教育文化論文精選(九篇)

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第1篇：教育文化論文范文

文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達到這樣的效果需要做到以下幾點：

1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候，多講解關(guān)于西方國家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關(guān)，對于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識的講解要符合學(xué)生的心理，針對中西方文化差異進行深刻認知在英語教學(xué)的時，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴大學(xué)生對于外國文化的理解。現(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會學(xué)習(xí)其中的語法知識，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國家的各種日常用語的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊，利用英語國家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學(xué)生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學(xué)生擴大視野，鼓勵學(xué)生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對于外國文化有一個整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認知外國文化的時候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達出來，掌握語言的實際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進行外國文化的滲透。

1.5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價值觀進入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個人意愿對于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對于外國文化有整體上的把握。

2結(jié)束語

第2篇：教育文化論文范文

家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學(xué)校有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓(xùn)練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟,在經(jīng)濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011(4):67-72.

第3篇：教育文化論文范文

若是在一個國家的教育教學(xué)中，喪失了對本土傳統(tǒng)文化的繼承，那么將會使這個國家喪失自己的根本，在整體的文明和思想上找不到自己的方向，不僅會使國家建設(shè)出現(xiàn)混亂，全體國民也會出現(xiàn)民族感的迷失，所以在高職英語教育中加入傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化，是中華民族實現(xiàn)全面?zhèn)ゴ髲?fù)興的需求。在實行了一系列的改革措施之后，我國與世界的關(guān)系越來越緊密，國家形象與文化傳播在現(xiàn)實中有了越來越重要的意義。將英語教育扎根于傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化土壤中，使英語教育結(jié)出具有中國特色的果實，是當(dāng)今時代的中國發(fā)揮國際影響力的必要措施。將英語從西方國家的背景中剝離出來，實行拿來主義，在其中注入傳統(tǒng)中國的文化精髓，將其作為具有中國內(nèi)涵的文化符號傳播出去，這不僅會增進世界對中國的了解，同時也會改變國人固步自封的陋習(xí)，使國人在國際社會中的形象得到改觀。另外在高職英語教育中加入傳統(tǒng)中國的文化，其實也是對我國文化自我傳承的一種方式。我國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅蘊含著古老的文明，還擁有著放之四海皆準(zhǔn)的豐富而深邃的智慧。將我國古老的文明傳承下去，是當(dāng)下這一代人的責(zé)任，而大學(xué)生是祖國建設(shè)未來的接班人，所以通過各種方式和手段強化年輕人對我國古老文明的認知程度，具有著非比尋常的意義。

二、在高職英語教育中注入傳統(tǒng)中國文化的措施

1.將教材的內(nèi)容進行創(chuàng)造性的改革

不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應(yīng)該從核心思想到內(nèi)容進行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國文化中經(jīng)史子集的經(jīng)典之作加入到高職英語教材的編制上，以我國古老文明為教材編寫的背景，進行靈活多變的內(nèi)容設(shè)計和編寫，使其成為披著英語外衣的中國傳統(tǒng)文化教材。

2.從課堂形式上進行改革

第4篇：教育文化論文范文

在現(xiàn)行中學(xué)語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現(xiàn)代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等），仿寫句子。要求字數(shù)相同，句式相似”。

二、民俗文化對人文教育的影響

德國伽達默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點，其中包括一個民族在數(shù)千年文明史上的各種追求與追求的結(jié)果?！比绻覀冊谡Z文教學(xué)中能更多地呈現(xiàn)“民俗”，呈現(xiàn)群體社會心理，反映一個民族、一個國家特定時期的社會狀況，規(guī)范制約人們思想和行為博大的文化現(xiàn)象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價值，無疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國的語言文字。

1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會促進漢語言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數(shù)不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時要行加冠禮，結(jié)發(fā)加冠以示成年，由這一習(xí)俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。

2.正確理解教材中的民俗文化事象。實際上,民俗文化作為人的“生活文化”,體現(xiàn)在人們生活的各個方面。而文學(xué)作為人學(xué),實際上是對人類生存狀態(tài)的反映和超越。從這個意義上說,文學(xué)與民俗、文學(xué)與文化具有密不可分的關(guān)系。如古人分別時的折柳相送習(xí)俗，在唐宋時期是一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時尚。如果不了解這一民俗，那我們對柳永的《雨霖鈴》中所抒發(fā)的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月”這一酒醒后的心境及作者飄泊江湖的感受，就無法做出更深層的理解。

3.人文教育與民俗文化的關(guān)系。在語文教學(xué)中通過作品的民俗描寫，展現(xiàn)特定歷史時期的社會環(huán)境中的民風(fēng)世相、人間真情、、道德準(zhǔn)則和民間藝術(shù)生活等，引起學(xué)生對人類社會生存狀況的關(guān)注，并且在展現(xiàn)上述內(nèi)容的過程中找到人類精神生活“真善美”三大樣式。如沈從文的小說《邊城》中所反映的湘西以歌求婚、兄弟讓婚的獨特戀愛婚姻方式——“走車路”和“走馬路”，表現(xiàn)了湘西神秘而浪漫的婚姻習(xí)俗，描寫了湘西一帶美麗古樸的自然風(fēng)光和淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗，表現(xiàn)了普通勞動人民的人情、人性之美。

三、民俗文化在中學(xué)人文教育中的功能

1.重視民俗文化的德育作用。①充分發(fā)揮民俗文化中愛國思想的教育作用。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍，特別是古代詩文，讓學(xué)生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中的典型代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。②堅忍頑強的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時應(yīng)有目的地加強意志力教育。

第5篇：教育文化論文范文

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個團來，是到嘉興去開同學(xué)會的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學(xué)校對人的深遠影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結(jié)，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個大學(xué)教授籃球隊，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊?！?君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學(xué)去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領(lǐng)這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節(jié)，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學(xué)有1個共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個生。第1，學(xué)生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時代進步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機會和本領(lǐng)，而動物沒有。當(dāng)敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)?，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎暎平陶呤谷擞浧渲恰?，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚古文化，首先得認識文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的。現(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調(diào)自強不息，當(dāng)代中國的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心?？克说淖鹬?，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調(diào)，學(xué)生有犯錯的權(quán)利，認錯不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個機會好好建設(shè)我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導(dǎo)。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

第6篇：教育文化論文范文

學(xué)校是文化傳承和發(fā)展的載體,學(xué)校教育受文化的影響具有時代性,沒有學(xué)校教育文化就缺失了最重要的傳承方式,導(dǎo)致很多文化可能會失傳。文化是學(xué)校教育的基礎(chǔ),沒有文化,學(xué)校教育的內(nèi)容就會顯得空洞乏味,因為學(xué)校教育是以傳播科學(xué)文化知識為主,并將其運用到生產(chǎn)生活中。由此看出,文化與教育的關(guān)系是密切相連的,武術(shù)文化與學(xué)校教育的關(guān)系顯得更為錯綜復(fù)雜。

2武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值

武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值主要從武術(shù)文化對學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)和民族精神這三個方面體現(xiàn)出來。

2.1對學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,儒家作為中國傳統(tǒng)文化的代表,對武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到很大的促進作用。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,受儒家學(xué)說的影響,把個人的道德修養(yǎng)放在很高的地位。我國以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發(fā)展過程中,中華民族以厚德載物、自強不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節(jié)儉、重義輕利、重信守諾、積極進取等美德為歷代習(xí)武之人遵守和傳承。為此,在學(xué)校教育中,教師在傳授武術(shù)技術(shù)的同時,重視用傳統(tǒng)武德教育學(xué)生,提高學(xué)生的個人修養(yǎng),對學(xué)生進行愛國主義教育,提高學(xué)生的民族自尊心和自信心,有利于學(xué)生自信、自立、自強品德的形成。

2.2對學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)

日趨激烈的競爭,帶來了巨大的壓力,由于學(xué)校教育自身存在的不足,不能及時的教會學(xué)生如何調(diào)節(jié)壓力直面競爭。我國的家庭中,獨生子女越來越多,從小嬌生慣養(yǎng),導(dǎo)致他們受挫能力差,心理素質(zhì)差,面對競爭和壓力容易逃避。在學(xué)校教育的過程中,通過對武術(shù)套路的學(xué)習(xí)不僅能增強學(xué)生的體質(zhì),發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)性、靈敏性和柔韌性,而且在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中能磨練學(xué)生的意志,使學(xué)生學(xué)會吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學(xué)生武術(shù)文化的過程中,應(yīng)多給學(xué)生講解古代俠義人士在面對苦難時所受的屈辱和痛苦,讓學(xué)生明白面對逆境要學(xué)會百折不饒,面對競爭和壓力時要保持良好的心態(tài),從這些歷史人物身上學(xué)會如何做人如何解決困難,通過對武術(shù)和武術(shù)文化的學(xué)習(xí),有利于提升學(xué)生的意志品質(zhì),學(xué)會助人為樂,尊重對手,嚴(yán)于律己、寬以待人,形成良好的意志品質(zhì)。

2.3對學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

同志在黨的十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發(fā)展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神?！币粋€民族的民族精神“重在弘揚、重在培育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提,創(chuàng)新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力。中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統(tǒng)一,繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進的。中華民族精神內(nèi)涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現(xiàn)了一批具有先進思想并頑強奮斗的杰出人物,他們高揚時代精神為實現(xiàn)偉大的中國夢而不斷探索。武術(shù)文化繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,凝聚了以愛國主義為核心的中華民族精神。在學(xué)校教育過程中,向?qū)W生講述民族精神中的歷史人物和典故,對學(xué)生進行民族精神教育,提高學(xué)生的素養(yǎng),有利于傳承民族文化和民族精神。

3學(xué)校教育傳承武術(shù)文化的構(gòu)想

3.1建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系,轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)理念

任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育,武術(shù)文化的傳承和發(fā)展同樣如此。武術(shù)文化真正要傳承發(fā)揚光大,必須把武術(shù)和武術(shù)文化納入到正規(guī)的教育體系中。當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展暫時處于落后狀態(tài),究其原因主要是因為學(xué)校教學(xué)思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態(tài)面對現(xiàn)實,要不斷的更新自己的教育觀念、知識體系以進行及時補充和更新,并對原有知識進行整合,還需要調(diào)整自己原有的教學(xué)思路和方法,使自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)模式適應(yīng)新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學(xué)模式讓學(xué)生機械的學(xué)習(xí)套路,而忽略武術(shù)的技擊性。在課堂中,教師應(yīng)多講武術(shù)的技擊原理,攻防方法,使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不僅身體素質(zhì)得到鍛煉,還能傳承武術(shù)文化。

3.2營造良好的校園文化氛圍

利用學(xué)校廣播、黑板報、櫥窗、文化廣場、食堂等公共場合作為媒介,對武術(shù)文化進行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內(nèi)形成良好的校園武術(shù)文化氛圍,有利于武術(shù)文化在校園的傳播。通過多媒體讓學(xué)生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術(shù)賽事介紹武術(shù)文化的歷史,用藝術(shù)節(jié)進行武術(shù)套路表演和宣傳,開展與武術(shù)有關(guān)的知識問答。學(xué)校運動會、課余體育活動、體育文化節(jié)、體育訓(xùn)練隊、班級體育活動和各種體育競賽等這些活動的開展,都可以讓學(xué)生在校園中充分了解武術(shù)和武術(shù)文化。其中,武術(shù)協(xié)會作為武術(shù)愛好者互相學(xué)習(xí)和交流的地方,在營造良好的校園武術(shù)文化氛圍上發(fā)揮了很大的作用。武術(shù)協(xié)會定期進行武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)表演,可以普及武術(shù)文化知識,傳授武術(shù)技術(shù),使武術(shù)在學(xué)生尤其是對武術(shù)有興趣的學(xué)生群體中得以不斷傳播和發(fā)展。學(xué)校組織學(xué)生參加全國性質(zhì)的武術(shù)比賽,不僅可以得到學(xué)習(xí)和提高,而且能加強武術(shù)運動在學(xué)校體育中的地位,促進武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展。

3.3加強師資隊伍建設(shè),改革教學(xué)內(nèi)容

第7篇：教育文化論文范文

一切生命活動都起源于水，哪里有水，哪里才有生命，是水促成了環(huán)境美。水對我們既然如此重要，全民就應(yīng)該及早行動起來節(jié)水和愛水，努力打造節(jié)水型社會。通過營造具有感染性的水文化環(huán)境，從提高思想認識入手，在居民社區(qū)、公共場所，開展水法律法規(guī)、張貼標(biāo)語及黑板報等形式進行宣傳，組織“水與人類文明”、“水與文學(xué)”、“水與藝術(shù)”、“水與社會”、“水與地域文化”等系列演講或講座，開展“世界水日”、“中國水周”、節(jié)水器具創(chuàng)新制作比賽，編演水文化類文藝節(jié)目等，加大全民節(jié)水知識的認識程度。在濃厚水文化氛圍，全民必然受到潛移默化的影響，逐步形成有關(guān)水的習(xí)慣、理念、文化素養(yǎng)和主體價值意識。

二、開展全民科教認知教育，加強水資源及生態(tài)環(huán)境的保護

我市不僅水資源匱乏，水污染現(xiàn)象也及其嚴(yán)峻。在2013和2014年中國30個省份生態(tài)文明水平排名中，河北省連續(xù)排名位居最后，具體到城市，2007年度衡水市廢污水排放總量為1．03億噸。域內(nèi)河流監(jiān)測斷面水質(zhì)級別均為嚴(yán)重污染，沒有任何利用價值;衡水湖洼內(nèi)為輕污染，衡水湖冀州為中污染，衡水湖水庫為重污染。地表水污染呈逐年加重趨勢。衡水市、滄州市等全國6城市因水環(huán)境功能區(qū)水質(zhì)達標(biāo)率較低被國家環(huán)保部曝光批評。2008年度全市地表水質(zhì)總體為重度污染，重污染河段是100%;衡水湖在河北省14個生活用水水源地(湖庫)中，水質(zhì)綜合情況倒數(shù)第一。造成水質(zhì)污染的主要原因有:一、工業(yè)污染。工業(yè)廢水和生活污水通過滲坑、滲井滲入地下，是造成地下水中亞硝酸鹽氮、氨氮、高錳酸鹽指數(shù)超標(biāo)的重要原因。二、農(nóng)業(yè)面源污染。農(nóng)業(yè)種植長期大量農(nóng)藥、化肥的施打使得殘留物質(zhì)經(jīng)灌溉水或大氣水的淋澆而滲入地下，造成地下水水質(zhì)污染。三、工業(yè)廢渣、生活垃圾等經(jīng)處理堆放，降雨后有害物質(zhì)帶入地下;生活污水中含合成洗滌劑量大等，這些是造成水污染的重要途徑。

三、水文化教育常駐學(xué)校，培養(yǎng)具有愛水意識的下一代

小到幼兒園的孩子，大到大學(xué)生，都應(yīng)開展水文化教育。孩子是祖國未來的創(chuàng)造者，從娃娃抓起，教育下一代具有節(jié)水愛水意識，是保障水文化傳承的關(guān)鍵。學(xué)生是最容易接受美好事物的，也不會受利益的影響。一旦在孩子從頭腦中扎下根深蒂固的水文化，就會不自覺地從行為上惜水愛水。水文化校園教育可分為課上和課外兩方面。一、課上:不同的課程都可以融入水文化教育。如:思想品德課講節(jié)約水資源，語文課引導(dǎo)孩子寫愛水的文章，生活與勞動課和孩子一起探討費水再利用方法，美術(shù)課和學(xué)生用繪畫語言表達愛水的情感，常識課根據(jù)水的專題進行愛水教育和行動宣傳等;二、課外:開展豐富多彩的愛水活動，節(jié)水小調(diào)查、愛水標(biāo)語設(shè)計、愛水自編報、黑板報評比等。大學(xué)生可開展更有深度的考察水利工程、開展水利調(diào)查、參觀水利景觀、采訪水利名人等社會實踐活動。

四、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳作用，擴大水文化教育的社會覆蓋面

第8篇：教育文化論文范文

（1）教室環(huán)境設(shè)計應(yīng)融入職業(yè)文化元素，如醫(yī)院文化、企業(yè)文化，使專業(yè)文化潛移默化中影響學(xué)生。調(diào)查結(jié)果表明，78.0%的學(xué)生認為教室環(huán)境設(shè)計與專業(yè)學(xué)習(xí)有一定聯(lián)系，60.0%的學(xué)生認為在教室布置與未來職業(yè)崗位相關(guān)的內(nèi)容更有利于專業(yè)學(xué)習(xí)。校內(nèi)實訓(xùn)場所布置要盡量模擬專業(yè)崗位工作環(huán)境。調(diào)查中，80.0%的學(xué)生表示更愿意在與未來職業(yè)崗位環(huán)境相似度高的實訓(xùn)場所進行訓(xùn)練，50.6%的學(xué)生喜歡直接到醫(yī)院臨床實習(xí)訓(xùn)練。（2）專業(yè)教學(xué)可以從校內(nèi)轉(zhuǎn)移到醫(yī)院、企業(yè)，開設(shè)醫(yī)院（企業(yè)）課堂，更好地將醫(yī)院、企業(yè)文化與專業(yè)文化融為一體。在對醫(yī)院（企業(yè)）課堂的教學(xué)效果調(diào)查中，41.0%的學(xué)生認為可以增進對醫(yī)院工作場景的了解，39.2%的學(xué)生認為可以直接接觸臨床設(shè)備，19.8%的學(xué)生認為可以了解到專業(yè)最新發(fā)展動態(tài)。專業(yè)技能訓(xùn)練是專業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。調(diào)查中，50.7%的學(xué)生認為能通過技能訓(xùn)練加深對專業(yè)文化的理解，35.6%的學(xué)生認為學(xué)校開展專業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一就是訓(xùn)練專業(yè)技能，42.2%的學(xué)生認為自己是在技能操作訓(xùn)練中才真正喜愛上所學(xué)專業(yè)的。專業(yè)技能大賽可以有力推動專業(yè)技能教學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，36.3%的學(xué)生非常愿意并積極參加專業(yè)技能大賽，55.9%的學(xué)生希望有機會參加。專業(yè)技能大賽的綜合性訓(xùn)練，能使學(xué)生對專業(yè)文化有更深的領(lǐng)悟。（3）專業(yè)技能水平是檢驗學(xué)生綜合能力的重要指標(biāo)。調(diào)查中，43.3%的實習(xí)生認為技能水平是畢業(yè)實習(xí)最重要的影響因素，臨床實習(xí)幫助自己加深了對專業(yè)的認識，提高了專業(yè)綜合素養(yǎng)。專業(yè)文化要內(nèi)化為良好的專業(yè)素養(yǎng)。在對“專業(yè)素養(yǎng)關(guān)鍵要素”問題的調(diào)查中，33.7%的學(xué)生認為是扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)，37.2%的學(xué)生認為是過硬的專業(yè)技能，29.1%的學(xué)生認為是人文素養(yǎng)和溝通能力（見表2）。這些關(guān)鍵要素都直接體現(xiàn)在專業(yè)文化中，優(yōu)秀的專業(yè)文化有助于學(xué)生更好地進行專業(yè)學(xué)習(xí)。（4）學(xué)校專業(yè)文化要與醫(yī)院文化、企業(yè)文化相融合。調(diào)查中，67.8%的實習(xí)生認為學(xué)校專業(yè)文化未能體現(xiàn)醫(yī)院文化。醫(yī)院臨床帶教教師在專業(yè)技能熟練度和對專業(yè)發(fā)展了解度方面比學(xué)校專業(yè)教師更有優(yōu)勢。調(diào)查中，94.0%的實習(xí)生通過畢業(yè)實習(xí)對所在醫(yī)院的文化有了一定了解，有助于職業(yè)素養(yǎng)的提升。

2專業(yè)教育建設(shè)對策

2.1校企文化融合是專業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)

校企文化融合是職業(yè)院校文化的重要特征，是職業(yè)院校專業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。作為為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)培養(yǎng)人才的衛(wèi)生類職業(yè)院校，應(yīng)將醫(yī)院“以人為本”“以病人為中心”的理念以及救死扶傷的高尚醫(yī)德深深融入專業(yè)文化建設(shè)中。融入醫(yī)院文化，不僅要營造職業(yè)氛圍濃厚、專業(yè)特色鮮明的教學(xué)和實訓(xùn)場所，還要在教學(xué)過程中滲透醫(yī)院文化理念，為培養(yǎng)學(xué)生牢固的職業(yè)意識、提高學(xué)生適應(yīng)未來工作環(huán)境的能力和綜合素質(zhì)打下深厚的基礎(chǔ)。

2.2專業(yè)情感融入是專業(yè)文化認同的基礎(chǔ)

由于職業(yè)院校學(xué)生年齡小，且大多數(shù)學(xué)生專業(yè)選擇由家長決定，所以入學(xué)前對所學(xué)專業(yè)并不了解。而專業(yè)教育是增進專業(yè)認識、培養(yǎng)專業(yè)情感的有效手段之一。在新生剛?cè)雽W(xué)時，可通過校史介紹、校友座談、醫(yī)院參觀等活動，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的專業(yè)教育，幫助學(xué)生建立對專業(yè)的第一印象，早期融入專業(yè)情感，初步形成對專業(yè)的認同感，盡快接受專業(yè)文化，在專業(yè)文化引領(lǐng)下自覺進入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2.3專業(yè)情境合一是專業(yè)文化滲透的平臺

文化建設(shè)離不開物質(zhì)層面，專業(yè)文化建設(shè)更需要具有專業(yè)特色的物化環(huán)境。要創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建具有鮮明衛(wèi)生職業(yè)教育特色的實踐教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)教室與病房合一、實訓(xùn)室與檢查室合一、課堂與臨床合一。示教室和實驗、實訓(xùn)中心布置要與醫(yī)院環(huán)境、工作情景相近，實訓(xùn)設(shè)施設(shè)備與臨床一線基本同步，從而營造出濃郁的醫(yī)院文化氛圍和真實的職業(yè)場景，充分體現(xiàn)“理實一體化”教學(xué)理念。

2.4專業(yè)技能跟進是專業(yè)文化領(lǐng)悟的關(guān)鍵

培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是職業(yè)教育的首要任務(wù)，專業(yè)技能水平是檢驗學(xué)生綜合能力的重要指標(biāo)。專業(yè)技能教育直接關(guān)系到職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，因此不能局限于教學(xué)生“會做”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在技能學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中不斷增強對專業(yè)的認同感，進而達到“做優(yōu)、做精”的目的。專業(yè)技能跟進是指在專業(yè)文化建設(shè)中，發(fā)揮技能訓(xùn)練、技能大賽的作用，在不斷熟練專業(yè)技能的過程中，逐漸加深對專業(yè)文化的領(lǐng)悟和理解。

2.5專業(yè)素養(yǎng)提升是專業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)

第9篇：教育文化論文范文

有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔(dān)憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶?，F(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

二、日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強

與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風(fēng)尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實現(xiàn)治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

三、結(jié)語