歷史研究的主要方法精選(九篇)

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第1篇：歷史研究的主要方法范文

蘭克史學(xué)和實(shí)證主義史學(xué)的興起標(biāo)志著西方史學(xué)研究在經(jīng)歷了思辨哲學(xué)的洗禮之后開始走上科學(xué)化之路。當(dāng)然，這種完全拋開了哲學(xué)思辨，過(guò)分依賴實(shí)證方法的歷史研究同樣存在缺陷:首先，由于對(duì)歷史事實(shí)的歸納具有局限性和不完備性，因此，單純依靠實(shí)證方法研究歷史不可能引申出具有普遍必然性的規(guī)律，也不能預(yù)見未來(lái)，這就喪失了歷史研究對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的借鑒和指導(dǎo)意義。其次，過(guò)分依賴實(shí)證方法必然使得歷史研究喪失其應(yīng)有的批判性和革命性。“實(shí)證主義態(tài)度總是以無(wú)批判的方式肯定各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，……我們甚至可以把實(shí)證主義理解為‘肯定主義’。”喪失了批判精神的史學(xué)家們只懂得以贊賞和肯定的目光來(lái)看待歷史和現(xiàn)實(shí)，卻不懂得歷史的發(fā)展恰恰源自于批判和否定。單純運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的方法研究社會(huì)歷史，會(huì)把當(dāng)下存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作永恒不變的狀況，并從這種現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行分析和論證，從而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

“哲學(xué)”與“科學(xué)”的融合:

馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的方法論取向

馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究沒(méi)有因循思辨的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，也沒(méi)有簡(jiǎn)單復(fù)制實(shí)證主義的研究路徑。在他們看來(lái)，科學(xué)實(shí)證與哲學(xué)思辨，對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述與辯證法的批判精神是互為補(bǔ)充、互為條件的。通過(guò)對(duì)以往社會(huì)歷史研究的批判反思，馬克思恩格斯找到了哲學(xué)和科學(xué)交叉互補(bǔ)的方法論空間，在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)姻。

首先，馬克思恩格斯雖然批判思辨哲學(xué)，但并不否定哲學(xué)思辨本身。他們多次提出要“消滅哲學(xué)”，但是，他們真正“要消滅的不是一般的哲學(xué)，而是那種脫離實(shí)際的概念推演和思想上自我編織的幻想”。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯所批判的哲學(xué)是有明確指向的。他們沒(méi)有否定全部哲學(xué)，更不是要否定哲學(xué)這個(gè)學(xué)科存在的價(jià)值和意義。他們所要消滅的是那種自視可以凌駕于各門科學(xué)之上，用主觀臆造的各種聯(lián)系強(qiáng)行替代各種客觀聯(lián)系的舊哲學(xué)，黑格爾的思辨哲學(xué)就是這種舊哲學(xué)的典型代表。當(dāng)然，思辨哲學(xué)只是哲學(xué)的一種具體形態(tài)，而不能代表全部哲學(xué)，思辨哲學(xué)的沒(méi)落并不代表哲學(xué)思辨的價(jià)值也被同時(shí)湮沒(méi)。“思辨哲學(xué)和哲學(xué)思辨之間更沒(méi)有必然關(guān)聯(lián);……哲學(xué)思辨并不必然導(dǎo)致思辨哲學(xué)，思辨哲學(xué)的衰落也并不意味著哲學(xué)思辨本身不合理。”在馬克思恩格斯看來(lái)，以往哲學(xué)的最大問(wèn)題在于沒(méi)有劃分哲學(xué)和其他科學(xué)的界限，試圖解決現(xiàn)實(shí)世界各領(lǐng)域中的問(wèn)題。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是“以思辨和非實(shí)證為主要特征”的哲學(xué)所能解決、所應(yīng)解決的，真正需要由哲學(xué)來(lái)研究解決的純哲學(xué)問(wèn)題只是邏輯與辯證法問(wèn)題。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)的作用體現(xiàn)在對(duì)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)材料的“處理方式及其前提”作批判的考察上?？梢?，馬克思恩格斯反對(duì)沿用思辨哲學(xué)的方式構(gòu)造虛擬的觀念世界，但他們并不否定哲學(xué)思辨本身。他們關(guān)于哲學(xué)反思和批判功能的闡釋就是對(duì)哲學(xué)思辨的充分肯定。

其次，馬克思恩格斯雖然主張把歷史交還給科學(xué)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)辯證法在歷史研究中的重要作用。他們?cè)啻伪硎?，隨著自然科學(xué)的日趨成熟和人類社會(huì)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，社會(huì)歷史研究應(yīng)該歸入實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域。但是，他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了辯證法在社會(huì)歷史研究中有著不可替代的作用。在馬克思恩格斯看來(lái)，任何一項(xiàng)嚴(yán)肅的科學(xué)研究都要實(shí)事求是，并盡可能詳細(xì)地占有經(jīng)驗(yàn)材料，“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。

歷史研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)歷史的起點(diǎn)相重合，歷史研究首先是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，實(shí)證方法并非完美無(wú)缺。馬克思曾就19世紀(jì)實(shí)證主義歷史學(xué)家和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純依靠實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)歷史問(wèn)題的做法進(jìn)行過(guò)批判，指出過(guò)度依賴實(shí)證方法的社會(huì)歷史研究必然會(huì)陷入非批判性和保守性的誤區(qū)。馬克思認(rèn)為，實(shí)證方法存在的缺陷需要由辯證法來(lái)彌補(bǔ)。將辯證法引入社會(huì)歷史研究的優(yōu)點(diǎn)是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。從這個(gè)意義上講，“馬克思所提示的批判原則乃是使科學(xué)避開無(wú)思想的實(shí)證主義和引導(dǎo)到‘真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)’的守護(hù)神”。

最后，馬克思恩格斯雖然對(duì)哲學(xué)和科學(xué)做了明確區(qū)分，但也強(qiáng)調(diào)二者在社會(huì)歷史研究中的高度互補(bǔ)性。在馬克思恩格斯看來(lái)，真正科學(xué)的社會(huì)歷史研究就是“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”。

他們一方面批判了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)從抽象理性原則出發(fā)建構(gòu)了一個(gè)包羅萬(wàn)象的觀念世界;另一方面也指出了單純依靠實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)歷史問(wèn)題存在的局限性。在歷史唯物主義思想的形成過(guò)程中，馬克思恩格斯從未放棄過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的細(xì)心觀察，也從未中斷過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性思考。正因如此，馬克思恩格斯的歷史唯物主義才真正超越了以往的一切歷史觀，在曾經(jīng)混亂不堪的社會(huì)歷史研究領(lǐng)域?yàn)楹笕碎_辟了一條全新的認(rèn)識(shí)路徑。后世學(xué)者對(duì)歷史唯物主義存在的種種誤解，“不管是依據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)中的哲學(xué)性內(nèi)容而將馬克思解釋為自覺(jué)發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命的哲學(xué)家，還是依據(jù)他終結(jié)哲學(xué)并推崇科學(xué)的言論而將他塑造成旨在發(fā)現(xiàn)鐵的規(guī)律的科學(xué)家，都是對(duì)哲學(xué)和科學(xué)在馬克思學(xué)說(shuō)中相互交織的復(fù)雜性程度認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)”。事實(shí)上，“哲學(xué)”和“科學(xué)”在方法論意義上的有機(jī)融合恰恰是馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的一大特色。

歷史唯物主義方法論原則的“哲學(xué)—科學(xué)二重性”

從實(shí)踐出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則，從聯(lián)系和發(fā)展變化出發(fā)的辯證法原則，從抽象到具體的邏輯原則，是馬克思恩格斯對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)原則進(jìn)行“科學(xué)化”改造的理論成果，是他們從事社會(huì)歷史研究的重要方法論原則。這些原則的方法論意義主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究過(guò)程中。“從抽象到具體”則是馬克思恩格斯建構(gòu)歷史唯物主義理論的基本原則。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(一)從實(shí)踐出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則

唯物主義思想在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)唯物主義者只能用這一原則去解釋自然界，一旦回歸社會(huì)歷史領(lǐng)域，他們就徹底背棄了唯物主義。在舊唯物主義者中，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思恩格斯的影響最為直接。由于他把客觀存在的人引入了社會(huì)歷史，因此贏得了馬克思的高度贊譽(yù)。隨著馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的不斷深入，費(fèi)爾巴哈人本主義的缺陷也逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，他雖然看到了人的“感性存在”，卻沒(méi)有看到人的“感性活動(dòng)”。由此，他也不可能把人的活動(dòng)本身理解為“對(duì)象性的活動(dòng)”，也不會(huì)理解“革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)意義。

與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思恩格斯不僅看到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而且看到了“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)”，他們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域重新闡釋了唯物主義原則———以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義原則。實(shí)踐的世界觀的確立使馬克思恩格斯徹底擺脫了舊唯物主義的抽象性和思辨性，在他們那里，唯物主義不再是一個(gè)抽象的哲學(xué)原則，而是一個(gè)活生生的歷史的“原則”;社會(huì)歷史不再是某種神秘力量統(tǒng)治下的觀念世界，而是由“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)”交織而成的客觀世界。馬克思恩格斯把他們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐唯物主義原則重新“輸入”了他們的社會(huì)歷史研究之中。由此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義原則也就成為了馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的基本方法論原則。按照這一原則，真正科學(xué)的社會(huì)歷史研究“必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式內(nèi)在的聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)”。在馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究中，他們始終堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持觀察的客觀性，在占有豐富實(shí)證材料的基礎(chǔ)上總結(jié)歷史規(guī)律而不是在觀念的世界中構(gòu)造歷史。

(二)從聯(lián)系和發(fā)展變化出發(fā)的辯證法原則

在古希臘，辯證法曾是一種在對(duì)話中通過(guò)矛盾的揭示與否定而通達(dá)真理、理念的思想或認(rèn)識(shí)方法。亞里士多德認(rèn)為，辯證法是一種一般的方法，可以運(yùn)用于一切科學(xué)和知識(shí)領(lǐng)域?？档掳艳q證法同揭示客觀矛盾聯(lián)系了起來(lái)，從而使辯證法具有了客觀的含義。此后，辯證法在黑格爾那里得到了充分發(fā)展，恩格斯指出:“黑格爾第一次———這是他的巨大功績(jī)———把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中。”

在肯定黑格爾辯證法進(jìn)步意義的同時(shí)，馬克思恩格斯也找到了黑格爾辯證法的缺陷，即黑格爾的辯證法雖然容納了一些“事實(shí)”，蘊(yùn)含著批判的本性，但它的目的是構(gòu)成一個(gè)與“事實(shí)”相對(duì)立的“概念”世界。在馬克思看來(lái)，黑格爾的辯證法徒有一副“批判的外表”，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是“非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義”。馬克思在批判黑格爾辯證法思想的唯心主義基礎(chǔ)的同時(shí)也繼承了黑格爾的辯證法精髓，并將其置于唯物主義基礎(chǔ)之上，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，邏輯先于歷史，所以需要由邏輯來(lái)決定歷史據(jù)以實(shí)現(xiàn)的模式，歷史僅僅是邏輯的注腳;對(duì)馬克思而言，從邏輯出發(fā)構(gòu)想歷史的實(shí)現(xiàn)模式是徒勞無(wú)功的，歷史研究必須從“最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”，歷史的實(shí)現(xiàn)模式只能由歷史本身決定而非由邏輯決定。馬克思恩格斯把辯證法置于唯物主義基礎(chǔ)之上，為他們自己的社會(huì)歷史研究提供了另一個(gè)重要的方法論原則———辯證法原則。沃爾佩認(rèn)為，的辯證法是與黑格爾的辯證法完全對(duì)立的“科學(xué)”的辯證法，這種科學(xué)性來(lái)自于它的實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)。

(三)從抽象到具體的邏輯原則

“從抽象上升到具體”的邏輯原則最初是由黑格爾提出的。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)觀念是事物存在的第一原則，它的純粹邏輯的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在源泉，現(xiàn)實(shí)事物只是思維的外部表現(xiàn)。由于黑格爾“將思維方法的結(jié)構(gòu)本身直接硬化為邏輯本體”，從而徹底落入了絕對(duì)觀念的陷阱。

馬克思認(rèn)為:“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。”馬克思認(rèn)為，在理論研究的兩端實(shí)際上存在著兩種具體:第一個(gè)具體是理論研究的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，第二個(gè)具體是理論研究的最終結(jié)果(思維的具體)?？茖W(xué)研究的基本邏輯就是從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，再?gòu)?ldquo;抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，即從具體到抽象，從抽象到具體。馬克思還認(rèn)識(shí)到，科學(xué)研究并不等同于理論構(gòu)建。理論構(gòu)建是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上以敘述的方式將理論呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，它只能以抽象作為邏輯起點(diǎn)。因此，從抽象到具體是理論構(gòu)建活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本方式和方法。從抽象上升到具體的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程雖然表現(xiàn)為概念的運(yùn)動(dòng)，但它是在直觀和表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是脫離具體對(duì)象的純粹的概念的運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)歷史研究應(yīng)從感性材料出發(fā)，通過(guò)分析、綜合、概括等人的抽象思維活動(dòng)，從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，形成一系列反映著對(duì)象本質(zhì)的概念和范疇。在馬克思看來(lái)，只有在社會(huì)歷史研究工作業(yè)已完成的情況下，社會(huì)歷史理論的建構(gòu)才成為可能。因此，研究方法是敘述方法的前提和準(zhǔn)備，敘述方法必須以現(xiàn)實(shí)的具體為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的落腳點(diǎn)是對(duì)具體歷史事實(shí)的實(shí)證考察，正是因?yàn)檫@種“研究方法的唯物主義內(nèi)容為敘述方法提供唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”，這使得馬克思恩格斯歷史唯物主義理論的建構(gòu)過(guò)程雖然也表現(xiàn)為從抽象到具體的思維過(guò)程，但卻完全不同于思辨哲學(xué)對(duì)于歷史的空想和虛構(gòu)。

第2篇：歷史研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)歷史學(xué) 界限模糊 社會(huì)科學(xué)

一、中國(guó)歷史學(xué)的內(nèi)容

歷史雖然是豐富多彩的，但是歷史研究者對(duì)歷史的關(guān)注和研究，不可能從一開始就是全面的和完整的，而是有選擇的和有限度的，只能隨著時(shí)代的變遷和理論方法的創(chuàng)新而逐漸開拓新的研究領(lǐng)域和深化研究的程度，這就是所謂的時(shí)代問(wèn)題。不同的時(shí)代有不同的歷史使命、社會(huì)主流、意識(shí)形態(tài)和理論方法，它們必然會(huì)影響和制約人們和歷史研究者對(duì)歷史內(nèi)容的認(rèn)知、研究對(duì)象和研究角度的選擇，隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)歷史資源的開發(fā)不斷提出新的要求，歷史研究者選擇研究對(duì)象的范圍逐漸擴(kuò)大、角度逐漸更新。與此相應(yīng)的，被運(yùn)用于歷史研究的社會(huì)科學(xué)理論與方法也就越來(lái)越多。改革開放以來(lái)，歷史研究的發(fā)展軌跡已經(jīng)證明這一點(diǎn)，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化，人們的生活日益豐富多彩，所面臨的問(wèn)題日趨多元化，也更多地尋找歷史的借鑒，從而使社會(huì)史、區(qū)域史、城市史、社團(tuán)史、人口史、法制史、教育史、現(xiàn)代化史等新的歷史研究領(lǐng)域相繼興起。即使是一些老學(xué)科，也會(huì)因時(shí)代的需要而開辟新的研究領(lǐng)域，采取新的研究視角，如政治史研究中的政治制度、政治文化、基層政權(quán)等，經(jīng)濟(jì)史研究中的企業(yè)、金融、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)制度、原初工業(yè)化等，文化史研究中的社會(huì)文化、產(chǎn)業(yè)文化等，從而使各相關(guān)社會(huì)科學(xué)的理論方法都被用于歷史研究。

從歷史學(xué)的涵義來(lái)說(shuō)，所謂歷史學(xué)，就是重建歷史的科學(xué)。它既要重建過(guò)去發(fā)生過(guò)的一切事情，又要重建這些事情的變化發(fā)展過(guò)程及其內(nèi)在的規(guī)律；既要復(fù)原和描述各種歷史現(xiàn)象，又要分析和揭示歷史發(fā)展的各種特點(diǎn)和規(guī)律。如果說(shuō)復(fù)原和描述歷史現(xiàn)象，不一定需要用社會(huì)科學(xué)的方法，只要用傳統(tǒng)的歷史學(xué)方法就可以完成的話，那么分析和揭示歷史發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律，則不能不運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法。如政治史從研究政權(quán)更替、政治變動(dòng)進(jìn)入到研究制度變革、政治效能的時(shí)候，就需要運(yùn)用政治學(xué)的理論和方法；經(jīng)濟(jì)史從定性分析、舉例研究、現(xiàn)象陳述進(jìn)入到定量分析、綜合研究、規(guī)律探討的時(shí)候，就需要運(yùn)用數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法；社會(huì)史從研究民眾生活、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)入到研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能的時(shí)候，就需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論和方法。其他歷史內(nèi)容的研究無(wú)不如此。

如果歷史是包括過(guò)去所發(fā)生的一切事情，歷史學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的需要，探討歷史發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，那么采用社會(huì)科學(xué)的理論和方法研究歷史、歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉和結(jié)合就是必然的。歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，除了有歷史學(xué)這方面的因素之外，還有社會(huì)科學(xué)方面的因素，但是，歷史學(xué)研究引用社會(huì)科學(xué)的理論和方法與社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究向歷史的滲透，即這兩者的專門史研究既有交叉又有區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，后者側(cè)重于其學(xué)科產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程的研究，前者除了包括后者的研究?jī)?nèi)容外，更注重與社會(huì)科學(xué)各學(xué)科相關(guān)的社會(huì)情況的研究，對(duì)各方面的社會(huì)情況進(jìn)行綜合性的研究。這意味著歷史學(xué)這一本來(lái)就是社會(huì)科學(xué)之一的學(xué)科，將具有更多、更強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)性，乃至成為涵蓋面最寬的社會(huì)科學(xué)，也要求歷史研究者除了需要堅(jiān)持以發(fā)展著的為指導(dǎo)以外，還需要具有更多、更全面的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

二、中國(guó)歷史學(xué)的界限變得越來(lái)越模糊的原因

近一個(gè)世紀(jì)前，德國(guó)量子物理學(xué)家普朗克講過(guò)這樣一句值得人們深思的話：知識(shí)是一個(gè)完整的鏈條，人們因?yàn)樽约旱臒o(wú)知，自己認(rèn)識(shí)能力的局限，所以將知識(shí)這一完整的鏈條人為地割裂了，正因?yàn)槿绱?，才有了物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等。他預(yù)言，隨著科學(xué)的進(jìn)步，隨著人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，被人為割裂的知識(shí)的鏈條一定會(huì)重新連接在一起。顯然，歷史學(xué)同各個(gè)學(xué)科一樣，也屬于一定的歷史范疇，是歷史的產(chǎn)物，它要存在下去，要不斷獲得新的生命力，就一定要適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展，從來(lái)就不存在永恒不變的歷史學(xué)。為什么當(dāng)代歷史學(xué)的變化，主要表現(xiàn)為歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系越來(lái)越加密切？首先因?yàn)樽畛鯕v史學(xué)與社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科之間界限的劃分，并沒(méi)有而且也不可能徹底地割裂彼此之間內(nèi)在的聯(lián)系。社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系始終是存在的，因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)科所需要研究或認(rèn)識(shí)的客體，都是建立在客觀物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的人類社會(huì)。盡管歷史認(rèn)識(shí)客體、歷史認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系有其特殊性，但歷史不過(guò)是昨天的現(xiàn)實(shí)，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)辯證地統(tǒng)一在一起，因此并不會(huì)改變這種聯(lián)系，只不過(guò)這種聯(lián)系有時(shí)十分隱蔽罷了。但在中外史學(xué)發(fā)展史上，人們從不少享有盛譽(yù)的史學(xué)名著中仍然可以清楚地看到這種聯(lián)系。

在歷史學(xué)的界限變得越來(lái)越模糊的過(guò)程中，除了可以見到歷史研究一體化的趨勢(shì)之外，還可以明顯地發(fā)現(xiàn)歷史研究的理論化趨勢(shì)。歷史研究要有理論深度，就一定要放棄以經(jīng)驗(yàn)為特征的史學(xué)方法及原則。歷史研究的理論化趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為重視歷史認(rèn)識(shí)中的價(jià)值判斷，以及對(duì)其進(jìn)行理論性的描述，而非僅僅是歷史過(guò)程的堆砌或歷史文獻(xiàn)的積累，也不是在歷史認(rèn)識(shí)中僅僅停留在感性的考實(shí)性的判斷上。這就需要揭示考實(shí)性判斷所傳達(dá)的歷史信息背后蘊(yùn)涵的深刻的歷史內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，必須借助于傳統(tǒng)史學(xué)以外其他相關(guān)學(xué)科的理論和方法，這樣才能完成這樣的任務(wù)，即只有傳統(tǒng)史學(xué)的界限不斷被打開、被擴(kuò)展史學(xué)不再像歷史學(xué)，或歷史學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，是否還會(huì)繼續(xù)存在下去，這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)閺膩?lái)就沒(méi)有一個(gè)先定的、標(biāo)準(zhǔn)的歷史學(xué)模式，如果一定要找到這樣的模式，就只能在社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的具體實(shí)踐中尋找。

三、歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

（一）從理論與方法上看歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)經(jīng)常被歷史學(xué)者津津樂(lè)道而往往為社會(huì)科學(xué)家所忽略的問(wèn)題。它反映了歷史學(xué)界對(duì)自身發(fā)展前途的關(guān)切，也流露出沉寂持重的史界對(duì)熱鬧歡騰的社會(huì)科學(xué)界的向往。人類由于自身知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的局限，把其所面對(duì)的復(fù)雜世界分而治之，分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等許多分域，并因而產(chǎn)生許多相應(yīng)的學(xué)科，它們綜合在一起構(gòu)成了社會(huì)生活的復(fù)雜畫卷和社會(huì)科學(xué)的廣闊園地。然而歷史的位置在哪里呢？焦慮由此而生。作為安慰的解答是，歷史隱藏在這些社會(huì)事象的背后，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等既往存在形態(tài)構(gòu)成了歷史學(xué)的研究對(duì)象；社會(huì)科學(xué)處理的是橫切面的問(wèn)題，縱切面的問(wèn)題留給歷史學(xué)處理。

（二）歷史學(xué)對(duì)于社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立性和包容。第一，歷史學(xué)的根本使命是敘事性的。它敘述人類社會(huì)的古往今來(lái)，這些歷史的基本事實(shí)是獨(dú)立于任何社會(huì)科學(xué)理論和方法的客觀實(shí)在。這就構(gòu)成了歷史敘事的獨(dú)立性的基礎(chǔ)。所以，從歷史學(xué)的敘事性使命而言，歷史學(xué)相對(duì)于各種社會(huì)科學(xué)都有其獨(dú)立性，不可能以某種社會(huì)科學(xué)來(lái)完整地包涵歷史。第二，歷史學(xué)的獨(dú)立性正是其具有包容性的基礎(chǔ)。歷史學(xué)的魅力之一就在于它的包容性，即在每一個(gè)時(shí)代可以采用這個(gè)時(shí)代突出的方法和理論重新認(rèn)識(shí)歷史，從而使歷史敘事帶來(lái)鮮活的時(shí)代氣息或表現(xiàn)為歷史研究中新的問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生，或表現(xiàn)為新學(xué)科所提出的概念和范疇的借用。它們最終都可以從新的歷史敘事方式中得到體現(xiàn)。第三，歷史學(xué)的獨(dú)立性與包容性，要求我們對(duì)各種社會(huì)科學(xué)和各種理論應(yīng)保持開放頭腦而不能盲從迷信。在采用某種理論得出一種歷史的解釋后，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這僅僅是一種解釋，但不能說(shuō)這是唯一可用的解釋這類現(xiàn)象的理論，歷史研究者仍然可以選用其他方法來(lái)描述。套用一句老話就是：理論是灰色的，歷史敘事的生命之樹常青。

四、新時(shí)期中國(guó)歷史研究觀念和方法的轉(zhuǎn)變

（一）培養(yǎng)多元化觀點(diǎn)。史學(xué)家長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地致力于摒除歷史研究中的西方中心主義傳統(tǒng)，反對(duì)用歐洲歷史或其他任何民族的歷史作為模式來(lái)匡正、臧否中國(guó)歷史，主張通過(guò)本民族歷史的深入研究，發(fā)展出一套真正反映中國(guó)歷史本相的研究體系。在美國(guó)科學(xué)家柯文的“中國(guó)中心觀”提出之后，更多學(xué)者開始思考“非中心問(wèn)題”。國(guó)內(nèi)美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的開創(chuàng)者侯且岸教授指出，在中國(guó)研究和亞洲研究中，并不是說(shuō)建立起“中國(guó)中心觀”或“亞洲中心觀”以后，就全部解決了問(wèn)題。事實(shí)上，建立起這樣的觀點(diǎn)和取向僅僅是邁出第一步，還必須把中國(guó)研究、亞洲研究放到世界史發(fā)展的進(jìn)程中加以考察，既要看到世界歷史發(fā)展的共性，又要看到各地區(qū)發(fā)展的特殊性。在這樣的歷史考察中沒(méi)有誰(shuí)是中心的問(wèn)題。我們必須培養(yǎng)一種“非中心的意識(shí)”，而且只有在普遍問(wèn)題的研究上樹立多元化的觀點(diǎn)，才能對(duì)歷史上諸多可能性的問(wèn)題提出新見解。只有這樣，才能正確處理西方主流史學(xué)和中國(guó)史學(xué)的關(guān)系，克服中心與邊緣的二元對(duì)立，突破狹隘的民族、種族主義的歷史局限。

（二）堅(jiān)持歷史研究統(tǒng)一性和多樣性并存的原則。在全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)日益明顯，但文化的一體化是絕不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲幕亩鄻有郧∏∈沁@個(gè)世界的生命力之所在。也正是因?yàn)槿祟悮v史本身具有的不平衡、多元化、多線條、多種模式的特點(diǎn)決定了歷史研究的多樣性。歷史研究要揭示人類歷史發(fā)展的多樣性和個(gè)性化，展示世界各民族文化的特性和魅力，消解西方文化的霸權(quán)主義，形成公正合理的人類共同價(jià)值體系。當(dāng)然，紛繁復(fù)雜的歷史畢竟是有規(guī)律可循的，否則歷史學(xué)就失去了它作為一門科學(xué)存在的資格。我們首先應(yīng)該承認(rèn)歷史發(fā)展有規(guī)律可循，否則就會(huì)最終陷入不可知論。需求普遍主義的結(jié)構(gòu)，是西方新史學(xué)甚至社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成果。多樣性的歷史研究就是要重建真實(shí)的歷史，以人類發(fā)展的多樣性經(jīng)驗(yàn)解決一體化產(chǎn)生的種種問(wèn)題，消除文明單一化的傾向。因此，闡述歷史發(fā)展的統(tǒng)一性必須與反映各民族具體的歷史特點(diǎn)的多樣性結(jié)合起來(lái)。

（三）與西方的各種理論范疇建立新的和獨(dú)立自主的關(guān)系。重新定向中國(guó)史學(xué)的關(guān)鍵不是要盲目否定西方的各種理論范疇，而是與這些范疇建立一種新的和獨(dú)立自主的關(guān)系。近代中國(guó)落后于西方，其傳統(tǒng)學(xué)術(shù)借助西方的話語(yǔ)系統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，既是無(wú)可奈何的必然，又是歷史的進(jìn)步。因?yàn)榈采﹂L(zhǎng)久的理論都是上升到具有一定普遍規(guī)律經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。另外，當(dāng)下，和傳統(tǒng)之間隔著一個(gè)現(xiàn)代西方，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)生活的角度還是從學(xué)術(shù)意義來(lái)說(shuō)，西方曾經(jīng)設(shè)定或正在設(shè)定的框架已經(jīng)成為我們所處世界的一部分，我們不可能徹底擺脫它，只能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，更積極地尋求解決之道。我們需要意識(shí)到西方的話語(yǔ)系統(tǒng)及西方文化所代表的普遍價(jià)值的種種局限與不足，看到它的問(wèn)題與危機(jī)及西方在應(yīng)對(duì)這些危機(jī)時(shí)所采用的辦法。只有這樣，我們才有可能吸取西方理論中的精華，同時(shí)消除其消極影響，不再重蹈覆轍。

（四）中國(guó)史學(xué)的研究應(yīng)具有世界的眼光。當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家要躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林，并求得持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步，都不能閉關(guān)自守，與世界隔絕，都必須時(shí)刻關(guān)注和了解世界。從20世紀(jì)5O年代起，伴隨著全球一體化的進(jìn)程，國(guó)際范圍內(nèi)的史學(xué)反省活動(dòng)推動(dòng)著新的歷史觀念的形成。在此基礎(chǔ)上，東西方史學(xué)逐步從對(duì)抗走向?qū)υ?，開展廣泛的交流與合作，出現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)以“全球眼光”審視人類歷史的“全球歷史觀”。這是史學(xué)家們對(duì)20世紀(jì)世界歷史變化和史學(xué)研究方法進(jìn)行全面而系統(tǒng)反思的結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)史學(xué)研究中存在似乎并未引起研究者的充分注意與高度重視的一個(gè)誤區(qū)，即視野狹窄，拋開世界這個(gè)廣闊的時(shí)空與多重的背景去片面孤立地思考和研究中國(guó)歷史。在全球化的今天，中國(guó)史學(xué)的研究尤其應(yīng)該具有世界的眼光。重新定向中國(guó)史學(xué)應(yīng)將中國(guó)歷史置于世界這個(gè)廣闊的時(shí)空與多重的背景之下進(jìn)行考察和研究。這不僅有助于深化和豐富我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)與理解，最大限度地克服和避免狹隘性和局限性，而且有益于我們準(zhǔn)確地把握和解答中國(guó)歷史發(fā)展嬗變的特殊動(dòng)因及其規(guī)律，以期對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史作出科學(xué)準(zhǔn)確的定位及客觀的評(píng)價(jià)，更有助于中國(guó)史研究走向世界，加速推動(dòng)中國(guó)史研究與國(guó)際史學(xué)接軌，促進(jìn)和國(guó)外同行進(jìn)行直接對(duì)話與交流，消除長(zhǎng)期以來(lái)在世界史研究中對(duì)中國(guó)歷史的誤解與歧視。這是中國(guó)史研究真正走向世界的必由之路。因此，對(duì)于中國(guó)史研究者來(lái)說(shuō)胸中有中國(guó)固然重要，但是絕不可眼中無(wú)世界。

中國(guó)史學(xué)要重新定向，發(fā)揚(yáng)本民族的史學(xué)特色，就必須繼承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)是為了給史學(xué)發(fā)展以信心，超越傳統(tǒng)是為了給個(gè)性創(chuàng)造以空間。當(dāng)然，在傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)中，有一些已不適用于今日，重要的是，在傳統(tǒng)史學(xué)中，蘊(yùn)含豐富的智慧和特有的思想，這些智慧不會(huì)因時(shí)而亡，而那些卓越的思想也不會(huì)因時(shí)而廢，都值得史學(xué)工作者認(rèn)真發(fā)掘。只要史學(xué)工作者具有這樣的信念，則中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)不僅會(huì)面貌一新，而且這種創(chuàng)新的民族史學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)必將在國(guó)際史壇上占有一席之地。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以海納百川的胸懷，借助和吸納域外的一切優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，積極引進(jìn)，“洋為中用”，密切中國(guó)史學(xué)同外國(guó)史學(xué)的對(duì)話，以正確的認(rèn)識(shí)和積極的態(tài)度進(jìn)一步加快融入世界史流和日益頻繁的國(guó)際史學(xué)交流，為發(fā)展新史學(xué)服務(wù)。

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第3篇：歷史研究的主要方法范文

湯因比于1889年4月14日出生在倫敦，1975年10月22日在英國(guó)的約克郡去世。他的母親是英國(guó)第一代女大學(xué)生，著有《蘇格蘭歷史故事》等書。他的叔叔阿諾德?湯因比則是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。湯因比在叔叔曾經(jīng)就讀過(guò)的牛津大學(xué)巴里奧學(xué)院學(xué)習(xí)，專攻希臘羅馬史。他畢業(yè)之后從事古代史教學(xué)工作。從1919年起，湯因比擔(dān)任倫敦大學(xué)科雷斯講座教授。1925年，他擔(dān)任倫敦大學(xué)國(guó)際關(guān)系史研究教授，直到1955年退休為止。在教學(xué)和研究之外，湯因比還積極參加各種社會(huì)和政治活動(dòng)。1915年，他任職于英國(guó)外交部政治情報(bào)司；1939―1943年間擔(dān)任皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外事部研究室主任；1943～1946年間擔(dān)任英國(guó)外交部研究司司長(zhǎng)。他學(xué)識(shí)淵博而又積極參與現(xiàn)實(shí)政治，故得以參加兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的各種和平會(huì)議。此外，他長(zhǎng)期負(fù)責(zé)主編皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)的年刊《國(guó)際事務(wù)概覽》（1920―1946），這個(gè)活動(dòng)促使他在進(jìn)行歷史研究時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

湯因比的主要聲望來(lái)自他的歷史研究成果。他一生著述等身，主要有《民族與戰(zhàn)爭(zhēng)》、《希臘的歷史思想》、《漢尼拔戰(zhàn)爭(zhēng)》、《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》、《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》、《人類與大地母親》以及《1924―1938年國(guó)際事務(wù)概述》等。這些論著既有斷代史作品，也有通史性作品。不過(guò)全面反映他的歷史觀點(diǎn)并使他獲得全球性聲譽(yù)的，還是煌煌12卷、總字?jǐn)?shù)達(dá)五百余萬(wàn)的《歷史研究》。從1920年開始直到1972年，湯因比在五十余年忙碌的學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)中， 始終致力于《歷史研究》的構(gòu)思、創(chuàng)作和修訂。他于1934年出版了《歷史研究》第一到三卷，1939年出版了第四到六卷，1954年出版了第七到十卷。1961年，隨著第十二卷《再思考》的出版，這項(xiàng)里程碑式的研究最終完成。這部書由于篇幅過(guò)于龐大，即使專業(yè)歷史學(xué)家都難以卒讀，因此在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)未能流傳開來(lái)。1946年，英國(guó)人索麥維爾為該書前六卷所作的縮寫本出版。這個(gè)縮寫版廣受好評(píng)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，成為英美世界的暢銷書。10年之后，他又完成了對(duì)該書第七到十卷的縮寫工作。麥索維爾的簡(jiǎn)編本在一定程度上損傷了湯因比這部大作的文學(xué)性，同時(shí)又不得不簡(jiǎn)略了眾多論證性的歷史材料，但是在擴(kuò)大湯因比的影響力方面發(fā)揮了無(wú)可替代的巨大作用。湯因比本人在1972年他83歲高齡之時(shí)，在簡(jiǎn)?卡普蘭女士的協(xié)助下完成了《歷史研究》插圖一卷本。這個(gè)版本推出后同樣獲得巨大的成功。

《歷史研究》的主要內(nèi)容是以“文化形態(tài)史觀”綜合考察人類歷史，注重西方文明之外的其他文明，并對(duì)人類的未來(lái)進(jìn)行預(yù)言。湯因比堅(jiān)信，“在人類事務(wù)的研究中，同時(shí)采取一種研究普遍性規(guī)律的方法和一種研究個(gè)別事物的方法，這不僅是可能的，而且是必要的?！睔v史是什么？在湯因比看來(lái)，就是記錄他稱之為文明的單位的興衰和滅亡以及各文明相互交流的過(guò)程。湯因比認(rèn)為，歷史研究最適合的單位，既不是民族也不是國(guó)家，而是文明。他提出：“歷史研究的可以自行說(shuō)明問(wèn)題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類?！蔽拿鲗?shí)際上就是文化化了的社會(huì)。按照這個(gè)定義，他認(rèn)為世界上一共有西方基督教文明、古代印度文明、古代中國(guó)文明、埃及文明等在內(nèi)的21個(gè)文明，其中14種已經(jīng)滅亡，7種尚存。后來(lái)湯因比又增加了愛(ài)斯基摩文明等5種“發(fā)展停滯的文明”，于是文明的數(shù)量就成為26個(gè)。此后，湯因比又認(rèn)為文明的數(shù)量有37個(gè)。

緊接著湯因比提出一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：為什么有些社會(huì)在出現(xiàn)初期就停滯不前，沒(méi)有發(fā)展到文明的程度？湯因比拋棄了種族決定論和環(huán)境決定論，提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論。他認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)中有少數(shù)具有創(chuàng)造能力的人，并且這個(gè)社會(huì)所處環(huán)境恰好能夠激勵(lì)這少數(shù)人應(yīng)對(duì)來(lái)自自然和其他社會(huì)的挑戰(zhàn)，那么應(yīng)戰(zhàn)成功的社會(huì)就能夠進(jìn)入文明階段。而一個(gè)社會(huì)如果缺少有創(chuàng)造能力的人，并且所處環(huán)境的挑戰(zhàn)過(guò)小或者過(guò)大，這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入停滯乃至被消滅。這種挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)不會(huì)一次性結(jié)束，而是不斷重復(fù)發(fā)生。

湯因比不僅在《歷史研究》中大量地用各種資料論證“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論，而且也把這種理論應(yīng)用于他的其他著作。如他的專著《漢尼拔的遺產(chǎn)：漢尼拔戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬生活的影響》一書就是典型例子。他在這部?jī)删肀镜牧_馬史中認(rèn)為：共和時(shí)期的羅馬因?yàn)楂@得一個(gè)龐大帝國(guó)而面臨新的形勢(shì)，羅馬和意大利因?yàn)榕c迦太基人之間的第一、二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生了巨大變化，羅馬人未能回應(yīng)這二者的挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致共和制的滅亡和君主制的建立。當(dāng)然，湯因比指責(zé)羅馬人在公元前2世紀(jì)沒(méi)有采用君主制，這種觀點(diǎn)毫無(wú)歷史依據(jù)。

湯因比認(rèn)為，文明一般要經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落和解體的過(guò)程。今天的文明是已經(jīng)滅亡的文明的“后代”。文明的起源是“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。文明生長(zhǎng)的動(dòng)力則是少數(shù)有創(chuàng)造力的人能夠影響大多數(shù)人的行動(dòng)。湯因比認(rèn)為少數(shù)人的創(chuàng)造性思想是文明發(fā)展的原因，卻否認(rèn)了思想正是文明的本質(zhì)所在。文明的衰落則是原本有創(chuàng)造力的少數(shù)人變成了統(tǒng)治者，不能再對(duì)挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)。在文明的解體階段，其過(guò)程大致分為“大一統(tǒng)國(guó)家”的建立、間歇期，“大一統(tǒng)教會(huì)”出現(xiàn)和蠻族的民族大遷移四個(gè)階段。之后，新的文明在舊文明的廢墟上重新開始。這種文明解體的模式實(shí)際上只適用于某些文明。

第4篇：歷史研究的主要方法范文

摘 要：高校歷史課堂教學(xué)中“述與論”的內(nèi)容不可缺席，它們是學(xué)生必須學(xué)習(xí)掌握的兩大技能，即講述歷史與論析歷史。其中，述的內(nèi)容包括講重要人物故事、國(guó)計(jì)民生的大事、社會(huì)日常生活內(nèi)容；要求真實(shí)為上，勿過(guò)多評(píng)論，語(yǔ)言使用要講究。論的內(nèi)容包括源流問(wèn)題、運(yùn)用某種理論解讀問(wèn)題；要求論從史出，論者遵守三原則。

關(guān)鍵詞：高校；歷史；課堂；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）05-0018-02

高校歷史課堂教學(xué)目的是培育具有專業(yè)能力的人才。專業(yè)能力的細(xì)化必然需要相應(yīng)的課程予以承擔(dān)，由此引發(fā)課程繁雜與沖突的問(wèn)題，又因此之故，造成課堂培養(yǎng)方向的迷失與失控。為了改變這種狀況，筆者認(rèn)為，高校歷史課堂教學(xué)中“述與論”的內(nèi)容不可缺席。它們是學(xué)生需要學(xué)習(xí)掌握的兩大技能，即講述歷史與論析歷史。只有把握住這兩大技藝，才會(huì)完成歷史教學(xué)目標(biāo)，才會(huì)學(xué)成專業(yè)本領(lǐng)。本文就述與論的地位、內(nèi)容、要求等方面，談?wù)勛约旱穆?，?qǐng)專家學(xué)者斧正。

一、述而不作

歷史是由人制造出的種種事實(shí)構(gòu)成，其是已結(jié)與未結(jié)的?！皻v史學(xué)家收集事實(shí)，熟知這些事實(shí)，然后按照歷史學(xué)家本人所喜歡的方式進(jìn)行加工，撰寫歷史。”[1]所謂“熟知這些事實(shí)”，就是對(duì)事實(shí)的開始、發(fā)展、終結(jié)的變化過(guò)程要有陳述式表達(dá)。這些陳述式表達(dá)是綜合而非個(gè)體，連續(xù)而非斷點(diǎn)，系統(tǒng)而非碎片，整體而非部分地?cái)⑹鰵v史中的知識(shí)點(diǎn)，成為基于歷史本身的描述觀照。它們的準(zhǔn)確與否，關(guān)系著歷史研究的科學(xué)與否。唐代劉知幾和清代章學(xué)誠(chéng)都把“學(xué)”看成歷史學(xué)家研究必備的素質(zhì)。他們所謂的學(xué)，是指歷史的知識(shí)。這里的知識(shí)屬于大范疇，包含了我們對(duì)歷史的陳述式表達(dá)。所以，這些陳述式表達(dá)在歷史研究中的分量是厚重的，以至于有些歷史專家認(rèn)為“史學(xué)是陳述之學(xué)”[2] 。

既然“述”是歷史研究者的首要技能，那么歷史課堂教學(xué)必對(duì)它給予足夠的重視。這種關(guān)切程度是需要有足夠“述”的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)的。然而，在課堂有限時(shí)間內(nèi)，述的內(nèi)容不能被一一觸及，故此，述的內(nèi)容是要有所選擇的。為了更好地訓(xùn)練未來(lái)的歷史研究接班人所具備的陳述史實(shí)能力，選擇何種內(nèi)容能在課堂教學(xué)中取得滿意的效果，這是極為慎重的。

我們認(rèn)為，在歷史課堂教學(xué)里所選取適合述的內(nèi)容有：一是講重要人物故事。此理由有二：一則，“能參加創(chuàng)造歷史與持續(xù)歷史者，則總屬少數(shù)”。要研究歷史“尤其需要懂得少數(shù)的歷史人物”[3]。少數(shù)的人就是重要的人物，他們左右著歷史進(jìn)程。二則，“講故事的歷史學(xué)是傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)的歷史編纂學(xué)主要是描述人物故事，以人物為主體的事件故事”。講重要人物故事，既是秉承歷史學(xué)的傳統(tǒng)，也是觸及歷史研究的中心。它應(yīng)是歷史課堂教學(xué)述的內(nèi)容的首選。二是講國(guó)計(jì)民生的大事。關(guān)乎國(guó)家興盛衰亡、社會(huì)演化發(fā)展、民生安定敗壞的事件，是歷史學(xué)習(xí)研究中的重點(diǎn)內(nèi)容。它們是歷史的制高點(diǎn)，影響著歷史的走向，左右時(shí)局的浮沉，掌控歷史的脈搏。講述它們，可以使學(xué)生具有高瞻遠(yuǎn)矚和“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的視野。這種眼界對(duì)歷史學(xué)研究者尤為需要，它使人較容易走出歷史叢林和歷史的迷宮，給人的思維是清晰維度。三是講社會(huì)日常生活內(nèi)容。歷史與現(xiàn)今是兩個(gè)不同時(shí)空環(huán)境，源于此，學(xué)習(xí)者對(duì)歷史會(huì)有陌生感，進(jìn)而與之產(chǎn)生隔膜，這必然影響歷史的研究。所以，對(duì)歷史的理解力是史學(xué)入門的必備能力之一，亦是歷史深層探索的始終貫穿的能力。歷史理解力的培養(yǎng)，以講述歷史中的社會(huì)日常生活內(nèi)容為宜。古今雖屬不同的界域，可它們的日常生活內(nèi)容具有傳承性，這個(gè)特性拉近今人對(duì)往昔的距離，意味著有共同的話語(yǔ)，便于溝通理解。另外，古今日常生活內(nèi)容具有通俗性，趣味性高，這既會(huì)增強(qiáng)今人對(duì)過(guò)去的好奇心和吸引力，也會(huì)給學(xué)生一些常識(shí)。

歷史課堂教學(xué)中述的內(nèi)容選定必須結(jié)合對(duì)它規(guī)范要求，學(xué)生才能做好述的訓(xùn)練。“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，此之謂也。首先，講述內(nèi)容應(yīng)以真實(shí)為上，排除街談巷議，或捕風(fēng)捉影的虛妄，甚至荒誕不經(jīng)的傳言。歷史研究要求真，這個(gè)永恒不變的目的決定陳述的內(nèi)容是真實(shí)的。歷史記載文獻(xiàn)有虛有實(shí)，正史與野史相互補(bǔ)充可以較好走進(jìn)歷史真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)。其次，講述不允許有過(guò)多的評(píng)論性語(yǔ)言出現(xiàn)。這里基本上是述而不作，是整理性的陳述，而不是加入述者的論斷；是保留復(fù)原性的描述，而不是述者斷章取義。再次，講述內(nèi)容要完整。無(wú)論是國(guó)計(jì)民生的大事，還是尋常的生活瑣事，皆求有始有終。這種完整性有利于我們對(duì)歷史的理解，有利于我們對(duì)歷史的論析。最后，講述的語(yǔ)言若書寫的為優(yōu)雅，若口述的介于優(yōu)雅與通俗之間。當(dāng)講述形成文字，以文本形式呈現(xiàn)，那么語(yǔ)言的優(yōu)美性是必究的。當(dāng)講述是口說(shuō)表達(dá)時(shí)，口頭的言語(yǔ)傳播特點(diǎn)為通俗性。倘若一味優(yōu)雅必會(huì)造成咬文嚼字，文縐縐的現(xiàn)象，而完全通俗化也會(huì)使語(yǔ)言與思想淪為粗糙和庸俗。除此之外，在個(gè)別內(nèi)容講述時(shí)，比如講事件和人物故事，要做到生動(dòng)，猶如電影故事一般，有頭有尾，情節(jié)吸引人；猶如說(shuō)評(píng)書一樣，妙語(yǔ)連珠，精彩無(wú)比。

述而不作，這里要分清主客方問(wèn)題。說(shuō)述者是主體，被述的歷史事實(shí)是客體。前者決定了后者以何種樣式呈現(xiàn)，但這并不意味著前者可以改變后者的性質(zhì)，即便主體發(fā)生時(shí)間性的變換也不能，客體仍是陳述之學(xué)。

二、論從史出

歷史研究中有兩大學(xué)術(shù)路徑：一個(gè)是偏于考證?？甲C是通過(guò)歷史文獻(xiàn)、考古文物等資料核實(shí)史實(shí)，這是求真的必要工作。因歷史文獻(xiàn)真?zhèn)?、亡佚、雜亂而導(dǎo)致史實(shí)記載失真，不清不楚，殘缺不全，使得考據(jù)備受重視，同時(shí)又由于某些史學(xué)工作者的思想理論的廣泛流傳，如德國(guó)歷史學(xué)家朗克的“客觀主義史學(xué)”，傅斯年“史料即史學(xué)”等觀念，使得考據(jù)作用變大。一個(gè)是偏于議論。議論是針對(duì)歷史史實(shí)分析闡述，無(wú)論是臧否人物，還是評(píng)定是非，或是論價(jià)定性，它都要?dú)v經(jīng)先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題的過(guò)程。也就是說(shuō)議論是探索史實(shí)背后問(wèn)題，而不是史實(shí)的描述、拼接、整理。它和考證不同，是歷史研究的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)。

考證和議論兩者的關(guān)系不是分離性，是互補(bǔ)互進(jìn)。通常情況是考證為先，議論為后。兩者難易程度相較，考證為大。這是因?yàn)榭甲C需要小學(xué)功底，即文字、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)；需要文獻(xiàn)學(xué)方面的知識(shí)，即辨?zhèn)?、校勘、目錄、版本、避諱之學(xué)?？甲C可以鍛煉學(xué)生的求真能力和扎實(shí)的史料功底。因此，我們的歷史課堂教育不可忽視考證的用處和意義。然而，歷史研究的目標(biāo)是透析過(guò)去，提煉思想，展望未來(lái)。那么，議論理應(yīng)成為歷史課堂教學(xué)內(nèi)容的重要項(xiàng)目，考證應(yīng)為此服務(wù)。議論圍繞問(wèn)題訓(xùn)練學(xué)生，既能培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，也能強(qiáng)化他們的思維能力。同時(shí)，教師要把議論和述形成階梯式的關(guān)系，讓它們構(gòu)成完整的教學(xué)訓(xùn)練工程。如此，歷史課堂教學(xué)目的就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

如何更好地發(fā)揮出論的功能？我們認(rèn)為，論的內(nèi)容要從幾個(gè)方面著手：一是源流問(wèn)題。歷史不是短片，也不是局部，而是一個(gè)連續(xù)發(fā)展變化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程名曰源流。議論歷史要找出對(duì)象的源流，并對(duì)此解釋?；诖?，解釋才是歷史的生命血液。這種解釋把學(xué)生與歷史合一，使歷史不再是沉睡的石像，不再是陌生的文字；讓學(xué)生不再是旁觀者，不再是醉夢(mèng)者。這種解釋是以演變的形式表達(dá)出學(xué)生對(duì)歷史走向分析，又在演變過(guò)程中抓住歷史的中樞。源流問(wèn)題是論的深度探進(jìn)入口，會(huì)引導(dǎo)論走向深層處。源流問(wèn)題展示出歷史時(shí)間，而歷史一旦擁有了時(shí)間，它才能賦予給W生一個(gè)僅屬于其的角度和思維。這種思維的價(jià)值作用正是培根所說(shuō)的“讀史使人明智”。一是運(yùn)用某種理論解讀問(wèn)題。運(yùn)用理論解讀歷史，這使學(xué)生瞬間形成議論磁場(chǎng)，因?yàn)槔碚撌亲h論的結(jié)果?！八^理論，就是脫離個(gè)別事物的一般化，脫離具體事例的抽象。”[4]它從實(shí)踐或事例中抽取一般，以概念、判斷、推理的邏輯形式展開，以理性與科學(xué)的語(yǔ)言表述，以論據(jù)證明得以完成。理論的工具性作用雖不能夸大，可也不能忽視。學(xué)生利用理論，無(wú)疑擁有一套思維分析方法，也就是說(shuō)是在議論模式下討論歷史問(wèn)題。合理運(yùn)用理論，有助于學(xué)生養(yǎng)成抽象思維習(xí)慣，利于他們論的表達(dá)能力，這對(duì)歷史研究是十分重要的。通過(guò)理論研究問(wèn)題，學(xué)生便會(huì)具有一個(gè)思路。思路是探討問(wèn)題的關(guān)鍵，有了它，問(wèn)題才能破解。理論不是淺顯的、不是特殊的研討問(wèn)題的路徑，它雖不具有萬(wàn)能性，可對(duì)待問(wèn)題畢竟是一個(gè)方案。所以，用某種理論解讀問(wèn)題，會(huì)很有效地實(shí)現(xiàn)論的目的。

論從史出的前提是史實(shí)為真而不是偽。然后是論者須做到三原則：“第一，不要站在一個(gè)王朝的立場(chǎng)，去反對(duì)或否定另一個(gè)王朝，而應(yīng)站在客觀的立場(chǎng)上，即站在歷史發(fā)展的趨勢(shì)的立場(chǎng)來(lái)評(píng)定是非；第二，不要站在一個(gè)民族的立場(chǎng)上，去反對(duì)或否定另一個(gè)或幾個(gè)民族，而應(yīng)站在中華民族的立場(chǎng)，平等地看待各個(gè)民族；第三，不要站在純道德的立場(chǎng)上，去肯定或否定一切，而應(yīng)站在‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’這一根本立場(chǎng)上?！盵5]唯有于此，論者所論的才是最客觀、最科學(xué)、最理性的。

述與論的結(jié)合于學(xué)生而言是通向歷史的兩大通道，猶如人體的兩條大動(dòng)脈。它們使學(xué)生盤活了歷史，獲取了真知，錘煉了思想。述與論結(jié)合給學(xué)生插上飛翔的翅膀，使他們?cè)跉v史的天空中，尋找未來(lái)的棲息之處。

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第5篇：歷史研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞： 以學(xué)生為中心 教學(xué)模式 研究述評(píng)

一、研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)模式的研究可以概括為兩個(gè)方面，一是從學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)心理、認(rèn)知和元認(rèn)知心理學(xué)、學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)情分析。二是基于學(xué)情分析下的不同教學(xué)模式的探索，其中九十年代多是基于學(xué)生歷史學(xué)習(xí)心理和歷史思維能力培養(yǎng)的教學(xué)模式；2001年新一輪課程改革以來(lái)，以活動(dòng)探究為主的研究性學(xué)習(xí)成為研究的主要方向，其他的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式也越來(lái)越多，并逐步發(fā)展成熟。

（一）學(xué)情分析

第一，從學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)心理的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析。馬越的《初一學(xué)生心理特征及歷史教學(xué)方法初探》，以初一學(xué)生的智力因素為依據(jù)，探究初一學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、注意力、思維力的發(fā)展[1]。賈美華、張靜的《11―12歲兒童歷史學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心理的調(diào)查分析》，從兒童對(duì)學(xué)習(xí)歷史的態(tài)度、兒童的歷史認(rèn)識(shí)、兒童對(duì)歷史教學(xué)方法的態(tài)度三個(gè)方面進(jìn)行探究[2]。錢要武的《歷史新課程教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理分析與引導(dǎo)》，主要從教師如何積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進(jìn)行探究。

第二，從認(rèn)知和元認(rèn)知心理學(xué)的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析。主要研究學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展階段對(duì)歷史學(xué)習(xí)的影響。如張?jiān)?、駱月絹的《十一歲學(xué)生歷史認(rèn)知能力初探》，對(duì)十一歲學(xué)生所具有的歷史聯(lián)想能力、運(yùn)用資料能力、歷史想象能力進(jìn)行了初步探究[3]。白月橋的《知識(shí)的新觀念與學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程》，首先分析了知識(shí)的具體內(nèi)涵，接著著重介紹了認(rèn)知發(fā)展階段主要包括感性認(rèn)知階段和理性認(rèn)知階段[4]。趙亞夫、李建紅的《對(duì)中學(xué)歷史教育中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)狀況的初步研究》，從學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的成就動(dòng)機(jī)方向進(jìn)行研究[5]。張小平的《淺析認(rèn)知因素對(duì)高中歷史課學(xué)習(xí)的影響及對(duì)策》，主要從認(rèn)知風(fēng)格、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、元認(rèn)知能力等方面進(jìn)行論述。劉軍的《高中生歷史課程認(rèn)知狀況調(diào)查問(wèn)卷分析，以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)歷史教科書、歷史教師的教學(xué)、歷史課的考試方式的評(píng)價(jià)和期望，對(duì)學(xué)習(xí)歷史課的價(jià)值和意義評(píng)價(jià)三個(gè)方面進(jìn)行研究[6]。

第三，從學(xué)生歷史思維能力的發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析。趙恒烈的《論歷史思維和歷史思維能力》，趙恒烈、馮習(xí)澤的《培養(yǎng)創(chuàng)造性的歷史思維能力――多維歷史聯(lián)想》，葉小兵的《論中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史思維能力》，朱可的《高中歷史思維能力的構(gòu)成和培養(yǎng)》，這幾篇文章都分別從歷史思維是什么，歷史思維的構(gòu)成，如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力等方面進(jìn)行了分析。馬衛(wèi)東的《試論中學(xué)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的幾個(gè)問(wèn)題，主要介紹了歷史思維中學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（二）基于學(xué)情分析下的教學(xué)模式探索

一方面，基于學(xué)生歷史學(xué)習(xí)心理和歷史思維能力培養(yǎng)的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的研究集中在20世紀(jì)90年代，多集中理論與經(jīng)驗(yàn)的介紹。如葉小兵的《培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生歷史思維能力的教學(xué)實(shí)踐》，王雄的《培養(yǎng)與發(fā)展中學(xué)生歷史思維能力的教學(xué)模式研究》，提出了以“問(wèn)題解決”為中心的教學(xué)模式，以“觀念理解與應(yīng)用”為中心的教學(xué)模式，以“方法的掌握與應(yīng)用”為中心的教學(xué)模式三種教學(xué)模式[7]。北京市“歷史學(xué)習(xí)心理與教學(xué)對(duì)策研究課題組”的《歷史課堂主體活動(dòng)教學(xué)研究》，在研究學(xué)生歷史學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代心理學(xué)、教學(xué)論研究成果，理論上提出了發(fā)現(xiàn)式、情境復(fù)現(xiàn)式、范例式、問(wèn)題探究式、課堂討論式、角色扮演式、探索情感和解決矛盾式、資料研習(xí)式、分層自主學(xué)習(xí)式、合作學(xué)習(xí)式等多種教學(xué)模式，并詳細(xì)介紹了幾種教學(xué)實(shí)驗(yàn)，分別是分層自主學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)、資料研習(xí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、角色扮演教學(xué)實(shí)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、問(wèn)題探究教學(xué)實(shí)驗(yàn)[8]。

另一方面，經(jīng)過(guò)十幾年的研究與發(fā)展，對(duì)以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)理論和模式的探索逐漸豐富和成熟。2001年中學(xué)新一輪歷史課程改革的展開，以及《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的頒布，為歷史模式的探索提供了新的契機(jī)?！稑?biāo)準(zhǔn)》明確提出了要注重探究式學(xué)習(xí)，并提供了歷史課程活動(dòng)探究課的8個(gè)案例。2001年6月教育部頒布《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南》，以學(xué)生為中心的自主探索的歷史教學(xué)模式具有了明確的方向性和一定的可行性。隨之，《歷史教學(xué)》和其他幾家很有影響力的教學(xué)雜志大量刊載了關(guān)于歷史研究性學(xué)習(xí)的理論性文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2001年到2009年，在核心期刊上發(fā)表的以歷史研究性學(xué)習(xí)為主題的論文有90多篇。這些文章從歷史研究性學(xué)習(xí)的概念，理論基礎(chǔ)，分類方式，學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)施方式，評(píng)價(jià)方式等各個(gè)角度進(jìn)行了研究。聶幼犁在《歷史教學(xué)》上連續(xù)三期發(fā)表《中學(xué)歷史課程研究性學(xué)習(xí)理論與目標(biāo)綱要》，他把研究性學(xué)習(xí)分為分為兩類四種方式：1.問(wèn)題式研究性學(xué)習(xí)包括課前設(shè)計(jì)的問(wèn)題式研究性學(xué)習(xí)和即時(shí)調(diào)整的問(wèn)題式研究性學(xué)習(xí)；2.主題式研究性學(xué)習(xí)包括“本”內(nèi)主題式研究性學(xué)習(xí)和“本”外主題式研究性學(xué)習(xí)[9]。陸安的《利用檔案進(jìn)行歷史研究性學(xué)習(xí)》和李冬梅的《基于網(wǎng)絡(luò)的歷史研究性學(xué)習(xí)初探》，擴(kuò)展了研究性學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。一些以具體課堂實(shí)例為依據(jù)的歷史研究性學(xué)習(xí)實(shí)踐研究，為歷史研究性學(xué)習(xí)的展開提供了實(shí)例。如聶幼犁的《從“唐朝社會(huì)生活剪影”看中學(xué)歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)》和李茜的《以“是成功還是失敗”為例，看中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)》等。

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的教學(xué)模式的重要組成部分，其他教學(xué)模式包括李靜的《歷史課堂辯論式學(xué)習(xí)初探》，周仕德的《歷史對(duì)話教學(xué)初探――從教育學(xué)視角探討歷史教學(xué)改革》，楊朝暉、盧陽(yáng)的《中學(xué)歷史教學(xué)與自覺(jué)表象學(xué)習(xí)策略》，冷偉的《歷史學(xué)科中“自學(xué)自測(cè)自評(píng)”教學(xué)模式的理論與實(shí)踐》，李霞、孫傳超的《講臺(tái)≠舞臺(tái)――淺談情境體驗(yàn)教學(xué)模式應(yīng)注意的問(wèn)題》等教學(xué)模式。

二、研究中存在的問(wèn)題

以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)模式在理論研究方面逐步完善，取得了很大的成績(jī)，但也有一些問(wèn)題。其中最突出的問(wèn)題是教學(xué)模式的實(shí)效性和適用性。一般來(lái)講，教學(xué)模式都是大學(xué)專門研究課程與教學(xué)論的教授專家通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)教育理論的研究，把這些教育理論與歷史的學(xué)科特性相結(jié)合，憑借多年經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)的。這種教學(xué)模式有理論上的合理性，但在實(shí)踐中往往受到各方面的制約。真正通過(guò)一線老師多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的教學(xué)模式很少，即使總結(jié)出了教學(xué)模式并在相關(guān)核心期刊上發(fā)表，在平常的歷史教學(xué)中，也未必經(jīng)常使用他自己創(chuàng)造的教學(xué)模式，更不用說(shuō)別的老師借鑒他的模式了。因?yàn)椴煌胤綄W(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，對(duì)于少數(shù)學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論你說(shuō)得天花亂墜，他們都不愿意學(xué)習(xí)，你說(shuō)你的他干他的。這樣實(shí)施新的教學(xué)模式，教師計(jì)劃得很周密，結(jié)果都往往不盡如人意。另外，雖然新課改實(shí)施了有幾年的時(shí)間，也明確要求要改變課程評(píng)價(jià)方式，但是在實(shí)際中，高考定終身的現(xiàn)狀并沒(méi)有改變，教師是評(píng)價(jià)的唯一主體，課后習(xí)題和閉卷考試是唯一的評(píng)價(jià)方法，學(xué)生的好壞是以分?jǐn)?shù)的高低評(píng)判的。這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)最終導(dǎo)致的結(jié)果只能是學(xué)生在家長(zhǎng)和社會(huì)的壓力下，消極被動(dòng)地學(xué)習(xí)，死記硬背地學(xué)習(xí)。教師為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，仍會(huì)選擇以教師講授為主的教學(xué)方式。因?yàn)檫@種教學(xué)方式可以在短時(shí)間內(nèi)提供給學(xué)生大量、系統(tǒng)的知識(shí)，使得學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握這些知識(shí)。那些新的教學(xué)模式只在公開課的時(shí)候用一下，并不能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

三、研究展望

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式是歷史教學(xué)模式發(fā)展的總趨勢(shì)，隨著我國(guó)教育理論的不斷發(fā)展，教育理論與歷史學(xué)科將會(huì)更好地結(jié)合，適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)模式會(huì)越來(lái)越多。針對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式實(shí)用性和適用性的弊端，我們?cè)诮虒W(xué)模式的探索中可以選擇新的思路和方法。教授和專家擁有較豐厚的教育學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)于新教學(xué)模式的開發(fā)，有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。一線教師有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)狀態(tài)，能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)和不足。教授提出新模式的初步設(shè)想，一線教師根據(jù)教學(xué)模式在學(xué)生中逐步進(jìn)行階段性實(shí)驗(yàn)，并把實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題反饋給教授，這樣經(jīng)過(guò)多次的實(shí)驗(yàn)總結(jié)，形成具有一定實(shí)用性的教學(xué)模式。另外，在新的教學(xué)模式探索過(guò)程中，不同地域的老師專家可進(jìn)行定期的聽課、評(píng)課交流，根據(jù)自身所在地方條件的不同提出頗具可行性的改進(jìn)意見，擴(kuò)大教學(xué)模式的適用范圍。當(dāng)然，在實(shí)際中，并沒(méi)有萬(wàn)能的教學(xué)模式，教學(xué)模式會(huì)隨著教師和學(xué)生水平的不同而發(fā)生變化，我們?cè)跉v史教學(xué)中應(yīng)該積極吸收各種教學(xué)模式的精華，探索出適合學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的模式。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：歷史研究的主要方法范文

歷史特級(jí)教師理應(yīng)是有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)又愛(ài)廣泛涉獵的博學(xué)者。現(xiàn)在的中學(xué)歷史課程包含政治史模塊、經(jīng)濟(jì)史模塊、文化史模塊。這種專題式教學(xué)的最大特點(diǎn)是內(nèi)容深、跨度大、綜合性強(qiáng)，改變了傳統(tǒng)的通史教學(xué)風(fēng)格，這就要求教師有過(guò)硬的專業(yè)功底，應(yīng)對(duì)新的變化與挑戰(zhàn)。其次是覆蓋面廣。隨著史學(xué)研究的發(fā)展，研究思想不斷更新，研究方法日趨多樣，研究?jī)?nèi)容日益豐富，新的研究成果不斷呈現(xiàn)，這些新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和研究成果大多也被吸納進(jìn)了中學(xué)歷史教材，如不同時(shí)期的市井生活情況、社會(huì)各階層的發(fā)展情況等，還有人類不斷拓展的新的研究領(lǐng)域、新技術(shù)、新成就等等。這些內(nèi)容都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)歷史學(xué)教育的專業(yè)學(xué)習(xí)范疇。課改發(fā)展到現(xiàn)在，廣泛涉獵，不斷更新和豐富自己的學(xué)識(shí)，成為“上知天文，下知地理”的雜家儼然成為歷史教師的必備條件，否則就很難適應(yīng)課程改革與發(fā)展的要求。作為歷史學(xué)科“領(lǐng)頭雁”的特級(jí)教師，在這方面應(yīng)該做得更好，走得更遠(yuǎn)，只有這樣，才能俯視教材，宏觀地把握教學(xué)，在教學(xué)中做到化繁為簡(jiǎn)，化難為易，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考，更好地帶領(lǐng)歷史教師團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展，共同提高?！耙o學(xué)生一杯水，教師得有一桶水”的道理非常適應(yīng)歷史學(xué)科當(dāng)前的教學(xué)形勢(shì)和要求。

將教學(xué)變成兒童研究是一個(gè)國(guó)際趨勢(shì)，教師不僅要研究教科書，更要研究作為教育對(duì)象的學(xué)生，歷史特級(jí)教師也理應(yīng)成為兒童教育的研究者。舒爾曼教授認(rèn)為：教師不是學(xué)科專家的依附者，而是擁有獨(dú)立人格和專業(yè)自的存在。教師的教學(xué)是將學(xué)科知識(shí)與跨學(xué)科知識(shí)、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、教師的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、社會(huì)與生活環(huán)境等要素進(jìn)行整合，指導(dǎo)學(xué)生去探究，去講解的過(guò)程。教師則是通過(guò)傾聽，引導(dǎo)學(xué)生“會(huì)話”“自主建構(gòu)”知識(shí)。歷史特級(jí)教師需要《百家講壇》嘉賓那樣的學(xué)科功底，但課堂教學(xué)中卻不能獨(dú)霸講臺(tái)，更多的是根據(jù)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、心理邏輯，以及個(gè)體差異，研究如何面向全體學(xué)生施教，研究如何讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，如何讓學(xué)生萌發(fā)自己的精彩觀念而成為《百家講壇》的嘉賓。

當(dāng)今的世界紛紛擾擾，人們的思想活躍，價(jià)值觀多元，學(xué)術(shù)觀多樣，如何讓青少年學(xué)生透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看得清實(shí)質(zhì)，想得明道理，牢固樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的任務(wù)。唯物史觀不僅是史學(xué)研究的重要方法，也是幫助學(xué)生觀察生活、認(rèn)識(shí)世界的好幫手。歷史教師是學(xué)生學(xué)習(xí)唯物史觀和應(yīng)用唯物史觀的主要引路人。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，只有教師本人旗幟鮮明地堅(jiān)持唯物史觀，能用唯物史觀看待歷史，看待社會(huì)，看待生活，不迷失方向，方能引導(dǎo)學(xué)生用唯物史觀去研究歷史現(xiàn)象，掌握歷史規(guī)律，從繁雜中弄清事物的本質(zhì)，因此歷史特級(jí)教師應(yīng)該是堅(jiān)持唯物史觀的思想者。

歷史在一般人眼里很古老很神秘，歷史研究則很學(xué)究很高不可攀。紀(jì)連海老師無(wú)疑開了一個(gè)很好的頭，證明歷史研究不僅可以在普通人的案頭展開，而且還讓歷史研究變得很現(xiàn)實(shí)很親近。歷史特級(jí)教師在做雜家的同時(shí)，如果在某一點(diǎn)上堅(jiān)持長(zhǎng)期收集資料和積累素材，科學(xué)分類，然后依據(jù)史學(xué)研究的諸多方法對(duì)材料進(jìn)行精準(zhǔn)解讀、個(gè)性化的解讀，形成一家之言，一方面推廣史學(xué)研究，另一方為學(xué)生提供鮮活的史學(xué)研究的案例，那將是史學(xué)研究的幸事，更是學(xué)生的幸事。成名成家是可遇而不可求的事，但成為某一領(lǐng)域歷史研究的癡迷者或某一專題收藏的愛(ài)好者卻是歷史特級(jí)教師豐富學(xué)養(yǎng)、陶冶性情的現(xiàn)實(shí)選擇。

作為歷史教師，每天都在與歷史人物對(duì)話，與歷史事件相遇。講述歷史，更多的是在傳承文化，傳播文明。在不同的文化中徜徉，在各種文明中穿梭，耳聞目染，自然深受熏陶，因此歷史教師的身上要保留有一些歷史文化的氣息。歷史特級(jí)教師對(duì)歷史人物要有深入的了解，對(duì)歷史文明要有深刻的分析，對(duì)歷史的解讀應(yīng)更加富有個(gè)性和深度，但凡被自己高度認(rèn)同的精神和氣節(jié)一定要在自己的身上有所體現(xiàn)。如，陳寅恪大師的不卑不亢，傅斯年大師的堅(jiān)持與卓越等。簡(jiǎn)言之，歷史特級(jí)教師要成為傳統(tǒng)文化或文明的守望者。

第7篇：歷史研究的主要方法范文

口述史學(xué)的研究，美國(guó)走在了前頭。1938年，美國(guó)歷史學(xué)家A.尼文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出開展口述史學(xué)研究的呼吁。并于1948年，在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。1960年出版了第一部《口述史料匯編》。六十年代，全美相繼建立了90個(gè)研究口述史的專門機(jī)構(gòu)。1966年，美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)正式宣告成立。從60年代起，現(xiàn)代口述史研究逐漸越出國(guó)界，開始由美國(guó)傳播到世界各地。在加拿大、英國(guó)、法國(guó)、日本等許多國(guó)家，口述歷史研究得到了迅速的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團(tuán)體。隨之而來(lái)的是，內(nèi)容龐雜的口述史雜志和口述史專著大量出版，其勢(shì)如雨后春筍。著名的有英國(guó)的《家庭與勞動(dòng)》，日本的《聞書——丹波的庶民史》、《日本的放浪藝人》，法國(guó)《驕傲的馬》等。直至80年代，在亞洲發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，口述史學(xué)才作為一門新興的“熱門”學(xué)科正在悄然興起。目前，口述研究已成為這些國(guó)家史學(xué)研究不可分割的組成部分。

口述史學(xué)對(duì)中國(guó)大陸學(xué)界產(chǎn)生深刻影響則是90年代以來(lái)的事情。最近幾年，一批冠以口述歷史的書籍陸續(xù)出版，口述歷史成了備受人們青睞的熱門話題。這種境況帶來(lái)了口述歷史的普及和推廣，然而相比較口述歷史在出版界的火熱，口述史學(xué)的研究無(wú)論是在口述史實(shí)踐還是口述史學(xué)科建設(shè)方面都相對(duì)滯后，另外對(duì)口述史學(xué)基本概念界定不清、操作原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未明確、學(xué)術(shù)規(guī)范無(wú)所適從等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也阻礙了口述歷史的制作和口述史學(xué)的健康發(fā)展。因此，2004年底在揚(yáng)州召開的“首屆中華口述史高級(jí)論壇暨學(xué)科建設(shè)”會(huì)議，2005年11月在成都又召開的“口述歷史研討交流會(huì)”等學(xué)術(shù)會(huì)議。相信，在史學(xué)工作者的共同努力下，在全社會(huì)各方面的大力支持下，口述史學(xué)在中國(guó)會(huì)有無(wú)限廣闊的發(fā)展前景。

二、口述史學(xué)——一門古老而年輕的學(xué)科

說(shuō)它“古老”是因?yàn)檩^之于其他歷史學(xué)科，口述歷史是歷史學(xué)最古老的形式，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的荷馬史詩(shī)、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。中國(guó)歷史上孔子著《春秋》，就運(yùn)用口頭傳說(shuō)追述了唐、堯、虞、舜的歷史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項(xiàng)羽、韓信等等人物顯得栩栩如生?？陬^傳說(shuō)和民間傳說(shuō)不僅是口述史研究的歷史淵源，而且也是人種學(xué)和社會(huì)人類學(xué)研究的基本來(lái)源之一。說(shuō)它“年輕”，一方面是因?yàn)樽鳛橐环N嚴(yán)格意義上的史學(xué)研究方法（以學(xué)科的創(chuàng)建為標(biāo)志），口述史學(xué)在上個(gè)世紀(jì)的四十年代末才出現(xiàn)。美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)的一份報(bào)告指出：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)而確立自己的地位的，當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家A.內(nèi)文斯開始錄制美國(guó)生活中的要人們的回憶?！?948年，美國(guó)史學(xué)家A·內(nèi)文斯在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。我們比較熟悉的一些中國(guó)近現(xiàn)代歷史名人的口述傳記，主要就是由這家機(jī)構(gòu)完成的。傳統(tǒng)口述史的致命弱點(diǎn)是，或者口頭傳說(shuō)在流傳過(guò)程中，或者歷史工作者在記述某種口述史料的過(guò)程中，往往容易出現(xiàn)失真的情況，從而有損作為主體的歷史的科學(xué)性。我們現(xiàn)在所說(shuō)的口述史學(xué)，正是這種由史學(xué)工作者與口述者合作的建立在錄音、錄像技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代口述史。無(wú)疑，這個(gè)意義上的口述史和口述史學(xué)，對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)還是比較年輕的。

三、口述史學(xué)對(duì)史學(xué)發(fā)展的作用

1.口述史學(xué)為史學(xué)研究提供佐證

從廣義上說(shuō)，口述研究的主要目的是印證和重現(xiàn)歷史，而非解釋歷史。歷史研究?jī)H僅依靠文字史料和實(shí)物資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能夠真正地還歷史以本來(lái)的面目。從狹義上講，被調(diào)查的當(dāng)事人往往是重大歷史事件的直接參與者，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性?？谑鍪穼W(xué)家在訪談和取證時(shí)是以觀察者的身份出現(xiàn)的，他們不會(huì)也不可能別出心裁地提出新的憑證，這樣，口述憑證和口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性。

2.口述史對(duì)于史學(xué)工作者的工作方式，帶來(lái)重大的變革

以往大部分歷史資料，均查之于圖書館、檔案館，所謂“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，實(shí)際上是無(wú)一字不是來(lái)自文獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個(gè)死，一個(gè)活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。一個(gè)是“讀”歷史，一個(gè)是“聽”歷史。讀者與文獻(xiàn)的關(guān)系，只能是讀與被讀的單向關(guān)系，文獻(xiàn)不會(huì)說(shuō)話，作何理解都是讀者的事?？谑鲑Y料不同，不光受訪對(duì)象有聲音，可以與同一對(duì)象反復(fù)對(duì)話，而且還可以就同一主題與不同對(duì)象重復(fù)對(duì)話，反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論，不斷地去偽存真，去蕪存菁，其結(jié)果，可以使得研究結(jié)論越來(lái)越接近歷史的真實(shí)。口述史的開展，為歷史研究特別是當(dāng)代史的研究，開辟了可以自由馳騁的天地。史學(xué)工作者可以從與世隔絕的深院，走向鮮活生動(dòng)的民間。

3.口述史學(xué)為史學(xué)的發(fā)展提供了一種新的理念

口述史不僅是歷史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地“自上而下”寫歷史的傳統(tǒng)，使普通人的生活、社會(huì)的變遷，人民大眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更多地走進(jìn)了史學(xué)領(lǐng)域，從而有助于把“自上而下”寫歷史和“自下而上”寫歷史結(jié)合起來(lái)。正如英國(guó)著名口述史學(xué)家P.湯普森所說(shuō)，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)。口述史憑著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)描述時(shí)代根本變革的工具?！薄？谑鍪穼W(xué)家毫不隱諱地宣稱，證言也可以來(lái)自下層的非特權(quán)階級(jí)，其所表明的鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來(lái)了新的活力。

4.口述史學(xué)拓展了史學(xué)研究的視野

縱觀傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)及檔案，能被載入史冊(cè)的不是統(tǒng)治階級(jí)重要人物的生平事跡，就是社會(huì)各界精英的所見所聞。可是在歷史研究范疇不斷拓展的今天，從事口述史研究的學(xué)者們重視的課題非常廣泛。包括城市史、社區(qū)史、社會(huì)生活史、藝術(shù)史、婦女史、普通民眾史、少數(shù)民族史、災(zāi)難史等，涉及文化、社會(huì)，經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。學(xué)者關(guān)注的是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)中沒(méi)有或者是少有位置的老百姓的聲音和發(fā)生在他們身上的、同樣能反映時(shí)代面貌的事件留有位置。因此，來(lái)自于平民百姓的訪談資料，對(duì)于豐富和深化歷史的內(nèi)涵，是具有深刻意義的。

正如英國(guó)口述學(xué)家P.湯普森所說(shuō)，歷史學(xué)家正在逐漸發(fā)現(xiàn)“口述史”的價(jià)值，并且不止是一次發(fā)現(xiàn)，而且是一次復(fù)興，“它賦予歷史學(xué)一個(gè)不再與書面文獻(xiàn)的文化意義相聯(lián)系的未來(lái)。它也將歷史學(xué)家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中?！笨梢韵嘈?，隨著時(shí)間的推移，口述歷史必然會(huì)被越來(lái)越多的歷史學(xué)工作者所認(rèn)可、重視，口述歷史之花必然會(huì)在中國(guó)史學(xué)園地里盛開！

參考文獻(xiàn)：

[1]王俊義，丁東.口述歷史(第4輯).

[2]梁子民，畢文昌.從報(bào)告文學(xué)到口述歷史.中國(guó)青年報(bào)，2005-05-11.

[3]楊雁冰.口述史學(xué)百年透視.

[4]林韻妮.口述歷史——值得發(fā)掘的火史料.

第8篇：歷史研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞：高中歷史；研究性學(xué)習(xí)；能力提升

研究性學(xué)習(xí)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主化，學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，結(jié)合各種知識(shí)大膽創(chuàng)新，直接、親身地去體驗(yàn)和研究，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)，而是主動(dòng)地探究性學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)從而使學(xué)生的能力得到顯著提高。

眾所周知，歷史是一門以識(shí)記歷史事件和人物為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義價(jià)值觀為宗旨的課程。傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)，教師往往成為“主角”，學(xué)生成為知識(shí)接收的“容器”課堂教學(xué)毫無(wú)生機(jī)與活力。新課程理念明確了學(xué)生的課堂主體地位，倡導(dǎo)他們自我發(fā)現(xiàn)與探索知識(shí)。因此，研究性學(xué)習(xí)模式就成為當(dāng)前歷史課堂“減負(fù)增效”的重要途徑。教師只有給學(xué)生更多“探索”與“發(fā)現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，他們才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，不斷提升問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐能力。

一、樹立問(wèn)題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生討論熱情

研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，首先要培養(yǎng)學(xué)生敢于問(wèn)問(wèn)題，學(xué)生不敢問(wèn)“問(wèn)題”主要心理障礙是自卑心理和緊張心理。培養(yǎng)方法是：當(dāng)學(xué)生問(wèn)“問(wèn)題”時(shí)不能輕視，不能嘲笑，要滿腔熱情地接受和喜愛(ài)學(xué)生提出的問(wèn)題，凡是能提出問(wèn)題的學(xué)生都要想盡辦法進(jìn)行合理地表?yè)P(yáng)，凡是問(wèn)題中的合理成份，要充分肯定，對(duì)不合理的成份要用積極的態(tài)度進(jìn)行指正。對(duì)問(wèn)題指正時(shí)要盡量讓學(xué)生相互討論。

其次要給學(xué)生有足夠的問(wèn)“問(wèn)題”的空間，不能對(duì)問(wèn)題草草了場(chǎng)就讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見，讓學(xué)生間充分爭(zhēng)論，盡量讓學(xué)生有討論問(wèn)題的體驗(yàn)，使他們?cè)谟懻撝胁粩嘈拚龑?duì)問(wèn)題的看法，形成正確的問(wèn)題解決方案，事實(shí)上在爭(zhēng)論中又有新的問(wèn)題產(chǎn)生，因此問(wèn)題無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，關(guān)鍵是要讓學(xué)生有足夠的時(shí)間。

二、收集分析信息，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

學(xué)生分析和解決問(wèn)題是研究性學(xué)習(xí)的靈魂，貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。學(xué)生在確定了研究課題后，便進(jìn)入了具體的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。這一過(guò)程包括制定研究計(jì)劃、搜集史實(shí)資料、提出觀點(diǎn)和總結(jié)整理。

課題確定后，研究小組就應(yīng)著手制定具體的、可行的、有效的研究計(jì)劃。同時(shí)在小組內(nèi)實(shí)行具體分工，這也可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。分工可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是課題分工，即每個(gè)小組成員都要主動(dòng)承擔(dān)一部分相對(duì)獨(dú)立的課題工作；二是角色分工，即每個(gè)組員都要承擔(dān)一個(gè)角色，如負(fù)責(zé)查找資料、執(zhí)筆等，大家相互配合共同促進(jìn)研究活動(dòng)的順利開展。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)同他人，尤其是具有不同見解的人交流思想、合作學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)獨(dú)立自主合作交流的學(xué)習(xí)方式，改變以往單一個(gè)體的學(xué)習(xí)方式。人類之所以能夠發(fā)展到今天，與人們之間的相互學(xué)習(xí)、合作、交流是密不可分的。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的具體分工之下，可以積極參與到集體討論的活動(dòng)之中，同時(shí)在活動(dòng)中學(xué)會(huì)與他人和諧相處，學(xué)會(huì)聽取他人意見，學(xué)會(huì)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史。

接下來(lái)，根據(jù)計(jì)劃的規(guī)定，小組成員各司其職，通過(guò)圖書館查詢、上網(wǎng)查找、參觀訪問(wèn)等多種途徑和渠道廣泛搜集所需史實(shí)資料。并及時(shí)做好對(duì)研究情況和體驗(yàn)的活動(dòng)記錄，這也是以后進(jìn)行研究成果總結(jié)的素材和評(píng)價(jià)的依據(jù)。完成這些步驟之后，學(xué)生開始整理、分析所搜集到的歷史資料，提出自己對(duì)研究問(wèn)題的假設(shè)，最后綜述資料，提出自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，去主動(dòng)搜集資料、查閱史料，并進(jìn)行信息的加工處理，這一過(guò)程本身也就是研究的過(guò)程。提出觀點(diǎn)和假設(shè)后，就要選擇論據(jù)，論證觀點(diǎn)或證明假設(shè)。選擇的論據(jù)在質(zhì)量上必須可靠、具體和嚴(yán)密。

三、形成表達(dá)成果，提升交流總結(jié)能力

圍繞提出的問(wèn)題或課題，通過(guò)同學(xué)們自主地研究與學(xué)習(xí)，把所得出的結(jié)論，通過(guò)各種途徑進(jìn)行展示和交流是非常重要的環(huán)節(jié)，它有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)力，推動(dòng)研究性學(xué)習(xí)的經(jīng)常性開展，從而達(dá)到創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育的目的。研究性學(xué)習(xí)成果可以通過(guò)調(diào)查報(bào)告、多媒體展示、報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、演講賽、宣傳欄等形式展示和交流。最后教師還要認(rèn)真地進(jìn)行總結(jié)，肯定成績(jī)，指出不足，以勵(lì)再戰(zhàn)。

四、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)社會(huì)使命感

研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)科學(xué)和生活實(shí)際的聯(lián)系，特別注重學(xué)習(xí)的過(guò)程及學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)。它既是學(xué)習(xí)的過(guò)程也是情感活動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)生自主參與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得親身體驗(yàn)，逐步形成一種在學(xué)習(xí)和生活中喜愛(ài)質(zhì)疑、樂(lè)于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)探索和創(chuàng)新的積極欲望。讓學(xué)生在 “研”中學(xué)，從“做”中學(xué)；探究過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)探究。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)觀察體驗(yàn)社會(huì)生活，并為將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、解決社會(huì)問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在研究學(xué)習(xí)過(guò)程中可以不斷地啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力，以及批判精神和創(chuàng)新精神。思維方式的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕的事情，在不斷的嘗試中可以提高了學(xué)生的能力.如開題、論證、討論、采訪、提問(wèn)、咨詢、信息搜索、寫作、論文陳述等知識(shí)和能力，學(xué)會(huì)一些基本的研究方法，了解的研究的過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生的探究的能力和熱情。

高中歷史研究性教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革，改革就面臨著挑戰(zhàn)，我們應(yīng)積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，更新教育教學(xué)觀念；改革也意味著生機(jī)和希望，高中歷史研究性教學(xué)模式的初步實(shí)踐證明，教學(xué)改革能夠發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新潛能，我們努力點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)新思維的火花，其實(shí)就是在創(chuàng)造未來(lái)的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王會(huì)芹 如何構(gòu)建高中歷史研究性學(xué)習(xí)目標(biāo)《西部大開發(fā)》2012年 第9期

第9篇：歷史研究的主要方法范文

一、歷史學(xué)科學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的關(guān)系

從狹義看，研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)獲得知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。從廣義理解，研究性學(xué)習(xí)泛指學(xué)生探究問(wèn)題的學(xué)習(xí)，可以貫穿在各種各類學(xué)習(xí)活動(dòng)中。因此，筆者認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是一致的，二者之間相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

首先，學(xué)科學(xué)習(xí)為研究性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。研究性學(xué)習(xí)與現(xiàn)有的歷史學(xué)科教學(xué)既不能相互排斥，更不能相互取代，而應(yīng)相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。學(xué)科教學(xué)以傳授知識(shí)為主，忽視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，難以滿足信息社會(huì)終身學(xué)習(xí)的要求，而研究性學(xué)習(xí)如果沒(méi)有學(xué)科教學(xué)打下的知識(shí)基礎(chǔ)，只能是無(wú)本之木，無(wú)源之水。所以，開展研究性學(xué)習(xí)最好能與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，研究性學(xué)習(xí)的課題最好是在學(xué)科教學(xué)中產(chǎn)生，否則研究性學(xué)習(xí)在課題的提出和選擇上，就會(huì)變得漫無(wú)邊際，改變研究性學(xué)習(xí)的初衷，變成為了研究性學(xué)習(xí)而研究性學(xué)習(xí)。學(xué)科教學(xué)中所傳授的知識(shí)和形成的能力，是學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的必不可少的基礎(chǔ)和材料。歷史研究性學(xué)習(xí)課題大多是選取一些和歷史學(xué)科密切相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題。如選擇世界熱點(diǎn)問(wèn)題（如中東敘利亞問(wèn)題）和與學(xué)生切身利益密切相關(guān)的改革開放為研究課題。從歷史學(xué)科學(xué)習(xí)角度看，要以歷史的眼光和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)來(lái)解讀有關(guān)歷史知識(shí)，用歷史學(xué)科知識(shí)科學(xué)地分析有關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。重視歷史現(xiàn)象與當(dāng)今相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。這是歷史認(rèn)識(shí)上的升華，也是歷史學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義所在。常言道：書到用時(shí)方恨少。只有在學(xué)科學(xué)習(xí)中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能為研究性學(xué)習(xí)提供必須的理論依據(jù)。

其次，研究性學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)科素質(zhì)的發(fā)展。在歷史研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的興趣和動(dòng)機(jī)明顯增強(qiáng)，他們總是自覺(jué)地拓寬和加深與研究課題相關(guān)的知識(shí)。更為重要的是，它打破了傳統(tǒng)歷史教學(xué)封閉單一的模式，研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力遷移到學(xué)科學(xué)習(xí)中，可提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，逐步形成一種探究未知領(lǐng)域的積極態(tài)度和科學(xué)精神。毫無(wú)疑問(wèn)，這就彌補(bǔ)了學(xué)科教學(xué)的不足之處，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)有著巨大的促進(jìn)作

用。

二、歷史學(xué)科學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的整合模式

經(jīng)過(guò)積極的探索，筆者初步建立了“兩條學(xué)習(xí)主線并駕齊驅(qū)”的學(xué)習(xí)模式。其含義為：以每個(gè)單元（或以課時(shí)）的學(xué)習(xí)為一個(gè)模塊，每個(gè)模塊有“歷史學(xué)科學(xué)習(xí)主線”和“歷史研究性學(xué)習(xí)主線”同時(shí)貫穿在整個(gè)單元（或課時(shí)）的學(xué)習(xí)過(guò)程中。這兩條學(xué)習(xí)主線是密切聯(lián)系相互促進(jìn)的，它們有著共同的目標(biāo)，都是為了促成單元（課時(shí)）的基本知識(shí)、技能和情感目標(biāo)的達(dá)成，但是，兩者在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式、實(shí)施手段上又有極大的差異。“歷史學(xué)科學(xué)習(xí)主線”是在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，以課堂學(xué)習(xí)為主的學(xué)習(xí)過(guò)程?！皻v史研究性學(xué)習(xí)主線”是圍繞相關(guān)問(wèn)題展開的自主性、開放性、協(xié)作性、生成性的學(xué)習(xí)過(guò)程，它是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。見下圖：

“單元概述教學(xué)”（或課時(shí)教學(xué)）和“問(wèn)題競(jìng)標(biāo)”是一個(gè)學(xué)習(xí)模塊的開端，是兩條學(xué)習(xí)主線的起點(diǎn)。“問(wèn)題競(jìng)標(biāo)”是美國(guó)“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)方式”啟發(fā)而來(lái)，是指教師在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，首先確定與本單元（本課時(shí)）知識(shí)構(gòu)成相關(guān)的一系列的研究性學(xué)習(xí)問(wèn)題，在教學(xué)中，將全班學(xué)生進(jìn)行分組，以“投標(biāo)會(huì)”的形式由各組成員共同協(xié)商，選擇他們感興趣的問(wèn)題。為了能夠找準(zhǔn)自己真正喜歡的課題，同學(xué)們不僅對(duì)“問(wèn)題競(jìng)標(biāo)”表現(xiàn)出積極的態(tài)度，而且會(huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)“單元概述”（課時(shí)引入）努力地了解本單元（課時(shí)）的知識(shí)組成，以期發(fā)現(xiàn)他們將要面臨的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的理論支撐點(diǎn)。