中國古代四大發(fā)明精選(九篇)

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第1篇：中國古代四大發(fā)明范文

不必否定

眾所周知的“中國四大發(fā)明”為：造紙、火藥、指南針、活字印刷。這是三百年來西方科學(xué)家、思想家為中國古代科技總結(jié)出來的具有世界影響力的四大成果。自培根、史密斯，到馬克思、恩格斯，都是這么提中國的四大發(fā)明，當(dāng)然最有影響的，要算是撰寫《中國古代科技史》的作者、英國的世界級科學(xué)家李·約瑟對中國四大發(fā)明的描述和傳播了。

有人提出：中國古代科學(xué)智慧和科技發(fā)明中，有許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述四大發(fā)明價(jià)值的成果，僅李·約瑟在《中國古代科技史》就總結(jié)出中國明朝以前有1600多項(xiàng)世界領(lǐng)先的科技成果，其中就有不少價(jià)值遠(yuǎn)高于“四大發(fā)明”的成果，因此必須改變、否定，甚至廢除西方人為我們界定的“中國四大發(fā)明”，而要重新評選、確立更有權(quán)威的“中國四大發(fā)明”。

本人認(rèn)為：現(xiàn)有的“中國四大發(fā)明”，雖然是西方先賢為我們提煉的貢獻(xiàn)給世界的四大科技成果，但卻是出自于世界眼光關(guān)注、關(guān)懷中國科技的一番善意，雖非最佳，但卻最早；雖然不盡準(zhǔn)確，但卻約定俗成；雖然掛一漏萬，但卻被世界公認(rèn)。以至于如今，我國的中小學(xué)課本都是一直這么表述、傳承的，可謂婦孺皆知。故此，既定的“中國四大發(fā)明”的內(nèi)涵，不必否定。甚至值得我們感恩。

今天有關(guān)方面組織研討“中國新四大發(fā)明”，重新梳理一下中國還有哪些最具世界影響力和貢獻(xiàn)度的科學(xué)技術(shù)成果，以增強(qiáng)國人信心，推動(dòng)今人創(chuàng)新。很有價(jià)值，很有必要。

二、界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)

與創(chuàng)建三大成果類型

有一位研究、實(shí)踐和傳承中華優(yōu)秀文化的大師級人物，在中山大學(xué)哲學(xué)系的一次講座中，率先提出“中國新四大發(fā)明”的概念，那就是：易學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水學(xué)、天相學(xué)。他認(rèn)為這些中國古人的四大發(fā)明比西方給我們提出的造紙、火藥、指南針、活字印刷這“四大發(fā)明”，無論是對人類的貢獻(xiàn)、還是對世界的影響，都大多了。

本人原則上贊同這位大師的意見，既不否定原有約定俗成的“中國四大發(fā)明”，又要評選、提煉出中國“新四大發(fā)明”，還要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的本原的科學(xué)文化瑰寶。不過，這其間牽涉到概念的內(nèi)涵、外延界定與表述的學(xué)術(shù)話語問題。譬如中醫(yī)，它是一種中華先賢獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)文化理論體系，既包含了某種認(rèn)知人與天地萬物及其相互關(guān)系的系統(tǒng)辯證哲學(xué)思想與方法論；也包含了某些人體與外部世界關(guān)系和人體內(nèi)部關(guān)系的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了諸多運(yùn)用這些規(guī)律造福人類健康的技術(shù)發(fā)明。這就必須掌握評選、確立“中國新四大發(fā)明”的一個(gè)前提，那就是：界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建（科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建）三大概念的區(qū)格與關(guān)系，在此基礎(chǔ)上評選、確立中國新四大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建三種不同類型的成果。

發(fā)現(xiàn)，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是對客觀自然存在的天、地、人乃至宇宙萬物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律的率先認(rèn)知與總結(jié)?？陀^規(guī)律不能發(fā)明、創(chuàng)造，只能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、總結(jié)、適應(yīng)、遵循和運(yùn)用它，更不可違背它，否則便要受到客觀規(guī)律的懲罰。

發(fā)明，即技術(shù)發(fā)明，是遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律率先創(chuàng)造的用于造福人類的器物、技術(shù)與方法。

創(chuàng)建，即科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建，是人類率先創(chuàng)立的認(rèn)識自然、社會(huì)與人乃至天地宇宙萬物的哲學(xué)思想和科學(xué)文化體系，它指導(dǎo)并包含了科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也可指導(dǎo)并包含技術(shù)、方法與器物的發(fā)明。

要評選、確立“中國新四大發(fā)明”，就必須給予上述概念的界定與確認(rèn)，同時(shí)評選、確立中華古代四大發(fā)現(xiàn)、新四大發(fā)明和四大創(chuàng)建。對此可設(shè)定五條標(biāo)準(zhǔn)為：

1.對造福人類貢獻(xiàn)度最大的；

2.對世界影響力最大的；

3.人類至今還在分享、傳承或在其基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的；

4.對人類未來認(rèn)識世界和造福自身方面具有巨大潛力的；

5.中國古代的，即清朝及其以前的。

三、中華四大體系創(chuàng)建

中華四大體系創(chuàng)建即中國四大科學(xué)文化思想理論體系創(chuàng)建，本人推崇如下四大體系：

（一）中華第一大體系創(chuàng)建：易學(xué)體系

易學(xué)，是中華圣祖先賢創(chuàng)建的認(rèn)知天、地、人與宇宙萬事萬物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、轉(zhuǎn)換、循環(huán)及其規(guī)律的哲學(xué)思想和科學(xué)文化理論體系，揭示了宇宙與人萬事萬物的密碼，提供了認(rèn)識世界、適應(yīng)世界、改造世界、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探索真理、造福人類自身的系統(tǒng)方法，為中華民族和世界人類已經(jīng)作出和正在作出、并且還將繼續(xù)作出巨大的貢獻(xiàn)。

從8千年前的中華始祖伏羲察天俯地、一畫開天，發(fā)現(xiàn)了萬事萬物皆有陰陽，因而用圖像描繪和創(chuàng)立了太極陰陽和合、四象八卦變易無窮的認(rèn)知天文、地理及其人本身的太極陰陽和合理念，形成了中華易學(xué)思想的基礎(chǔ)和萌芽；到5千年前流傳后世的揭示宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律及其數(shù)理的河圖、洛書以及再后來的九宮圖；到3300多年前的周文王在獄中用文字全面、系統(tǒng)解析、演繹了先人的圖文易學(xué)陰陽八卦及河洛數(shù)理思想，著述而成了中華文化的“六經(jīng)之首”——《易經(jīng)》（亦稱《周易》）；再到2500多年前的“太上老君”老子，對伏羲、文王以來的太極陰陽互動(dòng)和合天道思想進(jìn)行了天才的集成與提煉，留下了解密宇宙天道、追求天人合一理想的指南《道德經(jīng)》；還有接踵而來的“至圣先師”孔子，對《周易》思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的注釋、解讀、闡述和發(fā)展，撰寫了指引后人學(xué)習(xí)、運(yùn)用《周易》的寶典《易傳》，因而數(shù)千年中華先祖共同創(chuàng)建了完整、系統(tǒng)的易學(xué)思想理論體系，永遠(yuǎn)啟迪和造福著后人與世界。

（二）中華第二大體系創(chuàng)建：中醫(yī)體系

中醫(yī)，即中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化和醫(yī)療技術(shù)體系，是中華民族圣賢創(chuàng)建的系統(tǒng)認(rèn)知和調(diào)節(jié)人的身心及其與外部世界相互關(guān)系并使之達(dá)成平衡、健康、和諧狀態(tài)的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)體系，既包含了認(rèn)知與調(diào)節(jié)人的身心內(nèi)部運(yùn)行、變異的規(guī)律及其與外部世界相互關(guān)系的陰陽辯證方法、五行生克平衡的易學(xué)哲學(xué)思想體系；也包含了率先對人本身客觀存在的、至今人體解剖學(xué)尚未能發(fā)現(xiàn)的諸如經(jīng)絡(luò)、穴位及其運(yùn)行的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了運(yùn)用客觀規(guī)律率先發(fā)明了一系列救治患者、調(diào)節(jié)健康的自然療法（諸如針灸、氣功、推拿等）、生物療法（諸如以動(dòng)植物為主體的中草藥治病等）。

從5千多年前的中華圣祖炎帝神農(nóng)，為試驗(yàn)療效、救治病人而嘗遍百草，同時(shí)代的中華圣祖軒轅黃帝，運(yùn)用伏羲創(chuàng)立的陰陽辯證和合互動(dòng)的哲學(xué)思想，殫精竭慮地領(lǐng)銜探索、認(rèn)識、調(diào)節(jié)和促進(jìn)人的身心健康和諧的規(guī)律與方法體系，后人傳承、記錄整理出中醫(yī)學(xué)的第一部“醫(yī)經(jīng)”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》；到2500多年前的“醫(yī)祖”扁鵲、1800多年前的“神醫(yī)”華佗、1300多年前的“醫(yī)圣”孫思邈，乃至數(shù)百年前的明朝“藥圣”李時(shí)珍撰寫系統(tǒng)囊括、闡釋中草藥的藥典《本草綱目》，等等，他們共同創(chuàng)建了中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化體系，至今并將永遠(yuǎn)成為人類健康的福音！

（三）中華第三大體系創(chuàng)建：堪輿學(xué)體系

堪輿學(xué)，民間俗稱風(fēng)水學(xué)，是中華智慧先祖創(chuàng)建的勘察、勘測和選擇順應(yīng)地氣、磁場及地球運(yùn)轉(zhuǎn)方位的適宜人類的陰陽宅居與場地的傳統(tǒng)思想理論和方法體系，是系統(tǒng)探索、勘測宇宙磁場、地球磁場和人的主體生命磁場天、地、人三重磁場與運(yùn)行方位相互感應(yīng)關(guān)系及其正反效應(yīng)的中國古代傳統(tǒng)科學(xué)體系，至今被日本、韓國、美國、英國及東南亞各國等世界主流國家的科學(xué)文化界所認(rèn)可、傳播和運(yùn)用（據(jù)報(bào)載，不僅中國的故宮，而且美國的五角大樓、英國的白金漢宮、韓國的總統(tǒng)府等，都是運(yùn)用了中華堪輿文化原理和科學(xué)技術(shù)體系勘察、設(shè)計(jì)）的學(xué)科體系，它不僅蘊(yùn)含了中華太極陰陽和合辯證哲學(xué)思想的內(nèi)核，也率先發(fā)現(xiàn)了天、地、人客觀存在的氣場、磁場及其方位、運(yùn)行的客觀規(guī)律，并且運(yùn)用這些科學(xué)規(guī)律率先發(fā)明了勘測磁場、氣場方位，指導(dǎo)人們優(yōu)化出行、居住等滿足生活、工作和健康需求的羅盤等器物和技術(shù)、方法?！爸袊拇蟀l(fā)明”中的指南針，便是指導(dǎo)人們出行（包括航海）的方向、方位磁場的羅盤器物中的一個(gè)部件。至今，這些堪輿學(xué)理論體系和技術(shù)方法，仍在指引和造福并將繼續(xù)指引和造福人類的生活、健康與事業(yè)發(fā)展。

（四）中華第四大體系創(chuàng)建：天相學(xué)體系

天相學(xué)，即中華古代天文學(xué)，是中華圣賢與智者創(chuàng)建的觀察、認(rèn)知日、星、月、地及宇宙時(shí)空的運(yùn)行規(guī)律，并據(jù)此確立歷法周期以及日月星辰運(yùn)行對地球人類的影響的科學(xué)文化體系，包含了中華星相學(xué)、陰歷歷法、赤道坐標(biāo)系以及二十四節(jié)氣等等，也包含率先發(fā)現(xiàn)的月亮與地球海潮、人的經(jīng)血來潮關(guān)系及其周期的地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律等，還包含了運(yùn)用天文規(guī)律率先發(fā)明的渾天儀與地動(dòng)儀等觀測天體運(yùn)行、預(yù)測地震等天災(zāi)的器物和技術(shù)方法。這些中華古代天文學(xué)的科學(xué)文化和技術(shù)方法體系，至今仍在并將繼續(xù)造福人類的生活、生產(chǎn)與健康、安全，還將持續(xù)和永遠(yuǎn)啟迪人們探索宇宙時(shí)空奧秘、預(yù)測和防治生態(tài)災(zāi)變等科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新升級。

四、中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

從上述中華四大科學(xué)文化理論體系的辨析中，便可看出中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的端倪。在中華先賢無數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，本人認(rèn)為以下四大發(fā)現(xiàn)的人類貢獻(xiàn)度和世界影響力為最：

（一）萬物陰陽五行及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代圣賢在太極陰陽和合為內(nèi)核的易學(xué)思想體系指導(dǎo)下，幾千年前便率先發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了萬事萬物都有陰陽，且遵循金、木、水、火、土五種氣質(zhì)和元素相生相克運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律，并由此奠定了中醫(yī)辨證哲學(xué)和科學(xué)理論體系的內(nèi)核。

數(shù)千年后的今天，當(dāng)代國際物理學(xué)也認(rèn)為：宇宙萬物大到星云、星體，小到電子、粒子，都有陰陽，連物質(zhì)、能量都有陰物質(zhì)和陽物質(zhì)、顯物質(zhì)和暗物質(zhì)、陰能量和陽能量、顯能量和暗能量之分，只不過科學(xué)界對陰物質(zhì)、暗物質(zhì)和陰能量、暗能量還有待進(jìn)一步的探究和應(yīng)用。

（二）人體經(jīng)絡(luò)穴位及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代先賢運(yùn)用易學(xué)和中醫(yī)思想體系，率先發(fā)現(xiàn)了肉眼不能看到的人體客觀存在的經(jīng)絡(luò)、穴位路線、方位及其運(yùn)行和對人的五臟六腑乃至生命健康關(guān)系的客觀規(guī)律，并由此率先發(fā)明了合理刺激、調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、穴位來治療人體疾病、提升人體健康的針灸、推拿、氣功、按摩、點(diǎn)穴等一系列器物、技術(shù)和方法（后將詳述），至今并將永遠(yuǎn)造福人類。

現(xiàn)代西方解剖學(xué)至今只能發(fā)現(xiàn)、觀察到人體的血脈系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)，還沒有用肉眼和顯微鏡觀察到經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，然而它又是一種客觀存在，故今西方醫(yī)學(xué)家感嘆中醫(yī)的神奇。不過，美歐、日本西方現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能運(yùn)用科學(xué)儀器檢測到經(jīng)絡(luò)、穴位及其調(diào)節(jié)其運(yùn)行的氣功客觀存在的磁波、電波數(shù)據(jù)和指標(biāo)了，這將對于進(jìn)一步科學(xué)研究經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律并造福人類健康，開啟了巨大的空間。

此外，有人認(rèn)為，西方當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)并可檢測的人體微循環(huán)系統(tǒng)，可能與中醫(yī)先賢發(fā)現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。

（三）天地人氣場磁場及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧先賢運(yùn)用堪輿學(xué)思想體系率先探索并發(fā)現(xiàn)了客觀存在的天、地、人三重磁場和氣場，即宇宙磁場和氣場、地球磁場和氣場（簡稱“地氣”）以及人的生物磁場和氣場及其運(yùn)行和相互感應(yīng)關(guān)系的規(guī)律，并運(yùn)用這些客觀規(guī)律率先發(fā)明了勘測磁場、氣場及其方位、指導(dǎo)人們確立出行方向、優(yōu)化居住環(huán)境、勘測地下資源等滿足生活、生產(chǎn)和健康需求的羅盤、指南針等器物和技術(shù)、方法，至今依然且將持續(xù)助益人類生活、健康和事業(yè)發(fā)展，并啟迪科學(xué)家們進(jìn)一步探究和運(yùn)用宇宙、地球和人體磁場、氣場的奧秘造福人類。

繼中華先賢智者千年之后，西方科學(xué)家方用現(xiàn)代科學(xué)儀器發(fā)現(xiàn)和檢測到宇宙、地球和人體三種磁場和氣場，并逐漸形成了宇宙磁場學(xué)、地球磁場學(xué)、人體生命磁場學(xué)以及場論等相關(guān)學(xué)科，推動(dòng)了磁場、氣場科學(xué)的發(fā)明與運(yùn)用。

（四）地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧祖先運(yùn)用中華古代天文學(xué)（天相學(xué)）理論體系，勘天測地探究宇宙奧秘，率先發(fā)現(xiàn)了月亮與地球（海潮、氣候等）、月亮與地球人類經(jīng)血來潮的關(guān)系及其周期等地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，并且運(yùn)用月亮與地球海潮、氣候等關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，預(yù)測風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震等自然災(zāi)變，指引人們安全生產(chǎn)與生活，運(yùn)用月亮與人的經(jīng)血來潮等關(guān)系及其規(guī)律，指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)經(jīng)血運(yùn)行的時(shí)空點(diǎn)，把握治病、養(yǎng)生、鍛煉的時(shí)機(jī)與方法，造福人類健康。至今，仍有科學(xué)家在運(yùn)用地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律，研究發(fā)明預(yù)測地震、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的系列科學(xué)方法。

五、“中國新四大發(fā)明”

我們今天要研討的”中國新四大發(fā)明”，是相對約定俗成的古代“中國四大發(fā)明”而言，即中國古代“新四大發(fā)明”，不是指中國當(dāng)代的“新”發(fā)明。

其實(shí)，從上述中華四大體系創(chuàng)建和中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研析中，便可引伸出中國古代系列重大技術(shù)發(fā)明。本人依舊拋磚引玉，從中提出以下對人類貢獻(xiàn)度最高、對世界影響力最大的“中國古代新四大發(fā)明”：

（一）“中國新四大發(fā)明”之一：針灸

中華圣祖、先賢運(yùn)用中醫(yī)科學(xué)思想體系及其發(fā)現(xiàn)的人體經(jīng)絡(luò)穴位等運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了一系列治病救人、健康養(yǎng)生的器物、技術(shù)和方法，如診脈、針灸、氣功、按摩、推拿、點(diǎn)穴、火罐、刮痧、拔毒等等。但比較而言，自古及今，對醫(yī)療界運(yùn)用最廣、對世界影響力最大因而對人類貢獻(xiàn)度最高的，應(yīng)屬針灸。一根輕如鴻毛的小小銀針，根據(jù)受者病癥和體重，運(yùn)用看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行規(guī)律，幾下輕輕扎入，便往往針到痛止、手到病除。至今猶令世界尤其西方醫(yī)學(xué)界感嘆“神奇”。

（二）“中華新四大發(fā)明”之二：羅盤

中華智慧先賢運(yùn)用中華堪輿學(xué)體系及其發(fā)現(xiàn)的天、地、人三重磁場和氣場感應(yīng)關(guān)系與運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了得以勘測宇宙、地球和人體三重磁場與氣場及其運(yùn)行方位的羅盤及其技術(shù)和方法，用以指引人們出行路線、優(yōu)選優(yōu)化居住環(huán)境和工作場地、甚至勘測地下資源等滿足人類生活、生產(chǎn)、工作和健康等需求。至今依然在全世界廣泛運(yùn)用。數(shù)百年來被世界嘆為觀止因而公認(rèn)為“中國四大發(fā)明”之一的指南針，只是其羅盤的一種類型的一個(gè)部件而已。

（三）“中國新四大發(fā)明”之三：陰歷歷法

中華圣祖觀天察地，運(yùn)用易學(xué)、天相學(xué)思想體系以及日、月、星、辰的運(yùn)行規(guī)律，以月亮與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸，根據(jù)其運(yùn)行時(shí)空周期規(guī)律，創(chuàng)造性地獨(dú)家發(fā)明了中華陰歷歷法，用來計(jì)算、衡量和記載人類社會(huì)歷史紀(jì)年、年代和年、月、日、時(shí)、刻的時(shí)間運(yùn)行，成為中華數(shù)千年來記載年代、計(jì)量時(shí)間的歷代公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和共同方法。同時(shí)這套頗具中華特色的時(shí)間計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)和方法體系即中華陰歷歷法，包括立春、冬至等二十四節(jié)氣的時(shí)間定位，還能應(yīng)用于掌握氣候變化、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和衣食生活的安排，因此又稱之為“農(nóng)歷”，至今仍在中華大地和東亞地區(qū)廣泛運(yùn)用，并與世界統(tǒng)一使用的陽歷歷法（以太陽與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸而發(fā)明、制定的歷法，亦即公元?dú)v法）同步對應(yīng)使用，相得益彰。

（四）“中國新四大發(fā)明”之四：渾天儀與地動(dòng)儀

2000多年前的中國東漢科學(xué)家張衡，運(yùn)用中華天相學(xué)體系（即中華古代天文學(xué)）和中華堪輿學(xué)體系（即中華古代磁場學(xué)），總結(jié)和運(yùn)用天體運(yùn)行規(guī)律和古來地震、山崩的規(guī)律，率先發(fā)明了能夠觀測天體運(yùn)行狀況和能夠事先預(yù)測、感應(yīng)地震災(zāi)變的渾天儀與地動(dòng)儀。據(jù)記載，渾天儀與地動(dòng)儀歷代多次成功預(yù)測預(yù)報(bào)了地震的發(fā)生，挽救了無數(shù)人群的生命財(cái)產(chǎn)。其方法和原理，至今仍在啟迪著中外科學(xué)家進(jìn)一步研發(fā)地震預(yù)測預(yù)報(bào)的新方法、新技術(shù)和新器物，永遠(yuǎn)造福著人類與眾生。

六 、中華四大創(chuàng)建、發(fā)現(xiàn)

與發(fā)明的關(guān)系

上述中華四大體系創(chuàng)建、四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和四大技術(shù)發(fā)明，其間具有一種特殊的淵源關(guān)系?？梢砸韵聢D表簡約顯示：

從上述圖表中可以看出：中華四大體系創(chuàng)建之一——易學(xué)體系之中，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之一——萬物陰陽五行規(guī)律；中華四大體系創(chuàng)建之二——中醫(yī)學(xué)體系，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之二——經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律，而運(yùn)用這個(gè)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，產(chǎn)生了“中國新四大發(fā)明”之一——針灸；中華四大體系創(chuàng)建之三——堪輿學(xué)體系，產(chǎn)生了“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——天、地、人三重磁場與氣場客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而這個(gè)規(guī)律結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之一——萬物陰陽五行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國四大發(fā)明”之三——羅盤；中華四大體系創(chuàng)建之四——天相學(xué)體系，則產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之四——地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律的運(yùn)用，結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——磁場氣場運(yùn)行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國新四大發(fā)明”之四——渾天儀與地動(dòng)儀。

第2篇：中國古代四大發(fā)明范文

中國歷史上的發(fā)明家排名前十

1.魯班

魯班字依智，人稱公輸盤、班輸，尊稱公輸子的春請求時(shí)期魯國人，在2400多年間古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明均集中在其一人身上，并先后制作出墨斗、多種木工師傅的手工工具、農(nóng)業(yè)機(jī)具、鎖鑰、傘等作品的中國土木建筑鼻祖。

2.蔡倫

蔡倫字敬仲，是于漢明帝永平末年入宮給事的東漢宦官，在位尊九卿兼任尚方令后開始總結(jié)人們以往的造紙工藝，改進(jìn)造紙術(shù)，并最終制成蔡侯紙，列為中國古代四大發(fā)明，后世將蔡倫奉為造紙鼻祖。

3.諸葛亮

諸葛亮字孔明，號臥龍，是三國時(shí)期的蜀漢丞相，也是被劉備三顧茅廬請出隆中的中國古代杰出政治家、軍事家、發(fā)明家和文學(xué)家，除了創(chuàng)作過出師表、誡子書的散文代表作，還先后發(fā)明出木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，是中國傳統(tǒng)文化忠臣與智者的代表人物。

4.馬鈞

馬鈞字德衡，是出身貧寒的家境，有著口吃的毛病的中國古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，并且在魏國擔(dān)任官職時(shí)，先后還原指南車、改進(jìn)織綾機(jī)、發(fā)明龍骨水車、制作輪轉(zhuǎn)式發(fā)石機(jī)、制作水轉(zhuǎn)百戲圖，改制諸葛連弩的發(fā)明家。

5.僧一行

僧一行這個(gè)唐朝著名的圣人，本名為張遂，是有著大慧禪師謚號，博覽經(jīng)史，并通曉陰陽、五行之學(xué)的唐朝著名天文學(xué)家和釋學(xué)家，最主要的成就就在于編制大衍歷，并在制造天文儀器、管澤天響、主持天文大地測量等方面做出過重大貢獻(xiàn)。

6.畢升

畢升是在杭州書廝中專事手工印刷的北宋發(fā)明家，是于北宋仁宗慶歷年間汲取前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了活字印刷術(shù)、膠泥活字、木活字排版的發(fā)明家，而這個(gè)傳奇人物的事跡也僅見于沈括的《夢溪筆談》。

7.張衡

張衡是舉孝廉出身，先后出任太史令、侍中等職位的東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家和地理學(xué)家，也是先后創(chuàng)作出靈憲、渾儀圖注、歸田賦、二京賦等作品，并發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，對天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械技術(shù)有著杰出貢獻(xiàn)的漢賦四大家之一。

8.蘇頌

蘇頌字子容，是出身閩南望族的北宋中期著名官員、天文學(xué)家和藥物學(xué)家，是于1042年登進(jìn)士第，入朝后長期廣涉古籍，留心醫(yī)學(xué)，對算法、地志、山經(jīng)、本草等學(xué)術(shù)無所不通，并主持制造了世界上最古老的天文鐘水運(yùn)儀象臺(tái)，開啟了近代鐘表擒縱器的先河。

9.杜詩

杜詩字君公，是于光武帝時(shí)期入朝，成為侍御史，于建武七年擔(dān)任南陽太守時(shí)創(chuàng)造了水利古風(fēng)器、水力傳動(dòng)機(jī)械等設(shè)施，主持修治陂池，廣開田池的東漢著名官員、水力學(xué)家和發(fā)明家，并因使得郡內(nèi)因此富庶起來而被后人冠以杜母的美稱。

10.黃道婆

第3篇：中國古代四大發(fā)明范文

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

你們好！我今天演講的主題是《祖國的成長》。

我們在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀祖國童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放；在綴滿詩歌于科學(xué)的大地之上，讀祖國壯年的成熟……

在最初的蠻荒時(shí)代，人類沒有美麗的衣服，沒有統(tǒng)一的文字，也沒有統(tǒng)一的過度?？墒枪爬系闹袊嗣駞s用自己的智慧為文明添上了燦爛的一筆，他們創(chuàng)造了最初的文字——甲骨文。

甲骨文是商朝的文化產(chǎn)物，距今約3600多年的歷史。它記載了三千多年前中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料，是現(xiàn)存最早、最珍貴的歷史文物。

第一位登上太空的宇航員曾驚訝地說，在太空上看地球，只能看到兩樣?xùn)|西。一是荷蘭的梯田，二就是我們中國的萬里長城。由此可見，早在XX多年前，勤勞的中國人民早已把足跡印在地球上了。中國長城是人類文明史上最偉大的建筑工程，它始建于XX多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦朝統(tǒng)一中國之后聯(lián)成萬里長城。萬里長城工程之浩繁，氣勢之雄偉，堪稱世界奇跡。歲月流逝，物是人非，如今當(dāng)你登上昔日長城的遺址，不僅能目睹逶迤于群山峻嶺之中的長城雄姿，還能領(lǐng)略到中華人民創(chuàng)造歷史的大智大勇。

生活在綴滿詩歌與科學(xué)的大地上，我聞到了空氣中飄蕩的墨香，看到了古人們智慧的結(jié)晶。還有那些耳熟能詳、流傳千古的唐詩、宋詞、元曲、明清小說以及中華五千年文化將由我們傳承。唐詩泛指創(chuàng)作于唐代的詩，唐代被視為中國各朝代舊詩最豐富的朝代；宋詞則是一種詞歌，因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章等，其始于唐，定型于五代，盛于宋，因此有唐詩宋詞之說。元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村訪小調(diào)”。明清小說則是一種小說，其文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩文的壟斷，在文學(xué)史上取得與唐詩、宋詞、元曲并列的地位。四大詩歌是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)韻，與歷史爭奇斗艷，歷史與四大詩歌并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。

發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥則是中國古代科學(xué)家們的智慧。這四大發(fā)明對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，并經(jīng)由各種途徑傳至西方，對世界文明史也產(chǎn)生了很大影響。四大發(fā)明凝聚著我們祖先的智慧，是中華民族的驕傲，是中華民族古文化的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。

第4篇：中國古代四大發(fā)明范文

1、最早的紙?jiān)?200年前，西漢初期已有了紙，但還是很粗糙，不被廣泛應(yīng)用。公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)后，被認(rèn)為是現(xiàn)代造紙術(shù)的鼻祖。(“莎草紙”并不是現(xiàn)今概念的“紙”，它是對紙莎草這種植物做一定處理而做成的書寫介質(zhì)，而中國所發(fā)明的造紙術(shù)，打破了植物纖維的原有排列，使之重新無規(guī)則交叉排列，這樣制作出來的成品，才能叫做“紙”。)

2、華夏殷商時(shí)期，發(fā)明了文字，開始用甲骨作為書寫材料，春秋時(shí)期又發(fā)現(xiàn)和利用竹片和木片以及縑帛作為書寫材料。但由于縑帛太昂貴，竹片太笨重，于是便產(chǎn)生了紙。中國古代四大發(fā)明之一，造紙術(shù)與指南針，火藥，印刷術(shù)一起，給中國古代文化的繁榮提供了物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)。紙的發(fā)明結(jié)束了古代簡牘繁復(fù)的歷史，大大地促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：中國古代四大發(fā)明范文

一、充分開發(fā)歷史圖冊這一課程資源，培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

普通高中歷史課程的課程性質(zhì)是“用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。充分開發(fā)課程資源，是課程改革的題中之意。而在歷史教學(xué)中，地圖具有不可替代的作用。作為教師在教學(xué)中要積極利用教材中的插圖、歷史填空地圖冊。教材中的許多插圖為歷史比較法的實(shí)踐運(yùn)用提供了豐富的素材，通過比較，有助于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種變式事例中同類事物的共同的本質(zhì)的特點(diǎn)；通過比較，也有助于幫助學(xué)生區(qū)別各種變式事例中不同事物間的本質(zhì)差別。有比較才有鑒別。俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切”。

二、合理利用歷史圖冊這一課程資源，培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力和語言表達(dá)能力。

在教學(xué)過程中，不能固守某一種課程資源，而應(yīng)該多種資源綜合利用；不能只利用熱門資源，普通資源有時(shí)候更有效。比如與教材配套的《歷史圖冊》作為課程資源就應(yīng)該充分利用起來，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力和語言表達(dá)能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。”趙恒烈先生也認(rèn)為：“合理的想象在嚴(yán)肅的歷史科學(xué)中不僅是允許的，而且是不可避免的?！痹谥v“中國古代四大發(fā)明”時(shí)，我試圖給學(xué)生介紹詳細(xì)的四大發(fā)明資料，但查閱的資料總是非常繁瑣，不好講解，而《歷史圖冊》上每一項(xiàng)發(fā)明都有相應(yīng)的考古圖片和想象圖，還附了一定的文字介紹，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生只看《歷史圖冊》就能對四大發(fā)明的人、事、物有較為直接、形象的認(rèn)識。加之圖冊上的《中國古代四大發(fā)明傳播路線圖》和《四大發(fā)明向外傳播時(shí)間表》，不但使學(xué)生了解了四大發(fā)明，而且對古代中國人的智慧和成就有了更多的感悟，比起自己空泛的講解來，有效多了?！爸袊糯臅ㄋ囆g(shù)”一課中，小篆、隸書、楷書、行書、草書這五大書法字體在《歷史圖冊》中也都有相應(yīng)的實(shí)物圖片，配有簡練的文字說明，都編排在同一頁，學(xué)生可以直接感受各種字體的魅力，有利于引導(dǎo)學(xué)生對五種字體進(jìn)行對比研究，讓學(xué)生對各種字體的特點(diǎn)有更深入的把握。比起課件動(dòng)態(tài)展示時(shí)學(xué)生無法集中精力來真正體會(huì)書法的魅力這一弊端，《歷史圖冊》的效果明顯占了優(yōu)勢。在此教師可首先布置感知的任務(wù)：在預(yù)習(xí)正文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，仔細(xì)讀圖，展開合理想象，然后陳述當(dāng)時(shí)浮現(xiàn)于腦際的觀念。運(yùn)用這種方式的教學(xué)，一方面給了教學(xué)對象以想象的廣袤空間，激活了他們的發(fā)散性思維，鍛煉了他們的歷史想象能力；另一方面，學(xué)生因?yàn)榛卮鸬男枰M(jìn)行了精心的語言組織，則又使他們的文字表達(dá)能力得到有效的訓(xùn)練與提高。

三、強(qiáng)化教學(xué)中歷史圖冊的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

歷史圖冊中的圖片是對歷史知識的某些片段、側(cè)面的狀態(tài)和形貌的“寫真”，是對某一歷史事件、人物活動(dòng)和歷史現(xiàn)象的“空間描述”，是形狀化、立體化的歷史教材，它和教材文字?jǐn)⑹鱿嗷ズ魬?yīng)，互為補(bǔ)充，完整構(gòu)成系統(tǒng)的歷史知識，是教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。在歷史教學(xué)中適時(shí)適度地進(jìn)行插圖教學(xué)，不僅可以使抽象的歷史概念形象化、直觀化，激發(fā)學(xué)生興趣，掌握知識，而且可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。美國現(xiàn)代著名心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！痹跉v史教學(xué)中，學(xué)生對老師所講的知識感興趣，他的注意力就能集中，教學(xué)效果就好。而一節(jié)課能否有個(gè)好的開頭，直接影響到這節(jié)課的教學(xué)效果。利用插圖，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，是眾多導(dǎo)人法中的一種，實(shí)踐證明這種做法效果顯著。歷史插圖再現(xiàn)歷史現(xiàn)象或事件，使抽象的歷史概念更加形象、直觀，容易引起學(xué)生的興趣和注意力。如教學(xué)《秦朝的統(tǒng)治》一課，首先引導(dǎo)學(xué)生看《秦始皇圖》：秦始皇頭戴冕旒，身著龍袍，躊躇滿志，左手執(zhí)劍，右手指點(diǎn)江山。從而激發(fā)了學(xué)生了解秦始皇的興趣，同時(shí)也為突破“專制主義中央集權(quán)制度”這一重點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)化教學(xué)中歷史圖片的問題設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的觀察能力和鑒別能力

如現(xiàn)行高級中學(xué)課本《中國近現(xiàn)代史》上冊第54頁的《時(shí)局圖》。該圖繪于19世紀(jì)末，是一幅寓意深刻，具有警世作用的政治性漫畫。據(jù)該圖進(jìn)行如下問題設(shè)計(jì)：

1.結(jié)合所學(xué)知識，分別說明圖中各種動(dòng)物的寓意是什么？

2.該圖的作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)清政府的統(tǒng)治狀況如何？

3.在此情況下，中國還有一支怎樣的力量？他們的反應(yīng)如何？

4.作者“不言而喻”，觀者“一目了然”的“時(shí)局”是什么？

通過設(shè)問，對插圖進(jìn)行觀察、分析、解答，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義

歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，透過歷史事物的現(xiàn)象，抓住其本質(zhì)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)成立體式、網(wǎng)絡(luò)狀的歷史知識結(jié)構(gòu)。這樣既加深了對中國這段屈辱歷史的理解，又鞏固了對其具體歷史知識的記憶，還可達(dá)到以史為鑒，進(jìn)行愛國主義教育的目的。

第6篇：中國古代四大發(fā)明范文

由阿拉伯人傳至歐洲。為環(huán)球航行和新大陸的發(fā)現(xiàn)提供了重要條件。北宋時(shí)，我國制成了指南針，并開始用于航海事業(yè)；南宋時(shí)，指南針廣泛用于航海事業(yè)，13世紀(jì)則由阿拉伯人傳入歐洲。

指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測量、旅行及軍事等方面。指南針也是中國古代四大發(fā)明之一，是中國古代勞動(dòng)人民在長期的實(shí)踐中對磁石磁性認(rèn)識的結(jié)果，對人類的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無可估量的作用。

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第7篇：中國古代四大發(fā)明范文

【關(guān)鍵詞】四大發(fā)明；經(jīng)濟(jì)文化；世界；啟迪

在歷史定論中，我國的科學(xué)技術(shù)上在兩宋之前已經(jīng)形成了較為完整的體系并得到了鞏固和發(fā)展。兩宋時(shí)期將其推向了一個(gè)前所未有的高度。英國歷史學(xué)家李約瑟在談到宋代的科技成就時(shí)曾說，“每當(dāng)人們在中國的歷史文獻(xiàn)中查找一種具體的科學(xué)史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)他的焦點(diǎn)在宋朝?！辈粌H如此，國學(xué)大師陳寅恪也曾經(jīng)評價(jià)到，“中華民族之文化，歷經(jīng)數(shù)十載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！睆闹型鈿v史學(xué)者的高度評價(jià)贊揚(yáng)中，或許，我們對于宋朝的印象會(huì)被打破甚至顛覆。

翻查宋代所取得的諸多科學(xué)成就，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的科技成果涉及了包括農(nóng)業(yè)，醫(yī)藥學(xué)，數(shù)學(xué)，天文，地礦等諸多領(lǐng)域在內(nèi)科學(xué)實(shí)用成就（其由沈括主編的《夢溪筆談》中對宋代科技成就做了詳細(xì)介紹）。而，在這令人咂舌的成果之中，又以集中國古代科學(xué)技術(shù)之大成的四大發(fā)明的重大完善和突破為代表。他們的影響是世界性的歷史性的?？梢院敛豢鋸埖恼f，他們改變了整個(gè)世界的狀態(tài)和聯(lián)系。

首先從印刷術(shù)說起，兩宋時(shí)期，社會(huì)上廣泛使用雕版印刷術(shù)。并使之達(dá)到一個(gè)新的高峰，至今，宋刻本仍被當(dāng)代收藏家視為珍品。隨著北宋的平民藝人畢昇發(fā)明了膠泥焙燒而成的活字印刷的技術(shù)之后，該技術(shù)從中東傳入歐洲，1456年歐洲人才使用活字印刷術(shù)印制第一本《名登堡圣經(jīng)》。這比歐洲早了400年左右。宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，大大加速了印刷業(yè)和文化傳播業(yè)的發(fā)展。書籍發(fā)行量的增多，使得更多的人學(xué)習(xí)文化知識，豐富宋代人民的精神文化生活。

前面提到活字印刷術(shù)所帶來的印刷業(yè)的繁榮也帶動(dòng)了造紙術(shù)的發(fā)展。宋代的造紙術(shù)廣泛使用楊桃藤，黃蜀葵等浸出液作成的“紙藥”，紙漿變得更加均勻，產(chǎn)量和質(zhì)量都有極大的提高，價(jià)格也不斷下降，種類更加繁多。在印刷術(shù)和造紙術(shù)改良的雙重作用之下，交子的出現(xiàn)在技術(shù)方面已完全可能。而下層普通平民接受文化教育的成本和機(jī)會(huì)，也更低，更多。

其次是指南針，我國古代先人在戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)現(xiàn)了磁鐵的指向性，并使用天然磁石發(fā)明了迄今為止最早的指南工具“司南”，但碩大的司南置于地面不僅摩擦力大，造成指向不準(zhǔn)，而且天然磁石制成故又極其容易失掉磁性，弊端諸多，到了宋代，不知是海洋貿(mào)易的需要促進(jìn)了指向工具的跨越發(fā)展還是指向工具的改進(jìn)促進(jìn)了海洋貿(mào)易的發(fā)展，或者是二者相互促進(jìn)，亦或是其他因素。總之此時(shí)的人們創(chuàng)造性地發(fā)明了人工磁化的方法，方法分為兩種：一是利用天然磁石磨鋼針的針鋒，使其獲得磁性；其二則見于沈括的《夢溪筆談》中的記載：將鐵片剪成適當(dāng)?shù)男螤?，并用火燒紅，將其尾部對準(zhǔn)北方，迅速放入冷水中，最后放入密閉的磁性匣子。在北宋時(shí)期指南針一開始用于軍事，主要用于在黑夜和大霧環(huán)境下指示方向，再到后來指南針演變?yōu)榱_盤（磁針和方位盤連成一體的羅經(jīng)盤）。到了1125年也就是北宋后期，指南針用于航海，而后來的南宋將其推而廣之。他極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的航海貿(mào)易，是當(dāng)時(shí)的海上商路極其繁榮，關(guān)稅成為了當(dāng)時(shí)南宋稅收的重要一部分，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，同時(shí)直接或間接的促進(jìn)中外的文化交流。

火藥的改進(jìn)和使用也同樣意義重大，火藥其實(shí)在唐代就被一群追求長生不老的道人們在煉“仙丹”的時(shí)候發(fā)現(xiàn)并記載下來：將硫磺，硝石，碳混合在一起，一旦遇火就會(huì)燃燒或爆炸，這種最初的黑火藥，起初僅用于節(jié)日歡慶的煙火，而“火藥”一詞最早見于北宋年間的《武經(jīng)總要》，據(jù)其記載，當(dāng)時(shí)的已有較大改進(jìn)，形態(tài)由原來的膏狀變?yōu)楣腆w，并且添加量更大的硝石以及其他有毒物質(zhì)，火藥的威力更加威猛。其實(shí)在唐末的戰(zhàn)亂中火藥已小范圍使用，而到了宋代，由于火藥本身配方的改進(jìn)以及用火藥制造的兵器也取得巨大進(jìn)展如“鐵火炮”’“突火槍”等，大大提高了殺傷力和破壞力而被廣泛的應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭中。

其實(shí)在這里我們不妨做個(gè)假設(shè)：宋代軍事上固然處于積弱局面，但正是由于在當(dāng)時(shí)如此精良的武器裝備，極大地彌補(bǔ)了這一缺陷，或許大宋王朝也在一定程度上靠這些武器延長壽命?？闪钊送锵У氖牵好鎸摿χ薜幕鹚?，宋朝以后的統(tǒng)治者并沒有大力發(fā)掘，反而用他們制造供貴族們娛樂的煙花爆竹，而在歐洲，他的命運(yùn)卻大有不同，他們用此制作先進(jìn)的洋槍火炮，且資產(chǎn)階級最終用它們將以國王為代表的封建勢力打出歷史舞臺(tái)并建立資產(chǎn)階級制度，最終在開拓世界市場和海外殖民的道路上用這些武器打開了中國的國門。

除了上述的四大發(fā)明外，在宋代的天文歷算中，出現(xiàn)了世界上最糟的天文星圖之一——《天文圖》；世界上第一臺(tái)“水動(dòng)天文鐘“以及在歷法中的《統(tǒng)天歷》確定的回歸年與現(xiàn)行的公歷長度絲毫不差。數(shù)學(xué)以秦九韶的《九章算術(shù)》為代表。醫(yī)學(xué)也留下了《政和本草》與《洗冤錄》等經(jīng)典著作。

正如斯塔夫理阿若斯在其《全球通史》中所說的：‘商業(yè)革命的根源在于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高，技術(shù)的穩(wěn)步提高了傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)量?！褪窃谶@樣的技術(shù)突破中，宋代的商品經(jīng)濟(jì)火速發(fā)展，并使得宋朝成為當(dāng)時(shí)世界上最富庶的國家，而科技的發(fā)展也為文化的傳播提供了更加有效地載體，是中國的傳統(tǒng)文化在宋代有個(gè)更加的發(fā)展也更大范圍的走進(jìn)尋常百姓家。

雖然兩宋的科技成就如此之輝煌，但其弊端也顯而易見：理論與實(shí)踐的剝離。這似乎貫穿了整個(gè)中國古代社會(huì)。雖然宋帶政府在一定程度上采取一定措施獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明，但社會(huì)環(huán)境，文科取士的科舉，后世封建政府的高壓政策以及中國古代固有的迷信學(xué)說等在內(nèi)諸多因素極大地阻礙了我國科技得向前推進(jìn)以及向理論化和系統(tǒng)化的發(fā)展，并最終在以后的幾百年間被西方反超。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯塔夫里阿諾斯.《全球通史》.

[2]李約瑟.《中國古代科技史》.

第8篇：中國古代四大發(fā)明范文

在談到中國古代的造紙術(shù)、指南針、火藥和活字印刷術(shù)這四大發(fā)明的時(shí)候，通常都說是四大科學(xué)發(fā)明或者四大科技發(fā)明。實(shí)際上，這四大發(fā)明盡管非常偉大，是中國對人類文明的重要貢獻(xiàn)，但是它們都不是科學(xué)，而只是技術(shù)。由于我們的祖先沒有刨根問底地去研究這些技術(shù)背后的規(guī)律，因此不但沒有發(fā)展成為化學(xué)、電磁學(xué)、地球物理、自動(dòng)化等科學(xué)學(xué)科，就連當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)在后來也逐漸被西方超越。

北京大學(xué)的曉毅教授最近做客第54期“文匯講堂”時(shí)，引用了一個(gè)美國科學(xué)家對于中國古代沒有研究科學(xué)的后果的評論（2012年6月8日《文匯報(bào)》），這說明美國人很清楚中國為什么落后，當(dāng)然也很清楚他們的發(fā)展方向。里面有段話是這樣說的：1883年，美國科學(xué)家羅蘭在美國《科學(xué)》雜志上撰文，有幾句話非常刺激。他說，“我時(shí)常被問及，科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)究竟何者對世界更重要。為了應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)本身必須存在，如停止科學(xué)的進(jìn)步，只留意其應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成中國人那樣，多少代人以來他們都沒有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足于應(yīng)用，卻從未追問過原理，這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)。中國人知道火藥應(yīng)用已經(jīng)若干世紀(jì)，如果正確探索其原理，就會(huì)在獲得眾多應(yīng)用的同時(shí)發(fā)展出化學(xué)，甚至物理學(xué)。因?yàn)闆]有尋根問底，中國人已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步。我們現(xiàn)在只將這個(gè)所有民族中最古老、人口最多的民族當(dāng)成野蠻人。當(dāng)其他國家在競賽中領(lǐng)先時(shí)，我們國家（美國）能滿足于袖手旁觀嗎？難道我們總是匍匐在塵土中去撿富人餐桌上掉下的面包屑，并因?yàn)橛懈嗟拿姘级J(rèn)為自己比他人更富裕嗎？不要忘記，面包是所有面包屑的來源?！?/p>

李約瑟難題

事實(shí)上，中國古代的天文觀測也比西方發(fā)達(dá)，但卻在人類認(rèn)識宇宙的七次飛躍中都無所作為。在理論方面，中國古代的天文發(fā)展成了占星術(shù)，但是沒有發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的天文學(xué)；在技術(shù)方面，中國古代的天文主要是服務(wù)于農(nóng)業(yè)，但是沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。因此就有了著名的李約瑟難題，并被引申為如下形式：“中國古代的文化和技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但是為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？”

對李約瑟難題的研究直到今天都一直很多，對此，我也有一些個(gè)人看法。

我曾經(jīng)聽過一個(gè)“兩小兒辯日”的故事：孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

到底是早晨還是中午太陽距離我們近，肯定只有一個(gè)答案，但是這個(gè)故事沒有得到這個(gè)答案就結(jié)束了，而且這個(gè)答案中國人始終也沒有得到。至于故事里面談到的現(xiàn)象，本來是嚴(yán)肅的地球大氣科學(xué)、光學(xué)、測量學(xué)等科學(xué)問題，但是兩千多年以來，在中國一直沒有作為科學(xué)問題進(jìn)行研究，反而作為孔子的笑料。這就是一個(gè)典型的以詭辯代替刨根問底，以贏得辯論代替追求真理的例子。

TIPS

我的意思不是現(xiàn)在中國人仍然不理解這個(gè)問題。我想說明的是，直到西方科學(xué)傳到中國之前，中國人一直沒有認(rèn)真地研究并解決這個(gè)問題。蘇定強(qiáng)院士在給本文作者的信中指出，上世紀(jì)50年代南京大學(xué)的戴文賽先生研究過這個(gè)問題并發(fā)表在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》。

“杞人憂天”的寓言故事在中國則是更加深入人心，已經(jīng)成為了膾炙人口的成語：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂，皮之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮?？”曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

氣、日、月、星宿和地為什么不塌，都是嚴(yán)肅的地球大氣科學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和地球科學(xué)等科學(xué)問題，但是兩千多年以來在中國僅僅作為嘲笑“不切實(shí)際”之人的笑料而廣為流傳，并沒有作為科學(xué)問題進(jìn)行研究。這是一個(gè)以自圓其說代替刨根問底，以實(shí)用主義代替追求真理的例子。

想一想，在我們身邊是不是還在不斷地發(fā)生著類似上面這兩個(gè)寓言故事的事情：以詭辯或者自圓其說代替刨根問底，以贏得辯論，或者以實(shí)用主義代替追求真理？出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于中國的傳統(tǒng)思想和實(shí)用傾向?qū)χ袊说乃季S造成了根深蒂固的影響，是科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，以及中國傳統(tǒng)文化中嚴(yán)重缺乏科學(xué)精神的主要原因。

TIPS

蘇定強(qiáng)院士在給本文作者的信中對有關(guān)“辯日”問題做了精彩的評論，現(xiàn)摘編如下：“中國古代這個(gè)故事流傳了兩千年，如果量一下太陽的角直徑就會(huì)知道，水平方向早晨和中午相同（微小的差別古代人是量不出的），垂直方向早晨的角直徑小一點(diǎn)（太陽升起時(shí)是扁的），也就是太陽早晨的視面積比中午小一點(diǎn)，得到的結(jié)論應(yīng)是太陽早晨遠(yuǎn)，然后就會(huì)聯(lián)想到，看起來早晨近（大）是視覺錯(cuò)誤。但太陽早晨的視面積比中午的小得不多，不至于引起早晨比中午涼那么多，于是會(huì)猜想地面可能存在大氣，大氣會(huì)吸光，早晨涼主要是陽光穿過大氣的路徑長，太陽形狀扁很可能也是大氣造成的，會(huì)得到好幾個(gè)科學(xué)結(jié)果和猜想。如果更進(jìn)一步，一年四季頻繁地測太陽角直徑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)地球繞太陽的軌道是橢圓，太陽在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上，甚至得到運(yùn)行時(shí)相同時(shí)間掃過相同面積，如果這種測量在開普勒之前，那就對于地球（一顆行星）而言，我們比開普勒更早得到了開普勒第一和第二定律，有了這樣的結(jié)果就很容易推廣到其他行星?！?/p>

中國并不缺乏思想家，也不缺乏對整個(gè)宇宙的思考。但是中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人和自然、人和宇宙的關(guān)系，并不重視探索統(tǒng)治自然和宇宙的規(guī)律，更不重視研究可以實(shí)證的規(guī)律。中國的傳統(tǒng)思想家滿足于形成一套可以自洽的思想體系，而不重視思想體系對自然現(xiàn)象的解釋、應(yīng)用，以及預(yù)言新現(xiàn)象。因此這些思想體系不能、也沒有被發(fā)展成為真正的科學(xué)理論。所以中國傳統(tǒng)文化中缺少基本的科學(xué)理念，也就是任何現(xiàn)象都受基本規(guī)律的制約。毋庸置疑，中國古代的技術(shù)曾經(jīng)領(lǐng)先世界，對整個(gè)人類文明做出過輝煌的貢獻(xiàn)。中國古代的農(nóng)學(xué)、藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等都曾經(jīng)世界領(lǐng)先，但是在這些方面強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性，都是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些實(shí)用的知識，而沒有對這些知識做出進(jìn)一步的理性和系統(tǒng)的整理和抽象概括，不曾探索內(nèi)在規(guī)律成為系統(tǒng)的科學(xué)理論。

因此中國古代科學(xué)發(fā)展落后，或者中國古代沒有產(chǎn)生科學(xué)理論的一個(gè)重要原因，在于中國古代的技術(shù)極端強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。但是實(shí)用性眼光不夠遠(yuǎn)大，設(shè)定的發(fā)展空間極小，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的需求，它就沒有了發(fā)展的動(dòng)力。這一點(diǎn)和西方所開創(chuàng)的科學(xué)體系完全不同：不以實(shí)用為目的，為追求規(guī)律而追求規(guī)律，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無限的空間，形成了一次又一次的科學(xué)革命，而科學(xué)革命最終（可能是幾十年甚至上百年之后）帶來了一次又一次的技術(shù)革命，這在天文學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷史中都得到了清楚和生動(dòng)的展示。但是中國在歷次科學(xué)或者技術(shù)革命中都無所作為，甚至是受害者。盡管清朝時(shí)中國的GDP已經(jīng)世界第一，但是仍然沒有避免大清王朝的衰亡，并直接導(dǎo)致了中國近代史上一個(gè)多世紀(jì)的半封建半殖民地社會(huì)。沒有刨根問底的慘痛教訓(xùn)，我們永遠(yuǎn)不能忘記！

現(xiàn)在中國的科學(xué)落后于發(fā)達(dá)國家，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，但是我們前面討論的中國社會(huì)普遍缺乏科學(xué)精神應(yīng)該是一個(gè)關(guān)鍵原因，而整個(gè)社會(huì)的狀況則和教育密不可分。任何一個(gè)社會(huì)在某方面的狀況總是由該方面的最杰出人才所代表的。比如眾所周知，美國現(xiàn)在是國際上科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新都最先進(jìn)的國家，技術(shù)創(chuàng)新的代表人物就是家喻戶曉的蓋茨和喬布斯，而很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都是科學(xué)創(chuàng)新的代表人物（當(dāng)然很多諾貝爾獎(jiǎng)也授予了具有重大意義的技術(shù)創(chuàng)新，比如光纖通信、CCD、全息、綜合孔徑、激光等重大技術(shù)）。中國在科學(xué)方面的落后就表現(xiàn)在沒有科學(xué)大師，而這必然是學(xué)校的教育出了問題，因此就有了錢學(xué)森之問：為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？

第9篇：中國古代四大發(fā)明范文

一、對外交往路線經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國的對外交通在兩漢時(shí)期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎(chǔ)上，絲綢之路逐步形成規(guī)模，成為我國對外交往的主要通道。這時(shí)雖有海上絲綢之路，但由于我國經(jīng)濟(jì)中心和政治中心都在黃河中上游地區(qū)，同時(shí)造船技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素，所以不占主要地位。到唐朝時(shí)期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造船技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)中心南移，北方處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，西北的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而造成交通不便，造船技術(shù)和指南針應(yīng)用于航海等航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以海上絲綢之路成為對外交往的主要通道。尤其是到明清時(shí)期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺(tái)灣都是通過海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國古代的對外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國”的美譽(yù)。尤其在古羅馬，來自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發(fā)生了變化。唐代之后，瓷器在對外交往中的地位越來越重要，瓷器的英文china也與中國的英文名稱china緊密相連。發(fā)生變化的原因筆者認(rèn)為有以下一些：一是養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的外傳。在漢代時(shí)期，通過絲綢之路，我國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵技術(shù)、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業(yè)的發(fā)展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮(zhèn)瓷都的出現(xiàn)，元代青花瓷的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國陶瓷技術(shù)的發(fā)展。正是瓷器制作越來越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復(fù)興時(shí)期的畫作《群神圖》中，畫家就把來自中國的青花瓷放在突出的位置上，反映出當(dāng)時(shí)歐洲人對中國瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國對外交通經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因?yàn)檩p且不怕顛簸運(yùn)輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運(yùn)輸。

三、科技文化的交流歷經(jīng)了東學(xué)西漸到西學(xué)東漸的過程

中國古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育完善，古代科技在宋元之前一直領(lǐng)先于世界。在此基礎(chǔ)上，對外傳播科技一直是古代對外交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從漢代至宋元，中國古代的四大發(fā)明、鑄鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等就不斷向外傳播，從周邊國家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發(fā)明的傳播，對歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用，為歐洲新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革以及資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。但是到了明清時(shí)期，由于專制制度的空前強(qiáng)化和文化專制政策，導(dǎo)致中國古代科技沒有能夠轉(zhuǎn)化為近代自然科學(xué)，在近代自然科學(xué)方面我們開始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來華，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識傳入中國，如利瑪竇、南懷仁。中國的士大夫知識分子也積極引進(jìn)西學(xué)，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)。在徐光啟的《農(nóng)政全書》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應(yīng)星的《天工開物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術(shù)的傳入已經(jīng)成為人們不可缺少的知識。

四、對外政策由開放到閉關(guān)鎖國