文化素養(yǎng)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化素養(yǎng)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化素養(yǎng)范文

在娛樂真人秀節(jié)目中，2013年1月18日，湖南衛(wèi)視播出了中國首檔頂尖歌手音樂對決真人秀《我是歌手》，在這檔節(jié)目中，節(jié)目采用了觀眾短信互動的方式，在節(jié)目開辦的復(fù)活賽中，還運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺，讓觀眾在貼吧發(fā)帖支持自己喜愛的歌手，來獲取最終的復(fù)活名單。這些方式的應(yīng)用，無疑是把電視與手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)這些“第五媒體”融合到了一起，增加了觀眾的參與度和節(jié)目的吸引力。在娛樂真人秀節(jié)目方面，如《快樂女聲》，在電視讀報節(jié)目中，曾有中央電視臺財經(jīng)頻道的《馬斌讀報》、鳳凰衛(wèi)視楊錦鱗的《有報天天讀》、江蘇衛(wèi)視原來的一檔節(jié)目《孟非讀報》等，這些節(jié)目在媒體形態(tài)上將電視和報紙融合在了一起，在節(jié)目形態(tài)上將新聞播報和新聞評論結(jié)合在了一起。關(guān)于讀報節(jié)目，馬斌這樣說：“讀報原本是和電視特性不相配的，我們的節(jié)目能成功，勝在‘內(nèi)容為王’，雖然我們的消息來源是二手的，但每一條新聞都經(jīng)過重新包裝，融入了我們自己的觀點(diǎn)和立場。”讀報節(jié)目的出現(xiàn)，將資源整合了起來，人們可以在短時間內(nèi)了解重要的資訊，這是讀報節(jié)目成功的原因之一。電視節(jié)目形態(tài)融合是電視業(yè)發(fā)展的趨勢，這些融合類新節(jié)目的成功原因，還有主持人這一重要環(huán)節(jié)。作為節(jié)目的呈現(xiàn)者，主持人對于文化素養(yǎng)這一方面的要求也更高。因此，我們更應(yīng)該審視一下在電視節(jié)目形態(tài)融合趨勢下主持人的文化素養(yǎng)。

二、電視節(jié)目主持人文化素養(yǎng)的范疇與界定

主持人的文化素養(yǎng)包括:教育背景、知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷以及學(xué)習(xí)能力。文化素質(zhì)是節(jié)目主持人的藝術(shù)修養(yǎng)、知識水平等多方面的綜合體現(xiàn)。它是主持人業(yè)務(wù)素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。主持人只有擁有一定的文化素養(yǎng)，才能達(dá)到溝通交流和文化傳播的最佳效果,以適應(yīng)社會多元文化的需求。電視節(jié)目主持人是公眾人物，無論是在鏡頭之內(nèi)還是鏡頭之外，都應(yīng)該有一種文化自覺精神。十七屆六中全會提出了文化強(qiáng)國，這里所說的文化特指中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，和諧文化的建設(shè)也離不開電視媒介的正確導(dǎo)向，在這其中，主持人有著不可替代的作用?，F(xiàn)代漢語中對“文化”一詞這樣解釋：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。從文化學(xué)的角度看，文化是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，文化是一種生活方式，文化還是一種藝術(shù)創(chuàng)造。“我們通常所講的文化素質(zhì)，一般而言有廣義和狹義之分，所謂狹義的文化素質(zhì)，一般是指某個人所掌握的以書本為載體的文化知識，而廣義的文化素質(zhì)則泛指人們在社會生活中所表現(xiàn)出的任何對于契合該社會主流文化價值取向的方向，甚至包括人的行為舉止、穿衣打扮、生活閱歷等各個方面。”

三、電視節(jié)目主持人文化素養(yǎng)的提升

電視節(jié)目形態(tài)融合是對節(jié)目的創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了爭取受眾資源，增強(qiáng)電視節(jié)目傳播的影響力。有了好的傳播方式還要有好的內(nèi)容，特別是融合類的節(jié)目，由于節(jié)目中形式多樣，切忌形式大于內(nèi)容。電視節(jié)目以其圖文并茂、可視性、生動性、可感性等優(yōu)勢，在媒介傳播中占據(jù)重要的地位，在數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，電視技術(shù)依然優(yōu)于其他的傳播媒介，媒體以及媒體人應(yīng)當(dāng)樹立起傳播中華文化的責(zé)任。主持人的傳播活動與欄目定位有很大關(guān)聯(lián)，關(guān)于文化素養(yǎng)的提升與重建，不僅僅要從主持人自身做起，還要從我國電視節(jié)目方面著手。

1.主持人應(yīng)具備的文化素養(yǎng)

2013年1月8日，由中國傳媒大學(xué)有聲媒體語言監(jiān)測與研究中心與《中國廣播電視年鑒》聯(lián)合的“2012媒體關(guān)注度十大榜單”中，受媒體關(guān)注的“十大主持人”分別是：崔永元、周立波、撒貝寧、孟非、董卿、謝娜、張紹剛、朱軍、何炅、白巖松。這些主持人之所以受大眾歡迎，都是具有一些成功的原因。（1）豐富的生活閱歷。一位主持人要積累豐富的生活經(jīng)驗，只有見多識廣，才能對事物有深刻的見解。否則，會在節(jié)目主持中暴露種種問題。試想，一名剛剛20出頭的主持人，如何與60歲的老者產(chǎn)生思想的碰撞？所以，主持人特別是年輕的主持人，一定要多多歷練，努力使自己的文化積淀變得厚重起來。生活閱歷是主持人文化素養(yǎng)的一項重要內(nèi)容。（2）學(xué)習(xí)能力。事實證明，優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人都具備很強(qiáng)的主動學(xué)習(xí)能力。電視節(jié)目主持人處在大眾傳播媒介最前沿的位置，特別是在電視節(jié)目形態(tài)融合的趨勢下，主持人不單單是主持一種節(jié)目形態(tài)，多個領(lǐng)域的介入勢必要加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力，才能夠在節(jié)目中如魚得水。主持人的學(xué)習(xí)能力也是文化素養(yǎng)的一大組成部分。（3）豐厚的文化底蘊(yùn)。主持人的文化底蘊(yùn)在訪談節(jié)目中最能夠凸顯出來。從我國電視節(jié)目主持人現(xiàn)狀來看，具有較深文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)的主持人比較匱乏。特別是在談話節(jié)目中，會出現(xiàn)主持人被嘉賓“牽著鼻子走”的現(xiàn)象。例如，林白和姜華對易中天的采訪，主持人完全不能夠掌控現(xiàn)場，易中天也直白地說“你們今天完不成任務(wù)了”。關(guān)于訪談類節(jié)目，筆者認(rèn)為，國內(nèi)具有影響力的主持人是楊瀾，她的睿智和能言善辯散發(fā)著文化的魅力。（4）良好的口才能力。電視節(jié)目主持人要在有限的時間內(nèi)吸引觀眾的眼球，良好的口才能力是必不可少的，主持人的談吐要有一定的吸引力，講究說話的技巧。這是建立在主持人文化知識、生活閱歷的基礎(chǔ)上的。主持人在與觀眾、嘉賓交流的過程中，要講究情與理的交融。語言應(yīng)真摯、自然、和諧、含蓄。例如崔永元，他幽默的話語、敏銳的思想、良好的語言溝通表達(dá)能力，使他受到了大眾的歡迎。（5）親和力與人文關(guān)懷。主持人要創(chuàng)造一個和諧的交流、溝通氛圍，說出的話語信息要給受眾以啟發(fā)和感受。親和力可以消減人與人之間的隔膜，這是一種心與心的平等與交流。這一方面朱軍比較具有代表性，他的主持風(fēng)格以煽情著稱，在《藝術(shù)人生》中，很少有人能夠經(jīng)得起他的“催淚彈”，他總能夠撥動觀眾最為敏感的神經(jīng)，走入人物的內(nèi)心世界。

2.做文化高素質(zhì)的電視節(jié)目主持人

第2篇：文化素養(yǎng)范文

近年來，國家對職業(yè)教育的重視、制造業(yè)發(fā)展對高素質(zhì)技能型人才的大量需求推動了高職院校生源迅速增長，教學(xué)規(guī)模逐年擴(kuò)大。但是，高職院校的生源畢竟屬于?？谱詈笠慌瑢W(xué)生的高考成績普遍不高，學(xué)生的基本素質(zhì)相對較差，表現(xiàn)為高職生的文史哲知識基礎(chǔ)薄弱；缺乏人文情感，一部分學(xué)生的人生觀和價值觀不明確；欠缺吃苦耐勞精神，容易隨波逐流。剛?cè)胄５母呗毶鷶[脫了應(yīng)試教育，進(jìn)入到寬松的環(huán)境，容易被文化快餐吸引，于是，大行其道的文化快餐成為高職院校學(xué)生的最愛。文化快餐對高職生的影響具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.在知識來源的選擇上，學(xué)生在書籍上的消費(fèi)投入日趨減少，而在數(shù)字產(chǎn)品上的資金和時間消耗相對增加。學(xué)生選擇的絕大多數(shù)是來自于報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒供給的快餐化信息，熱衷于以音像為媒介的間接閱讀，獲取的是短暫的感官享受，膚淺的思維。

2.在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上，學(xué)生偏重于通俗文化、網(wǎng)絡(luò)小說、娛樂休閑等內(nèi)容，閱讀的態(tài)度呈現(xiàn)出功利化、隨意化的傾向。傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀日漸邊緣化，相當(dāng)一部分高職生，尤其是工科院校學(xué)生僅僅把閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)作課余消遣，且有一部分學(xué)生對此絲毫不感興趣，從未閱讀過，也不打算閱讀。

3.在教學(xué)方式的喜好上，快節(jié)奏、大容量、花樣翻

新的多媒體教學(xué)代替了以研讀、感悟為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式而樂于被高職院校學(xué)生所接受，快餐式教學(xué)雖然能夠很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，但它追求的只是形式上的新奇有趣，多媒體的過多運(yùn)用也容易導(dǎo)致喧賓奪主，讀文變成了直接的看圖、聽音，抹殺了文字的獨(dú)特魅力，遮蔽了學(xué)生對豐富文化內(nèi)涵的感悟，阻礙了學(xué)生文化素養(yǎng)的積累和提升。

4.在自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，文化快餐對學(xué)生自

主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)起到了負(fù)面作用。高職生本身就欠缺自主學(xué)習(xí)能力，再加上學(xué)生提高自身文化素養(yǎng)的意識淡薄，文化快餐過度的通俗化和圖像化，造成學(xué)生閱讀思考的缺失，遇到問題不再思考自己解決，而是直接求助于更為快捷的途徑，久而久之，形成了慣性，將不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

5.在圖書館資源的利用上，網(wǎng)絡(luò)在校園的普遍推

廣使用使原本在校園還占一席之地的圖書館閱讀也受到了極大的挑戰(zhàn)，越來越多的高職生把空余時間交給了電腦和手機(jī)而不再去圖書館學(xué)習(xí)，一小部分高職生甚至從不去圖書館。一方面是學(xué)校對圖書館建設(shè)的重視，另一方面卻是圖書館資源利用率的降低。圖書館資源利用的現(xiàn)狀也說明了高職生對文化快餐的全盤接受。

二、文化快餐對高職院校學(xué)生文化素養(yǎng)提高的利弊

1.文化快餐對高職生文化素養(yǎng)提高的有利面

在一個充滿文化快餐消費(fèi)的社會中，社會大眾特別是學(xué)生對它的認(rèn)同說明它有其積極的一面。首先，“快餐文化”也是文化，雖然營養(yǎng)有限，但它多少還是補(bǔ)充了高職生貧乏的文化知識。現(xiàn)代大眾傳媒對經(jīng)典文化進(jìn)行視覺化、通俗化、娛樂化的改造，高深難懂的書面文字變成通俗易懂的平民化口語和生動形象的故事，更易于被學(xué)生主動接受。比如，大家認(rèn)可的《百家講壇》系列節(jié)目把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容通俗化、趣味化，對拉近學(xué)生和傳統(tǒng)文化的距離，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)起到積極推動作用。其次，文化快餐不僅滿足了高職生及時充電的需求，而且，它帶來的多元價值觀，有利于學(xué)生的個性化成長。再次，高職生理論學(xué)習(xí)的時間少、實踐學(xué)習(xí)的時間多；文化課學(xué)習(xí)的時間少、專業(yè)課學(xué)習(xí)的時間多，面對有限的時間，學(xué)生又需要各種精神食糧，文化快餐為學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活帶來了享受和樂趣，給學(xué)生帶來了很好的精神滿足和撫慰。

2.文化快餐對高職生文化素養(yǎng)提高的危害性

文化快餐對高職生文化素養(yǎng)提高所起的推進(jìn)作用是有限的，而不利影響卻更為突出。首先，文化快餐是一種淺層次的、無深度感的消費(fèi)文化，過多接觸會造成學(xué)生思辨能力弱化、審美能力退化、文化欣賞水平降低，使學(xué)生的知識構(gòu)成、價值觀念、思維方式等發(fā)生重大改變，部分學(xué)生精神生活陷于享樂主義、頹廢主義狀態(tài)。很多學(xué)生在校三年貌似在不斷地“閱讀”，但是，在畢業(yè)生綜合素質(zhì)測定和就業(yè)后用人單位評價上不僅看不出，而且還表現(xiàn)得浮躁、膚淺。其次，大眾媒體不斷炮制出來的文化快餐具有世俗化、趨同化、泡沫化傾向，存在對傳統(tǒng)經(jīng)典的隨性戲說、解讀，甚至為了通俗而通俗，為了利益而媚俗，極大地妨礙了學(xué)生對經(jīng)典本義的理解，容易誤導(dǎo)學(xué)生。再次，文化快餐關(guān)心的是文化對于受眾的刺激性、吸引性和迎合性，這種目的性所帶來的滿足是短暫、貧乏的，趨向于造就的是一種消費(fèi)型享樂型人格。相反，經(jīng)典閱讀帶來的滿足是積極、主動、富于創(chuàng)造性的，它可以增強(qiáng)人的生活信念和熱情，陶冶和凈化人的心靈和人格，推動人的自我實現(xiàn)和自我完善，這種滿足是恒久、豐富的，趨向于造就的是一種建設(shè)性成長型人格。高職生長期浸泡于文化快餐中，成為文化媒介的奴隸，一直獲得的是一種較低層次的滿足，無益于優(yōu)秀人格的塑造。盡管文化快餐具有一定的文化補(bǔ)充功能，但我們也應(yīng)該意識到，“文化快餐”只應(yīng)是輔，不能取代正統(tǒng)、經(jīng)典的文化而成為文化的主流和主導(dǎo)，高職院校肩負(fù)著提高高職生人文素質(zhì)的重任，更不能漠視這一現(xiàn)實，必須積極做出應(yīng)對。

三、合理有效引導(dǎo)文化快餐，探索提高學(xué)生文化素質(zhì)途徑

1.對文化快餐進(jìn)行有效引導(dǎo)

正如紙質(zhì)閱讀不能取代網(wǎng)上閱讀，傳統(tǒng)文化也不能淘汰快餐文化。傳統(tǒng)文化是打基礎(chǔ)、拓深度、建構(gòu)知識體系的有效方法，而文化快餐則是廣見聞、拓視野、增加知識點(diǎn)的便利途徑。要引導(dǎo)高職生學(xué)會根據(jù)自己的需求適當(dāng)掌握兩種閱讀的比例，不能任由趣味性強(qiáng)的文化快餐占據(jù)自己的時間，要引領(lǐng)他們擺脫浮躁功利的心態(tài)，通過各種方法把從文化快餐中涉獵到的知識點(diǎn)積極引導(dǎo)到以文、史、哲為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀上，以打下較為扎實的文化知識基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)學(xué)生文化自覺

培養(yǎng)高職生的文化自覺是提升其文化素養(yǎng)的內(nèi)在需要，文化自覺的培養(yǎng)需要加強(qiáng)對文化的認(rèn)知能力，加強(qiáng)文化自主學(xué)習(xí)的能力，建立開放性的學(xué)習(xí)觀。文化自覺的形成有助于學(xué)生最大限度地跨學(xué)科、跨專業(yè)去涉獵文化知識，在開放性的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不滿足于流行的、已知的理論和觀念，對現(xiàn)成知識持懷疑和批判的態(tài)度，又對未知的知識領(lǐng)域進(jìn)行大膽假設(shè)和探索，這有利于實質(zhì)性地提高學(xué)生素養(yǎng)。

3.摒棄快餐式課堂

實施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵。教師本身應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)，理解文化所具有的豐富內(nèi)涵，帶頭閱讀經(jīng)典著作，在教學(xué)過程中把課程教學(xué)與提高學(xué)生修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來，主動向?qū)W生推薦適合他們閱讀的書籍，激發(fā)他們閱讀的興趣，引導(dǎo)他們不斷去讀好書，開闊視野。教育者的心態(tài)和行為對學(xué)生的學(xué)習(xí)心文化與職業(yè)素質(zhì)教育42理會產(chǎn)生直接的影響，無論是專業(yè)課教師還是文化課教師都要注重言傳身教，自覺摒棄快餐式備課和快餐式教學(xué)，要認(rèn)識到文化素養(yǎng)對人的發(fā)展的重要性，只有這樣，學(xué)生也才會認(rèn)真對待自身文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

4.創(chuàng)造便捷、高效的經(jīng)典閱讀途徑和方式

首先，高職院校的圖書館要加強(qiáng)人文方面圖書的投入，提高經(jīng)典著作擁有的數(shù)量、質(zhì)量。其次，要推廣豐富的傳統(tǒng)文化閱讀方式，通過開設(shè)文學(xué)欣賞、經(jīng)典作品賞析等選修課程，通過舉行專題講座、文化講評、專家學(xué)者演講等豐富多彩的活動提高學(xué)生與經(jīng)典文化接觸的頻率，使學(xué)生對經(jīng)典的閱讀和研討成為常態(tài)。同時，要舉行多種多樣的促進(jìn)經(jīng)典閱讀的競賽類活動，借助經(jīng)典誦讀、閱讀感悟、經(jīng)典舞臺劇等比賽方式推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典閱讀方式的多元化，激發(fā)興趣，陶冶情操，豐富知識，提高學(xué)生素質(zhì)。

5.重視人文素質(zhì)教育氛圍

環(huán)境是無形的教育資源，濃厚的校園文化氛圍，會對學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。高職院校的校園建設(shè)要注重人文氛圍的營造，以雕塑、宣傳欄、道路建筑、校史博物館等來展現(xiàn)學(xué)校的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生組建或參與文化藝術(shù)方面的學(xué)生社團(tuán)活動，使學(xué)生在生活環(huán)境中受到文化氛圍的熏陶。高職院校也可充分發(fā)掘校外人文素質(zhì)教育氛圍，可結(jié)合專業(yè)和學(xué)科特點(diǎn)，在實踐活動中參觀優(yōu)秀企業(yè)，參加社會調(diào)查，參與社會服務(wù)，開展素質(zhì)拓展訓(xùn)練等，讓學(xué)生在實踐中感受各種文化，認(rèn)識到自己在文化素養(yǎng)方面的不足，從而主動鞭策和督促自己加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)。

6.樹立素質(zhì)教育新理念

第3篇：文化素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國；農(nóng)村文化；文化干部素質(zhì)；科學(xué)素養(yǎng)

十報告中指出，一個民族的文化，是這個民族的血脈和精神家園。一個沒有自己獨(dú)特文化的民族，將是一個沒有凝聚力，缺乏創(chuàng)造力的民族。在全面建成小康社會，實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興，完成一個民族的偉大夢想的今天，新的社會形勢已經(jīng)對農(nóng)村基層文化工作者，提出了嶄新的要求。

科學(xué)素養(yǎng)是公民素質(zhì)的重要組成部分。提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，對于改善人民的生活質(zhì)量，實現(xiàn)社會的全面發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國家，構(gòu)建和諧社會有著極其重要的意義。而當(dāng)今農(nóng)村的一些迷信、組織等不良文化現(xiàn)象，也需要引起我們的深思。農(nóng)村基層文化工作者，其重要的工作之一，就是要推進(jìn)公民科學(xué)素養(yǎng)的提升，因此，其本身科學(xué)素養(yǎng)的高低將決定著工作程度和成效。

一、農(nóng)村文化干部科學(xué)素養(yǎng)的重要性

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。農(nóng)村基層文化干部擔(dān)負(fù)著做好群眾文化宣傳、文化組織工作，也擔(dān)負(fù)著構(gòu)建和諧社會的重任，在群眾中宣傳、傳播科學(xué)技術(shù)、科學(xué)文化知識，讓群眾學(xué)會科學(xué)思維，提升科學(xué)認(rèn)知，是農(nóng)村基層文化干部的重要職責(zé)。

（一）提高科學(xué)素養(yǎng)是落實科學(xué)發(fā)展觀的需要

科學(xué)發(fā)展觀的落實，重要一環(huán)在生產(chǎn)力。一個國家公民的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)系到一個國家的發(fā)展速度和發(fā)展后勁。而全國第八次科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)出奇的低，特別是廣大基層農(nóng)村，農(nóng)民的科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，不能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的落實。

（二）提高科學(xué)素養(yǎng)是落實全面、可持續(xù)、和諧發(fā)展的需要

科學(xué)的人文價值、精神意蘊(yùn)會從不同方面影響著社會全面、可持續(xù)和諧發(fā)展。農(nóng)村基層文化工作者，可以說是最后一站與農(nóng)民群眾緊密相連的文化節(jié)點(diǎn)，因此，需要按照全面深化改革的要求，貼近群眾，關(guān)注農(nóng)民，花大氣力推動其科學(xué)素養(yǎng)的提升。

（三）新時期干部的全面發(fā)展要求提高科學(xué)素養(yǎng)

本次黨的群眾路線實踐活動，對每一位黨員干部的學(xué)習(xí)，提出了新的要求。要求黨員干部不僅是一個專業(yè)人才，更應(yīng)該是一個“通才”。在這輪黨的群眾路線學(xué)習(xí)中，不僅要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，還有進(jìn)一步提升自己的業(yè)務(wù)能力。作為基層文化組織者和傳播者，有必要進(jìn)一步提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。

二、對農(nóng)村文化干部科學(xué)素養(yǎng)工作的具體要求

（一）高度的科學(xué)覺醒

農(nóng)村基層文化干部必須有高度的科學(xué)意識，應(yīng)該將科學(xué)意識擺在一個非常重要的位置。當(dāng)前，農(nóng)村的文化氛圍參差不齊，許多地方迷信抬頭，電腦算命、電腦測算等東西大行其道，有些地方甚至出現(xiàn)組織，群眾對于基本的科學(xué)知識不懂，非常淺顯的科學(xué)騙術(shù)大有人信。作為基層文化干部，必須隨時保持高度的科學(xué)覺醒，自己首先要具備這種意識，才能夠看得見、看得準(zhǔn)、弄得明偽科學(xué)，才能夠幫助農(nóng)民把好科學(xué)脈。

（二）較高的科學(xué)修養(yǎng)

科學(xué)修養(yǎng)是基礎(chǔ)，說到底，是一名基層文化干部的落實科學(xué)素養(yǎng)工作的能力基礎(chǔ)。但這一問題不容樂觀。在廣大基層農(nóng)村，存在著兩種人才結(jié)構(gòu)的傾向。一是文化干部年齡偏大的現(xiàn)象，一種是年齡偏年輕的現(xiàn)象。這兩種情況都不利于一個人科學(xué)修養(yǎng)的提升。在科技飛速發(fā)展的今天，在知識爆炸的當(dāng)今，如果沒有了學(xué)習(xí)的動力和缺少長時間學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都很難與時代的脈動相吻合。而緊跟時代的發(fā)展步伐，了解科技最前沿的東西，這恰恰是一名文化干部所必須做到的。

（三）靈活的工作方式

農(nóng)村的文化宣傳與組織工作難度大，在科學(xué)素養(yǎng)的傳播方面，我們需要看到這種現(xiàn)實，而不被這種困難所束縛。這就需要廣大農(nóng)村基層人員開動腦筋，用農(nóng)民喜聞樂見的方式，加大工作力度。特別是需要選對傳播的人群，這一點(diǎn)更重要也更有意義。從農(nóng)村出現(xiàn)的組織來看，他們宣傳欺騙的重點(diǎn)對象一是老人，二是婦女，三是長期有病人員。這也應(yīng)該是我們工作的重點(diǎn)人群。

（四）持之以恒的毅力

科學(xué)素養(yǎng)的傳播是一個長期的過程?；鶎游幕ぷ髡卟粌H需要滿腔的熱情，更需要持之以恒的毅力。這需要基層工作干部要有扎根農(nóng)村，奉獻(xiàn)于基層文化傳播的精神支撐，也需要各級領(lǐng)導(dǎo)對廣大文化干部的理解和支持。為他們的工作提供最大的幫助，也需要及時的鼓勵和鞭策。

三、提升農(nóng)村文化干部科學(xué)素養(yǎng)的方法

文化強(qiáng)國，人才先行。農(nóng)村基層文化干部科學(xué)素養(yǎng)的提升，應(yīng)該引起上級有關(guān)部門的高度重視。

（一）頂層制度構(gòu)建

基層農(nóng)村的文化干部分散面廣，人員構(gòu)成復(fù)雜，上一級領(lǐng)導(dǎo)部門有責(zé)任做好全局的制度設(shè)計與構(gòu)建。這一點(diǎn)與文化強(qiáng)國的步伐相比，顯得尤為迫切和重要。應(yīng)該引起相關(guān)部門的足夠重視。

（二）加強(qiáng)專門培訓(xùn)

據(jù)了解，針對基層農(nóng)村文化干部科學(xué)素養(yǎng)的培訓(xùn)少之又少，甚至很多單位從來沒有過。這不得不引起我們的深思。對于科學(xué)素養(yǎng)的認(rèn)知，從這一層面上看，存在著全局認(rèn)識不足的問題，需要盡快扭轉(zhuǎn)。

（三）落實責(zé)任考核

在基層文化干部的工作職責(zé)中，我們會看到相關(guān)科學(xué)素養(yǎng)工作方面的影子，但在考核方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這不單單需要科技部門來落實這項工作，更需要文化管理部門加強(qiáng)這方面的考核力度，與文化強(qiáng)國的目標(biāo)相聯(lián)系，真正引起足夠重視。

文化是一個國家的旗幟，這面旗幟中離不開廣大農(nóng)村基層工作者的努力，同樣在文化的元素中更多少不了科學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊炳金.談鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用[J].大眾文藝，2009，（14）：212.

第4篇：文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞 舞蹈意境 顫步 舞蹈創(chuàng)造

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Talking about Knowledge, Cultural Literacy and Dance

XUE Yue

(Zhengzhou Tourism College, Zhengzhou, He'nan 450009)

Abstract There is a very close link between tourism dance courses teaching with other disciplines, the knowledge of other disciplines involved in teaching, tend to produce the effect of finishing touch. Associated with the dance, such as literature, history, mathematics, physics and other disciplines of knowledge the introduction of dance teaching, dance pedagogy make the general habit of the use of improvements and improving.

Key words dancing mood; flutter step-by-step; dance create

舞蹈教學(xué)，主要依靠動作示范和語言講授兩種形式。在舞蹈教學(xué)過程中引入相關(guān)學(xué)科知識，主要就體現(xiàn)在語言授課之中，體現(xiàn)在對學(xué)生的講解、啟發(fā)和指導(dǎo)之中。本身學(xué)生在文化知識的學(xué)習(xí)過程中，是不斷通過已知推出未知，而學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)知識其實也是不斷調(diào)動已有知識來認(rèn)識、理解新的知識，這樣一個過程。

1 知識與舞蹈意境

意境是藝術(shù)所創(chuàng)造的一種氛圍。意境是弦外之音形外之意，但是終究離不開形象的表現(xiàn)。形象與竟境的關(guān)系相當(dāng)微妙，往往是形象差之毫厘，意境則謬之千里。那么，怎樣才能創(chuàng)造出一種好的意境呢？筆者認(rèn)為主要包括以下兩個方面。

1.1 文學(xué)知識對產(chǎn)生意境的作用

影響學(xué)生在舞蹈活動中能否產(chǎn)生意境的主要思想束縛，在于文學(xué)、史學(xué)哲學(xué)及人文學(xué)等社會科學(xué)知識是否豐富。其中最重要的是文學(xué)、美學(xué)知識和修養(yǎng)。例如，在教學(xué)生跳蒙古舞時，用文學(xué)語言來啟發(fā)學(xué)生：眼前是遼闊美麗的草原，眼睛要看得遠(yuǎn)些，情緒要奔放些。當(dāng)一些神情呆滯的學(xué)生理解了舞蹈的意境后，表演情緒逐漸活躍起來；筆者在《形體訓(xùn)練》課第八章“舞蹈”的教學(xué)中曾安排過這樣一堂觀摩課：伴隨著結(jié)束部分放松的音樂《采蘑菇的小姑娘》，筆者在一旁啟發(fā)學(xué)生，我們就是那群滿載而歸興高采烈的小姑娘，自然個個神采飛揚(yáng)，收到了很好的效果。這主要在于通過啟發(fā)，使她們深入意境，張開了想象的翅膀。這種教與學(xué)的相互作用過程，調(diào)動了包括文學(xué)語言在傳達(dá)與接受老師意圖的作用以及學(xué)生有關(guān)地理、民俗、美感等具體知識的相互作用。比如，藏族舞動作中膝蓋的屈伸顫動，同學(xué)們往往不易掌握?？梢愿嬖V學(xué)生，位于號稱“世界屋脊”的青藏高原，那里空氣稀薄，氣候嚴(yán)寒，藏民們又習(xí)慣于背東西上山，加上鞋是用皮制的較沉重，走起路來相當(dāng)吃力，要體味他們這種沉和拖的感覺。這樣同學(xué)們再做動作時，原來那種機(jī)械生硬的屈顫，被孩子們記憶中的上山感和沉重感取代而逐漸掌握了要領(lǐng)。因此，學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)、美學(xué)及各種相關(guān)知識和經(jīng)驗，便能更好地表現(xiàn)出諸如憧憬、渴求、興奮、激動、痛苦、茫然等應(yīng)有的表情來。

1.2 地理等學(xué)科知識對意境的創(chuàng)造作用斐然

地理知識有助于學(xué)生理解藝術(shù)形象的環(huán)境、氣候；歷史知識有助于掌握藝術(shù)形象的氣質(zhì)、神韻；生理知識使學(xué)生自由地把握運(yùn)動和形態(tài)的規(guī)律；哲學(xué)使學(xué)生具有概括、抽象能力等等。

2 知識與舞蹈動作的準(zhǔn)確性

舞蹈要靠動作形象來完成，而形象是有它的客觀規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的。這種標(biāo)準(zhǔn)的把握，不能單靠老師教，學(xué)生練來實現(xiàn)，因為舞蹈有其具體的力度，速度、幅度、柔韌度等要求，老師還要以各種知識來配合學(xué)生去理解，這樣才能融會貫通，把握住舞蹈動作的準(zhǔn)確性。

2.1 數(shù)學(xué)知識對舞蹈的影響非常明顯

舞蹈隊形變化是數(shù)學(xué)或幾何圖形的表明。隊形偶數(shù)與奇數(shù)的變換可使一排變成兩排或三四排成倍地增長，從而加強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力和情緒感染力。此外，各種三角形、四邊形、菱形、扇形、圓形等，人們都不陌生，可是如果學(xué)生在頭腦中缺乏有關(guān)隊形變化的正確概念那么就難于在舞蹈過程中加以體現(xiàn)了。在評價舞蹈時，人們要求的整齊、準(zhǔn)確，就是一種數(shù)學(xué)要求。舞蹈整體感的實現(xiàn)，就靠學(xué)生對舞蹈的理解認(rèn)識感覺和體現(xiàn)的正確與否。所以，當(dāng)排練舞蹈隊形變化時，我們可以把將要變的隊形先告訴學(xué)生。如幾排同時向前走保持直線不交叉，就告訴學(xué)生這是幾何學(xué)中的平行關(guān)系。如果需要交叉后再打開的隊形，就告訴學(xué)生交點(diǎn)在哪里，這個交點(diǎn)不能移動以免影響整體隊形。成圓形時，告訴學(xué)生圓心（下轉(zhuǎn)第18頁）（上接第3頁）在什么地方，每個人從自己到圓心是半徑，半徑長度相同不變，避免越跑越小或越跳越大。舞蹈中大跳動作在空中經(jīng)過的弧線初學(xué)者搞不清楚，可用手勢劃出拋物線形，使學(xué)生們做到心中有數(shù)。加快了學(xué)習(xí)進(jìn)程，同時也使學(xué)生知道運(yùn)用科學(xué)道理變換隊形，這樣排練起來既準(zhǔn)又快。

2.2 舞蹈無時不與力學(xué)原理有關(guān)

舞蹈是一種力的運(yùn)動。重力、重心、平衡等概念的理解與否，同舞蹈表演質(zhì)量、水平、更有直接關(guān)系。在教學(xué)中，教師常常對學(xué)生講主力腿、動力腿、重心、轉(zhuǎn)換、抬腿多少度，劃圈多少度等等與其它學(xué)科相關(guān)的教學(xué)語言，學(xué)生接受快慢程度與學(xué)生的知識水平直接相關(guān)。如學(xué)生初學(xué)一位二位跳時，不知身體哪一部位用力和怎樣用力，他們多半是撅臀式或用胸前拱，帶動身體跳起。這種不正確方法一跳不高，二落地易跌倒，難以掌握身體的平衡。可用物理學(xué)“牛頓第三定律”――作用力與反作用力大小相等方向相反，作用在同一條直線上的原理，告訴學(xué)生跳是在蹲的基礎(chǔ)上，加上起跳時腳蹬地腳對地面施加一個作用力，地面同時給腳一個反作用力，使人能跳起。對地面推的勁越大跳得就越高，讓大家用力蹬地面，幫助學(xué)生找到了什么是用力和怎樣用力，使學(xué)生循序漸進(jìn)，跳得越來越高。另外，一些踏步、虛步的重心問題對舞蹈者的動作起著很關(guān)鍵的作用，搞不清楚就把動作做反了，所以每一動作都要講清和搞清重心在哪條腿上。

在學(xué)習(xí)顫步時，讓學(xué)生理解膝蓋伸直向上時是物理學(xué)中的力，屈伸向下是靠慣性回到靜止?fàn)顟B(tài)。這樣做便輕松自如，既有性又有韌性。一些類似向上甩后再下來的動作都應(yīng)告訴學(xué)生放松，隨著慣性自然而下，避免因用力而僵硬，緊張。

2.3 聯(lián)想朗讀法

一些慢板及一些推拉回環(huán)動作（如云手、單手雙手臂波浪、搖臂等），做起來應(yīng)該是細(xì)膩、柔順、圓潤、耐人尋味的?？蓡l(fā)學(xué)生聯(lián)想朗讀，從中找出韻律和韻味。朗讀時有抑揚(yáng)頓挫、流暢回環(huán)的韻律美，語調(diào)、語流、速度恰當(dāng)掌握，才會使人感到聲情并茂，余音繞梁。做舞蹈動作也是如此，也要有抑揚(yáng)頓挫，要舞情并茂，并幫助學(xué)生找出舞蹈的韻律。如云手等拉推動作的韻律在經(jīng)過動作交替時的一剎那，要加力度、韌性和控制力，這就要有棱角、有力度且含蓄、細(xì)膩，增強(qiáng)動作的準(zhǔn)確性和內(nèi)在韻味。

3 知識與舞蹈創(chuàng)造力

舞蹈教學(xué)的目的不僅是使學(xué)生掌握一般的舞蹈技能和情操陶冶，還要誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，獲得舞蹈創(chuàng)造能力。

舞蹈創(chuàng)造，狹義的指藝術(shù)作品創(chuàng)作，而廣義的則指對舞蹈作品的能動理解掌握和創(chuàng)造。一個舞蹈，不同的學(xué)生往往有不同的表現(xiàn)水平，這里有學(xué)生的表演能力問題也有再創(chuàng)造問題。舞蹈教學(xué)很重要的目標(biāo)是使學(xué)生掌握創(chuàng)作能力。而舞蹈創(chuàng)造又是各門學(xué)科知識的綜合，舞蹈表現(xiàn)是嚴(yán)格依賴于形體動作的，既抽象又具體，除專業(yè)知識、技術(shù)、技巧外，如果沒有哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈史、民俗學(xué)等多種知識就很難達(dá)到較高水平。

舞蹈既然與知識有千絲萬縷密不可分的聯(lián)系，那么，我們在理論和實踐上就應(yīng)當(dāng)把各種學(xué)科知識與本學(xué)科知識有機(jī)地融合在一起，充分吸吮各種學(xué)科知識的“養(yǎng)料”。在教學(xué)中也要使學(xué)生兼受各種知識的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的舞蹈接受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)作能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱?；?東方藝術(shù)美學(xué).北京:國際文化出版社,1990.4.

[2] 孫美蘭.藝術(shù)概論.北京:北京高等教育出版社.

[3] 波斯彼洛夫.論美和藝術(shù).北京:國際文化出版社,1989.2.

[4] 何其芳.人民文學(xué).北京:人民教育出版社,1997.9.

第5篇：文化素養(yǎng)范文

我國有上下五千年的文明史。仰望歷史的星空，那舉世聞名的傳統(tǒng)文明還在星光閃爍，熠熠生輝。認(rèn)識中華文明，傳承中華文化，感悟中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，是當(dāng)前語文教育的總目標(biāo)之一。如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？現(xiàn)就小學(xué)語文課堂教學(xué)中的幾點(diǎn)體會淺談如下。

一、注重讀寫，感悟積淀

讀和寫是我國語文傳統(tǒng)教學(xué)的精華，也是語文教學(xué)必不可少的重要內(nèi)容。讀，是人們有效獲取信息的最重要的基本手段之一。它是以了本文由收集整理解文字意義為中心的一種復(fù)雜的心智活動。這種活動，從信息論的角度看，是一個不斷接收信息、處理信息、貯存信息、提取信息的過程。閱讀能力對于一個人的發(fā)展，特別是對一個人的道德品質(zhì)的形成有著至關(guān)重要的塑造作用。寫，是把人們思維活動的內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化為表情達(dá)意的外部語言的一種活動，是人們運(yùn)用語言的基本方式之一。寫作，能更準(zhǔn)確、嚴(yán)密、快速地反映身邊的客觀世界，表達(dá)自己的內(nèi)心感受。注重讀寫，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的語文能力，還更有效地引發(fā)了學(xué)生對文本的感悟，形成文化積淀。

1讓感悟貫穿學(xué)習(xí)的始終。語文學(xué)習(xí)中的感悟，像是一條線，貫穿在整個語文學(xué)習(xí)活動之中。感悟是讀者把所感知的材料聯(lián)系起來，利用原有的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過想象與聯(lián)想、分析與綜合、歸納與概括、判斷與推理等的一種思維活動。感悟是了解事物本質(zhì)含義的能力，是提升閱讀能力的核心，是提高寫作能力的前提。因此，在教學(xué)中教師要啟發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生通過聽、說、讀、寫等環(huán)節(jié)來體會文本資料帶來的心靈感應(yīng)。

2在誦讀中感受傳統(tǒng)文化。誦讀，是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的寶貴財富，也是學(xué)生走進(jìn)文本、對話文本、融入文本的重要途徑。在誦讀中引領(lǐng)感悟，能使讀更加有目標(biāo)、有層次、有質(zhì)量。如《矛與盾》這篇文言文寓言故事，在指導(dǎo)誦讀時，可用在文中標(biāo)間隔號的方法強(qiáng)調(diào)語句的停頓，在學(xué)生誦讀的過程中體會文言文簡約精練的美，感受文章誦讀時的節(jié)奏美，品味傳統(tǒng)文化的古典韻味。

二、多元學(xué)習(xí)，形成內(nèi)化

培養(yǎng)學(xué)生語文方面的綜合素養(yǎng)，注重“基礎(chǔ)訓(xùn)練”的教學(xué)長期以來是以讀讀、寫寫、練練為主，枯燥乏味，缺乏情趣。長此以往，不僅會削弱學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，還對學(xué)生良好個性品質(zhì)的形成也很不利。學(xué)習(xí)語文，提高語文素養(yǎng)，積淀傳統(tǒng)

文化，單靠幾本教材，依靠四十分鐘的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。擴(kuò)大閱讀范圍，開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累運(yùn)用，形成內(nèi)化，是必不可少的補(bǔ)充。

1開展形式多樣的各種活動。在小學(xué)語文教學(xué)中，一方面要較好地利用教材資源。如利用“語文園地”精心設(shè)計，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言的深厚感情。“成語故事”旨在讓學(xué)生了解成語典故的奇情妙趣；“我的發(fā)現(xiàn)”和“日積月累”旨在讓學(xué)生體驗祖國語言文字的奇情妙趣；“趣味語文”則從闡釋、概括各種常見專用“語文”的角度讓學(xué)生感受語言文字的奇情妙趣。

第6篇：文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：中職英語教育；文化素養(yǎng)；培育

一、在中職英語教育中重視文化素養(yǎng)培育的重要性及必要性

如今社會日新月異，縱觀國內(nèi)國外形勢，我們也可以深刻體會到英語在我們學(xué)習(xí)生活中扮演著重要的角色，而文化素養(yǎng)的培養(yǎng)更是對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣、塑造學(xué)生品性，進(jìn)而保證教學(xué)工作順利開展、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著積極的影響。

1.對塑造學(xué)生品行有積極作用

人的行為是由人的思想控制的，如果一個人的文化素養(yǎng)薄弱，無疑會影響其行為舉止。與其對學(xué)生專門進(jìn)行德育教育倒不如在英語教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化知識，促進(jìn)其養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，保證教學(xué)工作順利進(jìn)行

語言是傳遞文化的媒介，是文化的載體，對于中職學(xué)生學(xué)習(xí)外語，更是要以文化為基礎(chǔ)，既調(diào)動學(xué)生積極性，又幫助學(xué)生深刻理解和靈活應(yīng)用語言。在課堂上結(jié)合教學(xué)內(nèi)容加入西方文化，讓學(xué)生了解中西方文化差異和共同點(diǎn)，激起學(xué)生對中國西方文化的興趣，從而在學(xué)習(xí)生活中主動學(xué)習(xí)英語，并且重視自身文化素養(yǎng)的培育。

二、中職教育及中職師生現(xiàn)狀

1.中職教育現(xiàn)狀

我們都知道，中職教育與普通教育相比更加重視學(xué)生實踐能力和應(yīng)用技能的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)一批有一定文化基礎(chǔ)的應(yīng)用型人才。可是隨著“高分低能”等字眼的出現(xiàn)以及社會對技能型人才的呼喚使得中職教育更加偏向于對學(xué)生動手能力的培育，對于英語、語文這樣的文化基礎(chǔ)課基本上就被無情地忽略。物極必反的道理誰都知道，沒有扎實的理論知識作為基礎(chǔ)，他們的思維能力和創(chuàng)新能力受到制約，專業(yè)技能也黯然失色。

2.中職學(xué)生現(xiàn)狀

選擇在中職學(xué)校讀書的學(xué)生幾乎都對應(yīng)試教育有抵觸心理，他們的基礎(chǔ)差或?qū)W(xué)習(xí)不感興趣，他們認(rèn)為“成績不是一個人發(fā)展的決定因素”。因此，在他們的思想里擁有專業(yè)技能也能順利就業(yè)，這樣的思想直接導(dǎo)致他們文化素養(yǎng)薄弱。而且不少中職學(xué)生來自農(nóng)村，對英語課程還比較陌生，在這樣的情況下，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而滲透文化素養(yǎng)的培育對他們未來的發(fā)展就至關(guān)重要了。

3.中職教師現(xiàn)狀

中職教師大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教學(xué)模式和手段在他們的思想里根深蒂固，依舊是讀單詞、翻譯句子枯燥地進(jìn)行英語教學(xué)，采用分?jǐn)?shù)評估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這樣的課堂嚴(yán)重制約學(xué)生發(fā)展。當(dāng)然也有一些年輕老師語言功底深、接受新事物能力強(qiáng)，可是他們組織教學(xué)的能力有待提升。這樣的師資力量無疑會阻礙學(xué)生文化素養(yǎng)的培育。

三、在中職英語教育中加強(qiáng)文化素養(yǎng)培育的幾點(diǎn)建議

1.提升教師自身文化素養(yǎng)

老師的職責(zé)是教書育人，他們的言行舉止?jié)撘颇赜绊懼鴮W(xué)生的行為，因此，要想有效培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，作為一名中職學(xué)校的英語老師首先就要有較高的文化素養(yǎng)。時代在進(jìn)步，老師也要及時更新教學(xué)理念，一方面樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己的英語水平；另一方面，教師要樂于接受新事物和新思想，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)英語文化學(xué)習(xí)，不斷提升自身文化素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，老師之間要相互研究討論，改善教學(xué)手段和方法，爭取在把教學(xué)內(nèi)容和文化素養(yǎng)的培育有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，采取有趣、新穎的教學(xué)模式，給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，有效促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的形成。

2.創(chuàng)設(shè)平等師生觀，營造和諧的課堂氛圍

傳統(tǒng)的課堂上老師是主體，負(fù)責(zé)在講臺上說，學(xué)生被迫地不斷接收老師的信息。這樣的師生關(guān)系不利于和諧課堂氛圍的形成，為此，中職英語課堂上要以學(xué)生為主。老師要樹立正確的師生觀，改變以前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，做好學(xué)生的引導(dǎo)者和陪伴者。英語作為一門語言學(xué)科，是傳遞信息、彰顯文化的載體，為此，課堂上老師要給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，基于課本、走出課本，借用多媒體技術(shù)給學(xué)生帶來豐富英語知識。也要平等看待課堂上的每位學(xué)生，尊重他們的個性，使他們對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而在輕松的環(huán)境中創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

3.以教材內(nèi)容為載體，滲透文化知識

在英語課堂上培育學(xué)生文化素養(yǎng)離不開新穎、適合中職學(xué)生的教學(xué)模式，方法選的好，往往會事半功倍。這就需要老師以教材為載體，滲透文化信息，讓學(xué)生感受到文化素養(yǎng)對學(xué)好語言、對自己的價值觀和世界觀的深遠(yuǎn)影響。比如，在學(xué)習(xí)每單元時可以先向?qū)W生介紹其文化背景；在學(xué)習(xí)文章時，讓學(xué)生自己用中文翻譯，體會中西方說話方式和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，了解西方人的思想觀念；也可以通過多媒體技術(shù)放映與教學(xué)有關(guān)的短片或音樂讓學(xué)生的語言學(xué)習(xí)有精神依托。當(dāng)然也可以讓學(xué)生在每次上課前先講一講自己對中西文化的看法，通過這個環(huán)節(jié)讓學(xué)生主動去探索英語背后的文化知識，這無疑對提升自身文化素養(yǎng)有很大的幫助。

四、總結(jié)

總之，在中職英語教育中對學(xué)生培育文化素養(yǎng)對學(xué)生全面發(fā)展有著積極影響。這對老師和學(xué)生而言都是一個挑戰(zhàn)，英語老師要轉(zhuǎn)變觀念，在加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)的同時在教學(xué)過程中滲透英語文化知識；學(xué)生要積極配合老師，也要明白當(dāng)今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜嫒瞬拧熒餐?，不斷提升自身文化素養(yǎng)，為將來發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.外語教學(xué)與文化[M].長沙：湖南教育出版社；2000；

第7篇：文化素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;優(yōu)秀素養(yǎng);培育方式;國學(xué)經(jīng)典

近年來，社會上開始出現(xiàn)“國學(xué)熱”，以多種教育模式開展國學(xué)經(jīng)典的教育，旨在提高兒童的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，這不僅意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，同時也提示當(dāng)前學(xué)校教育體制，應(yīng)該主動將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兒童素養(yǎng)培育的一部分，并積極探索有效的實踐方式。“文化”是一種看不見、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺中影響人的精神世界和價值觀念。兒童如同一張白紙，具有很強(qiáng)的可塑性和引導(dǎo)性，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳“載體”，結(jié)合學(xué)校教育模式的組織優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以發(fā)揮更好的培育效果。

一、潛移默化、點(diǎn)滴浸潤

“國學(xué)”是中華優(yōu)秀文化的重要“書面內(nèi)容”，可以實現(xiàn)與現(xiàn)代教學(xué)模式的完美集合。同時，根據(jù)“文化”的一般屬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育中“掌握了什么、學(xué)到了什么”，而是應(yīng)該將重點(diǎn)放在興趣培養(yǎng)上，讓他們愛上傳統(tǒng)文化，并自動擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任。第一，結(jié)合教學(xué)日常展開經(jīng)典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要途徑，在國學(xué)經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于優(yōu)良品德的描寫，如《三字經(jīng)》中，就蘊(yùn)含著許多道德故事和做人的道理。同時，誦讀也是一項有益于身心的學(xué)習(xí)實踐，個體誦讀可以培養(yǎng)語言組織、表達(dá)能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、合作、互助的精神，讓個體更好地融入集體。第二，敦促兒童養(yǎng)成主動寫作習(xí)慣?！白x與寫”的結(jié)合能夠培養(yǎng)兒童持之以恒的精神，寫作同時也是消化、理解國學(xué)文化體系中優(yōu)秀資源的重要途徑。寫作的內(nèi)容不應(yīng)要求過高，可以是簡單地抄寫詩詞歌賦，也可以是成語解析，教師在點(diǎn)評寫作內(nèi)容時，也應(yīng)該注意國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的融入。第三，構(gòu)建校園傳統(tǒng)文化實踐機(jī)制。校園是一個群體聚集的環(huán)境，同齡人之間具有一定的默契，借助學(xué)校機(jī)制便于組織、管理的優(yōu)勢，構(gòu)建一個傳統(tǒng)文化實踐機(jī)制，能夠?qū)ⅰ皬?qiáng)調(diào)”變成“日?！?，并形成一定特色的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育方式。例如，改變傳統(tǒng)的上課問好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變?yōu)楣笆侄Y，同學(xué)之間的稱呼也可以變?yōu)椤澳晷帧?、“年弟”，這樣既促進(jìn)了國學(xué)文化氛圍的構(gòu)建，也便于兒童快速進(jìn)入角色，當(dāng)教師再提出傳統(tǒng)文化的相關(guān)要素時，兒童的接受效率更高。

二、言傳身教、以身作則

兒童由于自身知識和社會閱歷的限制，對外界事物缺乏有效的識別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見、所聽、所感的對象都會轉(zhuǎn)化自身的行為。因此，老師和家長作為兒童的主要教育者，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“榜樣”責(zé)任。一方面，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的需要，進(jìn)行科學(xué)的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環(huán)境之后，更要以身作則，時時刻刻都應(yīng)該避免做出“壞榜樣”?！把詡魃斫獭辈幌抻谡n堂，在日常生活中，隨時隨地都可以展開。例如，學(xué)校環(huán)境中要求兒童彼此愛護(hù)、相互謙讓，因為玩具、食品等發(fā)生糾紛的時候，可以通過“融四歲、能讓梨”的典故來教育兒童，讓兒童學(xué)會“謙讓知禮”，當(dāng)然，為了強(qiáng)化這種教育機(jī)制，教師還應(yīng)該及時作出補(bǔ)償和獎勵，為主動謙讓的兒童提供相應(yīng)的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育契機(jī)，如來了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等?！耙陨碜鲃t”所發(fā)揮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育效應(yīng)更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強(qiáng)烈的情況下，必然會成為習(xí)慣養(yǎng)成的驅(qū)動力。例如，家長平時用大量的思想道德故事教育兒童，但在現(xiàn)實生活中卻處處違反，這必然會導(dǎo)致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時候必須先把米粒吃干凈，以自己的實際行動來表達(dá)，進(jìn)而促使良好習(xí)慣的形成。

三、立足校園、構(gòu)建環(huán)境

“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，文化環(huán)境對一個人的后天影響很大，其作用足以改變一個人的性格稟賦。立足校園展開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)建，可以隨時隨地對兒童進(jìn)行熏陶。第一，營造國學(xué)氛圍。狹義上的“國學(xué)”即古文言知識體系，包括詩詞歌賦等內(nèi)容，在文化表征上與現(xiàn)代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語言環(huán)境和書寫環(huán)境造成的，習(xí)慣普通話和白話文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫字、用文言文說話的程度。但相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又廣泛地存在于此類典籍中，為了更有效地展開素養(yǎng)培育，就必須營造一個“相對地”國學(xué)氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書香的教室等。第二，打造國學(xué)生活。在日常中“之乎者也”的表達(dá)方式?jīng)]有施展空間，隔斷了“學(xué)以致用”的教育連接，可以營造兒童國學(xué)生活化的環(huán)境，讓兒童在一定空間、一定時間、一定對象的情況下，通過“角色扮演”的方式，用古文言說話，唱民族歌、跳民族舞等，應(yīng)用這種方式加以強(qiáng)化教育內(nèi)容，將已經(jīng)遠(yuǎn)去千年的傳統(tǒng)生活“穿越”到現(xiàn)代來表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鐘櫻，周剛．培育兒童中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)路徑探究［J］．中國教育學(xué)刊，2010，04:79－81．

［2］趙景欣，彭耀光，張文新．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究［J］．中國教育學(xué)刊，2016，06:23－28．

第8篇：文化素養(yǎng)范文

縱觀媒介融合時代下的中國大眾文化傳播領(lǐng)域，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，使得大眾能夠不斷利用新技術(shù)手段上傳和分享信息資源，人人都能夠成為“記者”、“編輯”，文化正逐漸讓位于技術(shù)。同時，媒介不僅是優(yōu)秀文化的傳播載體，也變成了社會大熔爐，傳播渠道的復(fù)雜多樣，傳播內(nèi)容的參差不齊等，使深受市場經(jīng)濟(jì)影響的文化正以消費(fèi)主義、娛樂主義的形式呈現(xiàn)。因此，在這樣一個文化被娛樂化精神瓦解的新媒體時代，如何把握住出版業(yè)的核心――“文化經(jīng)營”，堅持文化本位的根和魂與編輯在大眾傳播中對于文化的堅守息息相關(guān)，發(fā)揮編輯的文化創(chuàng)新精神以及編輯在文化領(lǐng)域的主體和中介地位，顯得尤為重要。

一、媒介融合趨勢下，編輯文化地位的量變和文化失守現(xiàn)象

媒介融合基于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，不僅在技術(shù)手段、組織結(jié)構(gòu)、傳播載體、表現(xiàn)形式等各個方面呈現(xiàn)融合一體化的趨勢，同時對于媒介融合趨勢下的傳播主體、傳播對象、傳播內(nèi)容、傳播途徑等也產(chǎn)生了強(qiáng)烈撼動與沖擊。從媒介從業(yè)環(huán)境來看，媒介融合催生了眾多的新媒體，使得信息流動更加自由化，傳播方式更加多樣化，受眾群體更加大眾化，信息聚合更加零碎化，大大模糊了傳播者與傳播對象之間的界限。以互聯(lián)網(wǎng)為主力的媒介融合，能夠使得傳統(tǒng)的傳播對象利用以數(shù)字技術(shù)為支撐的新媒體“上傳”觀點(diǎn)、“分享”經(jīng)驗，從信息消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榧笆鼙姟迸c“授眾”于一體的新的大眾傳播者。而由于大眾文化素養(yǎng)參差不齊，反又使其自身被包圍在海量且雜亂零碎、魚龍混雜的信息浪潮中，整個社會信息系統(tǒng)因嚴(yán)重缺乏文化素養(yǎng)的積聚與傳承，媒介載體同時也變成了文化垃圾的聚集和質(zhì)變的場所。編輯對于出版內(nèi)容的把關(guān)正逐漸受到這些新媒體技術(shù)及隨之而生的傳播渠道的強(qiáng)烈地沖擊。

因此，編輯作為“一種獨(dú)特的文化存在，它必須承擔(dān)起一個民族的文化積累、繼承和創(chuàng)新的建構(gòu)使命?！雹傧庉嫻ぷ髡咚媾R的文化困惑，提升編輯的文化素養(yǎng)，不僅關(guān)乎中國文化的積存與對外傳播，更關(guān)系到全民族精神文明水平的提升和振興文化產(chǎn)業(yè)，對中國社會文化發(fā)展和國家文化“軟實力”的提升將產(chǎn)生巨大意義。

二、現(xiàn)代編輯文化失守的具體表征和原因探析

1、理論層面

對于任何時代的編輯來說，文化既是編輯選擇的基礎(chǔ)又是其選擇的產(chǎn)物，既依賴于一定時代的文化框架又受其制約。因而在不同的文化背景中，編輯主體文化價值的發(fā)揮，都聯(lián)動著時代的脈搏。

在傳統(tǒng)文化價值觀中，編輯都被授予文化創(chuàng)造者和傳播者的重要社會身份。而在商業(yè)氣息濃厚的現(xiàn)當(dāng)代，除了編輯出版工作相關(guān)行業(yè)能夠始終對于編輯的工作性質(zhì)給予一定的肯定之外，編輯仍然是一個不被完全肯定其價值的行業(yè)。同時編輯在文化素養(yǎng)等方面的教育也較為匱乏，主要是靠編輯從自身的素質(zhì)以及前輩的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

2、自我認(rèn)知

（1）從意識形態(tài)來看，傳統(tǒng)的編輯在選擇編輯這個職業(yè)時，往往是傾慕于編輯所具有的文化品味和精神象征。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，編輯已不單純是文稿編輯的代表，編輯的工作從選題、策劃、約稿、市場調(diào)研、發(fā)行營銷等各個環(huán)節(jié)都被提出了更加市場化的需求。編輯逐漸為市場所操控，即使有責(zé)任心的編輯也會因公司、企業(yè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等要求，陷于濃厚的商業(yè)氣息中。

（2）從實踐層面來看，由于編輯自我認(rèn)知地位的不夠，自身工作性質(zhì)的自豪感和責(zé)任感逐漸喪失，從而又制約了編輯在文化出版實踐中的工作。以博客、微博、手機(jī)、虛擬社區(qū)等為代表的新媒體，使得更多的“專業(yè)人才”介入到網(wǎng)絡(luò)出版等傳播過程中。而另一方面，借助新媒體技術(shù)提供的平臺而產(chǎn)生的“微內(nèi)容”、“微記者”讓信息更加復(fù)雜凌亂，“受眾”成為信息的“把關(guān)人”。同時“網(wǎng)絡(luò)水軍”的注水，也引導(dǎo)著情緒高漲的大眾，衍生了一批批“網(wǎng)絡(luò)民主暴力者”。

3、外部環(huán)境

媒介融合語境下，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，各種新媒體應(yīng)運(yùn)而生，整個出版業(yè)態(tài)逐漸向復(fù)合型方向轉(zhuǎn)變。尤其是借助Web2.0互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，新媒體開啟了一個全新的“用戶中心論”的上傳時代，他們已不再是單純的信息消費(fèi)者，而是兼具了內(nèi)容提供者身份，甚至填補(bǔ)著編輯在某些領(lǐng)域的缺陷。而在媒介化的社會中，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸。”②對于編輯而言，就意味著新技術(shù)下的信息大爆炸逐漸侵蝕掉傳統(tǒng)的閱讀空間，轉(zhuǎn)移走大量傳統(tǒng)閱讀時間，卻沒有轉(zhuǎn)移相對應(yīng)的閱讀內(nèi)容，編輯更多的是在“不停地轉(zhuǎn)換門戶網(wǎng)站，不斷跳躍式地瀏覽不同的娛樂和生活信息等，甚至信息垃圾也在耗費(fèi)編輯的寶貴時間，久而久之就會削弱編輯的閱讀力、判斷力、邏輯能力和文字功底?！雹壅缒岣鹇宓墼凇稊?shù)字化生存》中所指出的：“網(wǎng)絡(luò)真正的價值正越來越和信息無關(guān)，而和社區(qū)相關(guān)?！币虼?，編輯面對的整個外部環(huán)境是一種摻雜著娛樂精神、享受主義、個人中心等新媒體語境下的大眾傳播環(huán)境。

總而言之，編輯所面臨的文化失守已經(jīng)不單純是其所面對的多媒體時代，而是媒介文化逐漸成為技術(shù)的寵兒，并讓位于技術(shù)。整個社會各個層面所體現(xiàn)出來的娛樂現(xiàn)象正如赫胥黎在《美麗新世界》中所擔(dān)心的那樣：“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化?！薄耙磺泄娫捳Z權(quán)都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！雹?/p>

三、編輯的使命與擔(dān)當(dāng)――文化守望與困境突圍

編輯在文化領(lǐng)域的失守，必然對現(xiàn)代的編輯在文化素養(yǎng)方面提出了更高的要求。媒介融合時代文化失守不僅是傳統(tǒng)意義上的文化內(nèi)容在出版工作中不盡如人意的表現(xiàn)，而且是全球媒介文化語境下，文化整體價值失去了其特有的權(quán)威性、有效性、傳承性，編輯主體對文化積累的構(gòu)建難以突破技術(shù)性制約。在這種環(huán)境下，編輯的文化素養(yǎng)不僅是對文化的一種運(yùn)用能力，它更表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的積累、境外文化的完善、現(xiàn)代文化的創(chuàng)新以及對未來文化的超越。那么編輯又將如何擔(dān)當(dāng)起他的文化使命，實現(xiàn)困境突圍？

1、要審視編輯的個人價值觀和“良心”

在傳統(tǒng)的編輯出版活動中，雖然編輯進(jìn)行加工的周期比較長，工作細(xì)致繁瑣，但有價值的出版物卻往往成為經(jīng)典，廣為流傳。比如上世紀(jì)八十年代對于四大名著改編的圖書、電視劇等，盡管條件艱苦、周期長，但卻因其幕前幕后過硬的功底，難以被逾越。而現(xiàn)今在數(shù)字技術(shù)條件下，往往因為高收視率、點(diǎn)擊率等的誘惑，以及編輯自身急功近利的心態(tài)，使得出版?zhèn)鞑サ漠a(chǎn)品存貨周期短且沒有太大的社會價值。這都需要編輯在進(jìn)行編輯活動中，主動承擔(dān)起其作為編輯主體應(yīng)具備的社會責(zé)任和使命。正如有人所說：編輯，社會的良心也。在媒介融合這個復(fù)雜的環(huán)境下，只有“體察民情，關(guān)心民瘼，順乎民心，維護(hù)民意，方可肩起社會責(zé)任；登臨遠(yuǎn)眺，吐故納新，橫貫古今，激濁揚(yáng)清，方能不負(fù)文化使命！”⑤

2、培育更加健全的法律機(jī)制和媒介環(huán)境

傳媒行業(yè)本身就是一個比較特殊的行業(yè)，易受到外部環(huán)境的影響。法律作為規(guī)范整個社會行為準(zhǔn)則的有力武器，是編輯能夠在安全有序的環(huán)境中自覺肩負(fù)起社會責(zé)任和文化使命的后盾。一方面，需要相關(guān)國家政府部門頒布法律條令和行為準(zhǔn)則，并且得以強(qiáng)有力地執(zhí)行。另一方面，也需要政府部門和傳媒自身做好大眾文化走向的規(guī)范引導(dǎo)和鼓勵宣傳作用。同時也能夠充分利用數(shù)字信息技術(shù)下新媒介的優(yōu)勢，不斷創(chuàng)造出以當(dāng)前技術(shù)為支撐的新內(nèi)容。對于媒介自身，要注重編輯部門的評價體系，不應(yīng)以單純的收視率、點(diǎn)擊率等作為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動編輯守衛(wèi)文化、創(chuàng)造文化的熱情。

3、規(guī)范多媒體內(nèi)部以及產(chǎn)業(yè)鏈之間的聯(lián)系和發(fā)展

從2011年3月到4月在京召開的第一屆中國三網(wǎng)融合高峰論壇上的結(jié)果來看，一些反對的聲音認(rèn)為媒介內(nèi)部因各自的利益斗爭會使三網(wǎng)融合“夭折”。在現(xiàn)今中國，由于受到傳媒環(huán)境以及媒介自身發(fā)展利益的要求，諸多能夠節(jié)省人力、物力、財力，促進(jìn)社會快速發(fā)展的意見在短時期內(nèi)難以達(dá)到一致。雖然，媒介融合環(huán)境下的三網(wǎng)融合不是一蹴而就的事情，但從長遠(yuǎn)看，其將是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，除了國家法律、政策等外部的支持外，各媒體內(nèi)部更應(yīng)放棄成見，達(dá)成一致的目標(biāo)。

媒介融合趨勢勢不可擋，而以傳媒為中心，向其他行業(yè)延伸，并與相關(guān)行業(yè)構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)價值鏈，使傳媒獲得了更多的資金技術(shù)支撐。傳媒行業(yè)一邊要擔(dān)起誨人的社會文化功能，另一邊要面對產(chǎn)業(yè)價值鏈上其他環(huán)節(jié)的利益分成，很難把握媒體的純凈度。因而需要傳媒集團(tuán)在價值鏈構(gòu)建中，調(diào)整自己主營業(yè)務(wù)和非主營業(yè)務(wù)的關(guān)系，改變以往主要依托廣告收入的行業(yè)狀況，要依托傳媒本身的品牌優(yōu)勢，締造核心業(yè)務(wù)。同時在產(chǎn)業(yè)價值鏈的打造中，需要確定短期、中期、長遠(yuǎn)的目標(biāo)，考慮價值鏈的整體效益，為媒介融合的良好發(fā)展提供更好的平臺。而編輯在這樣的一個文化大背景下，需要開拓視野，提升國際戰(zhàn)略思維和水平，才能在國家“軟實力”建設(shè)中，進(jìn)行文化創(chuàng)新并肩負(fù)起社會責(zé)任和文化使命。

參考文獻(xiàn)

①張西山：《編輯的人格分析――編輯的文化視界》[M].人民出版社，2007

②④尼爾?波茲曼：《娛樂至死》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010

③郝振省，《數(shù)字出版為編輯帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，中國報業(yè)網(wǎng)，[EB/OL].2010-

10-1.省略/News.aspx?id=306435

⑤任火，《編輯，社會的良心》[J].《編輯之友》，2009（7）

第9篇：文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：群眾文化活動；身心發(fā)展；審美觀；教育載體

群眾文化活動是非專業(yè)的人，自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化活動，是人們在長期的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造，發(fā)展并逐步完善起來的。豐富的內(nèi)容不僅使人們的文化生活更加多彩，而且還提高了人們的精神境界，是提高群眾素質(zhì)的重要推動力。未來的社會發(fā)展需要大量心理健康、富有激情、知識廣博，創(chuàng)意無限的高素質(zhì)人才，群眾文化活動在培養(yǎng)群眾文化素養(yǎng)中顯示出日益重要的作用。

一、群眾文化活動可以激發(fā)群眾的創(chuàng)造性，激發(fā)參與的主動性，促進(jìn)群眾身心發(fā)展

我們都知道，群眾文化活動是一種藝術(shù)形式，通過各類活動可以挖掘、發(fā)現(xiàn)群眾中的優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，可以激發(fā)蘊(yùn)藏在群眾中的文化藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力，可以最大程度地滿足各類不同人群的興趣愛好，可以促進(jìn)群眾心理健康，提高健身水平。好的群眾性文化活動，通過創(chuàng)造精良的文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造美好的文化藝術(shù)氛圍環(huán)境，創(chuàng)造文化和藝術(shù)的崇高精神境界。因此，為了讓更多的文化活動惠及群眾和更多的文化成果與群眾共享，群眾文化活動要互動性、豐富性、趣味性融為一體，不能單純進(jìn)行枯燥的說教，也不能純粹追求感官的娛樂與刺激，而應(yīng)該寓教于樂，文以傳道，藝以載道，讓老百姓的思想境界得到升華。同時，豐富多彩的文化活動，可以多層次的開發(fā)群眾中各類人才的潛力。尤其是有特色的群眾文化活動，以情動人，可以使群眾開闊眼界，了解世界，讓人們在欣賞美、享受美的同時，接受心靈美學(xué)教育，并在潛移默化過程中得到心靈凈化。群眾通過文化藝術(shù)活動接受這種教育是自愿的，因此容易激發(fā)他們的熱情，點(diǎn)燃他們的激情，陶冶他們的性情。

二、群眾性文化活動有利于群眾樹立正確的審美觀與價值觀

文化藝術(shù)通過塑造具體生動的形象來反映社會生活，依靠形象來反映美、表現(xiàn)人們對社會生活的理解，按照美的規(guī)則把握和再現(xiàn)豐富多彩的社會生活，并用美的感染力來影響社會生活。群眾文化活動是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要推手，群眾文化活動的產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，是時代精神的折射。人類通過多種途徑認(rèn)識美，多種方式創(chuàng)造美，多種藝術(shù)追求美，進(jìn)而促進(jìn)了社會的進(jìn)步、文化的豐富、藝術(shù)的繁榮。通過各種文化活動，群眾知道了什么是真善美，什么是假惡丑。炫彩斑斕的畫面，優(yōu)美動聽的音樂，都給人以力與美的享受，群眾通過各類文化活動，不僅可以積累活動的經(jīng)驗，而且在不知不覺中樹立起正確的審美觀與價值觀。群眾性文化活動以其生動、形象、直觀、活潑、感人、群眾喜聞樂見的形式宣傳群眾，教育群眾，進(jìn)而塑造人的靈魂，陶冶情操，鍛煉思維能力，激感，實現(xiàn)人格的完善，精神的豐富，道德的高尚。因此，通過開展群眾文化活動，可以激發(fā)群眾對藝術(shù)的喜愛和對生活的追求理想，促使他們不斷追求完美，追求新奇，在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，凈化心靈，陶冶情操。

三、各種各樣的文化活動，方法和手段，是提高群眾良好素質(zhì)的教育載體