文化交流與文化發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：文化交流與文化發(fā)展范文

兒童“心理理論”的獲得和發(fā)展是發(fā)展心理學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)課題，而從文化的視角探討兒童心理理論發(fā)展有助于了解兒童社會(huì)行為發(fā)展的本質(zhì)。已有研究表明，個(gè)體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性，但我們?nèi)孕韪嗟难芯拷沂疚幕木唧w影響。本文以親子交流作為切入口，闡述中西文化下主要撫養(yǎng)者親子談話和兒童情景記憶的不同特點(diǎn)及其對(duì)兒童心理理論獲得與發(fā)展的影響，為兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化普遍性和文化特異性提供了進(jìn)一步解釋，并初步構(gòu)建了心理理論獲得與發(fā)展的文化模型，提出了未來(lái)研究需要進(jìn)一步探討的問題，對(duì)于兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的研究具有啟發(fā)意義。

摘要　已有研究表明個(gè)體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性。為了探討兒童心理理論發(fā)展的影響因素，越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注社會(huì)交流的作用。親子交流是兒童早期社會(huì)交流中很重要的組成部分，與兒童心理論的獲得和發(fā)展密切相關(guān)。文章分別比較了撫養(yǎng)者的親子談話和兒童情景記憶的中西文化差異，以及它們與心理理論發(fā)展的關(guān)系來(lái)理解中國(guó)兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性，最后提出了一些未來(lái)研究需要進(jìn)一步探討的關(guān)鍵問題。

關(guān)鍵詞　親子交流；心理理論；文化特異性；親子談話；情景記憶

分類號(hào)B844

Premack和Woodruff(1978)研究黑猩猩的社會(huì)認(rèn)知能力時(shí)首次提出了心理理論(theory ofmind)的概念(王茜，蘇彥捷，劉立慧，2000)。兒童4歲左右開始發(fā)展的錯(cuò)誤信念理解是心理理論的核心成分，常常是衡量?jī)和欠窬邆湫睦砝碚摰臉?biāo)志性任務(wù)(例如Wimmer＆Perner,1983)。然而心理理論包含不同的成分，這些成分在不同的年齡相繼發(fā)展出來(lái)(王彥，蘇彥捷，2008)。Wellman和Liu(2004)在總結(jié)大量研究結(jié)果的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一套心理理論量表，用于測(cè)量?jī)和诎l(fā)展上依次出現(xiàn)的概念理解。隨著研究的拓展和深入，研究者從最初主要關(guān)注兒童心理理論獲得與發(fā)展過程中的里程碑(Wellman，Cross，＆Watson，2001)，到目前越來(lái)越多關(guān)注心理。對(duì)這些發(fā)現(xiàn)的理解不能不涉及個(gè)體的社會(huì)化環(huán)境，而教養(yǎng)實(shí)踐中的親子交流影響著個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程(Keller et al，2007)。親子交流作為一個(gè)親子雙方相互作用的整體，應(yīng)該包括撫養(yǎng)者的親子談話和兒童對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的組織。因此系統(tǒng)分析和總結(jié)主要撫養(yǎng)者親子談話與兒童情景記憶的文化普遍性與特異性會(huì)有助于我們對(duì)心理理論發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

1　兒童心理理論發(fā)展的文化普遍性與特異性

Wellman等(2001)通過元分析比較了不同年齡、不同國(guó)家兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管典型發(fā)展兒童通過錯(cuò)誤信念的時(shí)間點(diǎn)并不相同，但大部分在4歲左右時(shí)能夠理解錯(cuò)誤信念，表明心理理論的發(fā)展具有一定的文化普遍性。但該元分析中涉及到的研究樣本量較小，且主要集中在歐美兒童錯(cuò)誤信念的理解上。這些研究者隨后的一項(xiàng)元分析則比較了196名中國(guó)兒童(其中69名來(lái)自香港)與155名北美兒童(其中，83名兒童來(lái)自美國(guó)，72名兒童來(lái)自加拿大)錯(cuò)誤信念的理解能力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同文化下兒童心理理論具有相似的發(fā)展軌跡，但某些特定心理理論能力出現(xiàn)的時(shí)間并不相同，而且部分心理理論任務(wù)通過的順序也存在文化差異。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的時(shí)間晚于西方兒童，加拿大兒童38個(gè)月時(shí)就能順利地通過錯(cuò)誤信念任務(wù)，而香港地區(qū)的兒童在64個(gè)月時(shí)，錯(cuò)誤信念任務(wù)的正確率才超過機(jī)遇水平；國(guó)內(nèi)大部分研究也發(fā)現(xiàn)兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的平均年齡為5歲(隋曉爽，蘇彥捷，2003；文，張文新，2002；方富熹，Wellman，劉玉娟，劉國(guó)雄，亢蓉，2009)。另一方面，西方兒童獲得心理理論的先后順序是：意圖理解、信念理解、知與不知理解、錯(cuò)誤信念理解、偽裝情緒的理解，而中國(guó)兒童較早理解知與不知，較晚地理解信念，這種心理理論獲得順序上的文化特異性同樣表現(xiàn)在澳大利亞和伊朗的兒童身上(shahaeian，Peterson，Slaughter,&Wellman，2011)。可見，心理理論的獲得與發(fā)展，不僅具有文化普遍性，也存在文化特異性。

不同研究者從不同的視角來(lái)理解心理理論的獲得機(jī)制。Leslie.Friedman和German(2004)認(rèn)為領(lǐng)域特殊的、先天的模塊或成熟的神經(jīng)機(jī)制導(dǎo)致了心理理論的獲得；Wellman等人(2008)則強(qiáng)調(diào)兒童早期與心理狀態(tài)有關(guān)的概念的發(fā)展對(duì)獲得心理理論的作用。但是，這些觀點(diǎn)更多地關(guān)注了心理理論發(fā)展的普遍性，對(duì)心理理論獲得與發(fā)展的特異性解釋甚少。最近越來(lái)越多的研究者從社會(huì)交流的角度來(lái)解釋兒童心理理論獲得與發(fā)展的個(gè)體差異(Carpendale＆Lewis，2004；Symons，2004)，其中親子交流成了關(guān)注的焦點(diǎn)。早期的親子交流既包括以親代為主體指向子代的親子談話。也包括以子代為主體指向親代的情景記憶，因?yàn)閮和退苏務(wù)摰闹饕撬麄冇H身經(jīng)歷的一些事件。中西方文化下的親子談話(蘇彥捷，覃婷立，2010；Keller et al.，2007)和兒童的情景記憶具有不同的特點(diǎn)(Wang，2003，2004；Wang＆Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007)。本文試圖從中西文化下親子交流的差異來(lái)解釋中國(guó)兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。

2　撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論的獲得與發(fā)展

由于歷史和文化傳承的差異，東西方人的思維方式、認(rèn)知加工過程以及注意、知覺的重點(diǎn)都不同(NisbeR＆Masuda，2003)。西方文化強(qiáng)調(diào)自主與獨(dú)立，個(gè)體更關(guān)注內(nèi)部心理狀態(tài)，這就鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)他們的想法、觀點(diǎn)和情緒；相反，中國(guó)文化注重與他人的聯(lián)系和群體內(nèi)部的和諧，更多關(guān)注個(gè)體外部行為與規(guī)范，并不重視個(gè)人的想法與情緒等內(nèi)部心理因素(Greenfield，Keller,Fulizni.＆Maynard，2003；Kagitcibasi，2005；Markus＆Kitayama，2003；Wang&su，2005)。這種價(jià)值觀的差異使得中西方文化下親子談話的內(nèi)容也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

2.1談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?/p>

比較中美母親親子談話內(nèi)容與風(fēng)格的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，西方母親給孩子講故事時(shí)更多地談?wù)搩和膫€(gè)人偏好和觀點(diǎn)，愿望和知覺：中國(guó)母親更多地談?wù)摰赖铝?xí)俗和行為準(zhǔn)則(Wang，Leichtman，＆Davies，2000；Wang，2001)。Keller等人(2007)的研究也發(fā)現(xiàn)，西方父母更加強(qiáng)調(diào)兒童的自主性，強(qiáng)調(diào)自我和情緒，認(rèn)為情緒等心理狀態(tài)是個(gè)體對(duì)自我的直接表達(dá)，也是對(duì)自我重要性的肯定，因此與孩子談話時(shí)更多地談?wù)撔睦頎?/p>

態(tài)；中國(guó)家長(zhǎng)更加強(qiáng)調(diào)他人和行為，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而行為使得人與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，因此談話時(shí)更多地談?wù)撔袨?。最近一?xiàng)研究比較了歐美與中國(guó)母親的親子談話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，講故事時(shí)歐美的母親比中國(guó)母親更多地提及想法和情緒，而中國(guó)母親更多地談?wù)撔袨?Doan＆Wang，2010)。這些研究結(jié)果一致表明，西方母親的親子談話中更多地談及心理狀態(tài)，而中國(guó)母親更多地談?wù)撏獠啃袨椤?/p>

2.1.1心理狀態(tài)的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

親子談話作為兒童早期言語(yǔ)的輸入，影響了兒童心理理論的獲得與發(fā)展(Brown，Donelan―Mc Call，＆Dunn，1996；Meins et al.，2002；Ruffman，Slade，＆Crowe，2002；Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter,Pearson，＆Mackintosh，2007；Tamnoepeau＆Ruffman，2008)。大量西方文化下親子談話與心理理論關(guān)系的研究表明，母親在親子談話中對(duì)心理狀態(tài)的描述與兒童心理理解能力有關(guān)(Dunn，Brown，Slomkowski，Tesla，＆Youngblade，1991；Dtmn，Brown，&Beardsall，1991)，母親談?wù)摰男睦頎顟B(tài)越多，孩子的心理理論能力越強(qiáng)。有的研究甚至沒有直接記錄母親和孩子的談話，而只是要求母親對(duì)孩子進(jìn)行自由描述(Meins et al.，2002)或自我報(bào)告和孩子談?wù)撔睦頎顟B(tài)的情況(Ruffman，Perner,&Parkin，1999)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)或自我報(bào)告談?wù)撔睦頎顟B(tài)越多，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)越好。Ruffman等人(2002)的縱向研究提供了更全面的證據(jù)。他們分別在兒童3歲、3-4歲和4歲時(shí)收集了母子的談話內(nèi)容、兒童的心理理論、兒童的語(yǔ)言能力以及兒童早期自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語(yǔ)等數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了兒童自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語(yǔ)、早期的心理理論理解、語(yǔ)言能力、年齡、母親的教育水平之后，母親早期關(guān)于心理狀態(tài)的描述，和兒童隨后的心理理論發(fā)展相關(guān)。通過交叉滯后分析發(fā)現(xiàn)，兒童3歲和3.4歲時(shí)母親關(guān)于心理狀態(tài)的描述，分別和兒童3.4歲和4歲時(shí)的心理理論能力呈正相關(guān)，但兒童3歲和3.4歲時(shí)的心理理論能力分別和母親在兒童3.4歲和4歲時(shí)使用心理狀態(tài)的語(yǔ)詞無(wú)關(guān)?？梢?，母親關(guān)于心理狀態(tài)的談話影響了兒童心理理論的發(fā)展(Ruffman et al.，2002；Ruffman，Slade，Devitt，＆Crowe，2006)。Ensor和Hughes(2008)的研究直接記錄了親子互動(dòng)過程中母親心理狀態(tài)詞匯的使用情況，同樣發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。另外，一些訓(xùn)練研究也證明談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。例如，Guajardo和Watson(2002)訓(xùn)練兒童談?wù)摴适轮兄魅斯男睦頎顟B(tài)后，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)明顯提高?？梢?，用不同方法考察親子談話中母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)的研究都得到了一致的結(jié)果。

隨著研究的不斷細(xì)化與深入，一些研究者區(qū)分了親子談話中對(duì)心理狀態(tài)的簡(jiǎn)單談?wù)撆c詳細(xì)談?wù)?Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter et al.，2007；Symons，Peterson，Slaughter,Roche，&Doyle，2005)。Slaughter等人(2007)的研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于3歲的典型發(fā)展兒童來(lái)說(shuō)，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親在親子談話中對(duì)認(rèn)知狀態(tài)的解釋性的、因果歸因和對(duì)比式的詳細(xì)談話風(fēng)格顯著相關(guān)；對(duì)于4歲孤獨(dú)癥兒童來(lái)說(shuō)，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親對(duì)情緒詳細(xì)解釋的談話顯著相關(guān)。親子談話的內(nèi)容和風(fēng)格往往共同起作用，但它們之間關(guān)系的系統(tǒng)說(shuō)明還需要進(jìn)一步的研究(蘇彥捷，覃婷立，2010)。

另外，也有研究發(fā)現(xiàn)在兒童不同的年齡段，母親對(duì)不同心理狀態(tài)的談?wù)搶?duì)兒童心理理論發(fā)展的作用可能是不同的。嬰兒初期母親對(duì)意圖的談?wù)擄@著多于思維和知識(shí)，而隨著嬰兒年齡的增長(zhǎng)，母親對(duì)意圖的談?wù)摐p少，而對(duì)思維和知識(shí)的談?wù)撛龆?。嬰兒兩歲前母親對(duì)意圖的談?wù)撃茱@著預(yù)測(cè)嬰兒之后使用心理狀態(tài)詞匯的情況和情緒理解能力，嬰兒24個(gè)月大時(shí)母親對(duì)想法與知識(shí)的談?wù)摽梢灶A(yù)測(cè)兒童33個(gè)月大時(shí)心理狀態(tài)詞匯的使用情況(Taumoepeau＆Ruffman.2006.2008)。Symons等人(2006)的研究也發(fā)現(xiàn)，5歲兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)與母親在兒童兩歲時(shí)恰當(dāng)?shù)卣務(wù)撘鈭D正相關(guān)，而與母親在兒童兩歲時(shí)對(duì)信念的談?wù)摬淮嬖陲@著相關(guān)?？梢姡瑡雰涸缙谀赣H對(duì)意圖的談?wù)撚绊懥藘和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，母親對(duì)信念的談?wù)摳苡绊憙和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展。

總之，西方文化下的橫斷和縱向研究都表明，母親談及心理狀態(tài)促進(jìn)了兒童心理理論的獲得與發(fā)展。親子談話中對(duì)心理狀態(tài)的談?wù)撝阅軌蛴绊憙和睦砝碚摰墨@得與發(fā)展，可能是因?yàn)檎務(wù)撔睦頎顟B(tài)的語(yǔ)言使得抽象的心理狀態(tài)能夠被語(yǔ)言的外顯線索表達(dá)出來(lái)，從而引起兒童的注意，并激發(fā)了兒童去思考這些心理狀態(tài)。

2.1.2行為的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

盡管國(guó)內(nèi)研究者同樣發(fā)現(xiàn)母子游戲過程中，母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用、兒童心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用與3―5歲兒童心理理論能力存在顯著相關(guān)(桑標(biāo)，李燕燕，2006，)，然而大量數(shù)據(jù)表明我們的親子談話中很少提及心理狀態(tài)，更多地談?wù)撔袨椋@既體現(xiàn)在講故事中，也體現(xiàn)在記憶分享過程中(Wang＆Fivush，2005；Wang，2007；Wang，Dean，＆Song，2010；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu，su，＆Wang，2008)。西方文化下，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，那么，中國(guó)撫養(yǎng)者親子談話內(nèi)容與兒童心理理論又有什么樣的關(guān)系呢?中國(guó)撫養(yǎng)者的談?wù)撔袨槭欠裢瑯涌梢杂绊憙和睦砝碚摰陌l(fā)展?覃婷立(2008)的研究以19名2~3歲兒童及其主要照顧者為被試，采用圖畫書任務(wù)、心理理論量表等任務(wù)考察了親子談話的特點(diǎn)及其與2歲兒童心理理論的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化下主要照顧者更多地談?wù)摴适轮腥宋锏男袨?，?duì)其行為的描述和復(fù)雜描述(運(yùn)用對(duì)比和因果描述的方法描述除行為以外的非心理狀態(tài))占據(jù)親子談話的大部分內(nèi)容，很少出現(xiàn)心理狀態(tài)詞匯。在控制兒童的語(yǔ)言能力，主要照顧者的教育程度以及句子總數(shù)后，主要照顧者對(duì)行為的描述和復(fù)雜描述與兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)正相關(guān)，而對(duì)心理狀態(tài)詞匯的描述與兒童心理理論的得分不存在相關(guān)。主要照顧者對(duì)行為的描述能顯著預(yù)測(cè)兒童心理理論的發(fā)展。但是，該項(xiàng)研究中對(duì)行為的編碼未考慮到父母的談話風(fēng)格，即對(duì)行為的編碼并未分出簡(jiǎn)單描述行為和詳細(xì)描述行為。羅如帆(2010)的研究很好地解決了這一問題。該研究考察了主要照顧者對(duì)兒童心理的信念、親子談話

與兒童心理理論之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制主要照顧者的句子總數(shù)、兒童語(yǔ)言能力后，主要照顧者對(duì)故事中人物行為的詳述能夠顯著地預(yù)測(cè)兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)。以上的兩個(gè)研究一致表明：中國(guó)文化下親子談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論的能力存在相關(guān)，但還不能就此得出是親子談話中行為的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。王呋潔(2009)通過訓(xùn)練的方法來(lái)探討談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論間的因果關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，談?wù)撔袨楹驼務(wù)撔睦頎顟B(tài)都能夠提高兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)，這兩種談話方式的作用沒有顯著差異。之所以談?wù)撔袨橐材軌虼龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，可能是因?yàn)檎疹櫿咴谡務(wù)撋婕靶睦砘顒?dòng)的情境時(shí)，對(duì)行為做出解釋性、因果性和對(duì)比性的詳細(xì)描述幫助兒童對(duì)整體情境有更好的理解，從而易化了兒童對(duì)涉及心理狀態(tài)情境的理解，但是比起直接理解外顯心理狀態(tài)，兒童需要通過填充行為與心理狀態(tài)之間的關(guān)系，推測(cè)行為背后的心理狀態(tài)，以達(dá)到歸因和理解以及預(yù)測(cè)的目的。這個(gè)過程更間接，也更難，這也可能是中國(guó)兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的年齡晚于西方兒童的一個(gè)原因(Su，2010；Hao et al.，2010)。

綜上所述，西方文化下母親對(duì)心理狀態(tài)的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展，而中國(guó)文化下?lián)狃B(yǎng)者對(duì)行為的詳述同樣促進(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。

2.2談?wù)撟晕遗c談?wù)撍?/p>

中西方價(jià)值觀的不同，不僅導(dǎo)致了親子談話內(nèi)容的文化差異，也導(dǎo)致了談話內(nèi)容指向?qū)ο蟮牟町?。?qiáng)調(diào)個(gè)人主義的西方文化重視自我的重要性，因此談話的內(nèi)容更多地指向兒童自身；集體主義的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，因此親子談話的內(nèi)容主要指向他人(Kagitcibasi，2005)。嬰兒早期，西方文化下母親主要談及嬰兒自身的心理狀態(tài)，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，除了談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)外，母親也開始談及自己和他人的心理狀態(tài)；中國(guó)文化下，主要照顧者更多地談及他人的行為。談話內(nèi)容指向不同的對(duì)象。能更好地幫助兒童區(qū)分自我和他人。而自我與他人的區(qū)分，是兒童獲得和發(fā)展心理理論特別是通過錯(cuò)誤信念任務(wù)所必需的一種能力(Aichhorn，PerneL Kronbichler，Staffen，＆Ladurner，2006；Slaughter et al.，2007；Abu-Akel＆Shamay-Tsoory，2011)。西方文化下的研究表明，兒童15個(gè)月時(shí)，母親談?wù)搩和囊鈭D能夠更好地預(yù)測(cè)兒童心理狀態(tài)詞匯的使用及情緒理解能力，當(dāng)兒童24個(gè)月時(shí)。母親談?wù)撟约汉退说闹R(shí)和想法能夠顯著地預(yù)測(cè)兒童心理狀態(tài)詞匯的使用(Taumoepeau＆Ruffman，2006，2008)。這可能是因?yàn)樵诤⒆诱Z(yǔ)言能力還未發(fā)展出來(lái)時(shí)，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)可能為兒童提供了直接考慮心理狀態(tài)的機(jī)會(huì)。當(dāng)嬰兒語(yǔ)言出現(xiàn)后，談?wù)撚變旱男睦頎顟B(tài)為幼兒外顯地考慮與自己意圖或者情緒有關(guān)的內(nèi)部體驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)，也容易幫助嬰兒在自己的心理狀態(tài)與心理狀態(tài)詞匯間建立起聯(lián)系；嬰兒未能在自己的心理狀態(tài)與心理詞匯間建立聯(lián)系前，談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)僅僅為嬰兒提供了標(biāo)記他人面部表情或動(dòng)作的途徑，嬰兒沒有參照點(diǎn)去理解潛在心理狀態(tài)的途徑。只有嬰兒在自己的心理狀態(tài)和心理詞匯間建立了聯(lián)系后，母親談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)才能夠幫助兒童更好地區(qū)分自我和他人?？梢?，談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)可能是理解他人心理狀態(tài)非常關(guān)鍵的一步(Nichols＆Stitch，2003)。中國(guó)文化下的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)主要照顧者在向兒童講故事時(shí)，談及最多的是故事中人物的行為，即談話內(nèi)容的指向?qū)ο笫撬?，而且親子談話中談及他人的行為和兒童較好的心理理論表現(xiàn)相關(guān)(覃婷立，2008；羅如帆，2010)。

談及自我與談?wù)撍说倪@種文化差異不僅表現(xiàn)在主要照顧者給孩子的講故事中，同樣也表現(xiàn)在與孩子的記憶分享過程中。和孩子談?wù)摴餐?jīng)歷的事件時(shí)，西方文化下的母親使用更多的語(yǔ)言來(lái)描述和評(píng)價(jià)孩子的想法和感受，并討論這些心理狀態(tài)的原因和結(jié)果；中國(guó)的母親則使用更多的語(yǔ)言來(lái)描述和評(píng)價(jià)群體的活動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)和他人的行為等(Mullen＆Yi，1995)。Wang等人的系列研究也表明，在談?wù)撨^去經(jīng)歷時(shí)。歐美的母親和孩子更多提及兒童的感受、偏好和觀點(diǎn)，并討論心理狀態(tài)的原因，表現(xiàn)出“情緒解釋性風(fēng)格”(Emotion-Explaining Style)；相反，中國(guó)母親和孩子經(jīng)常關(guān)注行為和其他人的重要性，重視道德習(xí)俗和行為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出“情緒批判性風(fēng)格”。不同的價(jià)值觀使得西方家長(zhǎng)與孩子的互動(dòng)中鼓勵(lì)兒童談?wù)撟约旱南敕ê颓榫w，進(jìn)而滿足其自主需求，而中國(guó)的家長(zhǎng)與孩子的互動(dòng)中不鼓勵(lì)孩子表現(xiàn)自我的獨(dú)特性，而是要求孩子接受習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范，并且保持與別人的一致，鼓勵(lì)孩子更多地談?wù)撍?Kagitcibasi，2005)。Markus和Kitayama(1991)提出的“獨(dú)立自我”和“互依自我”也說(shuō)明了這一點(diǎn)。歐美文化下的“獨(dú)立自我”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義及對(duì)自我的自主感，這就鼓勵(lì)個(gè)體通過關(guān)注自己的觀點(diǎn)和心理狀態(tài)來(lái)尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而儒家文化的“互依自我”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，鼓勵(lì)個(gè)體注意與他人的聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的重要性。這種特定文化的自我觀通過親子互動(dòng)尤其是親子間記憶的共享整合到了兒童的自我知識(shí)中(張鎮(zhèn)，張建新，2008)，也使得他們的情景記憶表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

3　兒童情景記憶的特點(diǎn)與其心理理論的獲得和發(fā)展

3.1親子談話與兒童情景記憶

情景記憶(Episodic Memory)是對(duì)過去或?qū)?lái)特定時(shí)間、地點(diǎn)或特定情景下發(fā)生的具體事件的模擬，在自我建構(gòu)的過程中意義重大(Tulving，2002)。Tulving認(rèn)為情景記憶的主觀時(shí)間是指向過去的。后來(lái)的很多研究將其擴(kuò)展到指向?qū)?lái)的時(shí)間方向，也包含了對(duì)未來(lái)可能發(fā)生事件的想象、預(yù)期與規(guī)劃(Addis，Wong，＆Schacter,2008；Schacter,Addis，＆Buckner,2007；Tulving，2002)。由此，可以說(shuō)情景記憶包括回憶過去和想象將來(lái)兩個(gè)部分。

情景記憶的回憶過去是指與自我相關(guān)的個(gè)體經(jīng)歷事件的記憶集合，也就是自傳體記憶(Wang，Hutt，Kulkofsky，McDermott，＆Wei，2006)。進(jìn)入學(xué)前期后，隨著自我意識(shí)的獲得、語(yǔ)言水平的發(fā)展、敘述技能的提高、元表征能力(例如心理理論)的增強(qiáng)、神經(jīng)生物性結(jié)構(gòu)逐漸成熟等(Peterson，Wang，＆Hou，2009，)，兒童能夠記住的關(guān)于自己的事件也變得越來(lái)越復(fù)雜。如果有成人語(yǔ)言的提示和引導(dǎo)，兒童的自傳體記憶會(huì)表現(xiàn)得更為出色。在家庭生活中，父母在與子女進(jìn)行交流談話時(shí)，常常會(huì)在語(yǔ)言上引導(dǎo)兒童回憶一些發(fā)生在他們身上的事件，這些語(yǔ)言一方面會(huì)給予兒童提示，幫助他們回憶過去事件，另一方面也在

指導(dǎo)兒童鞏固和建構(gòu)事件的記憶，例如理清事件中的要點(diǎn)，理解事件因果邏輯關(guān)系，了解父母如何看待這些事情，從而加強(qiáng)記憶。因此，兒童在與他們的父母進(jìn)行回憶過去的對(duì)話的同時(shí)，也是在積極地參與自己記憶的發(fā)展(Farrant&Reese，2000)。情景記憶的想象將來(lái)是指將自我投射到將來(lái)去預(yù)先體驗(yàn)未來(lái)事件，是人類特有的高度適應(yīng)性認(rèn)知能力之一(Atance＆O'Neill，2001)。無(wú)論是回憶過去還是想象將來(lái)都是談?wù)撔睦頎顟B(tài)或行為非常重要的背景。

兒童早期的社會(huì)互動(dòng)與情景記憶存在相關(guān)，特別是母親與兒童之間的關(guān)于記憶分享的親子對(duì)話，這對(duì)于形成早期情景記憶具有重要作用。具體而言，家長(zhǎng)在與兒童分享過去事件時(shí)的敘述風(fēng)格，特別是家長(zhǎng)敘述過去事件的精細(xì)程度，影響著兒童的早期記憶(Fivush，Haden，＆Reese，2006)。在親子對(duì)話中進(jìn)行高精細(xì)程度敘事的母親會(huì)對(duì)兒童過去的經(jīng)歷進(jìn)行豐富而詳細(xì)的描述，并對(duì)兒童的反應(yīng)做出足夠的反饋，這可以幫助兒童較好地形成關(guān)于過去經(jīng)驗(yàn)的記憶；而那些在親子對(duì)話中進(jìn)行低精細(xì)程度敘事的母親，僅僅是針對(duì)兒童的特定問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的回應(yīng)，這種母親養(yǎng)育的兒童所形成的關(guān)于過去經(jīng)歷的記憶就會(huì)較弱。

不同文化下的家長(zhǎng)在與子女談?wù)撨^去事件的頻率和言語(yǔ)風(fēng)格存在差異，這也會(huì)引起不同文化下的兒童自傳體記憶的差異。北美母親相比于亞洲母親，她們?cè)谂c兒童進(jìn)行關(guān)于分享過去記憶的對(duì)話時(shí)，進(jìn)行精細(xì)敘述的頻率更高，而且更傾向于以孩子的角色與偏好為焦點(diǎn)和中心，而亞洲母親的對(duì)話更多的是低精細(xì)程度的對(duì)話，而且強(qiáng)調(diào)的重心是在社會(huì)中的活動(dòng)和與他人的交往。長(zhǎng)期體驗(yàn)著精細(xì)化的、以兒童為中心的親子記憶分享的北美兒童，不僅能夠更好地形成關(guān)于自己的早期記憶(Wang，2007)，而且其自傳體記憶中更多地提及到自己的情緒、敘述的語(yǔ)氣也帶有更多的情感色彩，長(zhǎng)期體驗(yàn)著簡(jiǎn)潔的、以他人為中心的親子記憶分享的中國(guó)兒童，經(jīng)常更少地提及心理狀態(tài)，在回憶自己經(jīng)歷的事件時(shí)更多地談?wù)撍?wang，2003，2004；Wang&Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Luet al.，2008)?？梢?，不同文化風(fēng)格的親子談話對(duì)于造就不同文化下情景記憶的差異具有重要貢獻(xiàn)。親子間記憶的分享傳遞了“獨(dú)立自我”和“互依自我”文化自我觀，使得兒童的情景記憶表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)(Lu et al.，2008)。在社會(huì)化的系統(tǒng)中，孩子的情景記憶延續(xù)了撫養(yǎng)者的文化特點(diǎn)。

兒童情景記憶的特點(diǎn)不僅反映了親子間記憶共享的特點(diǎn)，同時(shí)反映了親子交流文化特點(diǎn)的承繼。因此，在接下來(lái)的部分，我們通過比較中西方兒童情景記憶與心理理論的關(guān)系，從子代為主體的交流的視角來(lái)解釋中國(guó)兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性。另一方面也可以為親子間記憶共享過程與兒童心理理論的關(guān)系提供間接的證據(jù)支持。

3.2回憶過去與想象將來(lái)中談及的內(nèi)容與心理理論的獲得與發(fā)展

已有研究表明，兒童情景記憶中回憶過去的成績(jī)與其心理理論有關(guān)(Welch-Ross，1997；K1einknecht＆Beike，2004)。這可能是因?yàn)樵诨貞浕蛘叻窒磉^去的經(jīng)歷時(shí)，兒童必須表征不同的視角――過去的視角和現(xiàn)在的視角，而錯(cuò)誤信念任務(wù)也需要表征不同視角的心理狀態(tài)，因此情景記憶與心理理論能力可能存在共同的心理機(jī)制。同時(shí)，也有研究表明情景記憶與心理理論有著共同的激活腦區(qū)如前額葉和顳頂葉(Buckner＆Carroll.2007)。另一部分研究更加深入地探討了情景記憶中的什么成分影響了心理理論的發(fā)展。如研究表明，兒童情景記憶中談?wù)撟约旱男睦頎顟B(tài)與兒童心理理論的表現(xiàn)相關(guān)?？傊?，記憶共享活動(dòng)幫助兒童外顯地區(qū)分他人與自己的心理狀態(tài)，因此促進(jìn)了兒童的心理理解能力(Pohl，Bender，&Lachmann，2005)。

中國(guó)兒童在情景記憶中更多地談及他人，很少提及自我(陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu et al.，2008)的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)兒童心理理論的發(fā)展有著獨(dú)特的影響。陸慧菁和蘇彥捷(2007)的研究發(fā)現(xiàn)，排除了年齡和語(yǔ)言的影響后，自傳體記憶中兒童談及他人的數(shù)量與其在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)呈正相關(guān)。Lu等人(2008)的縱向研究分別測(cè)查了52名兒童3～4歲及一年后的自傳體記憶與心理理論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制兒童的語(yǔ)言能力后，兒童談?wù)撍说臄?shù)量與錯(cuò)誤信念的理解有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于一年前未能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的兒童，只有那些一年后的自傳體記憶中談及他人次數(shù)明顯增多的兒童才能夠通過錯(cuò)誤信念任務(wù)。而前后兩次都能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的幼兒前后兩次的自傳體記憶中談及他人的次數(shù)沒有變化。此外，該研究采用聽故事和復(fù)述故事的訓(xùn)練方法訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)組兒童談及他人，控制組兒童主要談?wù)撐锢憝h(huán)境等，以進(jìn)一步考察自傳體記憶中談及他人與心理理論間的因果關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練后，實(shí)驗(yàn)組的兒童比控制組兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上表現(xiàn)得更好(Lu etal.， 2008)。這一系列研究表明，中國(guó)兒童情景記憶中回憶過去時(shí)談及他人能夠促進(jìn)其心理理論的發(fā)展。

把情景記憶放在一個(gè)時(shí)間軸上來(lái)看，它不僅包括回憶過去，也包括想象將來(lái)成分。已有研究表明，自傳體記憶中表現(xiàn)出的談及自我和談?wù)撍?人的文化差異同樣表現(xiàn)在情景記憶的想象將來(lái)部分中(McColgan&McCormack，2008；趙婧，蘇彥捷，2009)。那么情景記憶中想象將來(lái)時(shí)談及他人是否同樣能夠影響心理理論呢?情景記憶中談及他人對(duì)心理理論發(fā)展的重要作用是否僅限于學(xué)前期兒童呢?蘇彥捷和趙婧(2012)的研究考察了學(xué)齡階段4～6年級(jí)兒童情景記憶中談及他人與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制年齡的影響后，情景記憶回憶過去中談及他人次數(shù)能夠顯著預(yù)測(cè)兒童在二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)以及白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)，想象將來(lái)中談及他人能夠顯著預(yù)測(cè)兒童在白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)。趙婧和蘇彥捷(2009)及趙婧(2011)的研究還考察了青少年情景記憶與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了智力水平，語(yǔ)言能力和執(zhí)行功能后，青少年的心理理論與其情景記憶中回憶過去和想象將來(lái)時(shí)報(bào)告的談及他人次數(shù)存在顯著正相關(guān)，情景記憶中回憶過去和想象將來(lái)時(shí)談及他人的次數(shù)越多，心理理論的表現(xiàn)也就更好?？梢?，兒童情景記憶中談及他人對(duì)心理理論的重要作用，持續(xù)到了青少年期?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)兒童情景記憶中談及他人促進(jìn)了心理理論能力的發(fā)展。這可能是因?yàn)檎劶八艘龑?dǎo)孩子注意他人的信息，間接地導(dǎo)致孩子從他人的行為來(lái)解釋和推測(cè)他人的心理狀態(tài)，從而促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展；另一方面，談及他人時(shí)，兒童需要主動(dòng)注意到自我的過去狀態(tài)和他人過去狀態(tài)，自我將來(lái)的狀態(tài)和他人將來(lái)的狀態(tài)，有助于兒童更好地區(qū)分自我與他人，進(jìn)而幫助個(gè)體更好地理解錯(cuò)誤信念。

4　總結(jié)與展望

綜上所述，親子交流的文化差異可以幫助我們理解中國(guó)兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。我國(guó)兒童心理理論獲得與發(fā)展的途徑可能不同于西方兒童，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，西方母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展而中國(guó)母親對(duì)行為的詳細(xì)談?wù)撘部梢源龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。盡管中國(guó)母親對(duì)行為的詳細(xì)描述易化了兒童對(duì)涉及心理狀態(tài)情境的理解，但兒童還需要自己去推測(cè)行為背后的心理狀態(tài)才能更好地理解整個(gè)心理狀態(tài)情境。其次，無(wú)論是以親代為主體的親子談話還是以子代為主體的情景記憶中，西方親子交流過程中更多地談?wù)撟晕遥袊?guó)的親子交流過程中更多地談?wù)撍?。談?wù)撟晕沂箖和菀自谧约旱男睦頎顟B(tài)與抽象的心理狀態(tài)詞匯間建立聯(lián)系，更好地理解與自己相關(guān)的心理狀態(tài)，然后再由己及人，逐步區(qū)分自我與他人，易化了自我與他人的區(qū)分過程；中國(guó)親子交流中的談?wù)撍?，特別是談?wù)撍说男袨?，不僅需要兒童自己主動(dòng)地通過行為來(lái)推測(cè)其背后的心理狀態(tài)，還需要兒童在不同主人公的行為間轉(zhuǎn)換，表征他人的行為并主動(dòng)地區(qū)分自我與他人。中國(guó)文化下親子交流的這兩個(gè)特點(diǎn)可能導(dǎo)致了中國(guó)兒童對(duì)錯(cuò)誤信念的理解晚于西方兒童。直接談?wù)撔睦頎顟B(tài)以及自我當(dāng)然可以促進(jìn)個(gè)體心理理論的獲得與發(fā)展(桑標(biāo)，李燕燕，2006；王潔，2009)，但處于我們的社會(huì)文化環(huán)境中，談?wù)撍伺c行為這些不同的親予交流特點(diǎn)可以使我們達(dá)到同樣的發(fā)展目標(biāo)(圖1)。而且由于在心理理論的獲得過程中，兒童需要經(jīng)歷自己去比較、推理和領(lǐng)悟等艱難過程，之后的遷移性也就更強(qiáng)，因此可能有著更大的靈活性和發(fā)展空間(su，2010)。我們文化下兒童隨后的失言理解等更復(fù)雜的心理理論發(fā)展不再滯后(王彥，蘇彥捷，2008；王異芳，蘇彥捷，2008)，到成人階段甚至表現(xiàn)得更好(Wu＆Keysar，2007)也提供了一定的證據(jù)支持。未來(lái)的研究可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探討親子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。

首先，目前的研究分別考察了中西方文化下各自的親子交流對(duì)兒童心理理論的影響，也有研究直接比較了中西方親子談話內(nèi)容與風(fēng)格上的差異，但直接比較兩種文化下親子交流對(duì)兒童心理理論發(fā)展影響的研究還比較少，因此需要更直接比較的證據(jù)。另一方面，本文為了論證的方便，分別從談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?、談?wù)撟晕遗c談?wù)撍藘煞矫鎭?lái)探討了親子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上，談?wù)搶?duì)象和談?wù)摰膬?nèi)容這兩方面常常同時(shí)呈現(xiàn)，既可以是談?wù)撟晕一蛩说男睦頎顟B(tài)，也可以是談?wù)撟晕一蛩说男袨?，未?lái)的研究需要更為系統(tǒng)地說(shuō)明這兩方面的交互是如何影響兒童心理理論的獲得與發(fā)展的。

其次，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論關(guān)系的研究都還是橫斷研究，需要更多的縱向研究來(lái)進(jìn)一步考察中國(guó)文化下的親子談話與兒童心理理論的因果關(guān)系，也需要考察兒童不同年齡階段撫養(yǎng)者談話的內(nèi)容對(duì)兒童心理理論所起的作用是否相同。

第2篇：文化交流與文化發(fā)展范文

論壇旨在為兩國(guó)市場(chǎng)提供一個(gè)有效、高端的商業(yè)與文化合作平臺(tái)，進(jìn)一步加深和擴(kuò)大中烏經(jīng)濟(jì)文化交流與合作，為中非戰(zhàn)略合作關(guān)系的蓬勃發(fā)展注入了新的活力，加深了中烏兩國(guó)在更多領(lǐng)域互惠互利的合作，為雙方提供了更廣闊的發(fā)展空間和商機(jī)。

開幕式上，中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席劉，烏干達(dá)駐華大使查爾斯·瓦基杜索，中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)主席高玉家分別致歡迎詞。非盟大使代表以“非洲戰(zhàn)略合作伙伴的建立和價(jià)值”為主題致辭發(fā)言。

中烏雙方高層現(xiàn)場(chǎng)祝賀發(fā)言后，一段介紹烏干達(dá)的視頻，讓人們對(duì)烏干達(dá)有了更新的認(rèn)識(shí)。隨后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)專家針對(duì)中非經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系發(fā)展發(fā)表演講，深入剖析兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作前景。

在論壇主題演講中，中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)主席高家玉向來(lái)賓們介紹了本次論壇的宗旨、基本內(nèi)容和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)；烏干達(dá)投資促進(jìn)局/商務(wù)部官員介紹烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)外投資環(huán)境及中烏貿(mào)易投資機(jī)遇等。除此之外，中國(guó)商務(wù)部（工商聯(lián)）官員、中國(guó)在烏開展業(yè)務(wù)的代 表性企業(yè)以及贊助方代表都做了精彩的主題演 講。

為了表彰對(duì)中烏經(jīng)濟(jì)文化交流做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人及企業(yè)，論壇設(shè)置了中烏友好使者獎(jiǎng)、中烏友好貢獻(xiàn)獎(jiǎng)及優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，并現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)。

隨后，主辦方啟動(dòng)了“走進(jìn)烏干達(dá)——2012年中國(guó)優(yōu)秀企業(yè)高端商務(wù)非洲之旅”項(xiàng)目，中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)副主席、杰雅國(guó)際董事總經(jīng)理孫麗麗詳細(xì)介紹了該項(xiàng)目，并正式邀請(qǐng)中國(guó)企業(yè)參與非洲之行。

論壇期間，還穿插了中烏雙方精彩的特色文藝表演，中國(guó)三位藝術(shù)家還現(xiàn)場(chǎng)給中烏主要代表獻(xiàn)上寶貴的書法及繪畫作品。

為進(jìn)一步加深中烏兩國(guó)的文化交流，10月20日，中烏雙方主要人員受中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席劉之邀，將參觀中華硯文化博物館、石文化展覽及書畫藝術(shù)展。

第3篇：文化交流與文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：先齊文化文化交流海岱地區(qū)河洛地區(qū)

山東半島地處黃河中下游氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，是古人類的重要發(fā)源地之一。在這里的部落善騎射并創(chuàng)造了絢麗的古代文化。學(xué)者們將這支部族的文化歸于東夷文化。有認(rèn)為在這里存在一個(gè)連續(xù)不斷的文化序列，即后李文化—北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化—岳石文化。

齊文化從時(shí)間上劃分是由兩部分組成，即先齊文化和齊文化，看齊文化的形成要追溯它的源頭。齊文化因疆域的區(qū)別劃分為三個(gè)文化區(qū)域：魯北腹心地區(qū)、魯東半島、膠東半島。各區(qū)自成體系又相互影響。根據(jù)大量的考古資料顯示，膠東半島、濰河流域和魯西北平原組成的齊文化區(qū)域中學(xué)界研究關(guān)注的重點(diǎn)主要是在魯北腹心地區(qū)。這里有大量保存較為完整的遺跡，便于揭示文化序列。目前學(xué)術(shù)界對(duì)該區(qū)文化序列有一個(gè)共識(shí)，即按照時(shí)間的早晚該區(qū)先齊的文化序列分為：后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。張光明先生對(duì)此作了詳細(xì)的研究。①在魯西北平原中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化始于淄博市臨淄區(qū)后李壯發(fā)現(xiàn)的后李文化②。到岳石文化晚期中原文化由西向東推進(jìn)，尤其是商文化，在海岱地區(qū)與東夷文化頻繁的交融，隨著時(shí)間的推移到了商代中晚期東漸勢(shì)力漸漸加強(qiáng)③。

目前對(duì)齊文化淵源的研究主要有如下幾個(gè)觀點(diǎn)：1、以王志民先生為代表的一派主張它是多種文化的混合體，他指出“齊文化深厚博大，它的形成，一言以蔽之，是百川匯海的融合，是多種文化的多元復(fù)合體?！豹?、以王閣森、唐致卿為代表認(rèn)為是以單一東夷文化為主源又在后期融入了新的文化元素，進(jìn)而形成了齊文化。在《齊國(guó)史》中提出“東夷文化是齊文化的最早源頭…..這樣?xùn)|夷文化、商文化、中原炎帝一系列文化和周文化四源合流，便成了齊初的文化格局?！辈⑶疫M(jìn)一步指出“總的來(lái)看，商以前的齊地文化是單純的東夷文化，獨(dú)立的發(fā)展，商興起以后，遇上接近的西部、西南部受到商文化日益增大的影響。齊文化曾加了新的內(nèi)容⑤。3、宣兆琦、李金海為代表，認(rèn)為“齊文化是由當(dāng)時(shí)中國(guó)東西部?jī)纱笪幕υ谝欢l件下相互碰撞、交流、整合而成的一種新型文化”⑥。多學(xué)派的爭(zhēng)論說(shuō)明了對(duì)于齊文化的形成認(rèn)識(shí)中存在著疑點(diǎn)。所謂的齊文化的形成應(yīng)在先齊文化中找尋依據(jù)。齊文化的形成因素是多方面的是多種文化多元復(fù)合體，齊文化是基于齊地土著東夷族文化并吸收商文化、夏文化、萊以文化、周文化發(fā)展而來(lái)的⑦。張光明先生認(rèn)為“先齊地域內(nèi)新石器時(shí)代文化發(fā)展序列，為后李文化—后李文化二期—大汶口文化五村類型—龍山文化城子崖類型—岳石文化郝家莊類型。這一系列當(dāng)為齊文化形成之源頭?！?/p>

后李文化指山東臨淄后李遺址為代表的一類文化遺存⑧。文化因素分析表明，后李文化早晚兩期分別與裴李崗文化中晚期相當(dāng)，但二者的文化面貌迥然不同，“兩者基本上是獨(dú)立發(fā)展的”⑨但在后李文化中也發(fā)現(xiàn)一些與裴李崗相似的文化因素，我認(rèn)為二者在這一時(shí)期已經(jīng)開始了部分的文化交流，后李文化吸收了部分裴李崗的文化因素又加以改造融入了自己的成分如：小口壺、侈口矮圈足罐，唇沿下部的指甲紋、環(huán)形耳等。這一階段兩地區(qū)間的文化交流以裴李崗文化影響后李文化為主，在文化交流格局中，裴李崗文化居主導(dǎo)地位，后李文化居從屬地位。

北辛文化是在后李文化基礎(chǔ)上吸收大量裴李崗文化發(fā)展而來(lái)的。得名于山東藤縣北辛遺址的發(fā)掘。北辛文化與仰韶文化早期階段相當(dāng)，北辛文化早期與仰韶文化第一期基本同時(shí)，中晚期與仰韶文化第二期相當(dāng)。這一時(shí)期海岱地區(qū)和河洛地區(qū)的文化交流比前一階段增多，在各自的文化中都存在著一定數(shù)量對(duì)方的文化因素。分析了雙方的陶器、紋飾、器形等，可知在河洛地區(qū)仰韶早期文化與海岱地區(qū)北辛文化之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的交流，就現(xiàn)有資料分析，雙方文化交流的趨勢(shì)，是以河洛地區(qū)對(duì)東方的影響為主，后者對(duì)前者的影響較為微薄⑩。

大汶口文化是直接在北辛文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，這一階段東西方的文化交流上，東方文化不再是單一的接收方，漸漸對(duì)西方文化產(chǎn)生了輸出作用。東方文化較少的吸收西方文化因素，西方文化則開始越來(lái)越多的吸收東方文化。大汶口文化早期階段與仰韶文化中期階段同期，大汶口文化中期階段與仰韶文化晚期階段相當(dāng)。這一階段河洛和海岱地區(qū)間的文化交流明顯分為兩個(gè)階段。前段兩地區(qū)間的交流相對(duì)于仰韶時(shí)代中期有所減少，這時(shí)期的文化交流是河洛對(duì)海岱的影響為主；后段隨著仰韶文化的衰落和大汶口文化的崛起，兩地區(qū)間發(fā)生了明顯逆轉(zhuǎn)，大汶口對(duì)仰韶文化的影響增加并占主導(dǎo)地位。進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)后段大汶口文化對(duì)仰韶文化的影響不僅有屬于一般意義上的文化傳播和交流而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕B11。

龍山文化是在大汶口文化的基礎(chǔ)上直接發(fā)展而來(lái)的。與西方文化的王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺(tái)文化、三里橋文化同期。龍山時(shí)代早期東西方文化的交流明顯是以海岱地區(qū)對(duì)河洛地區(qū)的文化傳播為主并按時(shí)間呈現(xiàn)增強(qiáng)態(tài)勢(shì)，同期河洛地區(qū)所見的典型大汶口文化因素在地域上也有了前后兩個(gè)階段的變化。

岳石文化是山東龍山文化的后繼文化，也是夏代山東地區(qū)的方國(guó)文化。這一時(shí)期河洛地區(qū)的二里頭文化與海岱地區(qū)的岳石文化明顯有文化上的往來(lái)，雙方的文化交流趨向是由東向西，即岳石文化影響二里頭文化。到了夏代的中晚期河洛地區(qū)的另一種文化（先商文化）與岳石文化也有了一定程度的交流，并呈現(xiàn)由早及晚逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)。

齊文化通過內(nèi)部、機(jī)制的合理運(yùn)作，在同外部文明的沖撞中適時(shí)調(diào)整中進(jìn)而發(fā)展壯大，擺脫了單一的方國(guó)文化，形成了獨(dú)具特色的臨海開放型文化。河洛文明和海岱文明的碰撞對(duì)于先齊文化至關(guān)重要。先齊文化在形成的每個(gè)階段中受不同的文化因素影響，但總體而言，先齊文化的形成是東西方文化相互碰撞的一個(gè)過程。齊文化最終形成于周朝分封諸侯王之后，姜尚創(chuàng)造性的把周文化、東夷文化、商文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成了獨(dú)具特色的齊文化。使得齊文化具有兼容性、時(shí)變性、務(wù)實(shí)性、開放性、自由性的特點(diǎn)。使得齊文化經(jīng)濟(jì)上農(nóng)商并重、政治上尊賢尚功、文化上兼容并包。（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）

注釋

①?gòu)埞饷鳌洱R文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

②王永波《后李文化的發(fā)現(xiàn)與研究》《管子學(xué)刊》1994年1期

③張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

④王志民主編《齊文化概論》山東人民出版社1993年第19頁(yè)

⑤王閣森、唐致卿主編《齊國(guó)史》山東人民出版社1993年第16—17頁(yè)詳論

⑥宣兆琦、李金?！洱R文化通論（上、下）》新華出版社2000年

⑦張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

⑧王永波主編《海岱地區(qū)史前考古的新課題—試論后李文化》《紀(jì)念城子崖遺址發(fā)掘60周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》齊魯書社1993年

第4篇：文化交流與文化發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī)；《陵陽(yáng)公樣》；中原與西域文化交流

在我國(guó)的歷史上，西域一直與中原在方方面面有著經(jīng)濟(jì)與文化的交流，公元前一世紀(jì)，西漢在新疆設(shè)立西域都護(hù)府后，這種交流進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。隨著絲綢之路的發(fā)展，到了唐代這種交流日漸頻繁，其中唐代的絲綢文化就是一個(gè)重要的方面，說(shuō)到唐代絲綢文化就不得不說(shuō)在唐代絲綢設(shè)計(jì)中最獨(dú)具匠心的《陵陽(yáng)公樣》。

一、《陵陽(yáng)公樣》的產(chǎn)生

《陵陽(yáng)公樣》的創(chuàng)始人是西域鮮卑族后裔竇師綸，師綸從小生活在中原與西域文化夾雜的環(huán)境之中，這為他今后從事設(shè)計(jì)出新紋樣提供了條件。由于他又名“陵陽(yáng)公”，所以后來(lái)人們把他組織設(shè)計(jì)的蜀錦紋樣模本稱為《陵陽(yáng)公樣》。

《陵陽(yáng)公樣》的產(chǎn)生是順因時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，當(dāng)時(shí)唐領(lǐng)導(dǎo)者推行開明，兼并，包容的文化政策，為中原與西域的文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍，對(duì)雙方的文化交流也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，唐政局統(tǒng)一穩(wěn)定，人民團(tuán)結(jié)和諧，經(jīng)濟(jì)繁盛，國(guó)富民強(qiáng)，同時(shí)伴隨著絲綢之路的開通和暢興，西域?qū)⑵涮赜械慕z綢紋樣和圖案通過絲綢之路涌入中原，不僅給中原注入新的創(chuàng)作素材，也為雙方文化繁榮提供了有力的基礎(chǔ)。再者，當(dāng)時(shí)各民族交往密切，在文化上互相交流融合，這三方面的原因都為《陵陽(yáng)公樣》的產(chǎn)生提供了前提，也充分驗(yàn)證了中原與西域在文化上存在密切的交流。

二、華美富麗、敦厚飽滿、自由活潑的形式

關(guān)于陵陽(yáng)公樣的具體形式，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中對(duì)它的描述很少，只是說(shuō)“瑞錦、宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽(yáng)公樣。高祖太宗時(shí)，內(nèi)庫(kù)瑞錦對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之”。

從這段文字中我們獲得了這樣一些信息：首先，陵陽(yáng)公樣的主要題材有對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟四種題材名稱，而未詳述。比較唐代出土絲織品來(lái)看，雉有可能是一種長(zhǎng)尾的鳥，羊則有可能是彎角的山羊，鳳則在走動(dòng)和飛動(dòng)之間，麒麟應(yīng)該是對(duì)面對(duì)地站立。其次，陵陽(yáng)公樣被用于輸往內(nèi)庫(kù)的瑞錦和宮綾，一定是極為華貴，而且可以與唐代的其它皇家工藝品上的設(shè)計(jì)相通。其次，陵陽(yáng)公樣是在四川設(shè)計(jì)的，也是被蜀人稱呼的，但其使用的范圍卻不僅僅是四川，主要應(yīng)該是在長(zhǎng)安，而且后來(lái)這種樣式被固定下來(lái)，傳播到全國(guó)各地，并成為一種時(shí)尚。最后，陵陽(yáng)公樣的主要形式是花環(huán)窠內(nèi)填充動(dòng)物主題的程式，這種樣式，張彥遠(yuǎn)說(shuō)是創(chuàng)自師綸，至今傳之，因此，它至少?gòu)奈涞缕鸬酱笾星昂笱乩m(xù)了約200余年。

于是我們可以大致確定但凡唐詩(shī)中涉及以下圖案、紋樣和實(shí)物的，都可能是與“陵陽(yáng)公樣”有關(guān)，或者的確就是。

（1）圖案：折枝寫生花鳥、動(dòng)植物

（2）紋樣：團(tuán)巢、卷草紋樣（又稱為唐花或唐草）

（3）實(shí)物：瑞錦，宮綾，蜀錦。

如《全唐詩(shī)》中：《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》

盧綸

詩(shī)禮挹馀波，相歡在琢磨。

琴尊方會(huì)集，珠玉忽駢羅。

謝族風(fēng)流盛，于門福慶多。

花攢騏驥櫪，錦絢鳳凰窠。

詠雪因饒妹，書經(jīng)為愛鵝。

仍聞廣練被，更有遠(yuǎn)儒過。

《清平樂》

韋莊

瑣窗春暮，滿地梨花雨。

君不歸來(lái)情又去，紅淚散沾金縷。

夢(mèng)魂飛斷煙波，傷心不奈春何。

空把金針獨(dú)坐，鴛鴦愁繡雙窠。

《浣溪沙·風(fēng)遞殘香出繡簾》

孫光憲

風(fēng)遞殘香出繡簾，團(tuán)窠金鳳舞襜襜，落花微雨恨相兼。

何處去來(lái)狂太甚，空推宿酒睡無(wú)厭，怎教人不別猜嫌？

《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》

杜甫

汲黯匡君切，廉頗出將頻。

直詞才不世，雄略動(dòng)如神。

政簡(jiǎn)移風(fēng)速，詩(shī)清立意新。

層城臨暇景，絕域望馀春。

旗尾蛟龍會(huì)，樓頭燕雀馴。

地平江動(dòng)蜀，天闊樹浮秦。

帝念深分閫，軍須遠(yuǎn)算緡。

花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟。

辭第輸高義，觀圖憶古人。

征南多興緒，事業(yè)闇相親。

這四首詩(shī)中的“花攢麒麟櫪，錦絢鳳凰窠”、“空把金針獨(dú)坐，鴛鴦愁繡雙窠”、“風(fēng)遞殘香出繡簾，團(tuán)窠金鳳舞襜襜，落花微雨恨相兼”、“花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟”，詩(shī)人都是描寫絲織品的形式華美艷麗，這些絲織物的紋樣也均以花卉為環(huán)的團(tuán)窠鳳凰、團(tuán)窠麒麟、團(tuán)窠蛺蝶、團(tuán)窠鴛鴦的圖案。麒麟和鳳凰正是竇師綸所創(chuàng)陵陽(yáng)公樣中的翔鳳、游麟，鴛鴦是陵陽(yáng)公樣中的對(duì)雉之形。

以上四首詩(shī)的作者所寫的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過、描寫對(duì)象以及所擁有心境等都有所差異，但在詩(shī)句中卻都涉及到了對(duì)絲織品中陵陽(yáng)公樣的描寫，可以看出到了唐陵陽(yáng)公樣改變了以前絲織品設(shè)計(jì)中以云氣獸紋占主導(dǎo)的形式，結(jié)合了具有西域特色的素材，使得貴族婦女都以擁有一件竇師綸款的錦衣為榮。

它可以是饋贈(zèng)親朋的上等禮品，也可以是貴族上流使用的生活用品，同時(shí)也是權(quán)利、財(cái)富的象征。它較之以前形式，色彩華美富麗，圖案敦厚飽滿，風(fēng)格自由活潑。陵陽(yáng)公樣的產(chǎn)生是中國(guó)唐吸收西域文化的體現(xiàn)，也是唐人民推動(dòng)與西域文化發(fā)展重要貢獻(xiàn)的代表，更是中原與西域文化交流的最好物證，正是中原與西域的密切交流才使得中原絲織品種類更加繁多，樣式更加新穎。

三、《陵陽(yáng)公樣》的傳播與發(fā)展

唐時(shí)長(zhǎng)安僑民既多，客商尤密，偏好西域習(xí)俗成風(fēng)，衣食住行、藝術(shù)及建筑無(wú)不效法西域，如：“漢著胡帽”、“身著胡衣”“貴人衙撰”、“盡供胡食”同時(shí)西域人也漢化，其刑法風(fēng)俗婚姻喪葬與華夏大同；慕華風(fēng)盛行，模仿漢姓，衣華服效華人者，可為華化之證據(jù)。

隨著中原與西域在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的多方面交流日益密切，以及陵陽(yáng)公樣的產(chǎn)生，在西域越來(lái)越多的出現(xiàn)了陵陽(yáng)公樣的身影，并且在六世紀(jì)的波斯薩珊王朝最為盛行。

全唐詩(shī)卷265_30，顧況的《李供奉彈箜篌歌》：

銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送。

此州好手非一國(guó)，一國(guó)東西盡南北。

除卻天上化下來(lái)，若向人間實(shí)難得。

結(jié)合對(duì)整首詩(shī)歌的分析，這首詩(shī)是在描寫一位技藝高超的國(guó)府樂手如何彈箜篌，他的手藝為他換來(lái)了“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送”這種昂貴的賞賜。通過這句可以看出中原的陵陽(yáng)公樣已經(jīng)和西域的銀器胡瓶一起作為封賞的上等之物，說(shuō)明陵陽(yáng)公樣不再是一種僅貴族使用的具有特殊紋樣的絲織品，而發(fā)展成為一種可供交換，賞賜的貢品甚至商品。

所以陵陽(yáng)公樣的傳播與發(fā)展不僅推動(dòng)中原與西域文化的發(fā)展，其具有的無(wú)比藝術(shù)魅力和震撼力，穿透悠久遙遠(yuǎn)的空間距離，聯(lián)通兩個(gè)區(qū)域，同時(shí)又豐富了詩(shī)歌內(nèi)容，為不同文化相互借鑒吸收，促進(jìn)了雙方的文化融合和交流，對(duì)彼此的穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展具有積極意義。西域與中原的文化交流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相互影響，相互融合，你中有我，我中有你。這種交流，無(wú)論對(duì)于西域文化發(fā)展，或是對(duì)于中原漢文化的發(fā)展都起到了極大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖舟.《陵陽(yáng)公樣的圖案》，2008年5月

[2]盧綸.《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》，《全唐詩(shī)》卷279

[3]韋莊.《清平樂》，《全唐詩(shī)》卷697

[4]孫光憲.《浣溪沙·風(fēng)遞殘香出繡簾》.《全唐詩(shī)》卷897

[5]杜甫.《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》.《全唐詩(shī)》卷227

[6]沈福偉.《中西文化交流史》.上海人民出版社，第161頁(yè)

[7]向達(dá).《唐代長(zhǎng)安與西域文明》.三聯(lián)出版社

第5篇：文化交流與文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：多元文化認(rèn)同散居地區(qū)民族文化保護(hù)

一、少數(shù)民族散居地區(qū)民族文化的特點(diǎn)

少數(shù)民族散居地區(qū)是相對(duì)于聚居的并已實(shí)行自治的民族地區(qū)而言的，在這個(gè)地域內(nèi)，一個(gè)少數(shù)民族的成員分散地同漢族和其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住在一起，人際關(guān)系多維，社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，各少數(shù)民族文化發(fā)展也因此面臨更為復(fù)雜的環(huán)境。

（一）民族地理邊界不清晰，文化交錯(cuò)影響頻繁

民族地理邊界意指民族與民族之間的地理界線。在挪威人類學(xué)家費(fèi)雷德里克•巴斯看來(lái)，族群的邊界不一定指的是地理的邊界，而主要是“社會(huì)邊界”，但這并不意味著地理界線不重要。少數(shù)民族散居地區(qū)，兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族共同生活于一個(gè)地域內(nèi)。在居住空間上沒有明顯的分界線，與其他民族是相互交錯(cuò)居住，民族文化的生存發(fā)展空間基本一致。隨著各民族成員之間的互動(dòng)交往互相滲透、互相影響，長(zhǎng)期頻繁的文化交流會(huì)導(dǎo)致文化差異性減退，趨同性變強(qiáng)，要想保持本民族的文化特色難度也比聚居地區(qū)要大。

（二）各民族文化主體之間個(gè)性與共性并存

在少數(shù)民族散居地區(qū)，各民族文化主體之間存在很多共同的特征，如，居住在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的各民族成員面臨的外部環(huán)境是相對(duì)一致的；不同民族的成員們可能耕種著同樣的土地、沐浴著同樣的地域文化、踐行著相同的生產(chǎn)方式等等。當(dāng)然，在這些共性的背后，各民族也都保留了自己的個(gè)性，如語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等。雖然他們與其他民族的成員居住在一起，但在本民族內(nèi)部一般采用自己的語(yǔ)言進(jìn)行交流，有的依然穿著本民族的服飾，保留著自己的風(fēng)俗習(xí)慣。然而，在長(zhǎng)期的共同因素的影響下，各民族文化主體的個(gè)性能否繼續(xù)發(fā)展，能發(fā)展多少是值得我們深思的問題。

（三）各民族文化主體扮演的角色多樣化

人是社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)生活過程中，必然要扮演各種角色。在少數(shù)民族散居地區(qū)，少數(shù)民族成員的身份是多重的，扮演的角色是多樣的。以居住在民族村的少數(shù)民族為例，他們是屬于不同家庭的家庭成員，是本民族的成員，也是該民族村的村民，更是中國(guó)的公民。角色的扮演向來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，在各種社會(huì)角色扮演中常會(huì)產(chǎn)生矛盾。首先是角色內(nèi)的沖突，如一個(gè)少數(shù)民族成員同時(shí)承擔(dān)著上述多種角色，當(dāng)這幾種角色要求的行為規(guī)范互不相容時(shí)，容易使該角色承擔(dān)者出現(xiàn)緊張情緒，不知該如何取舍。其次是角色間的沖突。當(dāng)一個(gè)民族村，有兩個(gè)或兩個(gè)以上民族的成員居住時(shí)，因其角色規(guī)范不相容就有可能導(dǎo)致彼此之間的沖突，影響民族關(guān)系。

二、多元文化認(rèn)同對(duì)于少數(shù)民族文化發(fā)展的意義

文化是一個(gè)民族區(qū)分另一個(gè)民族的重要標(biāo)志，它塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式以及種種行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化認(rèn)同是指對(duì)一個(gè)群體或文化身份的認(rèn)同感，或個(gè)體受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化的認(rèn)可或贊同[1]。文化認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或生理特征，而是人們的社會(huì)屬性和文化屬性，由于人們的社會(huì)屬性和文化屬性都是后天的和可變的，文化認(rèn)同也具有相對(duì)的可變性[2]。同時(shí)，文化認(rèn)同也可以是多元的。一個(gè)少數(shù)民族的成員在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，不僅可以認(rèn)同本民族的文化，也可以認(rèn)同他民族的文化，可以認(rèn)同本民族的傳統(tǒng)文化，也可以同時(shí)認(rèn)同現(xiàn)代文化。隨著各民族交流交往越來(lái)越頻繁，在少數(shù)民族散居地區(qū)，一元的文化認(rèn)同即少數(shù)民族成員只認(rèn)同本民族文化的認(rèn)同模式，是不可能也是不可取的，多元文化認(rèn)同更有利于少數(shù)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化發(fā)展的關(guān)鍵

少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是他們對(duì)該民族認(rèn)同的核心內(nèi)容，是發(fā)展本民族文化的基本前提。少數(shù)民族成員是該民族文化的創(chuàng)造者、享有者，自然也是傳承發(fā)展該民族文化的主體。文化認(rèn)同的過程事實(shí)上也是人們尋找身份歸屬或文化歸屬的過程，是解答“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的過程。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也是他們對(duì)自己所屬文化圈的確認(rèn)，也是少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的主人翁意識(shí)的覺醒，而這種覺醒又將為他們發(fā)展本民族文化奠定心理基礎(chǔ)?！爸薄扒椤薄耙狻笔侨藗?cè)谧龀瞿骋恍袨榍暗男睦砘顒?dòng)。知，即認(rèn)知；情，即情感；意，即意志。少數(shù)民族成員在做出有關(guān)本民族文化的行為時(shí)也必定是要經(jīng)歷“知情意”這個(gè)心理活動(dòng)過程，也就是文化認(rèn)同的過程。即先是對(duì)本民族文化的理解、認(rèn)知，再是對(duì)本民族文化賦予積極的正面的情感，最后是努力使本民族文化達(dá)到某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的意志。因此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同，是少數(shù)民族成員傳承和發(fā)展該民族文化的基本前提，若成員喪失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，陷入“文化自卑”的狀態(tài)，那么該民族的文化將逐漸失去其生存的必要性，民族最終也將不復(fù)存在。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化能否得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）對(duì)他族文化的認(rèn)同能為本民族文化發(fā)展創(chuàng)造良好的軟環(huán)境

在少數(shù)民族散居地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族自然而然地會(huì)與周邊的其他民族有頻繁的交流、互動(dòng)。在這種散居模式下，任何一個(gè)民族都很難讓自己的文化獨(dú)立于一個(gè)封閉的體系中，既阻擋不了其他民族文化的進(jìn)入，也阻擋不了自己的文化走出去。若硬是采取文化隔離，強(qiáng)制本民族成員只認(rèn)同自己的文化，排斥其他民族的文化，那必然會(huì)影響各民族之間的交流以及彼此之間的關(guān)系，也會(huì)阻礙本民族文化的發(fā)展。對(duì)他族文化的認(rèn)同，并不意味著對(duì)本民族文化的背離。在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同他族文化，是各民族文化交流的前提，也是各民族在交往中和平相處的關(guān)鍵。通過文化交流，各民族得以了解彼此，并博采眾長(zhǎng)，不斷地豐富本民族的文化。一個(gè)民族的文化絕不可能再固步自封的情況下獲得發(fā)展。

（三）對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同，有助于少數(shù)民族文化的創(chuàng)新

現(xiàn)代化進(jìn)程以不可阻擋之勢(shì)改變了少數(shù)民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族散居地區(qū)人們的生活方式，改變了少數(shù)民族文化原有的生態(tài)環(huán)境，也使一些少數(shù)民族文化瀕臨消失。當(dāng)少數(shù)民族文化遭遇現(xiàn)代性，躲避或排斥最終都只能是本民族的文化被強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代主流文化慢慢蠶食，正面、積極地去認(rèn)識(shí)、接納、認(rèn)同現(xiàn)代文化才是明智之舉。相對(duì)于現(xiàn)代文化，少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)的。少數(shù)民族文化要發(fā)展，必然要走向現(xiàn)代社會(huì)，要走向現(xiàn)時(shí)代不是傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單的的保存與復(fù)興，更重要的是文化的適應(yīng)和發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代文化，少數(shù)民族成員要汲取其中的有利因素，為我所用，創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化，不斷繁榮發(fā)展。

三、建構(gòu)少數(shù)民族成員多元文化認(rèn)同的審思

一個(gè)主體認(rèn)同某種文化，是受內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。內(nèi)部因素主要是指主體認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，即認(rèn)同某種民族文化的需要。有需要，文化認(rèn)同就容易形成。用馬斯諾的需要層次理論來(lái)說(shuō)，它可能是主體的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重交往的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在少數(shù)民族散居地區(qū)，多個(gè)民族混合分散居住在一起，一個(gè)民族的成員可能會(huì)因?yàn)榘踩男枰?、社?huì)交往等需要更容易去認(rèn)同其他民族的文化，尤其是主流文化。因而，從內(nèi)因上講，散居地區(qū)的少數(shù)民族成員并不缺乏認(rèn)同他族文化的驅(qū)動(dòng)力。關(guān)鍵是要處理好對(duì)本民族文化認(rèn)同與對(duì)他族文化認(rèn)同、對(duì)現(xiàn)代文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

（一）尊重少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)

多元化是文化的本性，也是文化發(fā)展的趨勢(shì)。文化的多元，為社會(huì)的個(gè)體或群體提供了選擇的可能。他們可以根據(jù)需要選擇某些特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。有的少數(shù)民族成員可能會(huì)放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同而去認(rèn)同另一個(gè)民族的文化，最常見的是對(duì)漢族文化的認(rèn)同；有的少數(shù)民族成員是既認(rèn)同本民族的文化，又認(rèn)同其他民族的文化，多種文化認(rèn)同并存；也有的少數(shù)民族成員在特定的生活環(huán)境下認(rèn)同他族文化，而一旦脫離那個(gè)特定的生活環(huán)境，又轉(zhuǎn)而繼續(xù)認(rèn)同本民族文化。無(wú)論是上述哪一種情況，只要不損害他人的利益，他們對(duì)文化的選擇權(quán)應(yīng)受到尊重。文化認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的、可變的。我們不能把其中某個(gè)民族的文化作為所有民族文化的代表，強(qiáng)制各民族成員在文化認(rèn)同上保持一致；相反，我們也不能強(qiáng)制一個(gè)民族的成員只能認(rèn)同本民族文化，將該民族處于封閉、隔離的狀態(tài)。應(yīng)將文化認(rèn)同最終的選擇權(quán)交付給少數(shù)民族成員。他們?nèi)羰?duì)文化認(rèn)同的選擇權(quán)，無(wú)論是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，還是對(duì)個(gè)體或群體的發(fā)展都是不利的[3]。

（二）提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信

文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，對(duì)其自身文化生命力的堅(jiān)定信念[4]。在多元文化并存、共生的現(xiàn)代社會(huì)，不同文化間的沖突與碰撞會(huì)越來(lái)越頻繁，這對(duì)相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族文化而言未嘗不是一種挑戰(zhàn)。能否讓本民族文化保持自身的獨(dú)立性，成為多元文化體系中的一元，少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信至關(guān)重要。少數(shù)民族成員只有充分肯定本民族文化的價(jià)值，為本民族文化感到由衷的驕傲和自豪，才能積極地去傳承保護(hù)并發(fā)展本民族文化。一個(gè)民族，若只是少部分成員放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)而認(rèn)同他族文化，并不會(huì)對(duì)本民族文化的延續(xù)造成真正威脅，但如果該民族的大部分成員放棄了本民族的文化，那么，該民族的文化必將走向滅亡。在文化交流日趨開放、頻繁的現(xiàn)實(shí)面前，我們要尊重少數(shù)民族成員文化認(rèn)同的選擇權(quán)，同時(shí)，我們也依然有必要提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信。

（三）鼓勵(lì)借鑒多元文化的積極要素，推動(dòng)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展

歷史告訴我們，不同文化之間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展，交流是一個(gè)民族獲得進(jìn)步的重要途徑。在文化交流的過程中，之所以會(huì)出現(xiàn)“文化認(rèn)異”或者多元文化認(rèn)同的現(xiàn)象，原因在于與其他文化相比，自身的文化存在缺陷與不足，需要向他族文化學(xué)習(xí)、借鑒。在開放的環(huán)境中，一個(gè)民族的文化要傳承發(fā)展下去，必須要在與他族文化交流互動(dòng)中自覺地以他族文化為參照，客觀地審視自身，從他族文化中汲取養(yǎng)分，不斷修正完善自己，并發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高適應(yīng)能力，推動(dòng)本民族文化向前發(fā)展。同時(shí)，任何一個(gè)少數(shù)民族都必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在多元認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷尋求本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，積極創(chuàng)新，提高自身文化的生命力，以獲得更廣闊的發(fā)展前景。

作者:黃淑萍 單位:福建省民族與宗教研究所

參考書目：

1.歐陽(yáng)康：《多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期。

2.徐大慰：《巴特的族群理論述評(píng)》，《貴州民族研究》2007年第6期。

3.曾豪杰、王清華：《多民族共聚地區(qū)多元文化認(rèn)同規(guī)律及特點(diǎn)分析——以怒江州丙中洛地區(qū)為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第12期。

4.劉衛(wèi)東、申三、晏佩琦：《中國(guó)雜散居少數(shù)民族社會(huì)學(xué)發(fā)凡》，文化認(rèn)同是民族文化發(fā)展的基石。構(gòu)建多元文化認(rèn)同，在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同他族文化，認(rèn)同現(xiàn)代文化，博采眾長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，或許是少數(shù)民族散居地區(qū)民族文化保護(hù)的一條可行路徑。《佳木斯師專學(xué)報(bào)》1995年第2期。

第6篇：文化交流與文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：新形勢(shì) 群眾文化 社會(huì)主義 精神文明建設(shè)

1群眾文化的概述

關(guān)于群眾文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系，曾有人指出，群眾文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，盡管這種說(shuō)法符合群眾文化實(shí)際發(fā)展的需要，但是我們不難發(fā)展這種說(shuō)法是片面的。從發(fā)展的實(shí)際我們可以知道，群眾文化的發(fā)展進(jìn)步離不開群眾的團(tuán)結(jié)合作，而且這也可以體現(xiàn)人類生活的社會(huì)性。特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)人民群眾生活水平顯著提高，這在一定程度也為群眾文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外開放規(guī)模的加大也促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化交流，這其實(shí)也為我國(guó)群眾文化的發(fā)展注入了新的活力，促進(jìn)了群眾文化內(nèi)容和形式的豐富和更新。

群眾文化的豐富和發(fā)展可以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)步，同時(shí)也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，而且在一定程度上可以提高不同民族之間的合作和凝聚，從而有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。群眾文化發(fā)展地好，可以加強(qiáng)我國(guó)各民族的交流與合作，促進(jìn)民族共同進(jìn)步。而且從今天群眾文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，如果利用地好可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，為了將群眾文化的作用充分發(fā)揮出來(lái)，采取有效的措施改進(jìn)群眾文化的發(fā)展模式就顯得勢(shì)在必行。

2新形勢(shì)下群眾文化建設(shè)的重要性

2.1有利于我國(guó)進(jìn)行更快更好的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

我國(guó)自古以來(lái)就高度重視文化的發(fā)展，今天也在加快中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的步伐。作為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)和政治建設(shè)的方方面面，不能把他們孤立起來(lái)，任何一個(gè)方面的建設(shè)都不能代表真實(shí)的社會(huì)主義。文化建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，同時(shí)也有一定積極的反作用。比如說(shuō)文化建設(shè)可以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中精英文化的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的繁榮進(jìn)步。

2.2有利于豐富我國(guó)人民生活的精神層次

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民的精神需求也在不斷增加。我國(guó)在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，也應(yīng)該發(fā)展社會(huì)主義精神文明，這就需要加大群眾文化建設(shè)的力度。因?yàn)槿罕娢幕从沉舜蠖鄶?shù)群眾的精神需求，而且可以有效地推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的進(jìn)步和繁榮。根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，我國(guó)相關(guān)政府部門應(yīng)該高度重視精神文明的建設(shè)，提高群眾文化的水平和標(biāo)準(zhǔn)。但是也不能忽視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。

2.3有利于為群眾提供豐富的精神食糧

由于各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同使得各地的群眾文化存在一定的差異，但是我們要知道群眾文化發(fā)揮著重要的作用，比如說(shuō)放松身心、提高精神境界等等。其次，群眾文化體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明的水平，所以開展有關(guān)活動(dòng)有利于社會(huì)和諧進(jìn)步，同時(shí)可以有效地推廣科普教育和智能教育等新型教育形式。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，為了提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，群眾文化建設(shè)有利于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

3加強(qiáng)新形勢(shì)下群眾文化建設(shè)的意見和建議

3.1加強(qiáng)基層隊(duì)伍建設(shè)

雖然我國(guó)群眾文化建設(shè)主要是圍繞著廣大的老百姓來(lái)進(jìn)行的，但是加大群眾文化的建設(shè)還是要依靠基層力量，尤其是發(fā)揮基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和街道的管理人員的帶頭作用。這些基層管理人員為群眾文化的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。所以為了提高群眾文化建設(shè)中決策和管理，應(yīng)該從基層群眾中挖掘有能力的骨干人員，同時(shí)還要開展定期的考核和培訓(xùn)，從而提高他們的管理水平和知識(shí)儲(chǔ)備。

3.2發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的積極作用

隨著我國(guó)對(duì)外開放力度的加大，其他國(guó)家形形的文化也日益滲透進(jìn)來(lái)，這不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。所以說(shuō)我國(guó)應(yīng)該采取措施來(lái)防止外來(lái)文化的滲透，保護(hù)好我國(guó)的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過幾千年的沉淀，蘊(yùn)含著巨大的財(cái)富，因此要得到高度的重視和保護(hù)。相關(guān)的責(zé)任主體應(yīng)該根據(jù)國(guó)家政策的相關(guān)要求，保護(hù)好我國(guó)特有的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。

3.3開展多樣式的文化活動(dòng)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。加強(qiáng)不同民族之間的文化交流是文化創(chuàng)新的重要途徑，這就需要開展多樣式的群眾文化活動(dòng)，從而保證各民族文化的共同發(fā)展。在各民族間開展文化交流時(shí)要遵循愛黨愛國(guó)和互幫互助的基本原則，在活動(dòng)中體現(xiàn)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣的文化傳統(tǒng)。同時(shí)對(duì)于不同文化中表現(xiàn)出來(lái)的差異性，要采取合適的形式來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。從而達(dá)到提高不同民族之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力的作用。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)人們?nèi)罕姷木裥枨笠膊粩嘣黾印榱思訌?qiáng)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明，開展群眾文化建設(shè)就顯得尤為重要。所以說(shuō)我們有必要通過發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和開展文化交流等途徑來(lái)加強(qiáng)我國(guó)的群眾文化建設(shè)。從而為提高我國(guó)的民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)定的力量。參考文獻(xiàn)：

[1]陳志文.淺談新形勢(shì)下群眾文化的建設(shè)與發(fā)展[J].改革與開放，2011（20）：138.

第7篇：文化交流與文化發(fā)展范文

目前，湖南的音樂文化事業(yè)也正處在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，需要大批優(yōu)秀的音樂文化人才用源自湖南本土的動(dòng)聽歌聲與優(yōu)美舞蹈，把湖湘的音樂文化推廣到人民群眾的生活之中，提升廣大民眾的音樂文化品味，同時(shí)把源自湖湘底蘊(yùn)深厚的湖南本土音樂文化推向世界。

音樂文化水平是一個(gè)國(guó)家的文化水準(zhǔn)，折射一個(gè)民族的藝術(shù)底蘊(yùn)，標(biāo)志一個(gè)地區(qū)的文藝建設(shè)，反映社會(huì)群眾對(duì)藝術(shù)對(duì)音樂的認(rèn)知層次。有了上海國(guó)際歌劇大師授課班授課的全過程的親身經(jīng)歷，特別是接觸到國(guó)際音樂大師們的新穎的音樂文化理念以及嶄新的教育模式，認(rèn)真對(duì)比湖南音樂文化的現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)存在的具體問題之后，筆者認(rèn)為：湖南的音樂文化事業(yè)要獲得更好的可持續(xù)性發(fā)展，應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面的提升與借鑒：

一、凝聚音樂教育人才。加強(qiáng)湖南音樂人才儲(chǔ)備

放眼湖南音樂文化的發(fā)展前景，筆者認(rèn)為：湖南的音樂教育決定著湖南音樂文化發(fā)展的未來(lái)，當(dāng)務(wù)之急是要積極引進(jìn)外來(lái)的高級(jí)音樂文化人才，充實(shí)湖南本土的音樂人才隊(duì)伍，建立起湖南高水準(zhǔn)的音樂人才儲(chǔ)備庫(kù)，組成真正具有號(hào)召力和影響力的音樂學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)。這樣才能把握湖南音樂文化發(fā)展的整體方向，制定出既適合湖南本土又放眼世界的高瞻遠(yuǎn)矚的音樂文化發(fā)展策略。

筆者認(rèn)為，上海是國(guó)際化的大都市，其音樂教育人才的引進(jìn)同樣具有強(qiáng)烈的國(guó)際化色彩。大量的世界級(jí)音樂大師被邀請(qǐng)至上海演出和講學(xué)。其中包括：美國(guó)歌劇指導(dǎo)大師級(jí)人物――約翰?伍茲曼(JohnWastman)：美國(guó)紐約大都會(huì)歌劇院、朱利亞歌劇院聲樂指導(dǎo)，著名鋼琴家，音樂教育家――丹尼斯?馬塞(Denise Mass e)；加拿大蒙特利爾歌劇院和音樂學(xué)院藝術(shù)指導(dǎo)大師――路易斯?安德烈7芭莉Luis Andree Baril等十幾位世界級(jí)音樂大師都先后出任上海國(guó)際歌劇大師班的授課教授。

這些國(guó)際音樂大師長(zhǎng)期與世界知名歌劇院及交響樂團(tuán)合作，并經(jīng)常為世界級(jí)的音樂會(huì)擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。他們是音樂專業(yè)領(lǐng)域中的行家高手，既有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，又都長(zhǎng)期從事國(guó)際音樂教學(xué)工作，具有豐富的藝術(shù)閱歷和的世界級(jí)的學(xué)術(shù)造詣，由他們組成的教學(xué)班子水平高，教學(xué)思路很有新意。為上海培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀歌唱家和歌劇演員，在我國(guó)音樂界引起了強(qiáng)烈反響。再加上聲樂泰斗周小燕教授、世界華人第一男中音歌唱家廖昌永教授等國(guó)內(nèi)著名教育專家組成的音樂學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開展積極地音樂學(xué)術(shù)推廣。如今，上海音樂文化之繁榮儼然成為了中國(guó)音樂文化的典型代表，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都享有盛譽(yù)。

湖南有自己獨(dú)特的音樂文化，更有著名的湘籍音樂家群體，這都是湖南音樂文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。如果能構(gòu)筑起湖南音樂人才的。三峽工程”，筑壩截流，一方面積極凝聚湖南本土的音樂人才，另一方面吸收外來(lái)的高水平音樂文化精英，建立雄厚的湖南音樂人才儲(chǔ)備，就能為湖南音樂文化發(fā)展百年大業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為湖南本土的音樂文化可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、打造音樂交流平臺(tái)，發(fā)掘湖南音樂文化潛力

筆者認(rèn)為，湖南缺乏自己的國(guó)際化音樂文化人才，缺少湖南人自己的音樂文化國(guó)際交流平臺(tái)，這是湖南本土音樂文化可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。要進(jìn)一步提升湖南的音樂文化水；隹，積極促進(jìn)湖南與世界各國(guó)開展音樂文化交流與合作，培育出湖南自己的國(guó)際化音樂文化人才，發(fā)掘出湖南音樂文化的潛力，這是湖南音樂文化發(fā)展所面臨的新課題。

相對(duì)于湖南而言，上海本地的各類音樂文化十分活躍，他們頻繁地與世界各地的藝術(shù)機(jī)構(gòu)團(tuán)隊(duì)開展交流演出，合作教學(xué)。學(xué)術(shù)思想時(shí)刻更新，更能受到世界先進(jìn)的音樂藝術(shù)思想熏陶。他們打造了出包括“上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)”在內(nèi)的眾多藝術(shù)盛會(huì)。使得上海的音樂文化理念先進(jìn)，眼界開闊，發(fā)展的眼光也一直處于世界的前沿。

以不久前舉辦的“第七屆亞太地區(qū)音樂教育研討會(huì)”為例，于2009年6月24日-28日在上海召開的”亞太地區(qū)音樂教育研討會(huì)”是“國(guó)際教育學(xué)會(huì)”(ISME)在亞太地區(qū)的國(guó)際性音樂教育大會(huì)，其中心任務(wù)就是使亞太地區(qū)各個(gè)國(guó)家以及全球其他國(guó)家之間在音樂文化領(lǐng)域的溝通更為快捷順暢。該研討會(huì)其規(guī)模之大，規(guī)格之高、水平之高、其容量之大、信息之豐富，可謂是一個(gè)音樂文化發(fā)展的良好交流平臺(tái)。上海承辦此次會(huì)議，不僅展示了良好的國(guó)際交流能力與溝通能力，同時(shí)也表明了國(guó)際同行對(duì)上海當(dāng)?shù)匾魳肺幕l(fā)展的認(rèn)可與支持。不僅搭建起了亞太各地音樂教育同行們交流的平臺(tái)，而且還將在這個(gè)平臺(tái)上展示上海在音樂教育領(lǐng)域的最新成就、最新動(dòng)態(tài)，成為上海音樂教育領(lǐng)域向世界展示的一個(gè)新窗口。

相對(duì)而言，湖南暫時(shí)還比較缺乏具有國(guó)際視野的音樂文化交流平臺(tái)，湖南的音樂工作者只有積極參與國(guó)際化的音樂文化交流，才能在世界文化的多樣性多元化的格局下做到湖南音樂文化的“引進(jìn)采，走出去”。及時(shí)地打造湖南音樂文化對(duì)外交流平臺(tái)，不僅有利于湖南音樂工作者的學(xué)習(xí)交流，更有利于對(duì)外傳播湖南本土音樂文化，對(duì)于發(fā)掘湖南本土音樂文化的潛力有著極為重要的意義!

三、立足群眾音樂文化需求。激發(fā)湖南音樂文化活力

湖南有良好的音樂文化發(fā)展土壤。湖南人民十分熱愛音樂，這是湖南本土音樂文化可持續(xù)發(fā)展的“最大本錢”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該下大氣力保護(hù)和積極滿足湖南民眾對(duì)音樂文化的熱情和渴求。因?yàn)?，能立足于人民大眾這個(gè)源泉，音樂文化才有存在和發(fā)展的重大意義。湖南的音樂文化發(fā)展應(yīng)立足于大眾的音樂文化需求!遵循這個(gè)方向，湖南就能走出一條具有湖湘特色、音樂文化蓬勃發(fā)展、人民精神生活富裕、音樂文化審美高尚的音樂文化科學(xué)發(fā)展之路。

在上海國(guó)際大師班受訓(xùn)期間，筆者看到上海的群眾音樂文化生活十分豐富，如：上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“天天演”、青少年音樂天地“周周演”，如：固定的綠地音樂會(huì)“徐家匯公園星期音樂會(huì)”……眾多優(yōu)秀的音樂文化項(xiàng)目為上海市民的生活注入了活力，普通大眾在多姿多彩的音樂文化活動(dòng)中感受到生活的美好。“天天演”、“周周演”系列項(xiàng)目?jī)H在2009年的活動(dòng)期間，就有近3000名中外演員參加演出，演出場(chǎng)次達(dá)62場(chǎng)，吸引了約22萬(wàn)觀眾觀看，著實(shí)體現(xiàn)了“人人參與音樂文化、人人共享音樂文化”的理念。

湖南有著豐富的音樂文化資源，湖南本土音樂文化包含多種多樣的音樂文化題材和音樂藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)務(wù)之急就是要積極拉近它們與廣大群眾的距離，激發(fā)群眾對(duì)湖南的傳統(tǒng)音樂，地方藝術(shù)的興趣和熱情，把“看不懂”變成“喜歡看”。這樣才能使湖南本土的音樂文化發(fā)展成果既貼近群眾的實(shí)際文化需求，又保證擁有在藝術(shù)價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)下的高品質(zhì)，充分激發(fā)湖南音樂文化的社會(huì)活力。

第8篇：文化交流與文化發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結(jié)合

[中圖分類號(hào)]G122　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0028-02

“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成效。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，當(dāng)今世界圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)間的文化交流越來(lái)越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勝利，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，還需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。文化全球化勢(shì)不可當(dāng)，文化領(lǐng)域?qū)嵤白叱鋈ァ睉?zhàn)略勢(shì)在必行。文化“走出去”作為我國(guó)文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域里的必然延伸，是我國(guó)文化市場(chǎng)對(duì)外開放的必然結(jié)果，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所承載的國(guó)際期待和所肩負(fù)的國(guó)際責(zé)任，對(duì)中華文化傳播和諧理念、完善中國(guó)表達(dá)、樹立中國(guó)形象的要求。中華文化走向世界是與他國(guó)文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過程。推動(dòng)中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復(fù)興道路上的基本要求，也是國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

文化“走出去”是通過對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流。特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)上的份額，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化和中國(guó)的認(rèn)識(shí)。通過廣泛參與世界文明對(duì)話。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國(guó)際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。改革開放30多年來(lái)，中華文化“走出去”，從跨入國(guó)際舞臺(tái)、呈現(xiàn)亮點(diǎn)。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進(jìn)入打造品牌、講求效益、進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一，這為推動(dòng)中華文化更好地走向世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

文化“走出去”任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、逐步積累的過程，不能硬走，不能草率，作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，必須遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走出去，這其中要做好幾個(gè)結(jié)合。

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合

中華文化“走出去”要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一起走出去。世界需要中國(guó)文化，歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)是一脈相承的，所以對(duì)外文化交流應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化，又有當(dāng)代文化。以往傳播出去的更多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，留在外國(guó)人的記憶中的更多的是中國(guó)的四大發(fā)明、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)氣功、中國(guó)的戲劇、書法等等，而對(duì)于中國(guó)文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚(yáng)極度匱乏。甚至許多外國(guó)人心目中的中國(guó)還停留在物質(zhì)匱乏、社會(huì)保守動(dòng)蕩的年代。一些國(guó)家對(duì)改革開放的中國(guó)了解片面，甚至存有偏見。中國(guó)擁有人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們對(duì)外文化交流的本源和基本立足點(diǎn)，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個(gè)方面?！白叱鋈ァ辈荒軆H僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國(guó)各族人民當(dāng)代精神風(fēng)貌，介紹中國(guó)文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國(guó)和中國(guó)文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)面貌。我們要全方位向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與當(dāng)代文化成果，介紹和傳播我國(guó)人民的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風(fēng)格新穎、技法多樣、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會(huì)到當(dāng)代中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，通過全面介紹中國(guó)的文化創(chuàng)新來(lái)反映當(dāng)代中國(guó)的繁榮與進(jìn)步，進(jìn)而塑造改革開放、和平發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)新形象。

二、文化交流與文化貿(mào)易相結(jié)合

文化交流具有經(jīng)濟(jì)、政治交往所不具備的特點(diǎn)和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開展對(duì)外文化交流，可以用藝術(shù)的形態(tài)容納更多的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)信息，以文化力量塑造國(guó)家形象。只有建立并保持正常的文化交流關(guān)系，才能鞏固各領(lǐng)域良好合作關(guān)系；只有讓外國(guó)了解中華文化，更好地了解中國(guó)，才能更有效地與中國(guó)合作；只有不斷擴(kuò)大文化交流與合作領(lǐng)域，才能更好地表達(dá)我們與國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)美好和諧世界的愿望與主張。

隨著改革開放和世界形勢(shì)變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅(jiān)持文化交流和文化貿(mào)易兩個(gè)渠道并重的方針。通過深化文化交流與合作、加強(qiáng)文化傳播、擴(kuò)大文化貿(mào)易。發(fā)展文化貿(mào)易關(guān)鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對(duì)外文化貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)，促使中華文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和影響力。

三、政府主導(dǎo)和民間參與相結(jié)合

中華文化走向世界是全方位的、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，民間為主體，政府推動(dòng)與民間實(shí)施相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮國(guó)家層面掌握的開展對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)渠道和廣闊平臺(tái)，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；避開意識(shí)形態(tài)壁壘。增強(qiáng)中華文化走出去的親和力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)的交流與合作。必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。形成對(duì)外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務(wù)方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個(gè)人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合、支持民間文化資源在對(duì)外文化交流中發(fā)揮更大的效力。

四、國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播相結(jié)合

文化“走出去”要善于利用國(guó)內(nèi)通道和平臺(tái)。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時(shí)地利人和。在市場(chǎng)條件下發(fā)育起來(lái)的企業(yè)化運(yùn)作的文化貿(mào)易中心，就是一個(gè)促進(jìn)文化交易發(fā)展的綜合平臺(tái)，在文化“走出

去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。也是傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國(guó)現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國(guó)文化走出去，需要很好地重視和利用國(guó)際化文化人才資源。中國(guó)改革開放以來(lái)大批歸國(guó)留學(xué)人員，他們可以說(shuō)是中國(guó)與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領(lǐng)中國(guó)文化企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的國(guó)際化文化人才。這些國(guó)際化文化人才在國(guó)際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過中外文化的教育與熏陶，具有國(guó)際化的觀念，洞悉中外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都有很好的基礎(chǔ)，可以成為中國(guó)文化走向世界的橋梁和紐帶。

文化傳播還要借助于國(guó)際渠道。通過文化市場(chǎng)和渠道建設(shè)，加強(qiáng)和國(guó)外的合作。尤其是讓外國(guó)人來(lái)傳播中國(guó)文化，這樣宣傳的效果會(huì)更好，更容易被外人所接受。目前，中國(guó)的國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都在增強(qiáng)，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國(guó)外人士來(lái)加盟中國(guó)文化對(duì)外宣傳的大潮，他們是中國(guó)文化傳播的使者，同時(shí)他們還能帶來(lái)國(guó)外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學(xué)習(xí)、借鑒，從而使中國(guó)文化更好地走向全世界。

五、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值相結(jié)合

文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)文化戰(zhàn)略，更是一個(gè)政治戰(zhàn)略，是中國(guó)在全球化時(shí)代參與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產(chǎn)品走出去，也包括無(wú)形的文化價(jià)值走出去。文化產(chǎn)品作為人類精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。還通過其文化內(nèi)容和精神因素對(duì)人與社會(huì)的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)取決于市場(chǎng)需求，但不能為了追求利潤(rùn)最大化，只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的社會(huì)價(jià)值。要努力推動(dòng)優(yōu)化文化資源，開發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和文化傳播的要求。通過文化產(chǎn)品把我們的文化價(jià)值、文化精神帶到國(guó)際上去。文化產(chǎn)品走出去要與文化價(jià)值走出去相輔相成。要推動(dòng)文化價(jià)值與文化產(chǎn)品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，充分體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上傳承中華文化。生產(chǎn)富有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)魅力的產(chǎn)品，與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話。完成從文化產(chǎn)品走出去到文化價(jià)值走出去、達(dá)到既要輸出文化產(chǎn)品、又要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值走出去的跨越。

六、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合

文化的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國(guó)家或民族的文化是相通的?！白叱鋈ァ?，是向世界全面展示中華民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，把中華文化全面推向世界，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話。共同推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。文化“走出去”是不同意識(shí)形態(tài)的交流，是增進(jìn)互信、進(jìn)行公共外交的一種手段。獨(dú)立的、繁榮的中華文化。是一種強(qiáng)大的精神力量，是我國(guó)綜合國(guó)力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關(guān)系到在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華文化“走出去”，通過自覺的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國(guó)各族人民對(duì)中華文化的血脈認(rèn)同，必將促進(jìn)中華文化根深葉茂。永葆青春。

“走出去”是為了讓國(guó)外更多地了解中國(guó)，也讓中國(guó)了解世界，也是為了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，然后再更好地“走出去”。文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。以開放的姿態(tài)、開放的眼光，將本國(guó)的文化融入世界。對(duì)西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來(lái)源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]吳金光，文化產(chǎn)品“走出去”的思考[N]，中國(guó)民族報(bào)，2008-04-02

第9篇：文化交流與文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)媒介;全球文化;影響;沖擊

中圖分類號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1674-6708(2010)13-0079-02

1 網(wǎng)絡(luò)媒介推動(dòng)全球文化發(fā)展的積極作用

與傳統(tǒng)傳播形式相比,網(wǎng)絡(luò)媒介具有信息綜合性強(qiáng)、內(nèi)容豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、開放性好及更新快等特點(diǎn),尤其在跨國(guó)界、跨文化、跨語(yǔ)言的傳播交流中,與傳統(tǒng)文化傳播形式相比有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的媒介平臺(tái)上,各種不同的文化直接接觸,相互碰撞,相互吸納、相互改變,并加深了相互了解、認(rèn)同和依賴的程度,不同文化背景、不同價(jià)值觀的民族之間包容性更強(qiáng),人類文明進(jìn)步的步伐明顯加快?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)媒介沖破了傳統(tǒng)國(guó)家文化疆域,正發(fā)揮著把各國(guó)、各民族文化推向全球舞臺(tái)的關(guān)鍵作用。這種積極作用主要表現(xiàn)在:

第一,網(wǎng)絡(luò)是不同文化之間對(duì)話、交流和合作的新媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)以其成本低廉、觸角廣泛、傳播快捷及互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn),客觀上為不同文化的匯聚、展示和傳播提供了一個(gè)很好的舞臺(tái),同時(shí)也是它們進(jìn)行對(duì)話、交流和合作的新的媒介平臺(tái)。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的情況下,人類交往的時(shí)空障礙日漸消失,不同文化有了更多的交流和溝通的機(jī)會(huì),而且國(guó)際社會(huì)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化體育交流和互動(dòng)等都由于互聯(lián)網(wǎng)的使用而更加便利,這些都擴(kuò)大了人類文化交流的范圍和深度。不同文化因碰撞而發(fā)生沖突的同時(shí),它們的依賴程度也在日益加深,相互認(rèn)同的范圍也在不斷擴(kuò)大?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)媒介的迅猛發(fā)展使人類社會(huì)的文化發(fā)展和融合正處于空前的活躍期,并在內(nèi)容和形式、廣度和深度上不斷有新的發(fā)展。

第二,網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)了世界文化多樣性的進(jìn)一步發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使人們普遍認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí):不同文化在相互尊重、平等互動(dòng)基礎(chǔ)上的互相學(xué)習(xí)和借鑒已經(jīng)成為常態(tài),東西方文化的互動(dòng)是人類文明進(jìn)步的階梯。廣大發(fā)展中國(guó)家更加注重文明對(duì)話與文化,正在改變文化單邊接受方的狀態(tài),努力成為文化向外輻射的一方,爭(zhēng)取在世界文化之林中占有一席之地;同時(shí),西方文化也注意到了自己的局限性,某種程度上有了向非西方文化學(xué)習(xí)和借鑒的意識(shí)和舉動(dòng),這種努力在一定程度上激發(fā)了西方文化的活力,推動(dòng)了西方文化的發(fā)展。在全球化日益發(fā)展的今天,互聯(lián)網(wǎng)為世界多樣性文化的展示、傳播與發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái)和渠道。因此,有學(xué)者樂觀地認(rèn)為,在數(shù)字空間里,每一種文化都將形成它自己的發(fā)展方式。

第三,網(wǎng)絡(luò)媒介激發(fā)了文化信息內(nèi)在的傳播擴(kuò)散潛能。文化本身的特質(zhì)是非壟斷性和擴(kuò)散性,理想狀況下,文化影響力不會(huì)受到邊界制約,故文化的原始價(jià)值是世界性的,是人類的共同財(cái)富,不同文化有溝通和共享的內(nèi)在沖動(dòng)。但是,在人類相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),地理、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件及政治因素等方面的制約,抑制了不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的文化交流、互動(dòng)的力度和幅度,并從整體上限制了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的速度。但是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)直接面向全球受眾進(jìn)行跨國(guó)、跨語(yǔ)言、跨文化傳播的特質(zhì),使信息及其所負(fù)載的文化內(nèi)涵的廣度和深度得到最大程度的拓展,也為各種文化的沖突、交流、理解和融合創(chuàng)造了無(wú)限機(jī)會(huì),充分釋放了各種文化自我傳播擴(kuò)散的潛能。從理論上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)世界各國(guó)傳播本國(guó)信息文化,傳遞本國(guó)聲音,樹立良好國(guó)家形象,了解其他文化,增進(jìn)文化溝通是一個(gè)良好高效的平臺(tái)。而且,網(wǎng)絡(luò)媒介投入少、技術(shù)門檻低,降低了文化參與和信息獲取的成本;同時(shí),從技術(shù)上講,網(wǎng)絡(luò)媒介也可以更容易突破傳統(tǒng)媒體跨國(guó)發(fā)展可能遭遇的各種政治、法律及經(jīng)濟(jì)條件的局限。這些因素給弱勢(shì)文化提供了理想的發(fā)展空間,即使是經(jīng)濟(jì)技術(shù)較為落后的國(guó)家和地區(qū),也可以充分利用這一全球性媒介平臺(tái),傳播本國(guó)的文化信息,增強(qiáng)其文化傳播力、文化話語(yǔ)權(quán)和文化創(chuàng)造力,推動(dòng)全球文化的共同發(fā)展和共同繁榮。

第四,網(wǎng)絡(luò)媒介的各種功能和特質(zhì)對(duì)國(guó)際文化傳播有重要促進(jìn)作用。它的超級(jí)鏈接功能,使各種文化信息在同一平臺(tái)上縱橫交錯(cuò)、彼此補(bǔ)充、相互參照、立體豐富起來(lái),網(wǎng)絡(luò)受眾可以從多種角度進(jìn)行鑒賞和理解。互聯(lián)網(wǎng)這種無(wú)限延伸的特點(diǎn),使其可以把硬性的文化類新聞信息與常規(guī)的介紹性文化欄目很好的結(jié)合在一起,在文化傳播中做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。它的多媒體性質(zhì)使文化傳播的形式更加多樣。文化在網(wǎng)絡(luò)媒介上可以文字、圖片、圖表、音頻、視頻、動(dòng)畫、音樂等多種形式表現(xiàn)出來(lái),千變?nèi)f化,信息的文化內(nèi)容表達(dá)和體現(xiàn)進(jìn)一步優(yōu)化。而且,對(duì)同一文化內(nèi)容,互聯(lián)網(wǎng)還可以快速創(chuàng)建多語(yǔ)種版本,不同國(guó)家、民族的文化交流可以輕松跨越語(yǔ)言障礙。它還具有交互性的特點(diǎn),人類個(gè)體同時(shí)作為文化主體和客體,既是文化的參與者,又是文化的制作者。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的匿名制,模糊了人們的身份差別和等級(jí)障礙,消解了權(quán)力中心,人們可以在網(wǎng)絡(luò)世界里自由平等地交流探討,增進(jìn)對(duì)彼此文化的理解和尊重。

2 網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)全球文化發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)