是客家人。多族群家庭中，溝通是第一位的，但是溝通的同時是帶著一定的目的，我們看到這里有一個語言的傳承的需要，這樣的目的并不是目的性的，也就是說不是具有功利性的，而是一種生活或者說是家族感情的需要。 ?。ㄈ┤谇夥铡⒆迦赫J(rèn)同

也不是全部情況下是賣方使用買方的語言，有時候也是買方使用賣方的語言，我們來看一個例子：在一個賣瑤族草藥的攤位（瑤族同胞大部分住在山上，平時采集草藥到集市上賣），（下轉(zhuǎn)第223頁）

（上接第221頁） 很久了也沒有多少人來買，這時候走來一個人，他雖然不是瑤族人，但是他也懂得瑤語，他看見賣方是穿著瑤族服飾的人，就主動說瑤話，這時候瑤族同胞會站起來，臉上露出笑容，便談起買賣草藥來。那個人不一定要買，但是他在語言互動中是主動方，出于和氣的目的，我們也看到了那種買賣下的氣氛很融洽，有時候他們還會用瑤話聊天，這時雙方都是很喜悅的。

一般說來，族群認(rèn)同包含各族群的自我認(rèn)同及族群間的互相認(rèn)同。通過以上的一些例子我們可以看到，在賀州，不僅是該族群的人認(rèn)同自己，比如客家人在與本地人交流中使用自己的語言，同時也到得了其他族群的認(rèn)同，比如在瑤族人賣草藥的攤子上，一個非瑤族而會說瑤話的人用瑤語與瑤族同胞交流，說明他是尊重外族群的，同時他能夠說瑤語也是他認(rèn)同外族文化的一個表現(xiàn)。

三、結(jié)論與思考

在人類社會各個族群的形成與演變過程中，語言的出現(xiàn)和發(fā)展是一個重要因素，從某種意義上說，語言是族群的首要區(qū)別性標(biāo)志，是族群文化的載體，也是族群文化的核心。族群互動充分體現(xiàn)為族群語言的互動，對于有“嶺南族群博物館”美譽(yù)之稱的賀州而言，族群認(rèn)同呈多樣化態(tài)勢，其中語言認(rèn)同最為凸顯。族群互動在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，族群的互動是在不同層次認(rèn)同下的互動，經(jīng)過身份認(rèn)同、關(guān)系認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同、感情認(rèn)同，最終達(dá)到族群認(rèn)同的不斷演進(jìn)的族群關(guān)系，這些認(rèn)同是在族群互動中完成，而又更多體現(xiàn)在多族群語言的互動中。

我國是一個有著56個民族的多民族的國家，民族關(guān)系歷來是國家管理者在治理中十分重視的領(lǐng)域；而有些民族內(nèi)因為歷史等原因，又分有著眾多的族群，我國的民族多樣性是十分明顯的，這也在一定程度上存在著實(shí)踐上的困難。研究表明，并不是存在社會互動和社會接受，就會導(dǎo)致族群特征的喪失；族群接觸和互相依賴并不導(dǎo)致文化差別的消失。iv賀州族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，民族成分多樣，在歷史時期各民族或族群難免有種種沖突，但始終在互動的漫長過程中由相互接受走上和睦相處，

乃至呈現(xiàn)出融合的大趨勢。賀州族群結(jié)構(gòu)在良性互動中日益和諧，表現(xiàn)了中國民族關(guān)系模式，也為反思某些時期的中國民族關(guān)系模式提供了一個范例。通過對賀州多族群在語言互動中的演進(jìn)性意義的研究，或?qū)ξ覈迦赫J(rèn)同和民族關(guān)系的建設(shè)實(shí)踐有借鑒作用。

注釋：

i見徐杰舜等著.從磨合到整合——賀州族群關(guān)系研究[m].廣西民族出版社，2001：43.

ii1990年人口普查各民族人口分布表[a].賀州市志（下卷）[m].南寧：廣西人民出版社，2001.

iii見陳小燕.廣西賀州八步（桂嶺）本地話音系[j].方言，2009（1）.

iv引自陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

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[3]陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

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