組織文化的本質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

[關(guān)鍵詞]共享心智模式；建設(shè)；文化；內(nèi)隱管理

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）20-0057-02

早在1986年Barney就指出，組織文化可以作為競爭力的來源。最早提出共享心智模式概念的學者是Cannon和Salas（1993年），他們認為共享心智模式是團隊成員共同擁有的知識結(jié)構(gòu)。在Magzan（2012年）看來，認知心理學家之所以采用“心智模式”、“認知地圖”（cognitive maps）、“圖式”（schemas）或者其它心理結(jié)構(gòu)的概念，都是借此更好地理解個體如何認識和理解事物，以及個體如何在不同環(huán)境條件下做出決策和采取行動的。關(guān)于心智模式的研究早已深深根植于管理領(lǐng)域。Levy（2005年）指出，隨著全球化競爭優(yōu)勢的加強，全球化心智已經(jīng)成為全球化市場上長期保持競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵源泉。大量學術(shù)和實踐工作者把一個組織各層次的決策者是否具有全球化的心智或者認知能力看做是影響組織成就的關(guān)鍵因素。

一、對文化本質(zhì)的重新認識

文化的本質(zhì)是知識結(jié)構(gòu)、行為決策傾向的傳遞。組織文化通常被看做是一種描述性的，并且有解釋性的框架或者模式，是某文化群體的個體在與其它文化群體或組織打交道的時候顯現(xiàn)出來的共享的信念、感知、期望、規(guī)范和可接受的個體行為。文化認知可以被看做是一種分布式的認知，它不僅限于指個體的思考過程，而且是一個整體性的認知結(jié)構(gòu)。這是因為，在特定的人群中，個人心智的不同不僅僅靠認識方式的不同鏈接，也必然牽涉到群體內(nèi)部各個體認知的交互組合，非常復雜，是不能簡化的。Sunita等（2014年）的實證研究發(fā)現(xiàn)，組織文化與知識共享行為之間有密切的關(guān)系。

二、共享心智模式與文化的交互影響

（一）共享的心智模式影響個體對文化信息的加工和處理

Wilson和Rutherford（1989年）認為，心智模型與圖式以及內(nèi)部表征關(guān)系密切。心智模型是圖式的總和，它產(chǎn)生于圖式，并能夠激發(fā)圖式產(chǎn)生作用。圖式理論指出，圖式，也就是心理認知結(jié)構(gòu)，能夠陳述新的信息和經(jīng)驗，個體會通過已經(jīng)在記憶中編碼過的無意識心理結(jié)構(gòu)調(diào)整這些信息經(jīng)驗，并選擇性地加以整合，形成和聯(lián)結(jié)新的想法。個體的認知結(jié)構(gòu)受到具體的情景和文化的影響，但是個體也依據(jù)共享的認知解釋組織的文化與社會特征，從而整個文化群體出現(xiàn)信念與實踐的集體模式。

Frank和Fahrbach（1999年）發(fā)展了一個組織文化模型。他們認為，組織文化是通過個體之間隨著時間發(fā)展交互作用產(chǎn)生的。文化的演化包含的兩個基本過程――影響和選擇過程決定了組織文化的類型。個體之間的交互作用能夠?qū)е卤舜藨B(tài)度的變化，個體的信息需求、態(tài)度又進一步導致個體之間的交互作用以及后果。

3.文化的發(fā)展與個人、組織共享心智模式的發(fā)展同步

心智模式是指人們用來描述一個組織（系統(tǒng)）的目標和形式，解釋、觀察系統(tǒng)的功能和狀態(tài)，并預測系統(tǒng)未來狀態(tài)的機制。所以，我們可以認為，心智模式就是描述個體對現(xiàn)實世界的感知方式的心理圖式?，F(xiàn)有研究證明，文化可以支持變革，文化的變遷是個人、組織把自身學習應對變化的過程整合到共享心智模式的結(jié)果。Baskin（2000年）的研究發(fā)現(xiàn)，支持企業(yè)實現(xiàn)成功變革的文化可能是個人和組織學習應對變革過程的結(jié)果。因此，文化的發(fā)展是組織中的個人通過各種交互作用，使組織共享心智模式產(chǎn)生變化之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的。文化的發(fā)展與個人、組織共享心智模式的發(fā)展同步。

三、通過共享心智模式建設(shè)管理文化的主導思路

通過內(nèi)隱方式管理文化，需要以充分考慮到文化的本質(zhì)，以及共享心智模式與文化的交互影響為前提。因此，通過共享心智模式建設(shè)管理文化的主導思路是：

（一）把領(lǐng)導者心智模式的建設(shè)作為團隊共享心智模式與文化建設(shè)的先導工作

領(lǐng)導者心智模式的建設(shè)應該被看做是團隊共享心智模式建設(shè)的首要任務(wù)和前提，也是文化建設(shè)的導引。如果管理者層面拒絕改變或者變革，就不可能實現(xiàn)團隊共享心智模式的改變。在現(xiàn)今世界當中，任何一個組織實現(xiàn)變革或者任何大的改變必須要以精神方面的變革為前提。管理者認知、價值觀等方面的變革才是變革工程的開端，因為組織的變革需要人的改變，組織本身是沒有變革這種能力的。要實現(xiàn)共享心智模式的建設(shè)，或者文化的建設(shè)與變革，領(lǐng)導者必須首先深入分析研究自身的價值觀和行為，對管理層的共享心智模式進行管理與建設(shè)，例如管理層的對任務(wù)的認知與行為傾向，對團隊工作模式的認知、技術(shù)操作的模式等進行梳理。

（二）通過群體認知的管理來建構(gòu)文化

組織文化本身就可以被看做是一個社會群體共享的認知，而團隊心智模式從其本質(zhì)上來說，就是團隊共享的認知。Lem.on與Shaota（2003年）把組織文化定義為一種與組織的創(chuàng)新能力存在密切關(guān)聯(lián)的知識裝置。組織文化對知識的發(fā)展過程有促進或者約束作用。Yim（2004年）強調(diào)，知識管理系統(tǒng)是組織文化的關(guān)鍵成分。Yim提出的系統(tǒng)動力模型理論不僅僅解釋了知識在組織中如何實現(xiàn)產(chǎn)生、儲存和傳播，而且也詳盡分析了已變成“法典”的知識信息是如何被應用到組織的決策當中。組織可以通過各種正式、非正式渠道引導員工關(guān)注組織文化變化過程中包含的潛在的關(guān)鍵問題，理解組織文化變革的方向和最高層管理者決策的視角，把個人心智模式有效地轉(zhuǎn)變成為組織的戰(zhàn)略，用診斷性的（評判性的）戰(zhàn)略來分析組織當前面臨問題是什么，問題的根源是什么，作為一個系統(tǒng)的整個組織變化狀態(tài)與趨勢是什么。

（三）以強化共享心智模式的動力性特征來促進創(chuàng)新型文化的建設(shè)

文化的創(chuàng)新含量與這個文化群體心智模式的共享內(nèi)容、共享程度密切相關(guān)。王穎、彭燦（2011年）指出，從理論上講，當知識異質(zhì)性程度很低的時候，團隊知識過分的重疊，由認知差異帶來的碰撞很少，所以很難產(chǎn)生創(chuàng)新性的觀念；而當知識異質(zhì)性程度過高的時候，勢必會對團隊溝通和成員滿意度造成負面影響，以至于意識不到對方意見的價值，或者干脆產(chǎn)生了情緒上的對立；知識異質(zhì)性和團隊知識創(chuàng)新績效兩者間存在倒u型關(guān)系。在文化動力方面，變革是組織中所有成員持續(xù)不斷的解釋的過程，是一個循環(huán)不息的過程。成員會反復解釋組織中具有典型文化意義的事件：有四種解釋行為可以調(diào)節(jié)文化要素之間的交互作用，并轉(zhuǎn)化為意義符號，符號繼而轉(zhuǎn)化為基本的假設(shè)，基本假設(shè)再轉(zhuǎn)化為價值觀，進而影響到文化的各個方面。

（四）發(fā)揮共享心智模式內(nèi)隱協(xié)調(diào)的本質(zhì)特征，促進文化群體內(nèi)部的良性溝通

第2篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

【摘要】戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過程和結(jié)果。戰(zhàn)略管理具有主體性、情境性、動態(tài)性、前瞻性、系統(tǒng)性和平衡性等特征。戰(zhàn)略管理必須高度關(guān)注組織中人的因素、努力提高組織的學習能力、胸懷全局、面向未來、注意平衡。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)略戰(zhàn)略管理管理

一、戰(zhàn)略的體認

1、戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義

關(guān)于“戰(zhàn)略”，有多少戰(zhàn)略研究學者，就有多少“戰(zhàn)略”的定義。以下是四位戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義。

安索夫（Ansoff）認為，經(jīng)營戰(zhàn)略是企業(yè)為適應外部環(huán)境，對目前從事的和將來要從事的經(jīng)營活動所進行的戰(zhàn)略決策。

安德魯斯（Andrews）認為，戰(zhàn)略是目標、意圖或目的以及達到這些目的而制定的主要方針和計劃的一種模式。這種模式界定著企業(yè)正在從事的，或者應該從事的經(jīng)營業(yè)務(wù)，以及界定企業(yè)所屬的或應該屬于的經(jīng)營模式。

波特（Porter）認為，競爭戰(zhàn)略就是創(chuàng)造差異性，即有目的地選擇一整套不同的運營活動以創(chuàng)造一種獨特的價值組合。

明茨伯格（Mintzberg）提出了戰(zhàn)略的“5Ps”定義，他認為：戰(zhàn)略是一種計劃（plan），是一種計策（ploy），是一種模式（pattern），是一種定位（position），是一種觀念（perspective）。

2、關(guān)于戰(zhàn)略本質(zhì)的思考

從以上可以看出，研究者的背景、目的、視角、方法的不同都將導致他們對“戰(zhàn)略”的定義不同。盡管“戰(zhàn)略”的定義很多，但所有的定義都以不同的方式反映了戰(zhàn)略的一個共同特征：戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過程和結(jié)果。這就也戰(zhàn)略的本質(zhì)特征。

對戰(zhàn)略本質(zhì)特征的理解可從三個方面進行。首先，關(guān)于“人的主觀目的”。戰(zhàn)略是組織的戰(zhàn)略，因此，“人的主觀目的”中的“人”是指組織中的人，“主觀目的”不是個體目的的加總，而是組織中的人共同作用而形成的“集體意志”。其次，關(guān)于“客觀條件”。它既包括組織的外部環(huán)境（機會與威脅），也包括組織的內(nèi)部環(huán)境（優(yōu)勢與劣勢）。對“客觀條件”的辨識既包括對目前內(nèi)外部環(huán)境靜態(tài)的分析，也包括對環(huán)境變化的動態(tài)分析。再次，關(guān)于“過程和結(jié)果”。從靜態(tài)看，戰(zhàn)略是在特定時間內(nèi)組織的主觀與客觀協(xié)調(diào)的結(jié)果；從動態(tài)看，在長時間內(nèi)，組織的內(nèi)外部環(huán)境都在不斷的變化，決策主體“人”也在不斷變化，主客觀的協(xié)調(diào)也隨之不斷變化。

抓住了“主客觀一致性”這一戰(zhàn)略的本質(zhì)特征，再以此分析眾多的戰(zhàn)略定義，就可以十分容易地把握住各個定義特有的視角和強調(diào)的重點。

二、戰(zhàn)略管理的特性分析

基于以上對戰(zhàn)略本質(zhì)的認識，必須緊扣“主客觀一致性”這一本質(zhì)特征來深入分析戰(zhàn)略管理的特性。戰(zhàn)略管理的重要特性應該有：主體性、情境性、動態(tài)性、前瞻性、系統(tǒng)性和平衡性。

1、主體性

這有兩層含義，一是戰(zhàn)略制定必然有其主體，二是戰(zhàn)略包含著主體的目的性。首先，戰(zhàn)略制定必然有其主體。這個主體可以是組織的高層管理者（最高管理者個人或整個高管層），也可以是組織的中層甚至是低層人員（如明茨伯格的“草根模型”所描述的），還可以是各層次人員的結(jié)合（權(quán)力學派所描述的）。其次，戰(zhàn)略包含著主體的主觀目的性。戰(zhàn)略形成和實施是一個帶有主觀影響的、不完全理性的過程。主體的價值觀、愿景勢必投射到戰(zhàn)略形成的過程之中。主體顯性的和潛在的心理因素也會影響到戰(zhàn)略的形成和實施。

2、情境性

戰(zhàn)略活動離不開組織所處的特定的情境。這包括組織的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。戰(zhàn)略管理是組織通過學習不斷調(diào)適與其環(huán)境的關(guān)系的過程。從某種意義上說，戰(zhàn)略管理過程就是組織不斷適應環(huán)境，改造環(huán)境的過程。安德魯斯的SWOT模型和波特的“五力模型”都突出體現(xiàn)了戰(zhàn)略管理的情境性。

3、動態(tài)性

首先，戰(zhàn)略管理是一個過程。無論遵循怎樣的戰(zhàn)略管理程序，戰(zhàn)略管理本身就構(gòu)成一個完整的過程。其次，組織戰(zhàn)略隨著情境的變化而變化。戰(zhàn)略的動態(tài)性決定了組織學習的重要性。正是從這個意義上，有人認為，戰(zhàn)略是組織學習的過程。轉(zhuǎn)貼4、前瞻性

戰(zhàn)略管理是面向未來的，其根本目的在于通過管理組織活動的不確定性來謀求組織的長期存續(xù)與發(fā)展。組織既要對其所處的現(xiàn)實環(huán)境進行正確的辨識，還要對環(huán)境的發(fā)展趨勢進行有效的預測。不僅如此，組織還要通過認真的策劃，調(diào)動所能調(diào)動的一切資源去影響和控制環(huán)境變化的方向和節(jié)奏。

5、系統(tǒng)性

首先，戰(zhàn)略是事關(guān)組織全局的決策活動。它以整個組織的生存和發(fā)展為關(guān)注的重點。雖然在某些特定的時期，它可能關(guān)注某些對全局具有重大影響的局部問題，但從根本上說，它關(guān)注的是組織的整體運行。其次，戰(zhàn)略管理的一個重要任務(wù)就是協(xié)調(diào)組織內(nèi)各子系統(tǒng)間的運行以求系統(tǒng)功能的最優(yōu)。從安索夫系統(tǒng)地提出協(xié)同的思想開始，系統(tǒng)協(xié)調(diào)就一直是戰(zhàn)略管理理論的一條主線。

6、平衡性

戰(zhàn)略管理在很大程度上是在相互矛盾或制約的兩個或多個因素中求取某種平衡。如：理想與現(xiàn)實（想干的與可干、能干的）、眼前與長遠、局部與整體、形與勢（現(xiàn)實的收益與潛在的趨勢）等等。

三、戰(zhàn)略管理的要求

戰(zhàn)略管理的特性決定了戰(zhàn)略管理必須遵循以下幾方面的基本要求。

1、必須高度關(guān)注組織中人的因素

首先要重視戰(zhàn)略形成過程中人的作用。戰(zhàn)略形成的方式中的關(guān)鍵在于戰(zhàn)略是否能為組織中大多數(shù)的成員理解和認同，必須在戰(zhàn)略形成過程中充分考慮人的因素。這包括人的思想觀念、認識水平、相互關(guān)系、利益訴求等因素。其次要重視戰(zhàn)略實施過程中人的作用。一是要調(diào)動最大多數(shù)人的積極性，二是要有效控制組織內(nèi)部政治對戰(zhàn)略實施的影響，三是要把握好關(guān)鍵點，控制好關(guān)鍵人。

2、必須努力提高組織的學習能力

戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過程和結(jié)果。組織一方面要敏感認識內(nèi)外部環(huán)境的變化，另一方面要能及時對這些變化做出響應。提高組織學習能力不僅要求組織成員不斷提高學習能力，還要能將隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，將組織內(nèi)個體成員的知識轉(zhuǎn)化成組織的知識，要著力營造好的組織文化。

3、必須胸懷全局

戰(zhàn)略管理必須保證能夠?qū)崿F(xiàn)組織系統(tǒng)的最優(yōu)。為了戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，組織必須從組織結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)、組織文化等各方面保證組織內(nèi)部能夠圍繞戰(zhàn)略目標進行有效和高效的協(xié)調(diào)。組織內(nèi)的每一個部門、每一個人都必須有強烈的整體意識，必要時愿意為整體利益放棄局部或個人利益。

4、必須面向未來

戰(zhàn)略管理不僅要把握好現(xiàn)在，更要把握好未來。必須將現(xiàn)在與未來有機地結(jié)合起來。對于未來，不僅要能預見，還要在預見未來的基礎(chǔ)上現(xiàn)在就采取行動以影響未來，使內(nèi)外部環(huán)境朝著有利于組織目標實現(xiàn)的方向發(fā)展。

第3篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢

企業(yè)文化建設(shè)是隨著時代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀是知識經(jīng)濟時代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和應用是經(jīng)濟增長的重要推動力量。知識要素不僅僅滲透于勞動者、勞動資料和勞動對象，還使其使用價值成為勞動過程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識就是力量，在新經(jīng)濟時代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因為如此，尊重知識，重用人才，知識共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢。

1企業(yè)文化要適應新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。

自20世紀80年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長補短、揚長避短、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力：要做到這一點，必須注意以下兩個方面：

1)要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對待。2)雙方都應注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2企業(yè)文化要注意學習氛圍的培養(yǎng)

20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及它的靈活運用、潛能和智慧的開發(fā)”?？梢?，學習對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將受到進一步關(guān)注。

3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機地結(jié)合

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學精神，即實事求是，努力認真地探索；從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因為：1)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；2)現(xiàn)代消費群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。

4企業(yè)文化將更注重樹立良好的企業(yè)形象

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。

5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化

價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作不斷給予鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。

第4篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

一、新經(jīng)濟的特征

新經(jīng)濟最突出的特征是知識更替資本、勞動力和土地等生產(chǎn)要素在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的重要地位，成為經(jīng)濟生活中最主要的生產(chǎn)要素。知識經(jīng)濟條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種先進技術(shù)，而不再是由資本規(guī)模和勞力數(shù)量決定企業(yè)競爭的勝負。在新經(jīng)濟運行中，只有不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競爭中立于不敗之地。

由于新經(jīng)濟具有以上特征，所以新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存，求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，所以要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)方式，只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生1+1＞2的效果，也就不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

2.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同：有人獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益；一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。

3.新經(jīng)濟條件下，企業(yè)在分配中只強調(diào)效率。公平是社會的功能，例如社會依靠個人所得稅和社會保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會講公平，最后實現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。以上三個方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的，知識經(jīng)濟正在改變工業(yè)社會企業(yè)文化，以適應現(xiàn)代經(jīng)濟的要求。

三、建設(shè)適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

1.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化要適應“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為把競爭對手擠垮，或者使對手實力受損。雖然其責權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這是經(jīng)濟全球化與經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，同時也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)的兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。

2.新經(jīng)濟條件下企業(yè)要注意學習氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的是學習型組織，它不僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最大、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維再到創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源與知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)有關(guān)”?？梢姡瑢W習對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，學習型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進一步受到關(guān)注。

3.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化中將更注重良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合成企業(yè)的公眾形象。良好的企業(yè)知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果企業(yè)聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，就能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭力更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力和地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，還有比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費者的心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。

第5篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

摘 要：數(shù)學概念是數(shù)學邏輯的基礎(chǔ)，數(shù)學概念互相聯(lián)系，由簡到繁形成學科體系。概念教學是數(shù)學基礎(chǔ)知識和基本技能教學的核心，它是以“事實學習”為中心內(nèi)容的課型。該課型是通過各種課堂活動，揭示各概括研究對象的本質(zhì)屬性，引導學生準確把握某類事物的共同屬性的關(guān)鍵特征，理解概念的“內(nèi)涵”與“外延”。概念課還承擔著對學生進行數(shù)學文化和情感態(tài)度觀教育的責任，要突出數(shù)學源于客觀存在，源于人類改造世界的勞動實踐的思想。每一個概念的形成都有它的背景，了解概念教學核心之一。

關(guān)鍵詞：新課程；數(shù)學概念

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-118-01

一、關(guān)注概念的生成過程

教育心理學的研究成果表明，數(shù)學概念的學習有兩種途徑：即概念形成與概念同化。所謂概念形成是指，從大量實例出發(fā)，以學生的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，形成表象，歸納、抽象、概括出事物的某種本質(zhì)屬性，并提出各種假設(shè)，加以驗證，以獲得數(shù)學概念。比如，對一次函數(shù)和反比例函數(shù)這些概念的認識，都是經(jīng)過概念形成而獲得的。所謂概念同化則是指，從學生已有的概念出發(fā)，直接揭示研究的概念的某類本質(zhì)屬性，以獲得數(shù)學的概念。如可以從一般三角形出發(fā)過渡到特殊三角形全等。

對概念教學的設(shè)計一般要讓學生明確：為什么要引出這一概念？如何引入這一概念？概念的內(nèi)內(nèi)涵與外延是什么？概念如何在規(guī)律中體現(xiàn)？相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別是什么？如何運用概念解決問題？

二、不同的概念教學側(cè)重點應當不同

數(shù)學概念一般分三類：一種是定義法，其結(jié)構(gòu)形式為“類特征+臨近的種概念=被定義的概念”，如多邊形的三角形、四邊形等。二是發(fā)生式定義法，這種定義是用說明概念反映的對象是怎樣產(chǎn)生的方式來揭示概念的本質(zhì)屬性的，如圓、橢圓等。三是約定式定義法，這種定義以客觀實際為基礎(chǔ)，通過其數(shù)學的約定來揭示其規(guī)律，如三角形的邊、角、兩直線垂直、負數(shù)、絕對值、相反數(shù)等。這類概念的學習沒有必要讓學生做過多的探究，教師可以直接給出。

三、關(guān)注概念學習中學生的優(yōu)勢與可的能困難

學生學習概念的優(yōu)勢在于他們天生就有好奇心和求知欲，有學習新知識的渴望，但由于數(shù)學概念的抽象性和聯(lián)系性，必須充分估計學生概念學習可能的困難。例如，對代數(shù)的學習，波利亞認為，不僅是班里最不可救藥的男生，還包括相當聰明的學生，都可能對代數(shù)有厭煩情緒，對符號總存在一些人為的專斷的成分，學習一種新的符號對于記憶是一種負擔。因此，我們的教學設(shè)計對抽象或符號表達的概念要盡量給以直觀和具體的解釋，如函數(shù)、不等式等概念的教學設(shè)計要結(jié)合圖形和具體事例幫助學生建立概念。還有些概念的獲得更需要學生有豐富的想象力，如反比例函數(shù)的圖象與性質(zhì)，要求學生都要有一定的想象力，這些都需要為學生設(shè)計具體問題，甚至借助多媒體技術(shù)讓學生感知、體會。

四、概念課課堂活動設(shè)計的基本框架

基于以上認識，我認為形成性概念課，課堂活動設(shè)計可遵循以下框架。

1、創(chuàng)設(shè)情境

創(chuàng)設(shè)情境，引入具體事例，既調(diào)動學生的積極性，又使學生認識到數(shù)學概念的現(xiàn)實背景有引入的必要性，，使學生獲得研究對象，體會獲得、認識數(shù)學新對象的基本方法。

創(chuàng)設(shè)情境時一般要關(guān)注：盡理觸及物體的本質(zhì)；有利于激活學生的已有認知。必須說明的是，需要設(shè)計“先行組織者”，把問題情境交給學生探究。“先行組織者是從組織者一詞演化而來的。由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學內(nèi)容之前介紹的，目的在于幫助學習者確立意義學習的心向，因此，又被稱為先行組織者。根據(jù)不同的概念特征設(shè)計不同的先行組織者和相應的問題情境。

2、歸納概括

要設(shè)計一個讓學生開展概括活動的過程，引導學生分析日常生活和生產(chǎn)實際中常見的事例，觀察有關(guān)的事物、圖示或模型，在感性認識的基礎(chǔ)上逐步建立概念，并引導學生經(jīng)歷從具體事物領(lǐng)悟其本質(zhì)特征的過程。

3、學生舉例，交流討論

概念的抽象需要具體的實例，讓學生舉例可以觀察其對概念屬性的領(lǐng)悟，也能從正反不同的側(cè)面更加明確概念的本質(zhì)屬性，使學生形成對概念的初步認識。

4、廣泛聯(lián)系，形成區(qū)別

廣泛聯(lián)系與之接近的對象，進行區(qū)分鑒別，進一步明確概念的本質(zhì)屬性，為概念的形式化做準備。

5、抽象概括，形成定義

通過前面的過程，引導學生拋開事物的具體背景，抽象其本質(zhì)特征，完成數(shù)學化、形式化，形成定義。

6、前后聯(lián)系，形成體系

引導學生聯(lián)系以往的知識體系，借助原有的概念同化新概念，梳理概念的來龍去脈，使新概念納入學生的知識結(jié)構(gòu)，形成新的知識體系。

特別地，我們強調(diào)概念教學的順應，每一個概念確定之后，首先讓學生舉例說明“什么叫……”以了解學生對新學概念的理解，同時也順理成章地使概念在學生頭腦中內(nèi)化。

7、循序漸近，應用概念

學生對概念的理解不可能一次完成，而是在應用中不斷完成、不斷提高。加強概念的應用，組織材料應循序漸近，從概念在知覺水平的應用表逐步過渡到思維水平的應用。

8、反思總結(jié)，提出問題

第6篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：高職院校；學生組織；學生會；團組織；社團

      高職院校作為培養(yǎng)應用型人才的搖籃，為實施科教興國戰(zhàn)略提供人力支撐，為促進經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)提供大批高素質(zhì)人才。其中學生組織管理工作肩負著對青年學生進行思想道德教育的重任，在培養(yǎng)學生良好職業(yè)素質(zhì)和技能方面發(fā)揮著重要作用。本文基于對學生組織管理工作的反思，探索如何更好地開展學生組織工作，使之更有內(nèi)涵，更具特色，更添活力。

一、高職院校學生組織的基本功能

高職院校學生組織管理工作目前正逐漸走入一個誤區(qū)，即活動目的是為了便于行政管理和開展學生業(yè)余活動，片面追求所謂的“以學生為本”?，F(xiàn)行學生組織模式離授課需要越來越遠，造成“教育教學組織虛位”的普遍現(xiàn)象。形成這一結(jié)果的根源在于集權(quán)化的組織思想和行政化的組織目標，以及對教育目的的模糊認識和對素質(zhì)教育的錯誤理解。在學生組織管理工作中，我們首先要在理論上明確，學生組織的功能到底是什么。

筆者認為，高職院校學生組織的首要功能即是教育功能，必須發(fā)揮教學組織作用。教育最重要的使命是對文化和技能的傳承與創(chuàng)新，而組織為個人的學習和發(fā)展提供了環(huán)境和較大的影響力，因此組織的功能有二，一是對個人行為進行約束，二是對個人心理進行文化內(nèi)斂。學生組織首先應發(fā)揮好文化功能，將文化使命傳承到位。學生組織的次要功能是行政協(xié)調(diào)，即為教育體系的規(guī)劃、構(gòu)建、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)服務(wù)，成為組織系統(tǒng)中能夠獨立發(fā)揮教育組織功能的有機單元。學生組織的第三個功能是科學組織學生團體活動，克服盲目性，使活動更富文化內(nèi)涵和社會實踐意義。

二、學生組織管理工作弊端的反思

社會的發(fā)展和教育的改革給學生工作帶來了機遇和挑戰(zhàn)并存的局面，許多工作在探索階段遇到了問題和困難，需要不斷進行反思和總結(jié)?；趯Ω呗氃盒W生組織基本功能的認識，目前學生組織管理工作最大的弊端是偏離了大學教育組織的特性。首先要明確的是，大學是有其自身運行規(guī)律的學術(shù)組織，學術(shù)性是其本質(zhì)特征，大學因?qū)W術(shù)而誕生，因?qū)W術(shù)而繁榮。大學組織首先應具備學術(shù)性特征，糅合象牙塔和服務(wù)站兩種職能，在組織形態(tài)上應以學科專業(yè)為基礎(chǔ)，以傳遞和研究知識為主要活動方式，追求自主和自治的學術(shù)自由。

以某高職院校的支教活動為例，活動的主觀目的是好的，在促進教育的均衡發(fā)展，為教育欠發(fā)達地區(qū)的孩子打開知識窗口等方面確實發(fā)揮了作用。但對于參加這一活動的學生而言，從無數(shù)競爭者中獲取支教名額，經(jīng)歷一輪一輪的淘汰，規(guī)模做的極大，活動影響力宣傳的極廣，而其支教經(jīng)歷往往成為獲取畢業(yè)資本，增加就業(yè)經(jīng)驗的工具，演變成功利性的活動。學生在這一活動中究竟得到了什么？其文化素養(yǎng)，職業(yè)技能究竟得到了哪些提升究？支教活動前有沒有進行組織培訓，活動中有沒有進行反思，活動后有沒有總結(jié)和交流呢？這些都是值得學生組織工作者認真思考的問題。我們在管理各種各樣的學生組織時，究竟應該如何把文化功能貫穿地更好？

三、關(guān)于開展學生組織管理工作的新思考

學生組織首先要符合高職院校的特性及規(guī)律，其次還要有各組織的個性特征，形成符合組織個體任務(wù)的組織特色。本文就學生會、團組織和社團這幾個學社工組織進行說明。

（一）學生會

學生會是學校聯(lián)系學生的橋梁和紐帶，一般設(shè)有秘書處、學習部、宣傳部、文藝部、體育部、衛(wèi)生部、外聯(lián)部、自律部等各司其責而又相互協(xié)作的部門。學生會的活動模式是是自我服務(wù)，自我管理，自我學習，為學校學生和老師提供無償服務(wù)。學生會要做好紐帶的作用要遵循兩個原則，第一，如果在校方的指導或協(xié)助下組織活動，則必須對學生做好活動意義的宣傳活動，把活動開展好，讓學生對學生會的工作滿意；如果是自行組織的學生活動則需要讓校方了解活動融入了哪些學習活動，取得校方支持。

關(guān)于學生會管理的幾點建議：（1）經(jīng)選的學生干部要進一步加強學習，提升自身素質(zhì)，起到榜樣作用，并提高工作熱情。（2）學校相關(guān)部門要進一步規(guī)范管理學生會，做好監(jiān)督和考核工作，并加強對學生會的指導和幫助。（3）更多地組織一些有意義的學生活動，擴大學生會影響力，使更多的同學積極參與和支持學生會的管理工作。

（二）團組織

共青團組織是學校整體育人的重要組成部分，擔負著對學生進行思想道德教育的重任。做好高職院校團組織管理工作，需從以下幾方面著手：（1）將思想政治教育工作與高職教育培養(yǎng)目標相結(jié)合，增強團組織的先進性。在市場經(jīng)濟條件下，學生的價值觀呈現(xiàn)多元化特征，因此團組織的重要方向是引導團員樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)態(tài)度和服務(wù)意識。這就要求團組織自覺加強團建工作，開展多種形式的教育工作，加強愛國主義和集體主義教育，保持團組織的先進性。（2）團員活動多融入實踐因素，與職業(yè)技能培養(yǎng)相結(jié)合，增強團組織凝聚力。高職院校的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)科學文化基礎(chǔ)扎實，具備職業(yè)技能素質(zhì)和良好職業(yè)道德的高職人才，因此在團組織活動中，要注重知識面的拓寬，側(cè)重知識的綜合運用能力，并鍛煉團員與人協(xié)作溝通的能力，重視職業(yè)技能訓練。（3）提升團員綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和敢于實踐的精神，增強團組織的創(chuàng)新性。一名合格的高職人才還需具備適應復雜社會的綜合素質(zhì)。高職院校團組織應著力塑造力爭上進的環(huán)境，多開展一些活動為提升團員綜合素質(zhì)服務(wù)。例如可以通過模擬上崗、就業(yè)觀摩等活動讓學生對就業(yè)形勢有更清晰地認識，幫他們確立努力的方向，打消迷茫無助的情緒；還可以結(jié)合社會熱點以及學校的重點工作，舉辦一些大型活動，從而培養(yǎng)團員的組織能力、協(xié)調(diào)能力以及寫作精神等綜合素質(zhì)。

（三）社團

我國學生社團的歷史悠久，它是學生為了實現(xiàn)會員的共同意愿和滿足個人興趣愛好的需求、自愿組成的、按照其章程開展活動的群眾性學生組織。社團多種多樣，發(fā)揮著第二課堂的作用，是學生業(yè)余生活的重要組織形式。學生社團是校園文化建設(shè)的重要載體，通過開展健康有 益、豐富多彩的課外科技文化藝術(shù)活動，促進學生全面發(fā)展。社團依然要以文化二字作為指導原則。高職院校的社團不僅要給學生創(chuàng)造鍛煉機會，更要走向社會，建立溝通聯(lián)絡(luò)的渠道，為學習、生活和工作服務(wù)，還要走出校門，建立校際聯(lián)系，互相學習，取長補短。

上文通過探討高職院校學生組織的基本功能，對目前高職院校學生組織管理工作的弊端進行了反思，并以學生會、團組織、社團三個學生組織的角度探討了關(guān)于開展學生組織管理工作的新思考，以期能夠更科學地管理學生組織，全面貫徹育人為本的宗旨，提升學生素質(zhì)，為社會培養(yǎng)合格人才。

參考文獻：

[1]陳藝.淺談高職院校學生組織的主要功能和作用[J].湖北函授大學學報，2010,23(6).

[2] 溫貽芳.高職院校學生組織建設(shè)存在的問題與對策[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2007，（2）.

第7篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】戲??；“規(guī)定情境”；本質(zhì)

中圖分類號：J80 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0016-03

“規(guī)定情境”在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域中是一個應用非常廣泛的詞匯。其實在漢語的使用中，“規(guī)定”和“情境”是兩個獨立的詞語，從“規(guī)定情境”的語境中理解“規(guī)定”可以詮釋為“事先對某一事物所作的關(guān)于某些方式的決定”；同樣，從“規(guī)定情境”的語境中理解“情境”也可以詮釋為某一種環(huán)境。因此，可以對“規(guī)定情境”給出一個恰當?shù)慕忉?，就是事先確定的情境。

“規(guī)定情境”一詞最早是在俄羅斯演員、戲劇教育家康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基的著作《演員的自我修養(yǎng)》中提出來的，“我們的智慧所要求于戲劇演員的，也完完全全是這個東西，所不同的是，對作家算作假定的情境的，對于我們演員說來已經(jīng)是現(xiàn)成的――規(guī)定的情境了?！盵1]因此，在戲劇表演過程中，可以理解“規(guī)定情境”就是一種從劇本情節(jié)出發(fā)的假定的事件和事實，也包括了戲劇劇情發(fā)生的地點、時間以及相應的生活環(huán)境。所以，“規(guī)定情境”在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域已經(jīng)成為了一個專業(yè)術(shù)語，在《電影藝術(shù)詞典》中就有了對“規(guī)定情境”的專業(yè)的解釋，“‘規(guī)定情境’――斯坦尼斯拉夫斯基體系術(shù)語。表演諸元素之一。演員扮演的角色面臨身處的各種情況的總稱。包括劇本的情節(jié)、事件、時代、劇情發(fā)生的時間和地點，人物活動的環(huán)境、人物關(guān)系，人物在此之前和此時此刻所處的情況等?！?guī)定情境’是角色展開行動的依據(jù)和條件，它制約著角色行動的性質(zhì)、樣式和角色的心理活動。演員要從劇本的情節(jié)、事件、人物的關(guān)系以及臺詞中去挖掘和豐富角色的規(guī)定情境展開想象，真實的生活于‘規(guī)定情境’之中，從‘規(guī)定情境’出發(fā)，去完成角色的行動任務(wù)，激起內(nèi)心逼真的情感和有機的思維。只有在特定的‘規(guī)定情境’里才會產(chǎn)生特定的人物行動，特定的人物行動必然會揭示出特定的‘規(guī)定情境’?！盵2]

可見，作為戲劇本身或者戲劇運動，在完成的過程中，通常包含了以下兩方面，一是作為表演戲劇的場所劇院，其實可以稱之為一個實驗室；二是表演者在表演戲劇的時候，對于戲劇的情境關(guān)系在表演之前是假定的，是在特定的環(huán)境中對這種表演搭配的一種偶然和巧合的表演。所以，劇院就成為了檢驗表演者在特定情境下表演行為的試驗室。從戲劇的根本屬性來說，戲劇的本質(zhì)也是包含于其中。

一、“規(guī)定情境”反映的戲劇本質(zhì)屬性

首先，從客觀來說，戲劇的本質(zhì)是具有雙重屬性的，一方面戲劇是一門藝術(shù)，藝術(shù)就包含了戲劇的自身規(guī)律和內(nèi)涵，也包含了大眾對戲劇內(nèi)在規(guī)律的認知，但是這種認知其實不是一次性完成的，它是在大眾不斷深化和完善中，不斷在戲劇發(fā)展的過程中完成的；另一方面，戲劇活動在完成的過程中，認知也是在不斷發(fā)生變化，不同的發(fā)展過程有不同的認知程度，而戲劇的存在和傳承也正是契合大眾深化和完善的認知，而這種認知是戲劇發(fā)展的實踐過程。

其次，作為藝術(shù)的戲劇，從文化形態(tài)來說，它是一種活性的文化藝術(shù)形態(tài)，戲劇活動的完成有固定的時間和空間的局限，并且戲劇表演也受到了相應時間和相應場所的限制，如果在時間和空間上吸引觀眾，戲劇活動形式就會完成得很好，所以，戲劇活動的表現(xiàn)形式和文學活動的表現(xiàn)形式是有區(qū)別的。戲劇活動的完成，其實就是戲劇情境在劇院這個實驗室的檢測過程，只不過這種把戲劇作為試驗活動和科學試驗活動是有一定區(qū)別的，前者不是真正意義上的科學試驗，而是作為藝術(shù)意義的情感的認定、心理的需求的認可，是社會大眾情感、意志、需求、興趣等心理狀態(tài)的一種情感的試驗，這種人體的情感試驗是虛擬情境的體現(xiàn)。

再次，戲劇活動的對象針對的是人，每一部戲劇作品和戲劇表演其實都是把每一位表演者安置在特定的情境之中，并且在這個場所中給予相應的條件需要，從而定向地把內(nèi)心活動處理為一種戲劇表演的活動，完成自身表演的過程。所以，戲劇從本質(zhì)來說，不僅僅是對人的行動的最具體和最直觀的一種藝術(shù)模仿，也不僅僅是對大眾心理活動最為直觀的藝術(shù)處理和表現(xiàn)形式，它是一N在想象過程中的大眾面臨具體的情境所表現(xiàn)的直接的藝術(shù)形式。因而，可以這樣說，戲劇表演是通過表演者表演特定情境的命運來探索社會大眾的命運，表現(xiàn)的是藝術(shù)來源于生活而高于生活的藝術(shù)本質(zhì)，在具體的藝術(shù)表演過程中，表演者表演的人物命運只是個性與情境的一種契合，這也是戲劇本質(zhì)的體現(xiàn)，是社會大眾在戲劇實踐經(jīng)驗中的總結(jié)。

另外，在戲劇藝術(shù)反映的本質(zhì)中，戲劇表演者對“規(guī)定情境”的藝術(shù)詮釋，最后情境的認知是在觀眾的認知中表現(xiàn)出來的，觀眾可以將表演者在“特定情境”中的表演，放置到自己的實際生活中，從而發(fā)揮其“特定情境”的延伸性。

二、“規(guī)定情境”表現(xiàn)的戲劇本質(zhì)特征

德國美學家黑格爾對戲劇的表達指出了兩個方面，一方面“戲劇行動要集中在戲劇人物的既定目的上，集中在戲劇人物所處的既定環(huán)境里。”另一方面，“戲劇人物的性格也要與戲劇行動的集中點相呼應，……使觀眾的眼光集中到某一個具體的目的及其實現(xiàn)上?！盵3]

首先，我們來分析一下黑格爾談到的第一方面。“戲劇人物所處的既定環(huán)境”，這個既定的環(huán)境其實就是“特定情境”的表現(xiàn)，從戲劇本質(zhì)的特征來看，戲劇表現(xiàn)出來的環(huán)境一開始就設(shè)置好了，是戲劇劇本編劇和作家在戲劇文學中規(guī)定了的具體環(huán)境和情境，是戲劇原始劇本呈現(xiàn)的戲劇作品結(jié)構(gòu)。這個作品結(jié)構(gòu)包括了作品的組成要素，不管是情節(jié)、人物還是主題，都是劇作者從一開始就規(guī)定好了的特定情境；作品結(jié)構(gòu)還包括了劇情發(fā)展的順序，包括了戲劇的開頭、發(fā)展、和結(jié)尾。實際上，在戲劇活動中，一切劇情發(fā)展都是按照一定的邏輯進行展開，而這些構(gòu)成的邏輯要素都來自于“規(guī)定情境”的設(shè)置，這種“規(guī)定情境”的設(shè)置又是在實際生活中根據(jù)事物的發(fā)展而不斷變化的，但是也是制約著大眾的行動邏輯的。從科學的規(guī)律來說，雖然戲劇藝術(shù)是一種研究人的藝術(shù)，但是在實際的戲劇表演過程中，劇作者通過“規(guī)定情境”給演員塑造的人物形象也是表現(xiàn)戲劇本質(zhì)特征的，也就是說，演員和劇作者是通過“規(guī)定情境”來體現(xiàn)劇本的生命力的，演員也是通過“規(guī)定情境”為觀眾表達劇本內(nèi)涵的，劇作家、演員、觀眾三者之間的關(guān)系正是這種“規(guī)定情境”的表現(xiàn)，是一種紐帶，也是戲劇表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

其次，戲劇藝術(shù)的表演重點是觀眾的需求和觀眾的認知，“使觀眾的眼光集中到某一個具體的目的及其實現(xiàn)上”。任何一臺精品戲劇的打造，任何一個典型人物的塑造，其成功與否最后都歸結(jié)到觀眾的認知和需求，是否可以讓觀眾眼光集中到想要的目的上。比如，在《圖蘭朵》的表演過程中，根據(jù)劇本本身人物塑造的形象，里面的人物不是王子就是公主，還有國王和大臣，實際上表演者的身份本身就是和塑造的既定人物形象相差甚遠，但是在表演的過程中，怎樣通過演員的塑造來讓觀眾置身于劇本的情境和環(huán)節(jié)中，就是十分重要的。所以從劇本的實際規(guī)定的情境出發(fā)，去認識劇本，把握人物的關(guān)鍵點，才能更好地讓觀眾了解劇情，塑造好形象。從圖蘭朵的自我身份出發(fā)，演員在表演的時候就要從規(guī)定的情境和人物內(nèi)心的邏輯出發(fā)，讓觀眾去了解圖蘭朵這個孤傲冷酷的公主，其實內(nèi)心是火熱的，是向往愛情的，同樣，她對真正的愛情充滿追求和向往的情懷，正是在下一場的規(guī)定情境中有更深層次的表現(xiàn)，當她見到卡拉夫，發(fā)現(xiàn)自己愛上他的時候，圖蘭朵的內(nèi)心深處是不敢相信的，在充滿矛盾的思想中掙扎。觀眾在看演員表演的時候，這些規(guī)定的情境會引發(fā)他們強烈的共鳴感，牽動著觀眾去關(guān)心圖蘭朵這個藝術(shù)人物是否可以放下自己的高傲和尊嚴，得到愛情和幸福。這種演員的塑造就是讓觀眾去關(guān)注人物命運的同時，得到深層次的滿足和認可。所以，在“規(guī)定情境”中戲劇的本質(zhì)特征還表現(xiàn)在藝術(shù)的真實和共鳴感上。

三、“規(guī)定情境”在戲劇表演創(chuàng)作中的戲劇內(nèi)涵詮釋

一臺優(yōu)秀的戲劇，是由三個方面的完美組合而成，在戲劇的表演創(chuàng)作中，只有演員認識“規(guī)定情境”，才會相信這種情境的出現(xiàn)，演員在表演發(fā)揮的過程中才能真實和熱情地反映出戲劇的本質(zhì)。

（一）戲劇作家的“規(guī)定情境”設(shè)置

戲劇是根據(jù)劇本排練和改編而成，因此，劇本中其實早已經(jīng)對戲劇的情節(jié)進行了規(guī)定設(shè)置，劇作者在創(chuàng)作和構(gòu)思劇本的時候，想象力是來源于生活，是以生活為依據(jù)的，很多劇本都是從現(xiàn)實的事件和人物出發(fā)，加入了劇作者豐富的想象力創(chuàng)作出來的。可以這樣說，劇作家在創(chuàng)作劇本的時候，從劇情來說其實就是環(huán)環(huán)相扣的，每一個情節(jié)，每一個劇本表現(xiàn)的思想和內(nèi)涵都是劇作者精心設(shè)計的。

但是劇本還只是在文字和文學的視域里探討“規(guī)定情境”，要打造出一臺戲劇，是要求演員進行表演創(chuàng)作的，這也是戲劇藝術(shù)的核心環(huán)節(jié)，是戲劇的本質(zhì)和內(nèi)涵展現(xiàn)。

（二）演員表演創(chuàng)作的“規(guī)定情境”理解

當演員拿到劇本的時候，對于自己塑造的人物形象就已經(jīng)有了自己的感知和認知，所以劇本的“規(guī)定情境”又賦予了新的含義，演員作為藝術(shù)創(chuàng)作者，對于自己演出和塑造的人物都會在劇本之外賦予大量的內(nèi)容補充，豐滿人物塑造的“血肉”，因此，在這個時候，“規(guī)定情境”就融入到了演員創(chuàng)作和表演的各個環(huán)節(jié)中，不管是劇本分析還是人物分析，以及舞臺的組織和設(shè)計，包括在劇本中人物的分析和人物的行動、事件、矛盾、沖突，都是“規(guī)定情境”設(shè)置好的，演員的把握直接決定了戲劇表演最后呈現(xiàn)的舞臺效果。

所以，演員的表演創(chuàng)作，在戲劇表演的過程中，是內(nèi)涵的一種詮釋?！耙?guī)定情境”是演員組織舞臺行動十分重要的依據(jù)，對于表達戲劇的內(nèi)涵、中心、目的、思想都有十分重要的意義和不可替代的作用。同樣，“規(guī)定情境”也推動了演員在舞臺上通過自己塑造的人物展現(xiàn)深刻內(nèi)涵的強烈藝術(shù)感染力，這其實也是戲劇本質(zhì)的體現(xiàn)。

正如康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基所說：“我們的藝術(shù)，就其本質(zhì)來說，是以活動為基礎(chǔ)的，活動對于我們的藝術(shù)有重大的意義。這種活動在舞臺上是通過動作表現(xiàn)出來的，是動作中能傳達出角色的靈魂――演員體驗和劇本的內(nèi)在世界；我們是根據(jù)動作和行動來判斷舞臺所表現(xiàn)的人物，來了解他們是些什么人的――這就是動的作用，也就是觀眾所期待于動作的東西。”[4]

如此可以得出，演員在表演的過程中，對于劇本“規(guī)定情境”的設(shè)置，其實是判斷和挖掘演員舞臺表演的內(nèi)涵，是演員對于生活、角色的認識，以及對內(nèi)涵挖掘的深入程度。

（三）戲劇表演藝術(shù)中導演關(guān)于“規(guī)定情境”的本質(zhì)理解

導演作為戲劇的統(tǒng)一者，實際是形象構(gòu)思和舞臺形象的統(tǒng)一創(chuàng)作者，導演是根據(jù)劇本來排練戲劇的，對于“規(guī)定情境”在編劇和導劇的過程中有其統(tǒng)一和沖突性。我國著名的戲劇理論家譚生說：“情境乃是戲劇藝術(shù)的中心問題。”[5]所以導演在創(chuàng)作戲劇的時候，要明確以下幾點。

第一，導演必須明確戲劇本質(zhì)就是生活感情的積累和沉淀，也是日積月累生活的升華，在戲劇的導演過程中，必須遵循相應的原則，才能在劇本的基礎(chǔ)上把握當前處境，并把握變化。

第二，導演在根據(jù)劇本處理每一個情節(jié)和環(huán)境的時候，原則上要按照劇本的“規(guī)定情境”來為載體，從而給劇本新的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)和結(jié)局，又是新的“規(guī)定情境”的產(chǎn)生。

第三、當導演在創(chuàng)作過程中，把劇本里的文字通過實在的演出形式在“特定情境”詮釋中表現(xiàn)出來的時候，最終戲劇的思想和本質(zhì)是帶給觀眾的，這也是戲劇所表現(xiàn)的最重要的意境表達。

所以，導演在創(chuàng)作戲劇的時候，是一個充分整合的過程，不管是劇本、演員、舞臺、觀眾，都是要依托導演在“規(guī)定情境”中把戲劇故事的氣氛和藝術(shù)表現(xiàn)呈現(xiàn)在舞臺上，塑造良好的人物形象，從而很好地圍繞戲劇的中心思想和核心本質(zhì)進行創(chuàng)作。

四、Y語

“規(guī)定情境”在戲劇的表現(xiàn)過程中是十分重要的，表現(xiàn)了戲劇的本質(zhì)，也呈現(xiàn)了戲劇的內(nèi)涵和戲劇表現(xiàn)的藝術(shù)特色和魅力。隨著我國藝術(shù)市場的火紅，戲劇發(fā)展也走向了浮躁的為市場經(jīng)濟服務(wù)的時期，在這個關(guān)鍵時期，戲劇要守住自己的本質(zhì)和本真，更要堅守在“規(guī)定情境”中做好戲劇的打造，力求打造出更多的精品出來。

戲劇在創(chuàng)作的過程中，“規(guī)定情境”是一種客觀的推動力，人物之間的關(guān)系和相互作用都是“規(guī)定情境”中蘊含的各種事件，從而構(gòu)成進一步的情節(jié)的發(fā)展，促使演員在具體的情境中詮釋戲劇作品，把觀眾帶到藝術(shù)與生活的自我展現(xiàn)和感知中。這就是藝術(shù)的本質(zhì)，也是戲劇藝術(shù)魅力的所在，正是因為“規(guī)定情境”在戲劇藝術(shù)中的發(fā)展，戲劇才有更廣闊的發(fā)展。

當代法國哲學家德里達說過：“我們不可能停留在活的當下的單純維持（此刻）中，不可能停留于事實上和理論上、存在和意義的單一的絕對起源中，而總是停留在其自身同一中的他者上；我們沒有能力封閉在源初絕對的無污染的不可分性中，因為只有不斷地被區(qū)別-推延，絕對才在場，因為在源初純粹的差異意識中，這無力和不可能才被給予了。帶著它奇特統(tǒng)一方式的這樣的意識，必須重新被照亮。沒有這樣的意識。沒有它本已的分裂，就無物顯現(xiàn)?！盵6]

在戲劇的發(fā)展中，我們不需要去探究“規(guī)定情境”的起源和差異，但是對于戲劇未來的發(fā)展，我們必須意識到和認識到“規(guī)定情境”的客觀歷史的存在，其意義和價值，其反映出來的戲劇的本質(zhì)和內(nèi)涵，對于戲劇“規(guī)定情境”的研究，有助于研究者了解戲劇在未來的創(chuàng)作和表演過程中，對“規(guī)定情境”的進一步挖掘?？梢钥隙ǎ瑧騽〉摹耙?guī)定情境”這一專業(yè)術(shù)語伴隨著其誕生，就在戲劇的創(chuàng)作和表演中大放異彩，也帶給無數(shù)戲劇藝術(shù)家智慧，揭示了戲劇發(fā)展的本質(zhì)和特征。

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第8篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：旅游休閑產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；本質(zhì)特征

中圖分類號：F592 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2010）32－0085－02

隨著人們收入水平的提高，旅游休閑已經(jīng)逐漸成為人們生活中重要的一部分。通過產(chǎn)業(yè)集群的方式發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)不僅在波特的理論研究中被認可，拉斯維加斯、深圳華僑城等也為其提供了成功的案例。為了從經(jīng)濟、社會、文化等全面趕超發(fā)達國家前進的步伐，應該大力發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。

旅游休閑產(chǎn)業(yè)以其資源消耗低、環(huán)境污染少、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)強、發(fā)展?jié)摿Υ蟮忍攸c深受國家政策青睞，近年來一直保持著較高的增長速度。國內(nèi)旅游收入從2000年的3 175.54億元到2008年的8 747.3億元，累計增長212.54%（見圖1）。從2009年年底和前不久國務(wù)院兩次下發(fā)的有關(guān)加快發(fā)展旅游業(yè)的正式文件就可以看出，旅游業(yè)已經(jīng)被國家提高到了國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位，充分體現(xiàn)了國家將旅游休閑產(chǎn)業(yè)作為低碳經(jīng)濟中支柱龍頭產(chǎn)業(yè)之一的決心和期望。通過集群方式發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被理論和實踐證明是成功可行的。然而，為了更好地提升旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展質(zhì)量和速度，我們還要進一步從產(chǎn)業(yè)集群的分類比較中探索其本質(zhì)特征。

按照不同的標準，產(chǎn)業(yè)集群可以被劃分為若干種。具體說來，按照企業(yè)組織和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)分，可以分為馬歇爾式、輪軸式和衛(wèi)星平臺式三種；按照企業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)方式分，可以分為垂直關(guān)聯(lián)型和水平關(guān)聯(lián)型產(chǎn)業(yè)集群。本文在借鑒前人的理論基礎(chǔ)之上提出一個全新的劃分標準，認為依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，具體可分為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、知識密集型產(chǎn)業(yè)集群和旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。第一類即普通的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，第二類主要是以硅谷為代表的高科技產(chǎn)業(yè)集群和以華爾街為代表的金融產(chǎn)業(yè)集群，第三類則是以國外的拉斯維加斯、好萊塢和國內(nèi)的深圳華僑城為代表的旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。接下來本文將對各類產(chǎn)業(yè)集群進行比較分析，并重點分析旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的特點和性質(zhì)。

首先，集群的理論基礎(chǔ)不同。第一類適用于馬歇爾的外部經(jīng)濟理論，他認為地區(qū)集聚為企業(yè)帶來的優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：技術(shù)外溢；專業(yè)勞動力市場；提供共享的中間投入品。第二類適用于熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新理論，更為強調(diào)學習和創(chuàng)新在集群發(fā)展中的作用。第三類更適用于社會網(wǎng)絡(luò)理論。該理論專家認為，在社會網(wǎng)絡(luò)中，企業(yè)間的互動會更強一些，集群內(nèi)應更注重培養(yǎng)信任，而不是激勵與處罰，由此可以有效減少因為猜忌和欺騙帶來的交易和監(jiān)督成本。

其次，集群的形成條件不同。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的形成主要基于產(chǎn)業(yè)的分工和企業(yè)的空間集聚。知識密集型產(chǎn)業(yè)集群的形成條件較為突出的兩條是企業(yè)家精神和企業(yè)孵化。企業(yè)家的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)行為使得少數(shù)個體創(chuàng)業(yè)行為成為其他創(chuàng)業(yè)者模仿和學習的對象，在此過程中集群得以迅速地形成和發(fā)展。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的形成條件中，信任和集體學習顯得頗為重要。產(chǎn)業(yè)集群中信任的廣泛存在，推動了集群整體機制的協(xié)調(diào)，加快了組織之間交易的速度，促進了企業(yè)間知識共享，并能夠帶來美學價值和廣告效應。集體學習是指在解決技術(shù)和管理問題的過程中，企業(yè)和個人以共同準則和規(guī)范為基礎(chǔ)相互協(xié)調(diào)合作，共同積累知識的社會過程。

最后，集群的競爭優(yōu)勢不同。這是由前兩者的區(qū)別自然導致的結(jié)果。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群主要擁有交易成本優(yōu)勢和外部性優(yōu)勢。知識密集型產(chǎn)業(yè)集群則在于技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)的柔性專業(yè)化優(yōu)勢，以下將借助波特的鉆石模型著重分析旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的競爭優(yōu)勢。

如果說前兩種產(chǎn)業(yè)集群本質(zhì)上都是通過增加供給，提供更多價廉物美的商品來增強集群的競爭力，那么旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群則主要是從擴大消費者需求的角度來發(fā)揮其競爭優(yōu)勢，其需求擴大效應主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，加劇同業(yè)競爭，減少了壟斷的弊端。如果在某個景區(qū)只有一兩家參觀點或商店，勢必形成賣方市場。商品或服務(wù)供給不足、價格居高不下、服務(wù)態(tài)度惡劣等問題便會接踵而至。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群中大量中小企業(yè)提供的類似產(chǎn)品和服務(wù)，將有效避免因壟斷帶來的諸多弊端。

其次，滿足了人們的多層次需求。人具有衣食住行游購娛等多層次的需求，尤其對于旅行在外的游客。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群可以大為減少人們出游的信息搜尋成本和時間轉(zhuǎn)換成本，從而使得游客在有限的時間內(nèi)獲得全方位的滿足。

最后，豐富了人們的個性化體驗。在這個倡導個性化和多樣化的時代，隨著人們收入水平的提高，大家早已不再滿足于普通的觀光旅游，而轉(zhuǎn)為追求更加個性化的旅游體驗。因此，相對應的各種主題公園和特色化旅游的出現(xiàn)，滿足了人們的這種需求。

綜上所述，正是由于旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群在理論基礎(chǔ)、形成條件和競爭優(yōu)勢上與普通產(chǎn)業(yè)集群的不同，我們認為更應加強對其進行理論研究，并從政策、資金等各方面予以大力支持，從而更好地推動其在國民經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。

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Developing tourism and leisure industry cluster

LIU Bin ，ZHOU Shuai

（Economy college,Yangzhou university,Yangzhou 225009,China）

第9篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

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