漢字中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念
隨著社會的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。
1中式卷煙包裝的基本概念
中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應(yīng)中國消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國人的審美需求[1]。
2漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究
眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。
3漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢
根據(jù)當(dāng)前漢字在我國中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢探究，可將探究內(nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。將漢字運(yùn)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺感應(yīng)[3]。（3）引導(dǎo)人們對于中國傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運(yùn)用古詩詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。
4漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析
將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。
5結(jié)論
開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。
作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業(yè)有限責(zé)任公司
參考文獻(xiàn)：
[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量,2013(04):60-61.
[2]盧俊.包裝的民族化色彩設(shè)計(jì)——以中式卷煙包裝為例[J].印刷世界,2014,07:15-16.
[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國包裝報(bào),2013(06):16003.
第2篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
一、從漢字中滲透
小學(xué)語文的基礎(chǔ)部分是漢字教學(xué)，倘若要在小學(xué)語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化，則需要在漢字教學(xué)中滲透字形之美，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從小學(xué)生發(fā)育特點(diǎn)來看，可以說小學(xué)是記憶力最強(qiáng)的階段。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確指出，在小學(xué)階段學(xué)生需要掌握足夠多的漢字，提升學(xué)生的閱讀理解能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在漢字教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為可以融入《三字經(jīng)》、《百家姓》等等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教材，并且將作為學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的啟蒙引導(dǎo)，為學(xué)生認(rèn)識漢字打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在具體的教學(xué)過程中，我們需要重視漢字的“造字法”、“字根之間的結(jié)構(gòu)”，比如可以引導(dǎo)學(xué)生們了解象形字、會意字、形聲字等等當(dāng)中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“江河”，從傳統(tǒng)文化的角度來看是“長江黃河”的專用名詞，但是在今天，“江河”泛指一般的河流。因此，在具體教學(xué)中可以盡量為學(xué)生延伸字詞當(dāng)中的傳統(tǒng)文化。另外，需要注意的一點(diǎn)，小學(xué)語文教師具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，是小學(xué)生喜歡模仿的榜樣，比如小學(xué)生喜歡模仿教師的字體，因此，教師一定要做到言傳身教，比如在寫板書時(shí)，要用工整簡潔的正楷字體，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生了解漢字字形之美，領(lǐng)悟其中傳統(tǒng)文化。
二、從古詩詞中滲透
古詩詞是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，所謂“詩言志、文載道”，古詩詞具有一定的意境，而且語言優(yōu)美，富有韻律，所以古詩詞具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在塑造小學(xué)生良好個性方面具有非常重要的作用。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，古詩詞中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、寫作能力，以《山村詠懷》為例，該詩采用了列錦的藝術(shù)手法，通過詩句將山村中的亭臺、花、煙村等等意象有機(jī)組合在一起勾勒出一副山村風(fēng)光圖，能夠充分體現(xiàn)詩人對大自然的熱氣自強(qiáng)，而且這首詩獨(dú)特的數(shù)字排列以及詩中的情境能夠激發(fā)學(xué)生的想象，加之朗朗上口，在提升學(xué)生朗讀能力方面極為有效。
三、從情境中滲透
在小學(xué)語文教學(xué)，倘若教師想要提升傳統(tǒng)文化在教學(xué)滲透的有效性，那么可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)對應(yīng)的情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生能夠在情境中更好的感受傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)習(xí)效率。隨著社會的不斷進(jìn)步，當(dāng)前文化也在不斷的發(fā)展，而教師則可以選擇文化發(fā)展中的內(nèi)容，將一些傳統(tǒng)文化以故事的方式傳遞給學(xué)生，例如，在學(xué)習(xí)《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí)，這首詩是南宋詩人陸游的作品，為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)對應(yīng)的情境，教師可以在課堂上利用多媒體設(shè)備播放一些與詩相關(guān)的資料，加上教師的旁白，促使學(xué)生能夠在真實(shí)的情境中去感受作者的背景以及當(dāng)時(shí)的社會形勢，這樣能夠使學(xué)生對課文有更加深入的了解。
第3篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
材；文學(xué)作品
〔中圖分類號〕 G623.2
〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2012）
13—0056—01
中華民族的傳統(tǒng)文化包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就是讓小學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展有重要的意義。
一、細(xì)謀語文教材，盤活傳統(tǒng)文化的資源
中華傳統(tǒng)文化滲透在教科書的各個角落。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要教師仔細(xì)研讀教材，精心策劃課程，呈現(xiàn)民族文化的精華，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、吸收。
1.在識字教學(xué)中細(xì)謀
（1）親近漢字的造字美。漢字是表意文字，東漢許慎在《說文解字》中提出了系統(tǒng)的“六書”漢字造字理論：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。我們可以充分利用漢字的這些造字特點(diǎn)進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生通過了解漢字的演變過程，體會漢字的創(chuàng)造之美，感受漢字的演變之美。如，我在教學(xué)“山、水、田、雨”這幾個字時(shí)，將表示“山、水、田、雨”的四幅圖與四個字的象形字組成一幅完整的風(fēng)景，讓學(xué)生從中找出四個漢字，從而在學(xué)生享受美的同時(shí)激發(fā)了學(xué)生的識字興趣。
（2）親悟漢字的“形體美”。漢字的筆畫形態(tài)來自于圖畫，又美如圖畫。古人說，漢字之“橫”如“列陣排云”，有莊重之美；“點(diǎn)”如“高峰墜石”，有飛馳之美；“豎”則如“萬歲枯藤”，有蒼勁之美。書法藝術(shù)同著名的樂曲、優(yōu)秀的雕塑或傳世名畫一樣，逐漸成為人類文化結(jié)構(gòu)的一部分。由此可見，漢字本身就是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材。在識字教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生親悟漢字的“形體美”，可以讓學(xué)生在識字、寫字的過程中感受中華文化的博大精深，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而促使學(xué)生樂于識字和寫字。
2.在“日積月累”中細(xì)謀
“日積月累”是人教版小學(xué)《語文》教材“語文園地”中的一個重要組成部分，旨在豐富學(xué)生的語言積累，讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化精髓，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展。在教學(xué)中，教師要努力讓“日積月累”的教學(xué)扎實(shí)、鮮活起來。
（1）詞語積累。教師要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過讀讀、說說、辯辯等多種形式激發(fā)學(xué)生的探究興趣，讓他們在積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。
（2）佳句及經(jīng)典古詩積累。教師可對部分難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥、疏通，但不必要求學(xué)生每處都透徹理解。漢語文字有一種模糊的美，只可意會，不可言傳，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生閱讀感悟中的不同情感體驗(yàn)。
二、美讀文學(xué)作品，感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
漢語是最富有詩意的語言，簡短的幾個字中所代表的不是簡單、具象的東西，很多都幻化成了意境。要想感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就要在課外讓學(xué)生廣泛地讀。
1.誦讀古詩。古詩是傳統(tǒng)文化中一顆燦爛的明珠。在教學(xué)中，教師應(yīng)以教材中的古詩為基點(diǎn)，聯(lián)系生活開發(fā)豐富的古詩資源，以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)素材。
（1）感受古詩的節(jié)奏美。古詩富有音樂的節(jié)奏美和韻律美。只有把節(jié)奏、韻律全讀出來，才能漸漸體會到詩之妙。因此，教師要千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生讀出韻味，讀出節(jié)奏，讀出意境。
第4篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
作為世界存世最長、一脈傳承最具代表性的文化符號——漢字，它是人類最早發(fā)明的象形文字之一。漢字從它的起源開始，便與圖形緊密聯(lián)系，其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、字體形態(tài)和筆畫上都具有十分高的審美價(jià)值，自然而然，以漢字元素為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感來源越來越多地出現(xiàn)在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)門類之中，成為重要的設(shè)計(jì)語言之一。
將漢字圖形化，進(jìn)行圖形意義上的延伸，以此創(chuàng)作出的圖形成為了語言符號和圖形形象的雙重載體。對漢字圖形的再認(rèn)識，充分挖掘漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的價(jià)值，進(jìn)而成為各類設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)意元素，可以直接運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，如標(biāo)志、招貼、插圖、廣告設(shè)計(jì)等；它還可以轉(zhuǎn)化為服裝服飾的面料圖案以及首飾設(shè)計(jì)的形態(tài)元素等；并且對于解決這些專業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練可以起到一定的啟發(fā)作用。
漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的目的，就是通過挖掘漢字的形態(tài)美感與圖形化創(chuàng)意設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，將藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，同時(shí)把傳統(tǒng)文化元素與圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，并為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供一種視角，并且，以漢字為元素所做的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)還會自然而然的就將傳統(tǒng)文化融入到了具有時(shí)代氣息、特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中了，其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值便凸顯出來。
二、漢字在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維形式是設(shè)計(jì)師以準(zhǔn)確有效的傳遞信息為目的，通過創(chuàng)造性的思維活動，以聯(lián)想和想象為雙翼，對其進(jìn)行高度概括、提煉、萃取，最終創(chuàng)造出新圖形的過程。雖然，圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法是多樣的，如聯(lián)想、解構(gòu)、重構(gòu)、夸大、縮小、截取局部、材質(zhì)異化、形象疊加、仿形圖形、仿影圖形等多種手法，但以漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)意表現(xiàn)手法常用的為如下幾種：
（一）解構(gòu)漢字
解構(gòu)漢字是將漢字的基本筆畫、結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等的拆解重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖形的一種設(shè)計(jì)手法。
1.解構(gòu)漢字的筆畫
漢字的基本筆畫是點(diǎn)、橫、堅(jiān)、撇、捺、提、折、勾，即“永”字八法。在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，基本筆畫、偏旁部首是創(chuàng)意的基本素材和靈感源泉，將其視為如同點(diǎn)、線、面一樣的基本設(shè)計(jì)元素，按照美學(xué)規(guī)律與圖形空間分布的需要進(jìn)行全新的創(chuàng)意，打破人們對漢字的視覺審美習(xí)慣，創(chuàng)造組合成具有新的視覺含義和美感的漢字圖形，形成一種新的視覺體驗(yàn)。
設(shè)計(jì)師張曼華的作品《蘇州印象》（圖1）是漢字解構(gòu)十分成功的案例，作品以宋體字的基本筆畫為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的元素，通過筆畫橫豎粗細(xì)、斷連的變化營造了蘇州白墻黑瓦的整體形象，同時(shí)以筆畫粗細(xì)、長短、大小、疏密的變化，給人一種近大遠(yuǎn)小的小橋流水的視覺形象，畫面營造出江南水鄉(xiāng)的韻味，成功的將漢字筆畫轉(zhuǎn)化為圖形。當(dāng)然靳埭強(qiáng)的作品《永字八法》同樣是十分優(yōu)秀的解構(gòu)漢字的作品，在此不再贅述。對漢字筆畫的解構(gòu)是漢字圖形設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)意手法，其目的是根據(jù)視覺審美的需要，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上探尋新穎、多樣的表現(xiàn)方式，以創(chuàng)作出更加豐富多樣的漢字圖形，并承載、傳遞傳統(tǒng)文化的基因，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代獲得全新的生命與活力。
2.解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)
漢字的結(jié)構(gòu)是指以筆畫、偏旁、部首之間的構(gòu)成規(guī)律形成的漢字組合規(guī)范、方式及構(gòu)造字的理據(jù)，它分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是漢字圖形創(chuàng)意的另一種創(chuàng)意手法。對設(shè)計(jì)師而言，要深入研究漢字的字體、字形，靈活應(yīng)用其結(jié)構(gòu)的變化帶來的視角審美的改變，在創(chuàng)意過程之中，多繪制草圖，尋找不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案。
（二）重構(gòu)漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、字體
漢字的重構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對已有筆畫、結(jié)構(gòu)、字體進(jìn)行打散重組，創(chuàng)作出新的文字圖形形象。漢字筆畫、結(jié)構(gòu)、字體的設(shè)計(jì)，是根據(jù)漢字圖形創(chuàng)意視覺審美的需要，打破原有字體結(jié)體規(guī)范，將漢字基本筆畫突破原有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，以全新的方式編排，創(chuàng)造出新的圖形。
2011德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎?wù)邉⑿】?，憑借漢字筆畫解構(gòu)之后，以中國傳統(tǒng)家具為形態(tài)骨骼進(jìn)行重構(gòu)的《椅子書法》系列海報(bào)（圖2《秦隸椅》、《唐楷椅》及《宋瘦金椅》）榮獲此次大獎。漢字筆畫與椅子形態(tài)巧妙的結(jié)合，明式椅子與書法優(yōu)美流暢的線條融合起來，彰顯兩者共有的優(yōu)雅美感。
（三）形象疊加
形象疊加是由兩個或兩個以上的漢字或圖形疊加而形成，它可以采用抽象的線形來改變某個漢字的局部筆畫；也可以采用簡潔的喻義形象轉(zhuǎn)借某個漢字偏旁部首的筆畫；還可以采用個性化形象襯疊某一筆畫；亦可以圖形與漢字形態(tài)構(gòu)成共生圖形，這些手法都可以用來創(chuàng)造形象疊加的漢字圖形。不同的漢字或圖形在重疊時(shí)，下面的漢字或圖形依然清晰可見，這樣就給漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了表現(xiàn)的空間和層次。它包括字與字、字與圖形的疊加。
以70后設(shè)計(jì)師錢騫的作品《Shadow Play is Fun！ 皮影.好玩兒！》為例（圖3），設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的皮影圖形結(jié)合文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既有文字的前后重疊，皮影圖形又適形于文字之中，“好玩”這兩個文字采用鏤空的手法與實(shí)體的“皮影”文字形成虛實(shí)對比，反向的文字正是傳統(tǒng)皮影的觀看方式，設(shè)計(jì)師在諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中都蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的元素。這是一件漢字形象疊加十分成功的案例，將中國元素巧妙而不生硬的暗含在設(shè)計(jì)之中，也只有這樣的設(shè)計(jì)才能真正意義上稱之為對傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄。
三、結(jié)論
漢字是當(dāng)今世界上僅存的歷經(jīng)幾千年傳承有序的象形文字，每一個字的形態(tài)、輪廓、結(jié)構(gòu)都具有 “圖形”味道。作為一種蘊(yùn)涵民族文化載體的漢字，以此進(jìn)行的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)它必將自然而然的承載中國傳統(tǒng)文化元素，以此為起點(diǎn)設(shè)計(jì)出的作品，為中國文化的傳承和走向世界都將起到巨大的意義和價(jià)值。
在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中，我們要尊重漢字自身的構(gòu)成規(guī)律、審美特征、字形特點(diǎn)以及漢字字義，從象形文字造字方法中尋找靈感，發(fā)揮漢字圖形的本質(zhì)特征，為設(shè)計(jì)所用，使其成為真正意義上的現(xiàn)代漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
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第5篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】標(biāo)志設(shè)計(jì) 漢字 藝術(shù)魅力 漢字裝飾化 漢字圖形化
隨著中國經(jīng)濟(jì)的全球化、自由化發(fā)展，世界對中國的關(guān)注也越來越多。中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)在準(zhǔn)確、及時(shí)地向世界傳遞信息的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)。它不再是依附于產(chǎn)品的識別符號，更重要的是它需要不斷超越傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，向世界傳達(dá)中國企業(yè)的理念與文化。作為中國傳統(tǒng)文化傳播的獨(dú)特符號——漢字，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，展現(xiàn)了漢字的藝術(shù)魅力。
一、“字形”的創(chuàng)新
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是由文字或圖像組成的大眾傳播符號，其完美的形象和構(gòu)圖，將設(shè)計(jì)創(chuàng)意視覺化、符號化，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺感染力，能給人留下深刻的印象和美好的記憶?？v觀歷史，圖形化的漢字在人類還不會使用語言文字的時(shí)候，同時(shí)起著記錄、交流、傳達(dá)信息的重要作用?？梢?，運(yùn)用漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，對漢字進(jìn)行挑選、變換、創(chuàng)新，有利于標(biāo)志設(shè)計(jì)更好地表達(dá)其意趣、情感和思想。但是，漢字和拉丁字母相比，有著筆畫多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形態(tài)方正等諸多限制，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何從客觀條件出發(fā)，自然、合理、創(chuàng)新地進(jìn)行漢字設(shè)計(jì)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。
（一）漢字裝飾化
漢字裝飾化是指以漢字印刷體為基礎(chǔ)，以漢字的字形結(jié)構(gòu)和書寫規(guī)律為根本，對其進(jìn)行裝飾或變形，運(yùn)用夸張、筆畫減省等設(shè)計(jì)手法重構(gòu)字形。這類標(biāo)志，不僅可以增加標(biāo)志的可識別性，同時(shí)還賦予了標(biāo)志形式美和意境美。例如，2008年北京奧運(yùn)會標(biāo)志（圖1），紅色印章中間一個“京”字，設(shè)計(jì)成一個奔跑的“人”形，整體簡潔大方、視覺沖擊力強(qiáng)，粗線條筆畫強(qiáng)勁有力，體現(xiàn)了奧運(yùn)會的運(yùn)動精神以及中國的傳統(tǒng)和特色。從這個標(biāo)志設(shè)計(jì)中還可以看出，漢字裝飾化的標(biāo)志通過筆畫還可以表達(dá)不同的感彩，筆畫纖細(xì)的漢字容易使人想到浪漫和優(yōu)雅，筆畫渾厚粗實(shí)的漢字則表現(xiàn)出穩(wěn)重和強(qiáng)勁。
可見，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的漢字標(biāo)志，形式、結(jié)構(gòu)有了明顯的變化，更重要的是它可以體現(xiàn)深層次的精神、特征以及含義。只有對筆畫的走向、漢字的形態(tài)、線條的粗細(xì)等方面反復(fù)做嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的推敲，這樣的標(biāo)志設(shè)計(jì)才更美觀、更具特色、更有識別性。
（二）漢字圖形化
漢字圖形化是以漢字的外形、結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等設(shè)計(jì)方法，將提取的元素重新整合成新的圖案。這類標(biāo)志設(shè)計(jì)立意高遠(yuǎn)，以現(xiàn)代的審美觀念對漢字的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念、個性、時(shí)代特征。例如，中國銀行的標(biāo)志（圖2），采用了中國古錢幣與“中”字為基本形，圓形錢幣，中間方孔，從總體上看是古錢幣形狀用來代表銀行，上下加垂直線，形成一個不貫通的“中”字代表中國，頗具中國風(fēng)格。經(jīng)過這樣的藝術(shù)加工，中國銀行標(biāo)志給人的感覺是簡潔、凝練、易識別，寓意深刻。
靳棣強(qiáng)先生曾說：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神”。標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用也是如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師按照平面構(gòu)成的原理和美學(xué)原則，利用漢字結(jié)構(gòu)的圖案性，在字形、結(jié)構(gòu)、筆畫上加以改變，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)漢字文化，讓世界通過圖案化的漢字認(rèn)知中國，讓中國傳統(tǒng)漢字文化傳遍世界。
二、漢字的藝術(shù)性
華夏文明，源遠(yuǎn)流長。悠久的歷史和深厚的文化積淀是祖先留給我們的巨大財(cái)富，中華漢字書法藝術(shù)便是這其中最絢爛奪目的一部分。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字可以借鑒中國書法（包括篆刻）藝術(shù)，將漢字書法篆、隸、楷、行、草的各種字體靈活地運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。這些字體都有各自的藝術(shù)內(nèi)涵和視覺美感：篆書齊整圓轉(zhuǎn)、古樸高雅；隸書渾穆古拙、遒勁凝重；楷書端正平直、氣勢莊嚴(yán)；行書舒展流動、蒼勁多姿；草書瀟灑奔逸、飄動狂放。標(biāo)志設(shè)計(jì)可以根據(jù)主題的需要選擇不同的漢字、字體和書法形式進(jìn)行創(chuàng)意，如廣州2010年亞運(yùn)會標(biāo)志，草書“廣州”二字，其流暢飛動的藝術(shù)特征得以充分發(fā)揮，整個標(biāo)志自由、活潑、靈動，向人們傳達(dá)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和運(yùn)動精神。
在我國的傳統(tǒng)文化中，還有一個藝術(shù)寶庫——漢字圖形，也有著各種各樣的表現(xiàn)形式：鳥蟲書、銅洗文字、瓦當(dāng)字、飛帛書、蝌蚪文、剪紙字、年畫字等，數(shù)不勝數(shù)。用現(xiàn)代的眼光看，漢字圖形具有極強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)意識。例如傳統(tǒng)“萬”字剪紙將文字適合于圓形，又飾以花卉紋樣，猶如一個現(xiàn)代標(biāo)志；又如明代年畫“福祿壽”，“福”字中嵌入仙人騎鹿圖，“鹿”音同“祿”，寓意吉祥，內(nèi)涵豐富、深邃。
不論是中華漢字書法藝術(shù)還是傳統(tǒng)漢字圖形，將其融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借助發(fā)達(dá)的傳播媒介，沿用和延伸中國傳統(tǒng)文化，都可以為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)增添藝術(shù)神韻。
結(jié)語
總之，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識繼承中國漢字文化、超越中國漢字文化，設(shè)計(jì)出可識別性高、具有視覺沖擊力、具有美感和感染力的漢字圖形標(biāo)志，可以幫助標(biāo)志設(shè)計(jì)突破地域和文化背景的限制，成為具有時(shí)代性、國際性的視覺傳達(dá)語言。
目前，標(biāo)志設(shè)計(jì)中拉丁文字的運(yùn)用可謂鋪天蓋地，我國的很多企業(yè)也隨波逐流，缺少或不再具有中國特色。作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，在世界對中國關(guān)注、在多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格的大背景下，我們必須充分挖掘漢字的文化底蘊(yùn)，利用漢字的藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代精神和審美要求的標(biāo)志。
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第6篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維形式是設(shè)計(jì)師以準(zhǔn)確有效的傳遞信息為目的，通過創(chuàng)造性的思維活動，以聯(lián)想和想象為雙翼，對其進(jìn)行高度概括、提煉、萃取，最終創(chuàng)造出新圖形的過程。雖然，圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法是多樣的，如聯(lián)想、解構(gòu)、重構(gòu)、夸大、縮小、截取局部、材質(zhì)異化、形象疊加、仿形圖形、仿影圖形等多種手法，但以漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)意表現(xiàn)手法常用的為如下幾種：
（一）解構(gòu)漢字解構(gòu)漢字是將漢字的基本筆畫、結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等的拆解重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖形的一種設(shè)計(jì)手法。
1.解構(gòu)漢字的筆畫漢字的基本筆畫是點(diǎn)、橫、堅(jiān)、撇、捺、提、折、勾，即“永”字八法。在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，基本筆畫、偏旁部首是創(chuàng)意的基本素材和靈感源泉，將其視為如同點(diǎn)、線、面一樣的基本設(shè)計(jì)元素，按照美學(xué)規(guī)律與圖形空間分布的需要進(jìn)行全新的創(chuàng)意，打破人們對漢字的視覺審美習(xí)慣，創(chuàng)造組合成具有新的視覺含義和美感的漢字圖形，形成一種新的視覺體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師張曼華的作品《蘇州印象》是漢字解構(gòu)十分成功的案例，作品以宋體字的基本筆畫為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的元素，通過筆畫橫豎粗細(xì)、斷連的變化營造了蘇州白墻黑瓦的整體形象，同時(shí)以筆畫粗細(xì)、長短、大小、疏密的變化，給人一種近大遠(yuǎn)小的小橋流水的視覺形象，畫面營造出江南水鄉(xiāng)的韻味，成功的將漢字筆畫轉(zhuǎn)化為圖形。當(dāng)然靳埭強(qiáng)的作品《永字八法》同樣是十分優(yōu)秀的解構(gòu)漢字的作品，在此不再贅述。對漢字筆畫的解構(gòu)是漢字圖形設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)意手法，其目的是根據(jù)視覺審美的需要，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上探尋新穎、多樣的表現(xiàn)方式，以創(chuàng)作出更加豐富多樣的漢字圖形，并承載、傳遞傳統(tǒng)文化的基因，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代獲得全新的生命與活力。
2.解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是指以筆畫、偏旁、部首之間的構(gòu)成規(guī)律形成的漢字組合規(guī)范、方式及構(gòu)造字的理據(jù)，它分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是漢字圖形創(chuàng)意的另一種創(chuàng)意手法。對設(shè)計(jì)師而言，要深入研究漢字的字體、字形，靈活應(yīng)用其結(jié)構(gòu)的變化帶來的視角審美的改變，在創(chuàng)意過程之中，多繪制草圖，尋找不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案。
（二）重構(gòu)漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、字體漢字的重構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對已有筆畫、結(jié)構(gòu)、字體進(jìn)行打散重組，創(chuàng)作出新的文字圖形形象。漢字筆畫、結(jié)構(gòu)、字體的設(shè)計(jì)，是根據(jù)漢字圖形創(chuàng)意視覺審美的需要，打破原有字體結(jié)體規(guī)范，將漢字基本筆畫突破原有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，以全新的方式編排，創(chuàng)造出新的圖形。2011德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎?wù)邉⑿】?，憑借漢字筆畫解構(gòu)之后，以中國傳統(tǒng)家具為形態(tài)骨骼進(jìn)行重構(gòu)的《椅子書法》系列海報(bào)榮獲此次大獎。漢字筆畫與椅子形態(tài)巧妙的結(jié)合，明式椅子與書法優(yōu)美流暢的線條融合起來，彰顯兩者共有的優(yōu)雅美感。
（三）形象疊加形象疊加是由兩個或兩個以上的漢字或圖形疊加而形成，它可以采用抽象的線形來改變某個漢字的局部筆畫；也可以采用簡潔的喻義形象轉(zhuǎn)借某個漢字偏旁部首的筆畫；還可以采用個性化形象襯疊某一筆畫；亦可以圖形與漢字形態(tài)構(gòu)成共生圖形，這些手法都可以用來創(chuàng)造形象疊加的漢字圖形。不同的漢字或圖形在重疊時(shí)，下面的漢字或圖形依然清晰可見，這樣就給漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了表現(xiàn)的空間和層次。它包括字與字、字與圖形的疊加。以70后設(shè)計(jì)師錢騫的作品《ShadowPlayisFun!皮影．好玩兒！》為例，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的皮影圖形結(jié)合文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既有文字的前后重疊，皮影圖形又適形于文字之中，“好玩”這兩個文字采用鏤空的手法與實(shí)體的“皮影”文字形成虛實(shí)對比，反向的文字正是傳統(tǒng)皮影的觀看方式，設(shè)計(jì)師在諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中都蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的元素。這是一件漢字形象疊加十分成功的案例，將中國元素巧妙而不生硬的暗含在設(shè)計(jì)之中，也只有這樣的設(shè)計(jì)才能真正意義上稱之為對傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄。
二、結(jié)論
第7篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；教育；審美素養(yǎng)；教學(xué)策略
中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常豐富的組成，書法藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一個非常耀眼的存在，書法藝術(shù)的背后蘊(yùn)含著中國的豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)出了中華民族醇厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族和中國人民勤勞汗水的文化藝術(shù)結(jié)晶。通過對實(shí)際的書法教育的觀察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的書法教育工作在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，往往只是重視書法的筆畫的教學(xué)工作，只是關(guān)注學(xué)生是否按照書法藝術(shù)的筆畫構(gòu)成和運(yùn)筆的規(guī)范等方面來進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致過多的時(shí)間用在了這方面的工作，沒有正確的認(rèn)識到書法藝術(shù)教學(xué)工作對學(xué)生的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要作用，這與書法教育工作的預(yù)期目標(biāo)產(chǎn)生了偏離。利用書法藝術(shù)對學(xué)生進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是對學(xué)生進(jìn)行書法教育的初衷，利用書法教育滿足學(xué)生對于審美素養(yǎng)的需求，通過書法藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，為以后的學(xué)習(xí)生活開辟道路。
一、學(xué)習(xí)漢字的歷史，感悟書法的藝術(shù)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的審美素養(yǎng)
書法藝術(shù)就是通過高超的書法技巧和賦予漢字精神內(nèi)涵來展現(xiàn)出來的，漢字最初的時(shí)候就是模仿生活中的聲音而發(fā)明的，漢字在最主要的作用就是“表意”，每一個漢字都代表著不同的含義，同樣的每個漢字都有其背后豐富的精神內(nèi)涵，漢字獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)也提高著人們的審美素養(yǎng)，在歷史的發(fā)展過程中，漢字逐漸形成了獨(dú)特的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)的發(fā)展和人們在不同時(shí)期的審美觀念和審美特點(diǎn)有著非常重要的聯(lián)系，每個歷史時(shí)期的書法藝術(shù)都代表著那個時(shí)代的審美潮流，也是時(shí)展的重要藝術(shù)體現(xiàn)，這些不同時(shí)期的書法藝術(shù)的發(fā)展歷程共同組成了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成中不可或缺的一部分。
漢字的起源是從商朝的雕刻在烏龜甲殼上的甲骨文開始的，隨后是雕刻在青銅器上的金文（也叫鐘鼎文），再然后是大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書、宋體以及隨著時(shí)展而逐漸演變而來的電腦字體。書法藝術(shù)有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是提高學(xué)生審美素養(yǎng)的關(guān)鍵手段，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)就需要學(xué)生首先要對中華民族的漢字的發(fā)展歷程有一個整體上的認(rèn)識，先了解漢字的形成與發(fā)展的脈絡(luò)，了解漢字在不同時(shí)期的不同的書法特點(diǎn)和所代表的審美觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢字書法的發(fā)展歷程，在歷史的前進(jìn)中感受書法藝術(shù)的魅力，從而不斷提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生在讀帖的過程中提高審美素養(yǎng)
學(xué)生的審美素養(yǎng)是在不斷積累中成長的，書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美的元素也隨著適時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀的書法作品的欣賞能力，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。書法藝術(shù)的優(yōu)秀作品都是反映著人們的實(shí)際生活，來源于生活并高于生活，書法藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)就會不僅反映出了人們的生活，還充分的描繪出了美的意境。所以，培養(yǎng)學(xué)生的書法藝術(shù)的欣賞能力，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的讀帖欣賞，以此來幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，從而能達(dá)到提高學(xué)生的審美素養(yǎng)的目標(biāo)。
讓學(xué)生進(jìn)行讀帖的時(shí)候發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀字帖中的審美特點(diǎn)，所以學(xué)生的讀帖就需要有一個正確的讀帖過程。首先，學(xué)生讀貼需要讀懂字帖中的線條美，觀察字帖每個漢字的運(yùn)筆和線條構(gòu)成，揣摩作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心情，然后再根據(jù)自己觀察到的結(jié)果感悟書法的魅力；其次，從字帖中發(fā)現(xiàn)書法得章法美，想要讀懂一幅字帖就需要對字帖的章法有一個深入的了解，在讀帖的時(shí)候從字帖的章法構(gòu)成中感受字帖的整體的協(xié)調(diào)之美；最后，要在讀帖的時(shí)候體會到書法的意境美，書法藝術(shù)的靈魂就是書法中所蘊(yùn)含的意境，這就需要學(xué)生對字帖作者的情感和個性進(jìn)行全面的了解，再根據(jù)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所處的時(shí)代來體會出書法作品中的意境美。
三、進(jìn)行書法藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，在教學(xué)過程中進(jìn)行書法藝術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中不斷的積累文化素養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。老師可以根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行書法的臨摹活動，設(shè)置幾種不同的字體類型，例如，行書、楷書、隸書、草書等，讓學(xué)生選擇一種進(jìn)行臨摹，讓學(xué)生在實(shí)際的書法臨摹中掌握不同的書法形式的藝術(shù)特點(diǎn)和審美。學(xué)生在選擇陌生的漢字書寫形式進(jìn)行臨摹的時(shí)候，難免會遇到各種問題，遇到不認(rèn)識的漢字的概率比較大，老師可以利用這些與簡化字不同的繁體字幫助學(xué)生了解漢字的演變過程，通過長期的書法臨摹活動能夠幫助學(xué)生更加深入的了解中華優(yōu)秀和傳統(tǒng)文化，也能幫助學(xué)生在進(jìn)行書法臨摹的過程中掌握簡化字與不同書寫形式的繁體字的不同，從而加深對漢字的認(rèn)識，在不斷的積累中提高自身得文化素養(yǎng)，促進(jìn)審美素養(yǎng)的良好發(fā)展。
第8篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
第9篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；漢字；傳統(tǒng)圖形
一、引言
從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也應(yīng)該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來文化設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，重視中華民族文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理念其實(shí)也源于中國古典哲學(xué)——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。
近年來，許多傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命與價(jià)值，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來越受當(dāng)代設(shè)計(jì)師的青睞。下面筆者就影響比較深遠(yuǎn)的幾種中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響加以探討，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和視角。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響
（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的發(fā)展進(jìn)程中，受到了以儒家、道家、佛教為主的各種文化的相互影響，融合而成現(xiàn)有的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化是一種實(shí)用哲學(xué)，可以運(yùn)用于各個方面：用之政治，可治國安邦；用之經(jīng)濟(jì)，可富國強(qiáng)兵；用之設(shè)計(jì)，可精美絕倫……
1. 儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向。
儒家“以人為貴” “天人合一”的哲學(xué)思想已成為中國設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，成為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)特有的內(nèi)涵。如：現(xiàn)在有些房地產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)，就十分注重依山傍水，利用自然之美，善于運(yùn)用人力巧奪天工，盡量避免過多的人工雕琢，以達(dá)到天人合一的完美境界。
2. 道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深遠(yuǎn)的影響。
老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”。老子的“道”非語言所能表達(dá)，他側(cè)重的是讓人用抽象的思維去理解和認(rèn)知。道家思想的影響最具代表性的是“太極圖”，其形式與理念經(jīng)常被設(shè)計(jì)師們所借鑒。如廣東深圳市的主體公園——“水上樂園”的徽標(biāo)就是在“太極圖”基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的，它在“太極圖”的圖形里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中的主題水變化萬千的形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)動感與和諧的形式美，同時(shí)也蘊(yùn)涵了收放自如、變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，演繹了道家學(xué)說中的“動靜觀”與“時(shí)空觀”。
3. 佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。
佛門中人認(rèn)為世界本原上是無形、無像的，卻又充斥于宇宙之間，無所不在。佛家強(qiáng)調(diào)自解自悟、以心傳心、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。在現(xiàn)代中國園林設(shè)計(jì)中就很好地體現(xiàn)了這種思想，將園林空間由“畫境”升華到“意境”，也是佛語中講的“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”，構(gòu)筑出以小見大、咫尺山林的園林空間。
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的中庸，道家追求的道法自然，佛家宣揚(yáng)的四大皆空，在歷史的演進(jìn)中相互補(bǔ)充、相互作用，從而演繹成極具特色的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
（二）漢字。
漢字作為承載中國傳統(tǒng)文化的重要工具，它本身是一種語言，一種象形符號，通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的意思，而其本身的圖案化、文字隱喻、漢字書法等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備了裝飾、審美的基本性能。如漢字書法中楷體的剛毅、娟秀，行草的狂放恣肆，篆隸的古樸厚重，各種書體不同的表現(xiàn)特征為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。因此，漢字作為一個有機(jī)的整體概念，蘊(yùn)含了無限豐富的審美文化?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常以直線、幾何為圖形構(gòu)成元素，對漢字進(jìn)行再處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息與視覺沖擊力的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
如：2008年北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計(jì)，以中國傳統(tǒng)文化符號――印章作為主體圖案，以寓意誠信的中國傳統(tǒng)印章向全世界人民莊嚴(yán)承諾：“世界給我以信任，我給世界以輝煌”。會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動著雙臂迎接勝利的運(yùn)動員形象。整個會徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。
（三）中國的傳統(tǒng)圖形。
從遠(yuǎn)古的《人面彩陶魚紋盆》中的圖樣到漢代《荊軻刺秦王》中栩栩如生的畫像石；從象征著皇權(quán)的龍紋到象征著金錢的古銅錢；從象征著愛情的鳳凰圖案到象征著平安的中國結(jié)圖案。這些傳統(tǒng)圖形沉淀了豐富的文化意蘊(yùn)，是東方文化寶貴的財(cái)富。它具有無窮的生命力，深受人們的喜愛，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素中占有很重要的位置，是其它藝術(shù)形式難以取代的，在世界藝術(shù)之林，它正熠熠生輝地閃爍著獨(dú)特的東方魅力。許多得到世界認(rèn)同，具有鮮明民族特色與文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，都是從中國傳統(tǒng)圖形中獲得靈感加以重新創(chuàng)作的。
如：香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會東西的文化觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義
中國傳統(tǒng)文化在各個方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個重要元素來探討，但也足以證明中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，魚水相融。
許多有見地的思想家與設(shè)計(jì)大師曾這樣說：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。五千年的文化底蘊(yùn)，讓“中國”這個品牌有著無與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對世界富有誘惑力的價(jià)值，在今天的中國卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。
那么我們又該如何重新審視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)呢？設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人?！币馑季褪钦f要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。
中國傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)成就了一個又一個的輝煌，它也必定會對人類文明今后的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著無處不在的巨大影響。
（作者單位：梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
