儒家文化與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)位于上海市國(guó)際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個(gè)窗口。建校5年多來(lái)，我們?cè)凇稗k一所讓學(xué)生最快樂(lè)、健康成長(zhǎng)，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)校”的理念指導(dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國(guó)際視野的同時(shí)，始終堅(jiān)持加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實(shí)施、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國(guó)有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。

一、以國(guó)學(xué)為基調(diào)，

在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡

我校校舍原為臺(tái)灣葉氏集團(tuán)援建的進(jìn)才中學(xué)國(guó)際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。

在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過(guò)多次論證，大家達(dá)成共識(shí)：越國(guó)際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國(guó)際社區(qū)，約50%的家長(zhǎng)有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟(jì)豐實(shí)，以后出國(guó)旅游、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國(guó)學(xué)，學(xué)生們?cè)谛@內(nèi)行走，隨處可見(jiàn)墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國(guó)經(jīng)典的國(guó)學(xué)文化氛圍中。

二、以課程為載體，

在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟

課程，是弘揚(yáng)和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來(lái)，我校充分挖掘教育資源，在語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)還開(kāi)發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國(guó)學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語(yǔ)小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門(mén)傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點(diǎn)，選擇適合他們道德、知識(shí)和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。

我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長(zhǎng)的專(zhuān)長(zhǎng)，并聘請(qǐng)校外專(zhuān)家，在學(xué)校城市少年宮開(kāi)設(shè)“茶藝”“剪紙”“國(guó)畫(huà)”“書(shū)法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門(mén)民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開(kāi)展的民族傳統(tǒng)技藝活動(dòng)，深受學(xué)生歡迎，大家都愛(ài)參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過(guò)培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績(jī)，一些學(xué)生在全國(guó)和上海市書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)；有的學(xué)生畫(huà)作獲得國(guó)家、上海市各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。通過(guò)培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會(huì)吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂(lè)情愫伴隨著整個(gè)校園，讓學(xué)生感受民族音樂(lè)的魅力。

“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級(jí)學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國(guó)一所很難進(jìn)的名牌學(xué)校。校方對(duì)她進(jìn)行考察時(shí)，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。

三、以實(shí)踐為平臺(tái)，

在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中體驗(yàn)

我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，貼近生活，深受學(xué)生以及家長(zhǎng)的歡迎。

1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒?dòng)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗(yàn)中華美食、中華服飾乃至中華精神的無(wú)窮魅力。

深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷。2014年9月30日，是中華民族首個(gè)烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來(lái)到高橋烈士陵園，緬懷先烈。

2.在走進(jìn)場(chǎng)館中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個(gè)年級(jí)除了春秋游以外，還會(huì)組織一次以上的“走進(jìn)廠礦企業(yè)、走進(jìn)場(chǎng)館”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國(guó)際民間藝術(shù)博覽館等。

通過(guò)走進(jìn)場(chǎng)館，讓學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨(dú)特魅力，在欣賞、感悟、交流的過(guò)程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

同時(shí)，場(chǎng)館教育開(kāi)放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識(shí)。展品可引發(fā)學(xué)生對(duì)其造型、內(nèi)容進(jìn)行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對(duì)其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而依托科學(xué)知識(shí)與理論依據(jù)進(jìn)行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高在真實(shí)情景中體驗(yàn)知識(shí)生成與應(yīng)用的能力，從而達(dá)到創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時(shí)間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。

3.在對(duì)外文化交流活動(dòng)中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵(lì)學(xué)生參加中外文化交流活動(dòng)，我們認(rèn)為對(duì)外展示中華文化是孩子們走向世界的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。近幾年來(lái)，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國(guó)、英國(guó)等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來(lái)往，觀摩學(xué)習(xí)。

第2篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 高校英語(yǔ)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡(luò)交流的便捷和移動(dòng)通訊工具的廣泛，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展到一個(gè)前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個(gè)體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會(huì)問(wèn)題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價(jià)值觀難以凸顯，社會(huì)正能量難以弘揚(yáng)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展，使得中國(guó)文化的延續(xù)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，進(jìn)而危及社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)的根本基礎(chǔ)。黨和國(guó)家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當(dāng)前，以為首的新一屆黨和政府充分意識(shí)到國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈形勢(shì)，在不同場(chǎng)合，以不同方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等內(nèi)容提出嚴(yán)格要求和殷切的希望。社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價(jià)值觀無(wú)疑是形成當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的歷史積淀，凝聚了一個(gè)民族對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境的基本看法，表達(dá)了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識(shí)。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語(yǔ)是對(duì)外交流的主要紐帶，高校英語(yǔ)教學(xué)往往直接包含一些西方主流價(jià)值觀內(nèi)容。隨著英語(yǔ)水平的不斷提高，利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)生開(kāi)始使用英語(yǔ)接觸和理解西方思想。因此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿?，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀，自覺(jué)抵制不良思想，堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本研究主要以英語(yǔ)教學(xué)中介入中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為切入點(diǎn)，考察高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)價(jià)值觀介入對(duì)思想教育的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。

二、語(yǔ)言的雙重性

語(yǔ)言是人們用于交際的工具，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己的意愿得到表達(dá)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語(yǔ)言的工具屬性。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，甚至到了今天，很多人仍然把語(yǔ)言?xún)H僅看做是一種普通的工具，認(rèn)為語(yǔ)言是一種一旦擁有，就可以招之即來(lái)，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個(gè)世紀(jì)，通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語(yǔ)言和我們的思維、價(jià)值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤(rùn)清，1989）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有人文性的一面。語(yǔ)言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語(yǔ)言幫助我們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)之間的交流和溝通，是其他社會(huì)活動(dòng)（比如貿(mào)易）得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。另外，語(yǔ)言又具有人文性。語(yǔ)言承載著民族價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)外傳播的重要渠道。語(yǔ)言?xún)?nèi)在地包含著說(shuō)話者群體的文化印記。

英語(yǔ)教學(xué)中需要考慮到英語(yǔ)所具有的雙重屬性。英語(yǔ)既是一種用于對(duì)外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，英語(yǔ)都是作為工具看待。英語(yǔ)學(xué)習(xí)是在工具性目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。官方英語(yǔ)教學(xué)政策背后的邏輯大體上基于英語(yǔ)工具論。比如學(xué)好英語(yǔ)是為了引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)。然而，英語(yǔ)不僅僅是一種交際工具，還包含英語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

英語(yǔ)教育界并非沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國(guó)家宏觀外語(yǔ)教育政策的引導(dǎo)下，不少學(xué)者還是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)這個(gè)工具性目標(biāo)出發(fā)，探討語(yǔ)言與文化相結(jié)合，以達(dá)到增強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)效果的目的。換言之，外語(yǔ)教育界的學(xué)者對(duì)于西方文化價(jià)值觀主要以引入為主，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解、熟悉和掌握英語(yǔ)文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語(yǔ)與西方人交流。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。人們逐漸意識(shí)到，英語(yǔ)課堂里缺乏中國(guó)文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容。對(duì)于高校學(xué)生，有不少人能夠使用英語(yǔ)閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，以抵制不同文化價(jià)值觀的影響。

從語(yǔ)言的雙重性反映到英語(yǔ)教學(xué)的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)教學(xué)除了學(xué)習(xí)英語(yǔ)技能，提高英語(yǔ)交際能力之外，還要考慮到英語(yǔ)教學(xué)中的文化內(nèi)涵。西方學(xué)者Philipson就警告過(guò)人們，要警惕語(yǔ)言帝國(guó)主義，防止英語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀（Phillipson 1992）。因此，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中要有意識(shí)地介入傳統(tǒng)價(jià)值觀，自覺(jué)抵御外來(lái)文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國(guó)文化自我意識(shí)的覺(jué)醒，社會(huì)和學(xué)界開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的缺失問(wèn)題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運(yùn)動(dòng)、文化不自信等因素。在英語(yǔ)教育領(lǐng)域，一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者花費(fèi)大量時(shí)間投入英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)西方文化有一定了解，反而對(duì)本國(guó)文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)?？v觀歷史發(fā)展，橫看國(guó)際形勢(shì)，在高校加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀已經(jīng)勢(shì)在必行。從英語(yǔ)教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價(jià)值觀培育，從而幫助學(xué)生在中國(guó)文化的土壤里健康成長(zhǎng)。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價(jià)值觀介入英語(yǔ)教學(xué)的必要性，但是任何教學(xué)都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語(yǔ)言雙重性可知，語(yǔ)言教育需要文化依托，因?yàn)檎Z(yǔ)言的豐富性來(lái)源于文化的豐富性。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者掌握好中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語(yǔ)表達(dá)，而這種將中國(guó)文化用表達(dá)出來(lái)的需求具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放之初，中國(guó)的英語(yǔ)教育重在引進(jìn)西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位不斷上升，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的興趣在不斷升溫，中國(guó)文化對(duì)外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國(guó)文化輸出的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國(guó)文化輸出為主。因此，在英語(yǔ)課堂中融入中國(guó)文化價(jià)值觀教育，可以為學(xué)生提供英語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練的實(shí)際內(nèi)容，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的更明確，更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，潛藏著巨大的教育能量。

國(guó)家有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)對(duì)于在英語(yǔ)教學(xué)中增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試是國(guó)內(nèi)影響力比較大的英語(yǔ)水平考試。從2013年開(kāi)始，考試中開(kāi)始包含漢譯英項(xiàng)目，占總分的15%，其中翻譯的漢語(yǔ)段落融入中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)表達(dá)，為中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出聲音打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在英語(yǔ)教學(xué)中，為了有效地培育中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，主要可以從兩個(gè)方面入手：一是進(jìn)行中國(guó)文化的英語(yǔ)描述訓(xùn)練，包括翻譯、寫(xiě)作和演講等形式。二是將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行比較，，彰顯自身的價(jià)值，幫助學(xué)生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點(diǎn)。例如通過(guò)比較“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時(shí)代背景，學(xué)生對(duì)于兩者都會(huì)有更深刻的體會(huì)，其教學(xué)效果將超越簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)?？梢钥吹剑袊?guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來(lái)文化能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，獲得學(xué)習(xí)成就感。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的雙重性決定了語(yǔ)言教學(xué)具有雙重性。英語(yǔ)教學(xué)不僅僅傳授一門(mén)技能，還具有工具性目標(biāo)之外的教學(xué)價(jià)值。通過(guò)有意識(shí)地選擇和有重點(diǎn)地講解文化相關(guān)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練內(nèi)容，可以在高校英語(yǔ)教學(xué)中介入傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，達(dá)到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想教育與語(yǔ)言技能訓(xùn)練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀介入英語(yǔ)課堂是中華民族自信心不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播、影響擴(kuò)大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)大綱制定、教材內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法創(chuàng)新和評(píng)估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家；電影

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來(lái)品”傳入中國(guó)，在其傳入中國(guó)之后的迅速發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國(guó)電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》。由此可見(jiàn)，電影在中國(guó)最初的發(fā)展就根植于中國(guó)文化的土壤之中，在百年的中國(guó)電影發(fā)展長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語(yǔ)電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語(yǔ)電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)電影成長(zhǎng)的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問(wèn)題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語(yǔ)境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語(yǔ)境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書(shū)一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開(kāi)拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書(shū)中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。全書(shū)以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

儒家文化對(duì)中國(guó)電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對(duì)外族入侵民族危亡的時(shí)刻，中國(guó)電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來(lái)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史重任。對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化來(lái)講，一個(gè)民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來(lái)的厚重感，同時(shí)也要具備從歷史中走來(lái)所帶的開(kāi)放性與包容性。因此，中國(guó)電影在堅(jiān)持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時(shí)，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國(guó)電影怎么樣能做到即是“中國(guó)的”也是“世界的”電影這一問(wèn)題事實(shí)上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無(wú)極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說(shuō)是對(duì)世界性的民族電影一個(gè)失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無(wú)疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅(jiān)持屬于自己本民族的文化?！妒聡恰穼⒚褡宕罅x與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場(chǎng)面很好結(jié)合起來(lái)，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語(yǔ)大片可以說(shuō)是中國(guó)電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場(chǎng)，《孔子》《風(fēng)云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構(gòu)玄幻，獨(dú)獨(dú)缺少對(duì)人文關(guān)懷主題的影片。對(duì)于民族性電影重構(gòu)，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨(dú)特視角去看待當(dāng)前社會(huì)與時(shí)代的世事百態(tài)。對(duì)于這一問(wèn)題，作者尹曉麗也在本書(shū)的第十四章進(jìn)行的相關(guān)的論述，并提出跨文化語(yǔ)境下儒家傳統(tǒng)資源在中國(guó)電影中重構(gòu)的可能性與途徑，這也正是作者在對(duì)百年中國(guó)電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。

第4篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

《中庸》用中論析義

“孔顏樂(lè)處”，樂(lè)在何處

大同思想與傳統(tǒng)文化

走向生活世界的儒學(xué)

儒家義利觀內(nèi)涵辨正

與中體西用

莊子體道次第思想簡(jiǎn)述

逍遙:莊子人學(xué)思想解讀

中國(guó)文化與世界前途

道德流毒——段正元的故事

《宗鏡錄》的中觀思想

《爾雅·釋親》的文化說(shuō)解

終身學(xué)習(xí)——文化之正道

體宏容深博大精微孔子文化

孔孟的仁政思想與現(xiàn)代民主政治

孔子思想與香港和平回歸

論孔子人生理念的現(xiàn)代意義

坡與晚明個(gè)性解放思潮

再論儒學(xué)在未來(lái)教育中的地位

論儒家“忠恕”之道的永恒價(jià)值

漫議中西傳統(tǒng)文化的思維方式

由法律看西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知

畫(huà)歪的臉譜孟德斯鳩的中國(guó)觀

孔子的天道觀形成于晚年

老子政治思想的永久魅力

新儒學(xué)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中五行始生之序

《易傳》圣人觀及其現(xiàn)代意義

論文天祥的儒學(xué)思想與人格精神

佛教解脫價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義

論牟宗三先生的道德形上學(xué)建構(gòu)

儒學(xué)是中華民族的哲學(xué)與宗教

“和而不同”的永恒社會(huì)人生價(jià)值

儒家思想在傳統(tǒng)文化中的歷史地位

當(dāng)代新道家道家超越理想的科學(xué)闡釋

香港孔教學(xué)院:現(xiàn)代民間儒教的基地

新傳統(tǒng)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

各得其所，各安其位——定位致和之道

《國(guó)語(yǔ)》中的“曰”字與“云”字分析

孔子中和哲學(xué)在二十一世紀(jì)的偉大作用

儒家思想為什么能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心

段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念之比較

儒家文化自覺(jué)精神以先秦儒家為對(duì)象的分析

論“儒”的演變與孔子對(duì)西周宗教傳統(tǒng)的改造

黑犬是犬，白馬非馬及其他先秦名辯學(xué)派三題

“五蘊(yùn)”與“十二因緣”之關(guān)系及其哲學(xué)意義

大化流行之理有關(guān)當(dāng)代橫斷科學(xué)之哲學(xué)實(shí)質(zhì)的己見(jiàn)

第5篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

在浩大的中國(guó)當(dāng)代作家群體陣營(yíng)中，作為在小說(shuō)界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書(shū)》中的史珂、鱸魚(yú)，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類(lèi)的根本利益，威脅了人類(lèi)的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門(mén)”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書(shū)院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾?lài)它猶如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類(lèi)似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩??；蛘邚垷樤诤髞?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書(shū)中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書(shū)，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫(xiě)道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類(lèi)歷史上至為絢爛的一章就寫(xiě)在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫(xiě)下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。

陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國(guó)鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽(yáng)家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說(shuō)創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來(lái)說(shuō)的，由于鄒衍等人其特長(zhǎng)是“深觀陰陽(yáng)消息”，運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來(lái)越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說(shuō)評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺(jué)不自覺(jué)地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠?lái)在齊魯大地上生活過(guò)的小說(shuō)家，他們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說(shuō)，其小說(shuō)創(chuàng)作借鑒過(guò)《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來(lái)說(shuō)，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬(wàn)物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說(shuō)是張煒在故弄玄虛，不如說(shuō)這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。

第6篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 繼承發(fā)展

在悠久的中國(guó)歷史文化當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無(wú)不體現(xiàn)人與自然的和諧共處，而在當(dāng)今社會(huì)，人們生活的腳步愈發(fā)緊張，人們渴望與自然親近的欲望無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來(lái)說(shuō)，得到了一種精神的補(bǔ)償。

將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、設(shè)計(jì)與文化相輔相成

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人們對(duì)于精神的追求越強(qiáng)烈。對(duì)于自己居住的空間，不僅僅關(guān)注在睡覺(jué)、飲食，而更多的對(duì)于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無(wú)論哪種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，都有其特定的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵，是在一定的文化環(huán)境中來(lái)展現(xiàn)和完成的，整體反映出了不同的價(jià)值觀和審美觀。自然，生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤的設(shè)計(jì)師，在主觀意愿上中國(guó)式成為一個(gè)不老的主題。從另一個(gè)角度說(shuō)，任何時(shí)期無(wú)論室內(nèi)或室外設(shè)計(jì)，都與設(shè)計(jì)者所處的歷史文化緊密相連，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個(gè)性化、多樣化的審美需求。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

雖然隨著現(xiàn)在中國(guó)的高速發(fā)展已經(jīng)在很多方面可以跟國(guó)際接軌了，包括設(shè)計(jì)在內(nèi)，可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師想在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)展現(xiàn)自己，尤其是那些自認(rèn)為具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，總想著擺脫"傳統(tǒng)"，以唾棄"傳統(tǒng)"來(lái)定義自己的超前意識(shí)與思維，但得到的評(píng)價(jià)或許要事與愿違，因?yàn)樵O(shè)計(jì)從來(lái)都不是設(shè)計(jì)師個(gè)人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語(yǔ)言等表現(xiàn)手法中展現(xiàn)出傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的思維方式、審美觀點(diǎn)、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)自始至終都影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。

3.時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步造就了更為便捷的設(shè)計(jì)環(huán)境

計(jì)算機(jī)、電子信息技術(shù)的高速發(fā)展使設(shè)計(jì)作品更加簡(jiǎn)單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內(nèi)容，設(shè)計(jì)手段的豐富卻無(wú)法替代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化在意識(shí)上強(qiáng)烈的歸屬感。特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從當(dāng)下社會(huì)中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設(shè)計(jì)出具有高雅情調(diào)和接地氣的室內(nèi)空間環(huán)境，否則就不能讓人們感覺(jué)到"美"的存在。大眾的潛意識(shí)中還是深受傳統(tǒng)的影響的，因此，作品中將傳統(tǒng)的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是以后設(shè)計(jì)師們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)不斷包容、創(chuàng)新的過(guò)程，在其幾千年的歷史進(jìn)程中不斷地傳承延續(xù)，多種文化的融合推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，而這無(wú)論在歷史上還是當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品中都能體現(xiàn)出來(lái)。

1.包羅萬(wàn)象

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)中，大多都會(huì)使用木質(zhì)雕刻裝飾來(lái)營(yíng)造出一個(gè)文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會(huì)包括歷史人物、動(dòng)物、植物，能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵。比如在椅子、床、桌子、門(mén)窗邊框都會(huì)使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個(gè)特定的含義來(lái)象征長(zhǎng)壽、仁義、孝道等很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這樣的設(shè)計(jì)者不僅被傳統(tǒng)文化影響著，還將傳統(tǒng)文化傳播過(guò)去，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行元素。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，無(wú)論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)思維模式和文化內(nèi)涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個(gè)很容易被人忽略的特點(diǎn)。就如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上的"和"字一樣，中國(guó)自古有很強(qiáng)的文化包容性，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中很多外來(lái)的文化都慢慢地融合成為中國(guó)文化的一部分。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，很多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中在燈光和裝飾品的運(yùn)用就是受中國(guó)元素的影響。

例如最近幾年，無(wú)論在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，通過(guò)利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國(guó)的畫(huà)片，來(lái)營(yíng)造出寧?kù)o舒適的家居環(huán)境。而這里家具都會(huì)以木質(zhì)材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質(zhì)。這類(lèi)的家居設(shè)計(jì)也在這幾年中得到了市場(chǎng)的強(qiáng)烈響應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

時(shí)代的發(fā)展都遵循著歷史的基本脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)者注入新的靈感和血液。因此，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念巧妙融合在一起是必然趨勢(shì)。

1.傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)元素主要有：象征傳統(tǒng)文化的圖案和富有含義的紋樣；中國(guó)傳統(tǒng)紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統(tǒng)紋樣圖案，主要是建立在古人生活經(jīng)驗(yàn)的積累和精神生活的追求上。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運(yùn)用，在整體上影響整體環(huán)境的風(fēng)格，在局部上可以成為一個(gè)環(huán)境的點(diǎn)晴之筆，是營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的一個(gè)有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

2.色彩與光的使用

通過(guò)不同的色彩的使用，常?？梢杂绊懭说那榫w，左右人的精神和行為。色彩本身沒(méi)有什么美感而言，但是在室內(nèi)空間的色彩搭配上來(lái)說(shuō)卻可以讓人有不同的感受。在中式設(shè)計(jì)中，將類(lèi)似色與補(bǔ)色相互搭配，產(chǎn)生中式獨(dú)特的美感。

任何色彩都無(wú)法離開(kāi)光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3.空間設(shè)計(jì)自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來(lái)已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫(xiě)意式地把自然元素室內(nèi)空間相結(jié)合，進(jìn)行空間的營(yíng)造，讓使室內(nèi)有限的空間與外界交融，運(yùn)用借景、障景等手法，把自然"請(qǐng)"入家中。此外，在室內(nèi)空間環(huán)境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現(xiàn)的質(zhì)感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，還可見(jiàn)到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當(dāng)?shù)氖覂?nèi)陳設(shè)，匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙點(diǎn)綴，虛實(shí)結(jié)合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風(fēng)，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設(shè)計(jì)之本，人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設(shè)計(jì)師從整體構(gòu)思到局部細(xì)節(jié)全方位的駕馭能力，更要責(zé)無(wú)旁貸地傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素更加完美地結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

一、重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的育人特點(diǎn)

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展也有著很大的影響，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史洗禮和考驗(yàn)，為人們留下非常多的文化精華，這也會(huì)對(duì)人們思想帶來(lái)極大的影響。所以國(guó)企必須要重視政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作，并在其中有效的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而更好的培養(yǎng)國(guó)企職工良好的思想道德品質(zhì)，也能真正有效促進(jìn)國(guó)有企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（一）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的仁義品德教育內(nèi)容

“仁、義”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容，仁是人們行為的基本準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》當(dāng)中就包含了仁的觀念，其也是孔子最主要的核心思想部分，所以在國(guó)企政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作中，應(yīng)該重視對(duì)職工開(kāi)展仁、義教育工作，進(jìn)而更好的提升國(guó)企職工的仁愛(ài)之心，這對(duì)企業(yè)職工未來(lái)良好發(fā)展有效積極有效的作用。而對(duì)于義來(lái)說(shuō)，是讓人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念的重要部分，義在儒家文化當(dāng)中是非常重要的命題，一個(gè)人的得失利害等都是要有義來(lái)進(jìn)行約束才能夠完成，所以國(guó)企政工師應(yīng)該重視職工的“義”思想教育，讓職工在得到利益的同時(shí)，能夠?qū)ζ涞牧x進(jìn)行分析，不要出現(xiàn)見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象，這樣才能更好的促進(jìn)國(guó)企未來(lái)良好發(fā)展。

（二）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的禮、德教育工作

培養(yǎng)國(guó)企職工良好的“禮”，就是對(duì)其開(kāi)展行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)，禮是現(xiàn)今社會(huì)道德中最為重要的內(nèi)容，禮是維持社會(huì)秩序的關(guān)鍵內(nèi)容，所以國(guó)企政工師開(kāi)展職工思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)該重視職工“禮”的教育，從而對(duì)其行為進(jìn)行有效的職業(yè)，并養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)，這不僅對(duì)企業(yè)職工未來(lái)發(fā)展有著極大幫助，也對(duì)國(guó)企未來(lái)穩(wěn)定發(fā)展也有著促進(jìn)作用。德是培養(yǎng)職工的品德素質(zhì)和德行品質(zhì)，在國(guó)企政工師開(kāi)展思想政治教育工作中，應(yīng)該重視培養(yǎng)職工的“禮、德”思想，進(jìn)而不斷提升其綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好的為國(guó)企未來(lái)發(fā)展奠定穩(wěn)定基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新策略分析

在國(guó)企政工師開(kāi)展思想政治教育工作中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化滲透到其中，并有效的挖掘傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的意義以及澆筑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合，這樣才能為開(kāi)展良好的職工教育工作提供有利條件，也能為提升國(guó)企政工師思想政治教育水平奠定有利基層。所以在國(guó)企職工思想政治教育中要實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，這樣才能夠更好的促進(jìn)國(guó)企更好發(fā)展。

（一）在國(guó)企職工思想政治教育中重視本民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合

民族文化在世界文化中是非常重要的部分，并且在個(gè)民族中也有各民族自己的文化特點(diǎn)，這也就形成了多姿多彩的世界文化。文化屬于社會(huì)意識(shí)，它對(duì)人們的行為和習(xí)慣都會(huì)帶來(lái)一定的影響和制約。所以在國(guó)企思想政治教育工作當(dāng)中，應(yīng)該有效的將民族傳統(tǒng)文化滲透到其中，要將利用社會(huì)良好發(fā)展的思想融入到其中，并將傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化結(jié)合到當(dāng)前的思想政治教育當(dāng)中，進(jìn)而更好的促進(jìn)國(guó)企職工綜合素質(zhì)以及品德思想的提升，為促進(jìn)國(guó)企未來(lái)良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）在??企職工思想政治教育中正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)上所有的民族傳統(tǒng)文化，都會(huì)有積極和消極的內(nèi)容而在實(shí)際的傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中，所以在國(guó)企職工思想政治教育當(dāng)中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的精華內(nèi)容和糟粕內(nèi)容，并且通過(guò)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育向結(jié)合，更好的提升提升國(guó)企政工師思想政治教育水平，這樣比較能培養(yǎng)國(guó)企職工良好的綜合品質(zhì)，還能培養(yǎng)其不屈不撓的、積極向上的精神，進(jìn)而為推動(dòng)我國(guó)國(guó)有企業(yè)良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)際的工作當(dāng)中應(yīng)該對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，這樣才能有效的找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育的核心價(jià)值部分，這樣才能為國(guó)企政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）在國(guó)企職工思想政治教育當(dāng)中應(yīng)合理借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化

對(duì)于世界文化是相互聯(lián)系和相互襯托的關(guān)系，在國(guó)企職工思想政治教育融入傳統(tǒng)文化時(shí)，也可以解決國(guó)外優(yōu)秀的文化，國(guó)企政工師應(yīng)該科學(xué)有效的解決國(guó)外優(yōu)秀文化，并將其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向結(jié)合，良好的融入到思想政治教育工作當(dāng)中，真正提升國(guó)企整體職工的綜合水平，也為國(guó)企未來(lái)健康發(fā)展以及職工穩(wěn)定進(jìn)步奠定有利基層。

第8篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制，意識(shí)形態(tài)的作用下，積累和流傳下來(lái)的。并且至今仍在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中起非常重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇儒家文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治思想、倫理體系、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類(lèi)生活日新月異，社會(huì)生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來(lái)的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們?cè)诟鞣矫娌贿m應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強(qiáng)思想政治提升工作，特別是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實(shí)現(xiàn)的途徑

1、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計(jì)劃之中。但凡成為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對(duì)于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無(wú)的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)在高校開(kāi)展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題講座，也可以開(kāi)設(shè)一些選修課程，比如《論語(yǔ)》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時(shí)注重提升教師的思想道德水平，這對(duì)于思想政治教育工作的開(kāi)展都是百利而無(wú)一害的。

2、高校思想政治理論課的開(kāi)展是當(dāng)代大學(xué)生汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時(shí)，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)大大提升思想政治教育。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國(guó)目前正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。

1、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;在國(guó)家觀念和社會(huì)責(zé)任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識(shí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責(zé)任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

2、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國(guó)，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓?zhuān)@些后來(lái)都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個(gè)人自覺(jué)地將外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨(dú)”的自省方法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過(guò)程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。

3、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對(duì)自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價(jià)值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤(pán)吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對(duì)于拓展青年人的知識(shí)面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強(qiáng)他們的思想政治教育。

五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義

第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個(gè)民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來(lái)，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化的融合體，民族精神是一個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴(lài)以生存的核心和實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛有著堅(jiān)不可摧的力量和作用，它能夠使一個(gè)國(guó)家立于不敗之地。

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國(guó)人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，可見(jiàn)修身齊家治國(guó)平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。

第三，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過(guò)于孔子，孔子的言行全記錄在《論語(yǔ)》當(dāng)中，《論語(yǔ)》是儒家思想的集大成，是我國(guó)古代的精華，在《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂(lè)學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鳖仠Y是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來(lái)，顏淵在學(xué)習(xí)當(dāng)中知難而進(jìn)、不恥下問(wèn)、虛心求教。

所以研讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，有助于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當(dāng)前實(shí)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個(gè)基本點(diǎn)。我們處于一個(gè)與時(shí)間賽跑的競(jìng)爭(zhēng)年代，社會(huì)發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個(gè)性化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，迎難而上，勇往直前!

參考文獻(xiàn):

［1］隋都華．中國(guó)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2004(4)．

［2］曲洪志．中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育［J］．理論動(dòng)態(tài)，2004(6)．

［3］鄒婷．傳統(tǒng)文化教育在高校思想工作中的作用［J］．教育教壇，2010，(9):76－77．

第9篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

2012年，是杜甫誕辰1300周年，懷念他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和集體惡搞。網(wǎng)友們以人教版高二《語(yǔ)文》上杜甫《登高》一詩(shī)插圖為藍(lán)本，涂鴉出五花八門(mén)的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，詩(shī)圣杜甫憂國(guó)憂民的形象被徹底顛覆了：他騎自行車(chē)、打籃球、打CF實(shí)戰(zhàn)游戲、擺攤賣(mài)西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利?波特……

在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂(lè)事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個(gè)娛樂(lè)大眾的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴(yán)和聲望被丟進(jìn)垃圾箱。

一、對(duì)“杜甫很忙”事件的分析：

價(jià)值迷失

伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者認(rèn)為，“杜甫很忙”體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和批判思維，對(duì)提升學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應(yīng)該給予理解和呵護(hù)。而且，沒(méi)被涂鴉過(guò)，就不算是“大家”，娛樂(lè)一下大眾，無(wú)傷大雅。

“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡搞經(jīng)典做辯護(hù)。縱觀“童心說(shuō)”的歷史淵源，老子“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，華茲華斯、蒙臺(tái)梭利的“兒童乃成人之父”等等，在不同的歷史語(yǔ)境與文化形態(tài)下蘊(yùn)藏著相同的價(jià)值取向——被異化的人類(lèi)對(duì)本真的追尋、對(duì)靈性的呼喚?！岸鸥苊Α绷νφ邚?qiáng)調(diào)批判精神、創(chuàng)新精神，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是把愚樂(lè)、褻瀆、惡搞與童心混在一起，那就是對(duì)“童心說(shuō)”的誤讀與肢解了。

我們不妨以一個(gè)普通人的身份來(lái)想一想：你若見(jiàn)到自己先祖的圖像被涂鴉、惡搞，還能平心靜氣地贊曰“妙哉妙哉”嗎？古代兒童啟蒙書(shū)《警世賢文》意味深長(zhǎng)地告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開(kāi)能有幾時(shí)紅。”戲謔經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然從側(cè)面反映了新媒體時(shí)代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了我們對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次方?jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果為了制造受眾視聽(tīng)感官生理上的刺激感和迎合時(shí)尚市趣進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，則是民族文化建設(shè)的悲哀而非幸事?！盵1]

何謂“敬畏”？從敬畏觀念歷史演變來(lái)看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存在于先民心中。孟子說(shuō)：“恭敬之心，人皆有之”，《禮記》中說(shuō)：“在貌為恭，在心為敬”，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”視之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”。

經(jīng)典何以值得敬畏？我國(guó)東漢劉熙說(shuō)：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也?！蹦媳背瘎③恼f(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！泵鞔蹶?yáng)明說(shuō)，經(jīng)典承載著“吾心之常道”。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“試將莎士比亞從英國(guó)取走，請(qǐng)看這個(gè)國(guó)家的光輝一下子就會(huì)削弱多少！”經(jīng)典承載著普適性道理,經(jīng)典文化承載著民族賴(lài)以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價(jià)值取向和道德倫理觀念，有機(jī)地展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體在與之觀照中，獲得“驚知己于千古”的震撼，據(jù)此得以超越個(gè)體有限的個(gè)別性，獲得普遍性的品質(zhì)。“可以說(shuō)，我們對(duì)傳統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無(wú)的可能?！盵2]

既然經(jīng)典文化是人類(lèi)智慧之源，是民族文化基礎(chǔ)，為什么其在當(dāng)代遭遇敬畏危機(jī)呢？這和當(dāng)代人價(jià)值迷失，與新媒介時(shí)代、與現(xiàn)代性沖突有密切關(guān)系。就像當(dāng)代著名文論家希利斯?米勒所說(shuō)：“新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)。在老百姓文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔。”[3]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在當(dāng)代人心中發(fā)生沖突：“從精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。每個(gè)人都成為自己的上帝，每個(gè)人都在建立著自己的價(jià)值系統(tǒng)與意義世界，每個(gè)人都不再需要從某種公認(rèn)的、終極的、歷史的傳統(tǒng)和普遍的習(xí)俗中去獲取價(jià)值的資源，人們匆匆離開(kāi)一切歷史與文化的依托?！盵4]

但很多時(shí)候，信息的加速度反而會(huì)造成內(nèi)容的膚淺化，意味著更少的意義，而那些深層的心理和哲學(xué)的價(jià)值，恰恰是構(gòu)建一個(gè)人道德思維和人格的原材料，是價(jià)值觀的基礎(chǔ)。失去這些基礎(chǔ)，道德主體看似膨脹，其實(shí)是價(jià)值迷失，這是信仰失卻、行為失范的深層原因，同時(shí)也是“禮崩樂(lè)壞”“道德不一”的深層原因?，F(xiàn)代化的成就讓人獲得空前強(qiáng)大的力量，但是，物質(zhì)進(jìn)步得太快，靈魂跟不上，人性的物性和自然性恣意張狂。倫理學(xué)家江萬(wàn)秀如是說(shuō)：“當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)存在一個(gè)深層痼疾，即社會(huì)轉(zhuǎn)型期敬畏之心的普遍缺失。”[5]

二、來(lái)自“杜甫很忙”事件的啟示：修補(bǔ)對(duì)經(jīng)典文化敬畏心