閱讀文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：閱讀文學(xué)范文

一、美讀，感受言語聲腔節(jié)奏，悟得情調(diào)氛圍

韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者，皆宜也”，這是從創(chuàng)作的角度辨析道德修養(yǎng)與言語形式的關(guān)系，即創(chuàng)作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現(xiàn)為音響形式）的特征。而現(xiàn)代哲學(xué)理論（如伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)）告訴我們：形式即內(nèi)容。因此我們可以很容易遠(yuǎn)離韓愈的視線，從“言之短長與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調(diào)這最外層恐怕也是最本質(zhì)的方面滲入文本，于是首先會(huì)捕捉到情調(diào)氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執(zhí)教時(shí)提出一個(gè)問題――其中的句號(hào)能否換成逗號(hào)？這是個(gè)精彩的發(fā)現(xiàn)，如若對(duì)此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對(duì)詞語和標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行增刪、移換，以細(xì)致品味語言，終于抓住閃光點(diǎn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發(fā)掘言語深蘊(yùn)？

在課堂實(shí)踐中，當(dāng)處于美讀的高級(jí)階段，就并非一定要發(fā)出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進(jìn)入境界，這應(yīng)該算是美讀可推而廣之的重要條件。

二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨

語言符號(hào)常常訴諸人的聯(lián)想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個(gè)性烙印的視覺形象，所以從這個(gè)最淺表的意義上說，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀能力薄弱的人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤曾經(jīng)舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細(xì)”這兩個(gè)詞那孩子都不知其意，可是洪鎮(zhèn)濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細(xì)”她則表示滿意。洪鎮(zhèn)濤推測(cè)其語感來源于感性的言語實(shí)踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當(dāng)然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個(gè)詞時(shí)，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應(yīng)判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯(lián)想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵。

三、移情，觸發(fā)主體動(dòng)作模仿，領(lǐng)受深層情理

移情，用美學(xué)家谷魯斯的觀點(diǎn)，就是所謂的“內(nèi)模仿”，即側(cè)重于審美過程中由物及我的一面。歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，外形高聳、峭拔，內(nèi)部伸展、飛騰，觀者一睹之下頓生宗教的超越之感，這就是內(nèi)模仿的作用。同樣，文藝欣賞也會(huì)不自覺地產(chǎn)生這種內(nèi)模仿。朱光潛說：“我們欣賞顏?zhàn)帜菢觿倓?，便不由自主地正襟危坐，模仿他的端莊剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)。”審美層面的移情模仿只是心領(lǐng)神會(huì)，并非實(shí)際去做。致力于“學(xué)得”的語文課堂，應(yīng)該努力將文本閱讀中不自覺的模仿變?yōu)樽杂X的模仿，因?yàn)橐魄樗a(chǎn)生的動(dòng)作模仿及角色扮演可以在自主閱讀中充分發(fā)掘感點(diǎn)，置換情理，填充空白，從而領(lǐng)受易于為人忽略的情思理趣。

第2篇：閱讀文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]文學(xué)閱讀；心靈雞湯；閱讀方法

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533226

許多經(jīng)典名著都強(qiáng)調(diào)了多讀書、廣集益的好處。

學(xué)生作文寫不好的重要原因就是讀得少。要想學(xué)好語文就必須多讀書。

美國前總統(tǒng)小布什有著“讀書總統(tǒng)”的雅號(hào)，出行時(shí)總會(huì)隨身攜帶六七本圖書。他在2001年上任之初就承諾，要徹底改革美國的基礎(chǔ)教育系統(tǒng)，讓每個(gè)孩子都喜歡上閱讀。經(jīng)過一年努力，推出了名為《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》的法律，其中最搶眼的章節(jié)，是面向?qū)W前教育的“閱讀優(yōu)先”項(xiàng)目，旨在保證每個(gè)孩子在3年級(jí)時(shí)都能夠掌握閱讀能力，并嚴(yán)格規(guī)定：學(xué)校一般不允許布置家庭作業(yè)，但要求學(xué)生每天必須閱讀半小時(shí)，法律還做出了詳細(xì)的專門資助計(jì)劃，以幫助低收入家庭孩子都能達(dá)到規(guī)定的閱讀時(shí)間。這部法律，史無前例地獲得了兩黨的一致支持。

“文化的閱讀是一碗心靈雞湯”，我們都應(yīng)該去找尋屬于自己的心靈雞湯。

1電影與原著

很多人喜歡看電影，認(rèn)為看了電影就等于看了原著了。畫面畢竟太具象，文字的想象空間更大。

英國當(dāng)代小說家大衛(wèi)?米切爾曾說：“蘇童的《妻妾成群》和張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》都是很優(yōu)秀的作品。但如果把我關(guān)在一個(gè)房間里一直看電影，我一定會(huì)發(fā)瘋，如果只有小說可看，從房間里出來，我可能會(huì)變成更聰明的一個(gè)人。”

所以，很多作家拒絕作品被拍成電影。

馬爾克斯就拒絕把《百年孤獨(dú)》拍成電影，他曾說只有日本的黑澤明能拍，但隨后不久，黑澤明去世，改編電影一事就此擱置。

可以從喜歡的電影原著入手，培養(yǎng)自己的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。

筆者會(huì)給學(xué)生推薦一些原著和電影都很優(yōu)秀的作品，比如：

王朔《動(dòng)物兇猛》（電影《陽光燦爛的日子》、導(dǎo)演姜文、1995）；《我是你爸爸》（電影《爸爸》、導(dǎo)演王朔、馮小剛、1996）；《過把癮就死》（電影《我愛你》、導(dǎo)演張?jiān)?003）；

劉震云《手機(jī)》 （電影《手機(jī)》、導(dǎo)演馮小剛、2003）；《我叫劉躍進(jìn)》（電影《我叫劉躍進(jìn)》、導(dǎo)演馬儷文、2007）；《溫故一九四二》（電影《一九四二》、導(dǎo)演馮小剛、2012）；

蘇童《妻妾成群》（電影《大紅燈籠高高掛》、導(dǎo)演張藝謀）；《紅粉》（電影《紅粉》、導(dǎo)演李少紅）；《米》（電影《大鴻米店》、導(dǎo)演黃健中）；《婦女生活》（電影《茉莉花開》、導(dǎo)演侯詠）；

嚴(yán)歌苓《少女小漁》（電影《少女小漁》、導(dǎo)演張艾嘉）；《小姨多鶴》（電影《小姨多鶴》、導(dǎo)演安建）；《金陵十三釵》（電影《金陵十三釵》、導(dǎo)演張藝謀）；《陸犯焉識(shí)》（電影《歸來》、導(dǎo)演張藝謀）；《梅蘭芳》編?。▽?dǎo)演陳凱歌）。

2六人理論

六人理論是指任何一個(gè)人都能通過六個(gè)人的牽導(dǎo)，認(rèn)識(shí)對(duì)方。換句話說，人人都能認(rèn)識(shí)比爾?蓋茨，我們的距離，僅六個(gè)人而已。

把這一理論運(yùn)用到了讀書中，就是說讀完了一個(gè)作家，可以把和他相關(guān)的其他作家作品也讀一讀，做個(gè)比較也是件很有意思的事情。

比如大家都很喜歡的武俠小說。說到武俠小說，就不得不說金庸和古龍。金庸和古龍都寫了很多女人，金庸寫女人，除了寫容貌如何，更愛寫氣質(zhì)；而古龍筆下的女人，身材都很美，即使容貌一般或丑陋，身材也必性感動(dòng)人，那是一個(gè)男人看女人的眼光。只看這些描寫，就能感受出兩人的差異。

此外，從金庸入手還可以讀一下他的名人親戚穆旦、徐志摩和瓊瑤。這樣就無形中增加了閱讀量。

3從傳記入手

傳記大多采用記敘的方式，所以比較容易讀懂也容易感興趣，從人物傳記入手還可以幫助我們更好地理解歷史人物和他們的作品。

比如世界公認(rèn)的“印象派之父”莫奈，如果不讀他的傳記，你可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道他為什么晚年癡迷于畫睡蓮。因?yàn)槟鞘撬麚磹鄣钠拮涌谞柕幕?，是他心中日夜思念的睡美人?/p>

4從詩歌或者短篇小說入手

比起長篇小說，短篇小說和詩歌更能讓學(xué)生快速進(jìn)入閱讀模式，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣再去讀長篇小說就不是難事了。

筆者和學(xué)生分享完讀書方法后，會(huì)為學(xué)生梳理一下外國文學(xué)和中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，推薦一些比較經(jīng)典的書籍。在推薦經(jīng)典書籍的時(shí)候，要注意方式方法，找到同學(xué)們喜歡的感興趣的點(diǎn)進(jìn)行推薦。

舉幾個(gè)例子：

（1）給學(xué)生介紹詩人顧城的時(shí)候，筆者會(huì)先給學(xué)生看幾張顧城的照片，引導(dǎo)學(xué)生找出顧城的特點(diǎn)――總是戴著一頂用褲腿改成的帽子。為什么戴帽子？用詩人自己的話說是，避免塵世間污染了他的思想。那么顧城的思想是什么呢？讓學(xué)生到顧城的詩中去尋找答案。

（2）學(xué)習(xí)卞之琳的《斷章》時(shí)，筆者會(huì)由每句都有的“你”字引出張充和，進(jìn)而引出“張家四姐妹”，引出顧傳d、周有光，引出沈從文的《邊城》。

（3）給學(xué)生推薦馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》時(shí)，筆者會(huì)給學(xué)生講述典故：馬爾克斯1990年訪問中國看到滿大街的《百年孤獨(dú)》盜版時(shí)，放狠話“發(fā)誓死后150年都不授權(quán)中國出版我的作品，尤其是《百年孤獨(dú)》?！边@本書最終2010年出版，主編陳明俊就是為了要出版這本書才進(jìn)入出版界，足見這本書的魔力。《百年孤獨(dú)》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上最無爭(zhēng)議的獲獎(jiǎng)作品，為什么它有如此大的魅力，讓學(xué)生通過閱讀去體會(huì)。

第3篇：閱讀文學(xué)范文

一、閱讀文學(xué)名著能夠激發(fā)讀者的想象力

想象力是創(chuàng)新能力的核心和關(guān)鍵，因此，培養(yǎng)想象力是青少年特別重要的任務(wù)。文學(xué)是作家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，也是一種審美的語言藝術(shù)，它通過審美化的語言，能夠激發(fā)讀者的想象能力。

文學(xué)作為想象的藝術(shù)，文學(xué)形象的間接性較之直觀可視性的藝術(shù)形象，更能激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象力，因?yàn)橄胂笫俏膶W(xué)與創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)，無論是藝術(shù)境界的深邃，還是思想的深刻豐富，都離不開作家的想象，都離不開讀者的創(chuàng)造性想象。浪漫主義文學(xué)的想象大膽、奇特、瑰奇、怪異，超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約，特別是在一些神魔小說、英雄史詩、科幻故事等浪漫主義作品中，作家常常想前人之所未想，發(fā)前人之所未發(fā)，道前人之所未道，具有瑰麗神奇的想象。從浪漫主義作品對(duì)讀者思維的影響來看，浪漫主義作品以其超凡的想象，能夠打破讀者習(xí)以為常的思維定勢(shì)，拓展讀者的思維，極大地放飛讀者的想象力。因此，讀者經(jīng)常閱讀浪漫主義的作品，在激發(fā)想象力的同時(shí)，還有利于矯正自卑、抑郁、苦悶等不良的心理特征，有利于完善和諧完美的精神個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人的心理健康。

在作家的筆下，古往今來、天南海北、奇人奇事、奇景奇境，無不充滿了神奇瑰麗的神話色彩，異彩紛呈的藝術(shù)境界放飛了想象力的翅膀，能夠讓讀者在文學(xué)的想象空間流連忘返。在讀者的閱讀視野中，人們讀《封神演義》，看到作品里的人物會(huì)飛，能水遁和土遁，還有千里眼、順風(fēng)耳，真是無所不能，由此不得不佩服作家的藝術(shù)想象力。我們已經(jīng)欣喜地看到，隨著科學(xué)的發(fā)展，望遠(yuǎn)鏡代替了千里眼，手機(jī)和電話代替了順風(fēng)耳，飛機(jī)和航天器代替了人會(huì)飛的翅膀，潛艇和潛水員代替了水遁，地鐵和隧道代替了土遁。但是，就人類這些能力的想象力而言，《封神演義》的想象在先，科學(xué)的想象在后?！段饔斡洝访鑼憣O悟空會(huì)變猴子，在某種意義上來說，我們姑且可以把這個(gè)細(xì)節(jié)看作是克隆技術(shù)不自覺的藝術(shù)萌芽。

在科學(xué)發(fā)展史上，傳統(tǒng)的自然科學(xué)由于受到歷史條件的限制，沒有現(xiàn)代的高科技手段，大多只能依賴聯(lián)想和想象。在自然科學(xué)中，德謨克利特的原子論、小宇宙理論和康德的“星云學(xué)說”，都離不開聯(lián)想和想象；在社會(huì)科學(xué)中，孔子的大同世界、柏拉圖的理想國、法國空想社會(huì)主義等等，人類社會(huì)的美好理想也都離不開聯(lián)想和想象。而事實(shí)上，孔子、德謨克利特、柏拉圖和康德都具有非常高的文學(xué)素養(yǎng)，他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與他們的文學(xué)素養(yǎng)所激發(fā)的想象力是分不開的。

文學(xué)名著能夠激發(fā)讀者的想象力，這從接受美學(xué)中可以得到闡釋。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品有許多空白與未定性，這就是文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，它是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的橋梁。這種召喚結(jié)構(gòu)實(shí)際上也就是伊瑟爾所說的“隱含的讀者”，本身就意味著審美對(duì)象的模糊性、未定性和那些空白點(diǎn)，為讀者留下了想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對(duì)作品形象的再創(chuàng)造，也激勵(lì)著讀者去尋找作品的意義。在接受美學(xué)看來，文學(xué)作品使用的語言是描寫性語言，不同于科學(xué)文本所使用的解釋性語言，因?yàn)槊鑼懶哉Z言具有更多意義的未定性與空白。這樣，文本的召喚結(jié)構(gòu)與讀者在閱讀中的能動(dòng)參與相互結(jié)合，一方面，接受者能夠從作品中領(lǐng)悟出作者意想不到的，或者與作者所賦予作品意義截然相反的意義來?？梢?，讀者對(duì)文學(xué)名著的閱讀和闡釋過程中，能夠激發(fā)自己的想象力，這完全符合接受美學(xué)的原理。

從素質(zhì)教育的角度來看，想象力的開發(fā)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的核心和關(guān)鍵。特別是優(yōu)秀的文學(xué)名著，更具有高度的想象力，年輕朋友如果經(jīng)常欣賞文學(xué)名著，非常有利于活躍和誘導(dǎo)想象力，這對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有特殊的重要意義。

二、閱讀文學(xué)名著能夠優(yōu)化讀者的思維能力

閱讀文學(xué)名著不僅能夠激發(fā)讀者的想象力，而且還能夠促進(jìn)思維能力的優(yōu)化，對(duì)于人才開發(fā)具有重要作用。無論是文學(xué)名著的創(chuàng)造還是文學(xué)名著的閱讀，都需要作家或讀者心意諸力合一的的自由運(yùn)動(dòng)，需要熱情、靈感、理智、冷靜和判斷等多方面主觀要素的和諧發(fā)展。因此，我們從小就開始聽故事、看圖說話、背誦詩歌、寫作文，這些文學(xué)活動(dòng)都有利于促進(jìn)我們精神世界的和諧發(fā)展，促進(jìn)思維能力的優(yōu)化。

在中小學(xué)教育中，語文教育一直是基礎(chǔ)學(xué)科乃至主干課程，其中文學(xué)作品大多是文學(xué)經(jīng)典，一直是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力來看，學(xué)生進(jìn)行各種文學(xué)體裁的寫作訓(xùn)練，有利于提高語言表達(dá)能力，豐富人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，健全人格，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

陸機(jī)《文賦》把藝術(shù)構(gòu)思描述為：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物以思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼季w飛揚(yáng)可以使人“精騖八極，心游萬仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這些表述非常深刻準(zhǔn)確地把握了文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)想和想象的思維特征：在文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家可以打破時(shí)空的局限，古往今來、天南地北、春夏秋冬、萬事萬物都可以根據(jù)創(chuàng)作的需要，隨時(shí)進(jìn)入作家的視野、心靈和筆端。至于劉勰《文心雕龍》所言也頗為深刻：“沿波討源，雖幽必顯”，在聯(lián)想和想象中有非常深刻的邏輯推理；“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，非常形象的揭示了經(jīng)過思考心靈豁然開朗的思維境界；“思理為妙，神與物游”，則揭示了形象思維的特征是“神與物游”；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，則蘊(yùn)含了主體情感對(duì)客觀事物的專注和移情。陸機(jī)和劉勰所言，不但極為深刻地揭示文學(xué)創(chuàng)作的思維特征，而且對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新也具有極為重要的啟迪作用。很顯然，對(duì)于人才開發(fā)而言，一個(gè)人在年輕的時(shí)候，就應(yīng)該通過文學(xué)的寫作訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)自己的聯(lián)想和想象，進(jìn)一步優(yōu)化形象思維能力，以促進(jìn)形象思維與邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。

事實(shí)上，文學(xué)欣賞與創(chuàng)作一樣，需要觀察、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，需要形象思維和邏輯思維的交叉融合，需要輻射思維和輻集思維的融合，需要有正確的世界觀、人生觀、審美觀、文學(xué)觀。在欣賞過程中入乎其內(nèi)，出乎其外，需要對(duì)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的文學(xué)名著進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地反復(fù)推敲，在放飛想象力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)各種心理諸要素的優(yōu)化組合。

三、閱讀文學(xué)名著有利于豐富人生經(jīng)驗(yàn)

文學(xué)對(duì)人生的重要性還表現(xiàn)在文學(xué)鑒賞有利于豐富人生經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人由于社會(huì)實(shí)踐的局限性，不可能親自參加一切社會(huì)實(shí)踐，因此，閱讀文學(xué)名著就是間接了解人生社會(huì)的重要途徑。文學(xué)名著作為連接讀者與社會(huì)的重要橋梁，客觀上為讀者搭建了理解社會(huì)人生的平臺(tái)。閱讀文學(xué)名著的審美經(jīng)驗(yàn)證明：優(yōu)秀作品對(duì)讀者除了具有美感熏陶和認(rèn)識(shí)作用以外，還具有精神激勵(lì)、情感熏陶、明鏡反思和明理言志等效應(yīng)。

（一）文學(xué)名著的精神激勵(lì)效應(yīng)

許多文學(xué)名著表現(xiàn)了作家積極進(jìn)取的人生態(tài)度，能夠鼓舞人，教育人，啟迪人，熏陶人，塑造人，具有重要的激勵(lì)效應(yīng)。那些歌頌英雄人物、抒發(fā)豪情壯志、描繪理想的文學(xué)名著，能夠給讀者強(qiáng)大的精神激勵(lì)作用，對(duì)于青少年的健康成長與立志成才是非常必要的。我們生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，尤其需要積極進(jìn)取的拼搏精神，也更加需要精神激勵(lì)。我們應(yīng)該自覺欣賞優(yōu)秀的文學(xué)名著，通過對(duì)文學(xué)名著的閱讀、體驗(yàn)、感悟、分析和判斷，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)名著對(duì)人生的激勵(lì)效應(yīng)。

（二）文學(xué)名著的情感熏陶效應(yīng)

文學(xué)名著總是蘊(yùn)含著豐富的情感，能夠以內(nèi)在的情感打動(dòng)和影響讀者的情感。作家在歌頌真善美的作品中，總會(huì)通過塑造理想的形象美、情理交融的意境美，表現(xiàn)出歌頌真善美的真情實(shí)感，而這種真情實(shí)感對(duì)于一個(gè)人的情感陶冶，具有積極的熏陶效應(yīng)。閱讀文學(xué)名著的時(shí)候，作品中真摯的情感往往沁人心脾，感人肺腑，讀者在感動(dòng)中能夠不自覺地?zé)釡I盈眶。作品所描寫的熱愛祖國，思念故鄉(xiāng)，歌頌?zāi)笎?、愛情和友誼等，對(duì)于豐富和深化我們的情感，都具有積極的作用。

（三）文學(xué)名著的明鏡反思效應(yīng) 閱讀優(yōu)秀的文學(xué)名著，實(shí)質(zhì)上是與作家的對(duì)話與交流，也是與作品中的人物進(jìn)行對(duì)話與交流。文學(xué)是生活的一面鏡子，也是人生的一面鏡子，我們面對(duì)文學(xué)這面藝術(shù)的鏡子，可以通過對(duì)作品所描寫的人和事進(jìn)行總結(jié)和反思，既學(xué)習(xí)文學(xué)形象成功的經(jīng)驗(yàn)，又汲取文學(xué)形象失敗的教訓(xùn)。當(dāng)然，文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的是藝術(shù)真實(shí)，而不是生活真實(shí)，作為讀者而言，不能拘泥于作品所描繪的人和事，不能簡單照搬作品中人物的言行，更不能像《少年維特之煩惱》的讀者那樣，消極地受制于作品中的人物，去模仿維特自殺，而是要把生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)結(jié)合起來，根據(jù)自己的實(shí)際情況，把握作品所反映的本質(zhì)真實(shí)和歷史脈搏。

（四）文學(xué)名著的明理言志效應(yīng)

文學(xué)作為語言的藝術(shù)和想象的藝術(shù)，不僅為我們塑造了一系列栩栩如生的文學(xué)形象，而且還能夠通過藝術(shù)的方式反映社會(huì)生活的本質(zhì)，因而也具有明理言志效應(yīng)。首先，閱讀文學(xué)名著有利于提高認(rèn)識(shí)問題的高度。許多優(yōu)秀的文學(xué)名著具有看問題的深度和廣度，能夠引導(dǎo)讀者多角度、多層次地看問題，克服思維的遮蔽性，能夠使讀者產(chǎn)生豁然開朗之感。其次，許多文學(xué)名著在做人、治學(xué)、理想追求等方面具有許多至理名言，至今仍然閃爍著耀眼的光輝。這些格言警句體現(xiàn)了價(jià)值的普遍性和永恒性，將會(huì)在后世的不斷闡釋中繼續(xù)蘊(yùn)含出積極的人生價(jià)值。

第4篇：閱讀文學(xué)范文

筆者認(rèn)為提倡經(jīng)典閱讀還是要從實(shí)際出發(fā)，開小口，挖深井。一方面進(jìn)入大學(xué)校園以后，大學(xué)生很難有大量的時(shí)間集中閱讀經(jīng)典，另一方面，開出一系列的閱讀清單也會(huì)嚇跑不少大學(xué)生讀者。圖書館人不如因地制宜，從大學(xué)生的閱讀實(shí)際出發(fā)，激活已學(xué)經(jīng)典，從已知經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀經(jīng)典不斷加以發(fā)揚(yáng)光大，或許能將大學(xué)生閱讀中呈荒漠化的經(jīng)典閱讀變成一片綠洲。圖書館人要讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)欣賞，從而在閱讀中欣賞，在欣賞中不斷療愈自己在學(xué)習(xí)、生活中存在的各種心理痼疾。因此經(jīng)典閱讀與欣賞就必須要注重融合，注重創(chuàng)新，而要融合與創(chuàng)新，首先在于激活讀者的知識(shí)存儲(chǔ)。激活就是在閱讀欣賞中既注重以學(xué)生為主體，又堅(jiān)持充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在師生互動(dòng)中運(yùn)用的一種閱讀方法。在閱讀中，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立鮮活的個(gè)體，教師根據(jù)不同的作品內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。教師循循善誘，層層點(diǎn)撥，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新知識(shí)、新思想、新事物、新方法。實(shí)踐證明，點(diǎn)撥、激活是可以利用多種閱讀藝術(shù)，或曰點(diǎn)石成金，或曰畫龍點(diǎn)睛，或曰觸類旁通，或曰獨(dú)辟蹊徑，不一而足。教師要營造一個(gè)春風(fēng)化雨、潤物無聲的意境，在潛移默化中，在教與學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中，夯實(shí)基礎(chǔ)，總結(jié)提高，以求融會(huì)貫通，從而掌握基本規(guī)律，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀的熱情，而且提升了文藝欣賞水平，為將來成為創(chuàng)新人才奠定了全面的基礎(chǔ)。具體探索如下:

1變教化為點(diǎn)化，助學(xué)生點(diǎn)石成金

經(jīng)典閱讀與欣賞忌通過說教來顯示文學(xué)的教化功力，如執(zhí)意去做，結(jié)果必定背道而馳。即生硬地通過作品進(jìn)行政治思想教育，或游離作品之外進(jìn)行說教，都是不可取的。而純文學(xué)閱讀脫離當(dāng)今時(shí)代與社會(huì)，一味地追求咬文嚼字，也同樣不可取?，F(xiàn)在學(xué)生知識(shí)面寬，頭腦靈活，敏感性強(qiáng)，就必須營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行點(diǎn)撥激活，在師生之間溝通，能夠不經(jīng)意地加深了學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的理解，又能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲與上進(jìn)心。啟明書友會(huì)開展經(jīng)典閱讀，其中一位學(xué)生在體育課上與年輕的體育老師產(chǎn)生了矛盾，滿臉委屈地向我傾訴。我就指導(dǎo)學(xué)生閱讀《西游記》。一周后名著《西游記》閱讀后討論:師:《西游記》最討讀者喜歡的是誰?為什么?眾生(異口同聲):孫悟空。他天不怕，地不怕，腦子活，本領(lǐng)大。師:孫悟空的本領(lǐng)哪里來的?生:須菩提祖師教的。師:孫悟空是怎樣向須菩提祖師學(xué)藝的?生:須菩提祖師講了幾種長生不老之法，而孫悟空不甘平庸，惹得須菩提祖師很生氣，在孫悟空頭上打了三下，關(guān)上中門背著手生氣地走了，孫悟空不顧別人的嘲笑，聰明地想到了須菩提祖師是在考驗(yàn)他的悟性，原來打他三下的含義是暗示他三更天去學(xué)藝，關(guān)上中門背著手意思是要他走后門。師:這證明你們有悟性。但你們知道孫悟空如何學(xué)藝的?生:說不清。師:孫悟空很聰明，可他學(xué)藝也得十年。有七年是打基礎(chǔ)，有了悟性，才引起師傅的注意，后來又學(xué)了三年。你們看到孫悟空學(xué)有所成這個(gè)結(jié)果，忽視了他打基礎(chǔ)，培養(yǎng)悟性的過程，他是七年積累，三年提高。沒有積累就沒有提高，就不會(huì)有創(chuàng)新，就不會(huì)有大家心目中的孫悟空。它告訴我們學(xué)習(xí)是沒有捷徑的!我們必須始終保持清醒的頭腦，不能急功近利。須菩提祖師的做法非常符合現(xiàn)代教育理念，尊重孫悟空的選擇，體現(xiàn)了一種人文精神。注重營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲和上進(jìn)心，就能變教化為點(diǎn)化，化腐朽為神奇。該班有的學(xué)生有厭學(xué)情緒，有的甚至還與老師之間產(chǎn)生了不愉快，通過引導(dǎo)，啟明書友會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有了很大的改善。學(xué)生思想的火花不斷碰撞，感悟不斷升華，經(jīng)典作品內(nèi)化為學(xué)生的精神訴求，這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的點(diǎn)石成金。

2化感性為理性，讓學(xué)生畫龍點(diǎn)睛

經(jīng)典閱讀要求在閱讀中堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在培養(yǎng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性提升。在閱讀與欣賞中，通過閱讀指導(dǎo)給學(xué)生具體作品上的點(diǎn)化，來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從而將知識(shí)激活。在欣賞《荷塘月色》時(shí)，通過指導(dǎo)，學(xué)生讀后感覺意味深長，意猶未盡，有學(xué)生竟然玩味文字的味道。問:老師，《荷塘月色》第四自然段，寫月光下的荷塘，卻一字未提月光，可是卻讓人覺得這只能是月光下的荷塘，這是為什么呢?師:你們各抒己見，求得答案。眾生:朱自清文學(xué)功底深厚，又進(jìn)入物我兩忘的境界;朱自清有駕馭語言文字的高超技巧……師:大家開始體味到了文章的妙處了。這個(gè)問題可以用唐代詩歌理論家司空?qǐng)D在二十四《詩品•含蓄》中的一句話來回答，即:“不著一字，盡得風(fēng)流。”你們能領(lǐng)會(huì)這話的意思嗎?眾生:只可意會(huì)，不可言傳;(笑)是用襯托方法，不直接寫事物的本身……在經(jīng)典閱讀《廉頗藺相如列傳》中，不少學(xué)生都認(rèn)為藺相如智勇雙全，能顧全大局，是一個(gè)目光長遠(yuǎn)的人，而廉頗作為一個(gè)“以勇氣聞?dòng)谥T侯”的名將能負(fù)荊請(qǐng)罪，實(shí)屬難得。在討論中我覺得藺相如的“勇”是“智者之勇”，而廉頗的表現(xiàn)是“勇者之智”，我們?cè)陂喿x中欣賞他們的精彩表現(xiàn)，我們也分析出廉頗藺相如之爭(zhēng)的癥結(jié)所在。廉頗需要療愈的是心中對(duì)藺相如的出身低賤，重軍功而輕外交謀略的心理痼疾。藺相如以寬廣的胸襟作了退讓，“以先國家之急而后私仇”的高尚情操徹底療愈了廉頗的心理痼疾，也給我們以深沉的思考:趙國有了文能治國的藺相如與武能安邦的廉頗，國力自然提升了一大截，上下齊心，其利斷金，秦國能奈趙國何?通過點(diǎn)化，學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到了質(zhì)的飛躍。即將感性認(rèn)識(shí)，上升為理性認(rèn)識(shí)，從而理解抽象的文學(xué)理論，這樣來調(diào)控學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀來培養(yǎng)興趣，然后主動(dòng)提出問題。教師問有所指，含而不露;學(xué)生則急于解惑，渴求根源。這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的畫龍點(diǎn)睛。

3轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，使學(xué)生觸類旁通

經(jīng)典閱讀與欣賞不僅僅是閱讀目的的集中體現(xiàn)，而閱讀療愈的內(nèi)容主要由學(xué)生在閱讀中消化，即“功夫在詩外”。學(xué)生閱讀《勸學(xué)》，教師點(diǎn)撥。師:請(qǐng)就“假輿馬者，非利足也，而致千里”中的“利足”在古今作品中舉出例子。生:歷史上有許多飛人。比如夸父追日啦，《水滸》中的神行太保戴宗，日行八百……師:我也來說一個(gè)民間傳說。關(guān)羽騎著赤兔馬日行一千，夜行八百，周倉跟隨。關(guān)羽想周倉天天跑來跑去太辛苦了，想給周倉買匹千里馬，卻未能如愿，只好挑了一匹日行八百的駿馬。三天下來，周倉急了，這樣下去豈不是要耽誤關(guān)羽的行程嗎?第四天周倉要關(guān)羽盡管縱馬揚(yáng)鞭，他保證跟上。于是關(guān)羽策馬飛奔，而周倉卻將馬的四蹄捆起來，用槍挑在肩上，甩開大步，追上關(guān)羽，周倉可算一個(gè)“利足”了吧。生:(笑)十足的“利足”!翌日《勸學(xué)》閱讀與欣賞。很多學(xué)生已經(jīng)成誦，。課下輔導(dǎo)課。生:老師，能不能再講講“利足”?師:好吧，再講一個(gè)。“《說岳全傳》中講岳飛一次在打敗金兵后帶張保奉詔回京，途中收留了企圖打劫他和的王橫，并讓張保與王橫和自己的胯下駿馬賽跑，結(jié)果張保跑到馬頭的位置，王橫跑到馬尾的位置，從此岳飛身邊就有了‘馬前張保，馬后王橫’，這兩個(gè)人也是‘利足’。岳飛‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’的抗金豪情使王橫也由攔路打劫的小人最終成為抗金的英雄。”……以上是《勸學(xué)》閱讀與欣賞的片段，包括閱讀指導(dǎo)、集中點(diǎn)撥、延伸補(bǔ)充，但其中都貫徹了一個(gè)“激活”法。即以自主閱讀為主，老師點(diǎn)撥欣賞為輔，學(xué)生與老師相輔相成，注重閱讀欣賞的融會(huì)貫通，由此及彼，觸類旁通，拓寬了經(jīng)典閱讀欣與賞的內(nèi)容。在課堂，通過教師的引導(dǎo)，將哲學(xué)、歷史、地理、神話、宗教等等熔于一爐，教學(xué)生以方法，給學(xué)生以啟迪，激發(fā)學(xué)生的想象力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生的心靈也在師生交流中感受了震撼，受到了滌蕩。這就是閱讀中的激活，這就是欣賞中觸類旁通。

4任思想穿越時(shí)空，引學(xué)生獨(dú)辟蹊徑

第5篇：閱讀文學(xué)范文

從上面兩句話中可以看出，戲劇文學(xué)劇本和電影文學(xué)劇本與詩歌、小說、散文一樣，是一種獨(dú)立的文學(xué)式樣。然而在實(shí)際教學(xué)中，由于中、高考不考戲劇的緣故，絕大多數(shù)學(xué)校教師往往放棄戲劇的教學(xué)，或者只是安排幾個(gè)課時(shí)，讓學(xué)生簡單了解。因此，學(xué)生到初中畢業(yè)時(shí)，對(duì)文學(xué)劇本往往還不甚了解。在學(xué)生的作文中也難以見到劇本的寫作，中、高考的考試作文中劇本這一體裁幾乎絕跡。其實(shí)，劇本作為一種獨(dú)立的文學(xué)式樣，和詩歌、小說、散文一樣，具有同等重要的地位。教師在教學(xué)中應(yīng)重視劇本的教學(xué)，不要讓這一優(yōu)秀文學(xué)式樣失去光彩，而應(yīng)當(dāng)讓它發(fā)揚(yáng)光大。筆者試從戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的特點(diǎn)，教學(xué)目的、內(nèi)容和方法，教學(xué)中應(yīng)注意的問題幾方面對(duì)劇本的閱讀欣賞進(jìn)行探討。

一、文學(xué)劇本閱讀教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法

1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)劇本，目的在于使學(xué)生初步了解戲劇文學(xué)的特點(diǎn)，掌握閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本，欣賞戲劇電影的一般常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，尤其是空間想象能力和正確的審美觀念。

2.劇本閱讀教學(xué)的主要內(nèi)容是指導(dǎo)學(xué)生分析情節(jié)結(jié)構(gòu)，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如讓學(xué)生了解劇本情節(jié)的一般特點(diǎn)，把握戲劇沖突，了解劇本中的“幕”“場(chǎng)”“情節(jié)層次”的相對(duì)完整性及其相互關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生分析劇本內(nèi)容，理解劇本的思想意義，包括了解相關(guān)背景，進(jìn)入規(guī)定情境，設(shè)身處地地感受、理解劇情，分析人物性格，歸納主題思想；指導(dǎo)學(xué)生分析語言的形式特點(diǎn)，理解戲劇語言的獨(dú)特要求，讀懂潛臺(tái)詞，明確戲劇語言的動(dòng)作性特點(diǎn)，同時(shí)注意幫助學(xué)生建立舞臺(tái)空間感。

3.小說要塑造人物形象，文學(xué)劇本同樣要注意分析人物形象。同是敘事類的文學(xué)作品，從欣賞小說中學(xué)到的分析人物的方法，可以移到戲劇文學(xué)中來。

欣賞戲劇要抓住矛盾發(fā)展的線索。有戲劇必有沖突、有沖突必有發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局的發(fā)展線索，戲劇矛盾往往比其他敘事文學(xué)更為尖銳突出，能緊緊抓住讀者或觀眾的心靈，讓讀者的心靈隨劇情發(fā)展而忽憂忽喜，產(chǎn)生驚天動(dòng)地的力量和效果。戲劇矛盾往往有張有弛，有自然節(jié)奏，而最終矛盾發(fā)展到。具體地說，戲劇沖突有如下特點(diǎn)：（1）高度集中性。如在《白毛女》劇中，楊白勞和黃世仁家恩怨多年，在大年三十晚集中爆發(fā)出來。（2）尖銳性和獨(dú)特性。如在《威尼斯商人》中，正義一方和邪惡一方不共戴天，斗得你死我活，而夏洛克堅(jiān)持要履行條約，割安東尼奧的一磅肉，這在舞臺(tái)上可以有，生活中未必有此事。（3）戲劇沖突自始至終貫穿主題，反映出作者對(duì)主題的定位和提煉。戲劇沖突必須表現(xiàn)出深刻的思想性，如《白毛女》意在揭示封建社會(huì)的黑暗性和農(nóng)民斗爭(zhēng)的必然性。抓住了沖突的線索，就等于抓住了全劇的綱，人物性格及戲劇主題都在矛盾沖突中表現(xiàn)出來。

4.讀戲劇文學(xué)劇本還要注意欣賞人物的語言，戲劇表演是綜合藝術(shù)，而戲劇文學(xué)則是語言藝術(shù)，戲劇中的人物語言具有如下特點(diǎn)：（1）既來自生活又比生活中的口語更精辟，更有表現(xiàn)力，它舍棄了生活語言中不健康的、偶然性的、乏味的雜質(zhì)。（2）充分表現(xiàn)了人物性格，戲劇文學(xué)中的人物主要靠語言表現(xiàn)思想感情、性格特點(diǎn)等，如《威尼斯商人》中的夏洛克的語言就充分顯示出其極端利己主義，復(fù)仇心理。而安東尼奧的語言則表現(xiàn)出仁愛、友誼的精神。（3）推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。（4）潛臺(tái)詞在戲劇文學(xué)中具有獨(dú)特作用。所謂此時(shí)無聲勝有聲，如《白毛女》中喜兒多次對(duì)楊白勞深情的呼喚“爹”就有種種復(fù)雜情味在其中，是千言萬語都難于言狀的。

二、閱讀欣賞戲劇、電影文學(xué)劇本應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1.要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的興趣。只有對(duì)劇本產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教學(xué)才能收到事半功倍的效果。激發(fā)興趣可以從以下幾個(gè)方面著手：（1）組織學(xué)生觀看戲劇。如利用多媒體技術(shù)組織學(xué)生觀看優(yōu)秀劇目，特別是課本中所選劇目，以看促學(xué)，以看加深對(duì)劇本的理解。（2）讓學(xué)生學(xué)寫文學(xué)劇本。學(xué)寫劇本并不難，教師只要告訴學(xué)生編輯劇本的一般常識(shí)，學(xué)生就可以試著寫劇本。學(xué)寫劇本可采用多種形式，如編寫課本劇，教師讓學(xué)生把課本內(nèi)容改寫成課本劇。（3）組織學(xué)生對(duì)課本中的劇目進(jìn)行表演，以演來激發(fā)興趣。

2.讀戲劇、電影文學(xué)劇本還要注意，課本節(jié)選的是全劇的一個(gè)部分，并不是一場(chǎng)完整的戲劇。要更好地欣賞戲劇，就要閱讀整個(gè)劇本。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀全劇或觀看錄像，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力和欣賞品位。

3.讀電影文學(xué)劇本，要注意運(yùn)用聯(lián)想和想象，還原文字所傳達(dá)的畫面和意境，電影文學(xué)劇本類似于小說，但比小說更注意“可視性”。《泰坦尼克號(hào)》劇本是由一個(gè)個(gè)鏡頭組合而成的，這些鏡頭就是一個(gè)個(gè)場(chǎng)景或畫面，這些場(chǎng)景或畫面能很好地起到表現(xiàn)人物形象、推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。

總之，教師在教學(xué)中要像對(duì)待詩歌、小說、散文一樣，給文學(xué)劇本以應(yīng)有的地位，只有我們教學(xué)工作者先重視起來，才能夠更好地進(jìn)行教學(xué)，使這一優(yōu)秀的文化成果得以發(fā)揚(yáng)。

第6篇：閱讀文學(xué)范文

一、從選文上看，小說和散文基本上平分秋色

小說方面，以中外著名短篇小說為主。散文方面大部分是現(xiàn)當(dāng)代名家作品，有偏重⑹灤慈說模如2016年高考浙江卷選用的何家槐的《母親》（本文有所爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是小說，有人認(rèn)為是懷人散文。此處采取高考命題者的看法，稱之為散文），2016年高考北京卷選用的實(shí)的《白鹿原奏響一支老腔》；有偏重描寫抒懷的，如2016年高考天津卷選用的彭程的《在母語的屋檐下》、2016年高考上海卷選用的熊久紅的《湖殤》。

二、從具體考查要求上看，理解、分析、概括、探究全面開花，各有涉及

1.理解方面，主要是理解重要詞語、句子的意義，關(guān)注重要詞語、句子的深層意蘊(yùn)，如比喻意義、象征意義等。如2016年高考上海卷第8題：“作者描繪了八十年代中期游湖所見景色，用意是什么？”

2.分析方面，小說主要體現(xiàn)為對(duì)情節(jié)、環(huán)境描寫作用的分析；散文主要體現(xiàn)為對(duì)文段、材料的作用的分析以及對(duì)關(guān)鍵語句的分析。這類題要求考生多角度思考分析問題，如結(jié)構(gòu)安排、思想情感、表現(xiàn)手法、表達(dá)效果等。如2016年高考北京卷第22題：“文中運(yùn)用了側(cè)面描寫的手法來表現(xiàn)老腔的藝術(shù)魅力。請(qǐng)舉兩例并加以分析?！?/p>

3.概括方面，一是概括作品人物性格，如2016年高考山東卷第21題“文中的吳秋明是一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)作簡要概括”；二是概括內(nèi)容要點(diǎn)，如2016年高考浙江卷第11題“根據(jù)文中畫波浪線的部分，用兩個(gè)詞概括母親勞作的特點(diǎn)”。這類題要求考生具有搜索、整合、提煉信息三種能力。

4.探究方面，探究的內(nèi)容核心是“思想意蘊(yùn)”，命題著眼點(diǎn)有作品主旨、民族心理、得到的啟示等，常見命題點(diǎn)有文章標(biāo)題、文眼句、人物思想、情節(jié)（細(xì)節(jié)）內(nèi)涵等。如2016年高考全國卷Ⅰ第11題第（4）小題：“‘我不是鋤地，我是過癮’這句話，既是理解六安爺?shù)年P(guān)鍵，也是理解小說主旨的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析?！敝档米⒁獾氖牵鼉赡陙?，探究題趨向降低難度，增強(qiáng)可操作性，更多地融入了分析、概括的要求。

第7篇：閱讀文學(xué)范文

縱觀全國各地多年的高考語文試題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)類文本閱讀的題型可以分為以下四大類。

一、概括內(nèi)容要點(diǎn)類

這類試題是考查的重點(diǎn)，基本上每份高考試題都有這類題。

首先，從審題的角度看，這種題型要求有兩點(diǎn)：一是要分點(diǎn)分層答題，二是要概括。一般來說，這種題型，分值在4―6分之間，有3―4個(gè)得分點(diǎn)。這就要求考生分3―4個(gè)點(diǎn)來答題。如何準(zhǔn)確分點(diǎn)呢？這就凸顯了分層的重要性。分層次的依據(jù)有四個(gè)：一是按照表達(dá)方式（記敘、描寫、議論、抒情）的不同劃分；二是按照描述對(duì)象的不同劃分；三是按照時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變劃分；四是按照情感的變化劃分。準(zhǔn)確切層全文或局部段落分層，把內(nèi)容從不同的角度、層面上概括，便于整合概括答案點(diǎn)。

所以這類題型的答題步驟是：第一步，在文本中確定概括內(nèi)容的區(qū)間；第二步，把這一區(qū)間的內(nèi)容進(jìn)行分點(diǎn)分層；第三步，按照題目要求，概括內(nèi)容每點(diǎn)或每層大意。

其次，從分析答案的角度，我們也可以印證以上所說方法的合理性。

例如2009年江蘇卷《上善若水》：文中說都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”，作者這樣評(píng)價(jià)的理由是什么？標(biāo)準(zhǔn)答案是：（1）理念正確：順應(yīng)自然，符合生態(tài)，造福百姓；（2）方法科學(xué)：低作堰、深淘灘，分四六、平澇旱；（3）功效長久：至今仍在灌溉、防洪；（4）體現(xiàn)了“上善若水”的哲學(xué)思想。2009年高考重慶卷《瓷器的意味》：閱讀文章第③④自然段，從三個(gè)方面簡要概括瓷器的演變。答案：（1）從陶器到瓷器；（2）從實(shí)用到藝術(shù)；（3）從粗陋到精致。

分析答案，其解題思維都符合三步驟的答題模式?！渡仙迫羲返姆謱右罁?jù)是描述對(duì)象的不同，《瓷器的意味》的分層依據(jù)是時(shí)間空間的轉(zhuǎn)變。

二、梳理脈絡(luò)類

從審題的角度看，散文最大的布局特點(diǎn)就是形散而神不散，所以高考命題愈來愈注重梳理行文脈絡(luò)、把握文章謀篇布局的技巧。由小到大，由實(shí)到虛，由日常生活到文化歷史，由敘事描寫到抒情議論――掌握這些散文的文體特點(diǎn)是解答這類題型的前提。答題時(shí)要先理清文章的脈絡(luò)，再概括。它的答題模式是：文章先寫了什么，然后寫了什么，再寫了什么，最后寫了什么。顯而易見，這類題型凸顯了劃分層次的重要性。

從分析答案的角度，我們也能看出梳理散文的脈絡(luò)是高考考查的一個(gè)重點(diǎn)。

例如2008年重慶卷《時(shí)間怎樣地行走》:文章是圍繞人的成長與對(duì)時(shí)間的感受來展開的，請(qǐng)梳理作者的思路。答案：小時(shí)候貪玩而痛恨時(shí)間的管束―初中時(shí)漠視時(shí)間而不刻苦學(xué)習(xí)―后來對(duì)時(shí)間麻木而無所作為―十幾年前發(fā)現(xiàn)白發(fā)而感嘆時(shí)光飛逝―現(xiàn)在明白應(yīng)該和時(shí)間一起走過充實(shí)的人生（分層依據(jù)：時(shí)間空間的轉(zhuǎn)變（人的成長）和情感的變化（對(duì)時(shí)間的感受）相結(jié)合）。2009年重慶卷《瓷器的意味》：文章是圍繞“瓷器的意味”展開的，請(qǐng)梳理作者的思路。答案：（1）由現(xiàn)實(shí)生活中瓷器的雅引出話題；（2）追溯瓷器從俗到雅的歷史過程；（3）點(diǎn)出做人如瓷器盡自己本色的境界。（這篇散文是由瓷器這個(gè)具象的物體上升到這個(gè)物體所蘊(yùn)含的歷史文化含義，是由實(shí)到虛的典型。它的分層依據(jù)是描述對(duì)象（瓷器的意味）的不同。）

三、表現(xiàn)技巧類

從審題的角度看，這類題型在高考題中會(huì)有這幾種表述方式：文章某處這樣寫有什么好處；文中某處在表達(dá)上有什么特色；請(qǐng)賞析某處畫線句；文中某處對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有什么作用。無外乎從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨三方面考慮。

從分析答案的角度，這類題型的答案分為兩個(gè)部分：一是內(nèi)容，包含修辭、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法；二是結(jié)構(gòu)，即謀篇布局技法。

為了答題更加規(guī)范，我們把這類題型按照考查內(nèi)容的重點(diǎn)不同，分為四類。

1.對(duì)含有修辭和表現(xiàn)手法句段的表達(dá)作用進(jìn)行分析理解

例如2009年江蘇卷《上善若水》：本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請(qǐng)具體說明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。答案：采用議論和抒情相結(jié)合的手法（表達(dá)方式）。托物言志：借都江堰表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的追懷；借古喻今：借都江堰表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂思；虛實(shí)結(jié)合：借都江堰表達(dá)對(duì)人生的思考（表現(xiàn)手法+主旨）。

答題模式：表達(dá)技巧；用這種表達(dá)技巧表達(dá)了怎樣的內(nèi)容；運(yùn)用這種表達(dá)技巧的作用和好處。

2.分析景物描寫語段的作用（與前一類型有重合）

例如2009年全國卷Ⅰ《彩色的荒漠》：文章第一段描寫了戈壁灘的哪些特點(diǎn)？聯(lián)系全文，談?wù)勛髡哌@樣寫有什么用意。答案：（1）①戈壁灘環(huán)繞的惡劣；②戈壁灘色彩的單調(diào)。（2）①為表現(xiàn)石油工人為祖國人民所做的巨大貢獻(xiàn)埋下伏筆（內(nèi)容）；②為下文要描寫的彩色的建筑物形成鮮明的對(duì)比（結(jié)構(gòu)/表現(xiàn)手法）；③先抑后揚(yáng)，激發(fā)讀者興趣（表現(xiàn)手法）。

答題模式：此處景物描寫渲染（烘托、襯托）了某種環(huán)境的……特點(diǎn)（氛圍、意境），表現(xiàn)了人物的……情緒（心理），與上文寫……呼應(yīng)（對(duì)比）/為下文寫……作鋪墊（呼應(yīng)）

3.分析文章開頭段落的用意

例如2008年四川卷《我愛水》：文章主要寫什剎海，卻從“我愛水”寫起，為什么這樣寫？答案：（1）照應(yīng)標(biāo)題，并與文章結(jié)尾相呼應(yīng)（結(jié)構(gòu)）；（2）由眼前之水過渡到故都之水，行文自然（內(nèi)容）。

答題模式：開頭扣題（照應(yīng)文題，或首尾呼應(yīng)），自然引出下文，為下文敘寫……事（人、物）作鋪墊，使行文自然巧妙?；颍号c下文寫……作對(duì)比，從而突出……

4.明確文章中間某處（段）的寫作用意

例如2008年江蘇卷《侯銀匠》：小說第二段（“侯銀匠中年喪妻……很精到”），對(duì)全文情節(jié)展開有什么作用?請(qǐng)具體說明。答案：①從父女相依為命著眼，（內(nèi)容）為下文選女婿，打陪嫁首飾，在女兒出嫁后父親的孤獨(dú)這些情節(jié)提供依據(jù)。（謀篇布局）；②從突出侯菊的精細(xì)能干著眼，（內(nèi)容）為寫侯菊改裝花轎，出租花轎，成為當(dāng)家媳婦等情節(jié)提供依據(jù)（謀篇布局）。

答題模式：文字表達(dá)的內(nèi)容+與前后文之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（一般為承上啟下，前后呼應(yīng)）+與主體內(nèi)容的關(guān)系（一般為因果、反襯、對(duì)比等關(guān)系）

四、探究題

從審題的角度，近年來高考散文文本的選擇，都是有文化內(nèi)涵、有較高文學(xué)品位的散文。文本價(jià)值取向，或揭示積極健康的人生感悟，或彰顯真善美，或凸顯時(shí)代思考，或?qū)γ褡逍愿窈兔褡逦幕魃顚铀伎?。文本探究往往就此設(shè)題，探究的內(nèi)容以文本思想內(nèi)涵居多。

從分析答案的角度，作品的豐富意蘊(yùn)，以及內(nèi)涵的民族心理和人文精神也可以從以下幾方面分類：人與自然、人與人（自身）、人與社會(huì)、人與歷史、人與民族、人與哲理的關(guān)系，還有人的價(jià)值觀及審美等。

例如2010年江蘇卷《溜索》：本文寫了馱隊(duì)飛渡峽谷的故事，請(qǐng)?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)和作者的情感取向。答案：1.深刻意蘊(yùn)：（1）飛渡峽谷的情景：表現(xiàn)人在自然面前接受挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)（人與自然）；（2）馱隊(duì)的人際關(guān)系：體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互信任，關(guān)心愛護(hù)（人與人）；（3）動(dòng)物形象：隱喻人應(yīng)該像雄鷹飛翔、像駿馬奔馳，而不是像牛那樣軟弱畏縮（人與自身）；（4）“我”與領(lǐng)隊(duì)的對(duì)照：表示人會(huì)在艱苦磨練中成長（價(jià)值觀）。2.情感取向（價(jià)值觀及審美）：（1）駿馬、雄鷹、高山峽谷：對(duì)雄奇險(xiǎn)峻崇高的贊美；（2）領(lǐng)隊(duì)、精瘦漢子：對(duì)樂觀向上人生態(tài)度的贊美；（3）牛的恐懼、發(fā)抖：對(duì)平庸、畏難的厭棄；（4）本文所寫生存畫面：張揚(yáng)了原始、野性的陽剛之美。

第8篇：閱讀文學(xué)范文

黃金明

①跟中國南部無數(shù)個(gè)村莊的命運(yùn)相似，我的家鄉(xiāng)鳳凰村十室九空，人都進(jìn)城去找生計(jì)，或干脆遷至城鎮(zhèn)定居了。用不了多少年，村莊或許就會(huì)只剩下墓地及遺址了。

②每年三四月間，鶯飛草長，春暖花開，我都要返回村莊看一看。每一次，我都發(fā)現(xiàn)村莊少了一些東西。上次是戲臺(tái)坍塌了，這次是井壁傾圮了。最讓我憂懼的是，人氣越來越淡了，只剩下幾個(gè)老人和小孩，難得聽到雞鳴和狗吠。河流逐漸枯竭、萎縮，干涸到幾乎斷流，憑吊的意味越來越濃。我一個(gè)人在空蕩蕩的村巷上行走。那種“生”的、荒涼的感覺愈來愈濃，在過去，山坡和田畝因?yàn)橛腥耸膛?。有六畜的走?dòng)和人氣養(yǎng)著，就顯得很“熟”。每一捆柴禾都有人用鐮刀去割取，每一株青草都有牛羊去啃食，每一株野果樹都有人在攀摘。即使是一些雜樹野本，也有孩子在攀折或挨擦，染上了人間的氣息。那是一種家園的氣息，而這種氣息現(xiàn)在已喪失殆盡。我很難說清楚，村莊是從哪一刻走向“生”的，但當(dāng)我發(fā)現(xiàn)村莊在不可避免地崩潰時(shí)，卻悚然一驚。也正在那一刻，我才清楚它在心中的分量。當(dāng)我想到要寫它時(shí)，已是寫作十八年后的事了，這也是我離開村莊的時(shí)間。在十八歲之前，“走出故鄉(xiāng)就是最大的勝利”（葉賽寧語）成了我的信念，我不知道外面的世界是好是壞。

③隨著年歲增長，我發(fā)現(xiàn)人是無法離開出生地的。你的軀體離開了，你的心仍留在那里。你會(huì)通過各式各樣的路徑無數(shù)次地返回那里。坐汽車是一種方式，倒提皮鞋跋涉在泥濘的小徑是一種方式，做夢(mèng)肯定是最常見也最直接的方式。在少年時(shí)代，我無數(shù)次通過夢(mèng)境的魔法逃離村莊；有朝一日成了城里人，卻一次次通過夢(mèng)境回到故鄉(xiāng)的每一寸土地。當(dāng)你以為你離開了，其實(shí)你是將故鄉(xiāng)帶在身上，你到了哪里，故鄉(xiāng)也跟著到了哪兒。你通過某種神奇的方法，將故鄉(xiāng)折疊在身體的某處，每到夜深人靜的時(shí)刻，尤其是半夢(mèng)半醒之際，在煙霧繚繞之間，故鄉(xiāng)就如卷軸在你的眼前展開，山水，草木，人畜，以及相關(guān)的一切。

④每一個(gè)人都是出生地孕育和養(yǎng)大的，這個(gè)意義對(duì)于鄉(xiāng)村長大的人愈加凸顯。我們有時(shí)就像一棵在出生地長大的樹木，無論成年后走到哪里，都無法帶走樹根。一個(gè)成年人，就像是一件家具的成品，涂上油漆，用砂紙打磨，看上去神氣活現(xiàn)，并在嘈雜的市場(chǎng)被買主慧眼識(shí)珠，繼而在歲月中遭受漫長的磨損最終報(bào)廢，但最終也不可能遺忘掉樹根的記憶。也許，人終究不是樹，而更像蒲公英，成熟了就到處飛。我寧愿相信，即使一棵被肢解并制造成家具的樹木，也夢(mèng)想回到家鄉(xiāng)，何況是一個(gè)鄉(xiāng)下人。

⑤但是，你真回得去嗎？

⑥村莊荒廢了，河水?dāng)嗔髁?，田地飽受污染了…?/p>

⑦盡管現(xiàn)在無需再以耕種為生，但在村子里我終究是無法找到樂趣了。我像那些在鄉(xiāng)村長大而誤入城市的人一樣，沒有回頭路走了。

（節(jié)選自《散文》2013年第1期《夢(mèng)山記》，有刪改）

1.開頭第一段，在全文中有什么作用？（4分）

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2.文中畫線部分描寫了我回鄉(xiāng)時(shí)看到村莊空蕩蕩時(shí)的感受，請(qǐng)分析其表現(xiàn)特色。（6分）

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3.如何理解“走出故鄉(xiāng)就是最大的勝利”這句話的豐富含意？（4分）

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4.第⑤段一句話單獨(dú)成段有何作用？并探究作者為什么“無法還鄉(xiāng)”？（6分）

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參考答案

1.①從村莊的現(xiàn)狀寫起，點(diǎn)名題旨；②引起下文具體敘寫村莊荒蕪的命運(yùn)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

2.①運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，將過去村莊因有六畜走動(dòng)和人的氣息而顯得“熟”與現(xiàn)今村莊因空蕩蕩而顯得“生”進(jìn)行對(duì)比，突出了村莊因荒涼而逐漸失去家園氣息，引人思考；②運(yùn)用排比的修辭手法，列舉了過去村莊很“熟”的具體表現(xiàn)，富有氣勢(shì)和感染力。（手法各1分，解說和表達(dá)效果各1分。每點(diǎn)3分）

3.①這是作者少年時(shí)的人生信念，“離開故鄉(xiāng)，走進(jìn)城市”是作者的人生追求，因?yàn)槟菚r(shí)他覺得世上沒有比這個(gè)地方更糟糕的了，故鄉(xiāng)不值得留念，所以把“走出故鄉(xiāng)”看作是“最大的勝利”。②后來，隨著年歲的增長，身在城市的我卻發(fā)現(xiàn)自己的心靈無法逃離自己的出生地，甚而至于常常夢(mèng)回故鄉(xiāng)，這句話此時(shí)更像是對(duì)自己年輕無知的諷刺。（每點(diǎn)2分）

第9篇：閱讀文學(xué)范文

讀屏設(shè)備帶來的視覺疲憊

電腦、手機(jī)、平板等各種數(shù)字閱讀器的高清液晶顯示屏，雖清晰地顯示文字圖像，也往往給眼睛帶來強(qiáng)刺激，容易導(dǎo)致視覺過度疲勞，對(duì)人的視力造成一定程度的傷害。據(jù)專家介紹，“雖然液晶顯示器不存在畫面閃爍問題，但它容易反射光線，當(dāng)日光燈或人的面部等映射到屏幕上。自然增加了讀取畫面難度，造成眼肌活動(dòng)超過正常水平，從而引起眼睛疲勞。另外，近年來，液晶顯示器向高亮度高對(duì)比度發(fā)展趨勢(shì)明顯，該趨勢(shì)有利于色彩顯示，卻使眼睛更容易疲勞，上網(wǎng)時(shí)間久了，甚至?xí)霈F(xiàn)眼睛干澀、流淚等現(xiàn)象?！雹倥c之相比，讀書對(duì)眼睛就環(huán)保多了，只要注意用眼適度，并且養(yǎng)成健康的讀書習(xí)慣，它對(duì)眼睛的傷害是微乎其微的。

除了帶來視覺的疲勞外，讀屏最大的局限還在于，給讀者帶來的審美疲憊。電腦屏幕雖有完整的文字系統(tǒng)，但它在某種程度上，也與電視很相似，造就不了思考者。屏幕的不穩(wěn)定性，擠壓了讀者沉寂的思考空間，很難讓讀者從中接受復(fù)雜深邃的思想。相對(duì)讀書而言，讀屏更直觀，更浮躁。如此閱讀心態(tài)決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)思想和風(fēng)格特征：膚淺，直觀，適合娛樂便于搞笑，缺乏思想深度。然而，此類風(fēng)格只能在短暫的時(shí)間內(nèi)抓住讀者的眼球，時(shí)間一長就容易造成讀者審美疲憊和厭倦。

快餐式瀏覽對(duì)作品意蘊(yùn)的漠視

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生于文化工業(yè)時(shí)代，必然帶有這個(gè)時(shí)代典型的工業(yè)化特點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，資本主義的‘文化工業(yè)’具有兩個(gè)突出的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、麻醉性。②某種程度上說，文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和麻痹性就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種精神內(nèi)核，其最終表現(xiàn)為類型化和娛樂化的藝術(shù)傾向。

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的最初目的只是為了抒發(fā)個(gè)人情感，但隨著各大文學(xué)網(wǎng)站盈利目的涉足其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)就不僅僅是自我情感的書寫，更是為了滿足大眾消費(fèi)需求，以此來贏得更多的點(diǎn)擊率，從而達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)效益的目的。們只抱著不求留存只求好賣的態(tài)度，投讀者所好，什么流行寫什么，什么點(diǎn)擊率高寫什么。在利潤的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸快餐化，呈現(xiàn)出模式化、易復(fù)制、同質(zhì)化、粗俗化且缺少深度的特點(diǎn)。批量性生產(chǎn)的工業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只求滿足大眾消遣娛樂的要求。為能夠在網(wǎng)民快速瀏覽網(wǎng)頁時(shí)迅速抓住讀者的眼球，一些網(wǎng)絡(luò)作品的標(biāo)題甚至帶有聲色沖擊，情感的意味，以此來迎合大眾低俗的審美趣味。

在這樣一個(gè)工業(yè)化生產(chǎn)消費(fèi)的文學(xué)時(shí)代，傳統(tǒng)“余味曲包，深文隱蔚”的文學(xué)韻味已經(jīng)被讀者漠視。曾經(jīng)的細(xì)讀、靜觀、冥想等閱讀方式，漸漸退出大眾的視野。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了獲得更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)，網(wǎng)絡(luò)以每天萬字的速度更新作品，這機(jī)械化復(fù)制性的生產(chǎn)便決定了作品文化思想意蘊(yùn)的缺乏。讀者更以驚人的速度閱讀這些作品，十幾萬字甚至幾十萬字的小說他們只需用一兩個(gè)小時(shí)讀完。于是，文學(xué)閱讀由沉靜轉(zhuǎn)向“快餐”，不再是字斟句酌的細(xì)細(xì)品味，而是一目十行、浮光掠影式的快餐式瀏覽。讀者不再奢求在閱讀中獲得超驗(yàn)的、非功利的審美感，只希求從中得到情感的刺激和自娛的消遣。很多時(shí)候文學(xué)的創(chuàng)作只是為了炫耀，而其閱讀也只不過是一種好奇心的滿足。例如，迷宮的超文本詩歌。它就是創(chuàng)作借助多媒體組合和非線性鏈接的電子技術(shù)來炫耀自己高超的技術(shù)途徑之一。讀者對(duì)這類詩歌的閱讀只不過是好奇心作祟罷了。作品的意蘊(yùn)就是在這樣快速而浮躁的快餐式瀏覽的閱讀狀態(tài)中被讀者漠視了，就算是經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)作品也成了他們?yōu)g覽和消費(fèi)的對(duì)象。

多媒體觀賞對(duì)思維沉淀的干擾

在超文本技術(shù)的支持下，多媒體觀賞由常規(guī)影視的視、聽逐步向三維視覺、立體聽覺、質(zhì)感觸覺及嗅覺等更逼真地虛擬的立體化觀賞轉(zhuǎn)變。“網(wǎng)絡(luò)多媒體文本吸納圖、文、聲、影等審美要素于一身，形成了對(duì)人的感覺器官的全方位開放，便于欣賞者立體化地感受信息對(duì)象的藝術(shù)魅力”③，讓多媒體觀賞的審美感覺呈現(xiàn)出立體化和開放性。網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)將虛擬的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)完全訴諸于人的感官，觀賞者只需去體驗(yàn)藝術(shù)，甚至可以把它當(dāng)成一種生存方式來沉浸于其中。直接體驗(yàn)成了多媒體觀賞的最大特點(diǎn)，它已經(jīng)干擾了傳統(tǒng)文學(xué)閱讀中那種“寂然凝慮，思接千載”的間接性的藝術(shù)體味。

傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)只倚賴語言文字符號(hào)來表達(dá)藝術(shù)情感，表現(xiàn)藝術(shù)境界。由于文字符號(hào)的抽象性，以其為表達(dá)媒介的文學(xué)藝術(shù)也就呈現(xiàn)出模糊、含混、多義性的特點(diǎn)?？梢哉f，它是“一個(gè)具有未定性的多層面的空筐結(jié)構(gòu)”④，文學(xué)閱讀就是對(duì)其進(jìn)行具體化的過程。從觀到味再悟，無一不需要超驗(yàn)的想象、思維的沉淀。藝術(shù)欣賞者在一種思維沉靜的狀態(tài)下，全身投入文學(xué)閱讀當(dāng)中，并利用超驗(yàn)的藝術(shù)想象把抽象的文字符號(hào)變成一幅幅生機(jī)盎然的畫面，一個(gè)個(gè)充滿生命活力的形象。待劇烈運(yùn)轉(zhuǎn)的思維再次歸為沉靜之時(shí)欣賞者卻能夠從這鮮活的畫面和形象中感悟到更深層次的藝術(shù)真諦。閱讀主體的虛靜、忘我、沉寂的心理狀態(tài)是其思維沉淀的關(guān)鍵。但在多媒體觀賞時(shí)代，這樣的心理狀態(tài)被徹底給打破了，思維的沉淀也受到嚴(yán)重的干擾。

網(wǎng)絡(luò)通過計(jì)算機(jī)圖形構(gòu)造出一個(gè)三維立體的虛擬空間，全面調(diào)動(dòng)欣賞著的感覺器官，讓其能夠沉浸其中達(dá)到一種不能自己的愉悅狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)沒有傳統(tǒng)文學(xué)作品的使命感了，不再是為了讓閱讀者有所得有所悟而創(chuàng)作的。讓欣賞者去體驗(yàn)比現(xiàn)實(shí)還“真實(shí)”的生活，讓觀賞者在此獲得一種愉悅之情，刺激之感，是其創(chuàng)作的最終目的。在多媒體的虛擬世界里，想象被真切的體驗(yàn)所代替，超然的藝術(shù)世界成了直接真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，觀賞主體沉寂的心靈、思維的冥想，也被完全打破，一種感官的愉悅逐漸代替了思維的沉淀。

注解

①尚志：《保證視覺健康 潤眼電腦震撼上市》，《數(shù)碼世界》。

②樊昌志：《傳統(tǒng)文化快餐化的受眾動(dòng)因―――以“于丹現(xiàn)象”中受眾的接受行為為例》，《新聞界》2008 年第3 期。