經(jīng)典哲理故事精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典哲理故事范文

(二) 能夠到達(dá)金字塔頂端的只有兩種動(dòng)物，一是雄鷹，靠自己的天賦和翅膀飛了上去，有另外一種動(dòng)物，也到了金字塔頂端，那就是蝸牛。我相信蝸牛絕對(duì)不會(huì)一帆風(fēng)順的爬上去，一定會(huì)掉下來(lái)，再爬，掉下來(lái)，再爬。但是，蝸牛只要爬上了金字塔頂端，它眼中所看到的世界，它收獲的成就，跟雄鷹是一模一樣的。所以生命的起點(diǎn)由不得自己選擇，但是生命的終點(diǎn)是自己決定。

(三) 你周?chē)娜酥詴?huì)離你而去，也是有原因的。在埋怨周?chē)娜藳](méi)有站在你這邊之前，應(yīng)該考慮一下，為什么沒(méi)能把那些人變成你這邊的。也許你的孤獨(dú)是你的錯(cuò)。

(四) 從現(xiàn)在起，我開(kāi)始謹(jǐn)慎地選擇我的生活，我不再輕易讓自己迷失在各種誘惑里。我心中已經(jīng)聽(tīng)到來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚，再不需要回過(guò)頭去關(guān)心身后的種種是非與議論。我已無(wú)暇顧及過(guò)去，我要向前走。

(五) 風(fēng)景這么好，我們的生命還有很長(zhǎng)一截，路的確是彎曲一點(diǎn)，但有什么關(guān)系？我們終于會(huì)到達(dá)羅馬。

(六) 給自己時(shí)間，不要焦急，一步一步來(lái)，一日一日過(guò)，請(qǐng)相信生命的韌性是驚人的，跟自己向上的心去合作，不要放棄對(duì)自己的愛(ài)護(hù)。

(七) 美麗的女子令人喜歡，堅(jiān)強(qiáng)的女子令人敬重，當(dāng)一個(gè)女子既美麗又堅(jiān)強(qiáng)時(shí)，她將無(wú)往不勝。

(八) 人生在世，注定要受許多委屈。而一個(gè)人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢(shì)能。智者懂得隱忍，原諒周?chē)哪切┤耍趯捜葜袎汛笞约骸?/p>

(九) 我終于相信，每一條走上來(lái)的路，都有它不得不那樣跋涉的理由。每一條要走下去的路，都有它不得不那樣選擇的方向。

(十) 當(dāng)你拼命想完成一件事的時(shí)候，你就不再是別人的對(duì)手，或者說(shuō)得更確切一些，別人就不再是你的對(duì)手了，不管是誰(shuí)，只要下了這個(gè)決心，他就會(huì)立刻覺(jué)得增添了無(wú)窮的力量，而他的視野也隨之開(kāi)闊了。

(十一) 在年少時(shí)，生活是盾，我們是矛，自以為堅(jiān)硬，于是總是愛(ài)以棱角沖撞它，看看它背后藏著什么。但那時(shí)生活原諒我們的年輕，所以不與我們計(jì)較。而長(zhǎng)大后，走出了校園，走出了青春期，才發(fā)現(xiàn)生活的真實(shí)面目其實(shí)是矛，不斷地沖擊我們，堅(jiān)硬而冰冷，于是我們只能將自己變成一只盾，再疼也要把棱角磨平。

(十二) 除掉睡眠，人的一輩子只有一萬(wàn)多天。人與人的不同在于：你是真的活了一萬(wàn)多天，還是僅僅生活了一天，卻重復(fù)了一萬(wàn)多次。

(十三) 什么是真正的白富美？身為女子，潔身自好為白，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為富，內(nèi)外兼修為美。

(十四) 你遭受了痛苦，你也不要向人訴說(shuō)，以求同情，因?yàn)橐粋€(gè)有獨(dú)特性的人，連他的痛苦都是獨(dú)特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會(huì)解除你的痛苦的個(gè)人性，使之降低為平庸的煩惱，同時(shí)也就使你的人格遭到貶值。

(十五) 女孩子可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候倔強(qiáng)一些，驕傲一些，二十幾歲的女孩是最美的，可以肆意的笑，可以倔強(qiáng)的哭。二十幾歲的女孩要做最真的自己，最美的年華留給燦爛的微笑，敢愛(ài)敢恨，敢于追求。

(十六) 我覺(jué)得，你可能是累到了極點(diǎn)，你想找歸宿，其實(shí)，大家都一樣，都是想做不正常的正常人。但就算你找到了你所謂的歸宿，你也看不見(jiàn)盡頭，因?yàn)?，人生是沒(méi)有窮盡的，也就沒(méi)有什么歸宿。

(十七) 也許你感覺(jué)自己的努力總是徒勞無(wú)功，但不必懷疑，你每天都離頂點(diǎn)更進(jìn)一步。今天的你離頂點(diǎn)還遙遙無(wú)期。但你通過(guò)今天的努力，積蓄了明天勇攀高峰的力量。

(十八) 你一定得認(rèn)識(shí)到自己想往哪個(gè)方向發(fā)展，然后一定要對(duì)準(zhǔn)那個(gè)方向出發(fā)，要馬上。你再也浪費(fèi)不起多一秒的時(shí)間了，你浪費(fèi)不起。

(十九) 小的時(shí)候我們哭得聲嘶力竭，恨不得讓全世界都知道自己受委屈了。長(zhǎng)大以后，我們受到更大的委屈，卻連哭都只能沉默著不敢發(fā)出聲音，怕恨自己的人聽(tīng)到，更怕愛(ài)自己的人聽(tīng)到。

(二十) 我一直在考慮一件事情，那就是、我是否對(duì)得起我所經(jīng)歷過(guò)的那些苦難，苦難是什么，苦難應(yīng)該是土壤，只要你愿意把你內(nèi)心所有的感受、隱忍在這個(gè)土壤里面，很有可能會(huì)開(kāi)出你想象不到、燦爛的花朵。

(二十一) 如果不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們精神和情感的寄托，但我們一旦遍歷了世界，卻發(fā)現(xiàn)我們?cè)僖矡o(wú)法回到那美好的地方去了。當(dāng)我們開(kāi)始尋求，我們就已經(jīng)失去，而我們不開(kāi)始尋求，我們根本無(wú)法知道自己身邊的一切是如此可貴。

(二十二) 我因此想起了曾經(jīng)不知天高地厚的年歲，因?yàn)橐恍┬∈萝P躇滿(mǎn)志，連走路的步伐都快了起來(lái)，仿佛急于直面人生；但是當(dāng)鞋里摻進(jìn)了一顆硌腳的石子兒，便又會(huì)呼天搶地，倒戈棄甲，覺(jué)得世不容我。但是終于在其后的其后我漸漸承認(rèn)，活著的價(jià)值，在于要有一個(gè)飽滿(mǎn)的人生。隱忍平凡的外殼下，要像果實(shí)般有著汁甜水蜜的肉瓤，以及一顆堅(jiān)硬善良的內(nèi)核。這樣的種子，才能在人間深處生根發(fā)芽，把一段富有情致的人生傳奇流傳下去。

(二十三) 命運(yùn)永遠(yuǎn)無(wú)法打敗一個(gè)白癡，它能打敗的僅僅是那些自以為聰明的人。

(二十四) 成長(zhǎng)的道路上總有更新奇的事情，更有趣的新朋友，人的心靈卻很小，根本裝不下那么多，所以一路前行，一路拋棄。

(二十五) 對(duì)待生命你不妨大膽冒險(xiǎn)一點(diǎn), 因?yàn)楹么跄阋ニ?。如果這世界上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字。生命中最難的階段不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂你自己。

(二十六) 心如止水，亂則不明。很多事，你越是想去弄個(gè)清楚，反而越是困惑，心中一旦有了執(zhí)念。就像線團(tuán)，只會(huì)越扯越亂。子欲避之，反促遇之。凡事順其自然就好。既來(lái)之。則安之，這才是生存之道。

第2篇：經(jīng)典哲理故事范文

中華經(jīng)典古詩(shī)文內(nèi)容深遠(yuǎn)，哲理深刻，但離新時(shí)期幼兒的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，不容易理解，我們把古詩(shī)文與幼兒現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例相結(jié)合幫助幼兒理解應(yīng)用。在學(xué)習(xí)成語(yǔ)“背信棄義”時(shí)，教師結(jié)合幼兒喜歡動(dòng)畫(huà)片形象的特點(diǎn)，自編了故事：“貓和老鼠”，幼兒很快理解了成語(yǔ)的意思，成功拉近了經(jīng)典與現(xiàn)代生活的距離，使誦讀更加貼近幼兒實(shí)際生活。讓幼兒教育回歸生活，讓幼兒在生活中成長(zhǎng)，是經(jīng)典教育的主旨。

二、拓寬思路，讓幼兒親身感受傳統(tǒng)文化

自參加課題第二屆年會(huì)以來(lái)，我園積極拓寬研究思路，從單純的誦讀古詩(shī)文擴(kuò)展到對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的研究、傳統(tǒng)文化與各領(lǐng)域教學(xué)相結(jié)合的研究。首先,我們組織教師對(duì)高碑店民俗進(jìn)行調(diào)查，召開(kāi)課題會(huì)，幫助課題組教師開(kāi)拓調(diào)查思路，明確調(diào)查任務(wù)。如我們調(diào)查了河?xùn)|散燈花的習(xí)俗、新城“龜城“的傳說(shuō)、當(dāng)?shù)鼗孛竦拿褡辶?xí)俗、高碑店的來(lái)歷等等。教師不辭辛苦，來(lái)到鄉(xiāng)下與年長(zhǎng)的老人座談，與老藝人探討，還查閱了大量的相關(guān)資料，寫(xiě)出了調(diào)查報(bào)告20余篇。其次，我們還結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”開(kāi)展系列幼兒社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)———家園賽詩(shī)會(huì)，我園15個(gè)實(shí)驗(yàn)班均組織了幼兒實(shí)踐活動(dòng)，有近600名幼兒、400名家長(zhǎng)參加了賽詩(shī)會(huì)。活動(dòng)中我們邊賽詩(shī)邊品嘗粽子，還栓五彩繩、吃雞蛋、掛燈籠為孩子祈福，在賽詩(shī)環(huán)節(jié)幼兒誦讀古詩(shī)文，演唱古詩(shī)文，表演古詩(shī)文等，形式多樣，氣氛熱烈。有小組誦、親子誦、家長(zhǎng)誦，還有的班級(jí)邀請(qǐng)小朋友的太爺爺來(lái)園展示書(shū)法藝術(shù)。請(qǐng)家長(zhǎng)交流端午節(jié)知識(shí)，孩子們畫(huà)龍舟，手工制作紙粽子等活動(dòng)，幼兒在玩、做、誦、看、聽(tīng)的環(huán)境中親身感知中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)提高了幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力，學(xué)得待人處世的道理，促進(jìn)孩子良好人格行為的發(fā)展。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合“紀(jì)念建國(guó)六十周年”組織了教師詩(shī)歌朗誦會(huì)。在朗誦會(huì)上，教師盡情施展自己的才華，王雅靖等三位老師表演的古詩(shī)詞《虞美人》更是將誦、演、唱、畫(huà)有效結(jié)合，唱誦交替，聲音優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，表演貫穿，動(dòng)作到位；教師現(xiàn)場(chǎng)作國(guó)畫(huà)“梅花”更使節(jié)目達(dá)到。教師把傳統(tǒng)的古文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，博得觀眾的陣陣掌聲。

三、結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒進(jìn)行品德培養(yǎng)效果明顯

經(jīng)典古詩(shī)文內(nèi)容豐富、哲理深刻，在開(kāi)展誦讀活動(dòng)的同時(shí)，緊緊抓住經(jīng)典詩(shī)文對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育。對(duì)幼兒進(jìn)行良好品德教育除了語(yǔ)言課、社會(huì)課以外，我們成功地利用經(jīng)典古詩(shī)文進(jìn)行培養(yǎng)，收到很好的效果。幼兒首先明白道理，然后表達(dá)理解，而后生活實(shí)踐，促使幼兒將深刻的道理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣。這個(gè)過(guò)程不用教師、家長(zhǎng)說(shuō)教，是幼兒的自然行為。誦讀經(jīng)典讓我們輕松完成了幼兒良好品質(zhì)的培養(yǎng)工作。如我們將幼兒感興趣的經(jīng)典游戲進(jìn)行改編，加上幼兒誦讀內(nèi)容，幼兒非常喜歡玩。將幼兒熟悉的動(dòng)畫(huà)片、故事與古詩(shī)文結(jié)合，幼兒聽(tīng)得津津有味，并且能較快理解古詩(shī)文的蘊(yùn)意。我們把《弟子規(guī)》教學(xué)與幼兒品德培養(yǎng)有效融合，把《弟子規(guī)》中的孝、謹(jǐn)、信、親、仁等思想落實(shí)到幼兒日常生活，教育他們要孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，做事要將信用，親近有仁德的人，努力學(xué)習(xí)等。在進(jìn)行品德培養(yǎng)的同時(shí)，我們有效利用弟子規(guī)來(lái)規(guī)范幼兒行為，如中二班最近總是發(fā)生東西找不到的現(xiàn)象，一會(huì)兒蘭蘭的剪刀沒(méi)了，一會(huì)兒班里的積木缺兩塊，放大鏡也找不到了。于是教師巧妙地引領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)了弟子規(guī)“用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷”，并給幼兒講解其中深刻的含義，結(jié)合幼兒實(shí)際生活與幼兒交談，使孩子們明白了不亂拿別人的物品，自己需要時(shí)要先爭(zhēng)取別人的同意再動(dòng)手拿的道理。再如，以子課題《藝術(shù)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的問(wèn)題研究》的開(kāi)展為契機(jī)，我們?cè)诿佬g(shù)活動(dòng)中，請(qǐng)幼兒欣賞了青花瓷，并設(shè)計(jì)了活動(dòng)；我們還制作過(guò)國(guó)畫(huà)“熊貓”，幫助幼兒體會(huì)中國(guó)小寫(xiě)意的美。結(jié)合六一晚會(huì)，編排了“說(shuō)唱臉譜”“老鼠嫁女”等節(jié)目，幼兒對(duì)中華國(guó)粹“京劇”、“古代結(jié)婚習(xí)俗”等知識(shí)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化方面起到了積極作用。另外抓住古詩(shī)文蘊(yùn)涵的哲理，支持幼兒在實(shí)際生活中運(yùn)用。認(rèn)真挖掘古詩(shī)文的內(nèi)涵，積極與廣大家長(zhǎng)交流，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合，家園同步對(duì)幼兒進(jìn)行良好品德的教育，形成良好的人格魅力等。通過(guò)課題研究為家長(zhǎng)提供了更多的機(jī)會(huì)參與幼兒園工作，家長(zhǎng)資源得到有效利用，拉近了家園間的距離，形成了教育合力。

四、積極創(chuàng)設(shè)主題墻飾，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第3篇：經(jīng)典哲理故事范文

一、情感孕育理性：哲理的揭示

哲理性記敘文和一般寫(xiě)人記事的記敘文一樣，有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，但是它的敘事是為哲理的揭示服務(wù)的，敘事的“草灰蛇線”直指哲理。此類(lèi)文章的共同特點(diǎn)之一是故事的主人公通常都經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的情感洗禮，在心靈上烙下了深深的印記，理性的深刻程度來(lái)自情感被震撼的程度，感之切，才能思之深。

《“精彩極了”和“糟糕透了”》（人教版五年級(jí)上冊(cè)）講的是作者童年時(shí)，父親和母親對(duì)他作品截然不同的評(píng)價(jià)，使他產(chǎn)生深刻的人生啟迪。文中父母親的形象非常鮮明，出于對(duì)兒子的愛(ài)，兩人采用了迥異的教育方法，正是這一褒一貶的態(tài)度給成長(zhǎng)中的“我”造成極大的情感落差：母親夸張式表?yè)P(yáng)時(shí)的洋洋自得，到渴望父親贊賞的急切，再到父親冷淡否定的失落。這富有張力的情感落差給“我”留下了深深的生命印記，促使“我”在今后的人生道路上不斷地比較、反省父母的話(huà)，最后得出深刻的人生哲理。我在教學(xué)中以哲理的揭示為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化渲染作者的心路歷程，層層深入地設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：1、等待父親回來(lái)的目的是什么？“我”的心情經(jīng)歷了怎樣復(fù)雜的變化？（自豪——急切——緊張——極其緊張到害怕）。2、文章是怎樣表達(dá)這樣的心路歷程？（謄寫(xiě)、描邊等動(dòng)作，時(shí)間詞的特殊用法，獨(dú)特的心理活動(dòng)）3、意外的結(jié)果是什么？（極度的失望）這樣的情感經(jīng)歷引發(fā)“我”怎樣的思考？對(duì)“我”今后的人生造成什么影響？（哲理的揭示）

哲理性敘事課文的重點(diǎn)是哲理的揭示，事與理的紐帶是主人公的心路歷程，這類(lèi)文本的主人公都有類(lèi)似深刻的情感經(jīng)歷：或由喜到悲，或由惑到解，或受到強(qiáng)烈的刺激......從而得到深刻的人生啟迪，教學(xué)這類(lèi)課文捕捉這一情感紐帶引導(dǎo)學(xué)生去理解哲理是如何揭示出來(lái)的，比重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生去品味人物形象，更能準(zhǔn)確地把握哲理性文本的主旨要義。

二、生活解說(shuō)抽象：哲理的闡釋

從故事中揭示出來(lái)的哲理，具有抽象的思辯色彩，小學(xué)生理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度，這是由于一方面哲理的獲得帶著作者特有的生活印記，讀者因?yàn)槿狈@種經(jīng)歷很難與作者感同身受；另一方面小學(xué)生長(zhǎng)于感性思維，而哲理卻是以抽象的理性形式出現(xiàn)的。教學(xué)時(shí)欲化抽象為形象，化難為易，最好的方法是引入可感的生活具象和生活經(jīng)驗(yàn)，讓感性的、貼近學(xué)生生活的情境來(lái)闡釋抽象的哲理。

《釣魚(yú)的啟示》（人教版五年級(jí)上冊(cè)）講的是作者從三十四年前的放魚(yú)行為中得出這樣的人生感悟：“道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，實(shí)踐起來(lái)卻很難。把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中，一個(gè)人要是從小受到這樣的教育的話(huà)，就會(huì)獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量”。這樣的哲理表述對(duì)學(xué)生而言顯然還是抽象的，教學(xué)時(shí)我設(shè)計(jì)這樣的引導(dǎo)策略：假如三十四年前“我”和父親不是選擇“是”，而選擇了“非”——留下了那條大鱸魚(yú)，那么在今后的人生旅途中，當(dāng)“我”無(wú)意中在路上撿到別人的錢(qián)物時(shí)，就會(huì)；當(dāng)“我”在考試時(shí)碰到難題，就會(huì)；當(dāng)“我”過(guò)馬路，紅燈亮起而剛好沒(méi)有交警時(shí)，就會(huì)……久而久之，道德的約束就在不知不覺(jué)中丟失了。當(dāng)“我”長(zhǎng)大，大學(xué)畢業(yè)寫(xiě)論文遇到困難時(shí)，“我”會(huì)；當(dāng)找工作要和別人競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，“我”會(huì)；當(dāng)身無(wú)分文，身處困境時(shí)“我”會(huì)……古語(yǔ)說(shuō)，要使人不知，除非己莫為，不道德的行為終會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，那時(shí)“我”將。在生活情境的層層推演中，學(xué)生自然而然地明白了道德中“是”與“非”的選擇將造成不同的人生結(jié)局，抽象的哲理由于生活情境的溶入，變得如此鮮活生動(dòng)，教師無(wú)需再做任何分析解說(shuō)，深刻的哲理已自然地植根于孩子的心靈深處。

生活不僅是寫(xiě)作的源泉，也是讀者理解作品的源泉。幫助學(xué)生理解抽象的哲理表述，要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，引入學(xué)生可知可感的生活情境，最大限度地接近文本與學(xué)生生活的距離，讓鮮活的生活來(lái)闡釋深刻抽象的哲理，會(huì)收到事半功倍的效果。

三、現(xiàn)實(shí)超越傳統(tǒng)：哲理的發(fā)展

一些文本的寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，敘事和哲理都有很深的時(shí)代烙印，與學(xué)生的閱歷有相當(dāng)?shù)木嚯x，這種文本至今還能被選為教材，足以體現(xiàn)其哲理價(jià)值的經(jīng)典意義。教師在解讀和演繹這類(lèi)文本的哲理內(nèi)涵時(shí)，既要把握它的恒定價(jià)值，又要站在時(shí)代的前沿，以學(xué)生的精神成長(zhǎng)為著眼點(diǎn)，開(kāi)掘哲理新的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的哲理煥發(fā)出時(shí)代的光芒。

《落花生》（人教版五年級(jí)上冊(cè)）寫(xiě)作者通過(guò)一次家庭活動(dòng)，感悟出“人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人”這一樸實(shí)的道理。教師在引導(dǎo)學(xué)生理解這個(gè)哲理時(shí)，常常出現(xiàn)以下兩種偏異的傾向：一是學(xué)生囿于傳統(tǒng)思維定勢(shì)，總是把花生和蘋(píng)果、石榴、桃子對(duì)立起來(lái)，說(shuō)不愿意做只講體面的蘋(píng)果、石榴和桃子，只愿做默默無(wú)聞的花生；二是教師以理就理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行蒼白枯燥的說(shuō)教——一定要學(xué)花生做默默奉獻(xiàn)的人，哲理無(wú)法真正走進(jìn)孩子的心里。在哲理內(nèi)涵的堅(jiān)守和新意的開(kāi)掘上，我設(shè)計(jì)以下三個(gè)引導(dǎo)層次：1.肯定價(jià)值，做“有用”的人。（1）作者運(yùn)用什么手法寫(xiě)花生？這樣寫(xiě)有什么好處？（2）花生和桃子、石榴和蘋(píng)果一樣有用，但作者認(rèn)為它更可貴在哪兒？（3）作者為了寫(xiě)花生的有用，說(shuō)桃子、石榴和蘋(píng)果只會(huì)炫耀自己而沒(méi)有價(jià)值對(duì)嗎？這樣引導(dǎo)的目的是讓學(xué)生明白作者的初衷非把花生和桃子、石榴和蘋(píng)果進(jìn)行取舍性的對(duì)比，只是例舉兩種相對(duì)事物的形態(tài)，在肯定前者的同時(shí)并沒(méi)有否定后者的價(jià)值，二者都指向“有用”。教學(xué)時(shí)要把握住這一恒定價(jià)值，否則就會(huì)造成哲理價(jià)值的偏異與混亂。2.豐富內(nèi)涵，做“體面”的人。讓學(xué)生懂得：人的價(jià)值觀是與時(shí)俱進(jìn)的，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)人勇于表現(xiàn)自我、善于表現(xiàn)自我，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)可度的最大化。落花生的品質(zhì)固然可貴，但當(dāng)代社會(huì)既需要有花生一樣腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神，也要有桃子、石榴和蘋(píng)果那樣大膽表現(xiàn)自我的勇氣和意識(shí)，內(nèi)外兼修，二者可以殊途同歸，都指向?qū)ι鐣?huì)的“有用”。3、認(rèn)清自己，做最好的“我”。引領(lǐng)學(xué)生價(jià)值提升：花生和蘋(píng)果、石榴、桃子的天生特質(zhì)是不可選擇的，如果我們有幸擁有蘋(píng)果、石榴和桃子那樣，有光鮮的外表和優(yōu)異的稟賦，我們不但不能驕傲，而且要不斷充實(shí)自己的內(nèi)在；如果上天只給我們花生的平平資質(zhì)，我們不但不能自棄，更要奮發(fā)進(jìn)取，因?yàn)椤吧仙n為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，也為你打開(kāi)了另一扇門(mén)”，“天生我才必有用”，你可以用自己的方式來(lái)證明你的價(jià)值，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人——認(rèn)識(shí)你“自己”，做最好的“自我”！把哲理內(nèi)涵定位在認(rèn)識(shí)自我，提升自我的高度，無(wú)疑更切中時(shí)代的脈搏，更具現(xiàn)實(shí)意義。

第4篇：經(jīng)典哲理故事范文

[關(guān)鍵詞]都市情感劇 語(yǔ)言特色 哲理化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0067-02

韓其敏（1971-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)教師教育學(xué)院講師。研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

都市情感劇是以都市為題材的電視影視劇，以都市生活為背景，講述都市里男男女女親情、友情、愛(ài)情等情感的交織，人物塑造則定位于普通人，通過(guò)都市生活場(chǎng)景、人物語(yǔ)言和對(duì)白展開(kāi)故事情節(jié)，刻畫(huà)人物形象。近年來(lái)，《小爸爸》《咱們結(jié)婚吧》《北京愛(ài)情故事》等都市情感劇在各大衛(wèi)視熱播，取得了巨大的收視率。與此同時(shí)，劇中的一些精彩對(duì)白也成為大眾耳熟能詳?shù)脑?huà)語(yǔ)，在微博、微信等平臺(tái)上獲得了巨大的轉(zhuǎn)載。探究這些對(duì)白，種種話(huà)語(yǔ)看似普通尋常，卻蘊(yùn)涵著深刻的生活哲理。哲理性是現(xiàn)代都市情感劇的最主要特色。

一、都市情感劇語(yǔ)言哲理化的主要表現(xiàn)

現(xiàn)代都市情感劇中人物語(yǔ)言是豐富多彩的，推動(dòng)著情節(jié)的展開(kāi)和故事的發(fā)展，這也是觸動(dòng)受眾產(chǎn)生心理共鳴的一個(gè)重要因素。影視劇借助語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性和情感，都市劇和鄉(xiāng)村劇最大的不同就在于其語(yǔ)言的魅力。都市劇中的人物因其自身生活的背景比較豐富，且人物的定位多為有知識(shí)、有文化的社會(huì)階層，其語(yǔ)言也富有極大的哲理性。這種哲理性體現(xiàn)在對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)上。

（一）言語(yǔ)充滿(mǎn)了對(duì)生活的思考

熱播劇《小爸爸》講述了一個(gè)“80后”男人面對(duì)突然降臨的兒子時(shí)的種種表現(xiàn)，從最初的驚詫?zhuān)X(jué)得和自己沒(méi)關(guān)系，到逐漸學(xué)會(huì)愛(ài)和承擔(dān)。劇中涵蓋著對(duì)生活的思考、對(duì)人生的探尋。通過(guò)這樣一部電視劇能夠向觀眾展示出一個(gè)“80后”不靠譜的大男孩成長(zhǎng)為一個(gè)靠譜的男人、父親的過(guò)程，讓更多的人理解“80后”群體成長(zhǎng)、成熟的經(jīng)歷。

劇中由小演員朱佳煜扮演的夏天曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“你是不是英雄沒(méi)關(guān)系，反正你是我爸爸?！睆倪@句話(huà)來(lái)看，在夏天眼里，他只需要一個(gè)爸爸，至于爸爸是什么樣不重要，重要的是爸爸。一句簡(jiǎn)單的“反正你是我爸爸”飽含著一個(gè)孩子對(duì)父親所有的愛(ài)的表達(dá)。在孩子眼中，爸爸就是英雄，就是自己可以依靠的一座山。

同樣，在劇中那個(gè)性格可愛(ài)、幽默又顯得很“二”的小爸爸于果的言語(yǔ)也隨處可見(jiàn)哲理的閃光，如于果有這樣一句臺(tái)詞：“他教會(huì)了我一件事，愛(ài)就是要在一起，今天我站在這里，我還學(xué)會(huì)了一件事，愛(ài)就是容忍。我兒子一直在包容我，等待我改錯(cuò)，就是無(wú)條件的在愛(ài)我。”于果真摯的話(huà)語(yǔ)是一個(gè)小爸爸在明白責(zé)任和愛(ài)之后對(duì)生活的理解，對(duì)愛(ài)的理解，是在面對(duì)突如其來(lái)兒子這一過(guò)程中成長(zhǎng)和經(jīng)歷的沉淀，是對(duì)生活的感悟。

（二）言語(yǔ)充滿(mǎn)了對(duì)婚姻的思辨

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，都市情感劇中愛(ài)情是主線。在都市中，面對(duì)物質(zhì)誘惑和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，都市男女的愛(ài)情觀各有差異。在都市情感劇中，語(yǔ)言的對(duì)白里是對(duì)愛(ài)情的反思，是對(duì)人性的探討。生活在當(dāng)今解構(gòu)的時(shí)代里，人們呼喚的是“重估一切價(jià)值”，愛(ài)情在一定程度上已經(jīng)被“物質(zhì)”淹沒(méi)。愛(ài)情如何在現(xiàn)世生活中遺世獨(dú)立呢？

熱播劇《咱們結(jié)婚吧》講述“恨嫁女”楊桃和“恐婚男”果然趣味橫生的愛(ài)情故事，呈現(xiàn)了兩個(gè)心靈受傷的大齡青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)、重樹(shù)信心的勵(lì)志愛(ài)情。語(yǔ)言對(duì)白里是對(duì)愛(ài)情的定位，是對(duì)愛(ài)情觀的反思。在該劇中，經(jīng)典臺(tái)詞比比皆是：“婚姻就是照妖鏡，婚前甭管你怎么美好，婚后全都爆露出來(lái)了！幸福不是你等就能等來(lái)的，幸福是追求來(lái)的，好男人好女人不會(huì)從天上掉下來(lái)”。在當(dāng)今這個(gè)離婚率居高不下的現(xiàn)代社會(huì)中，這兩句簡(jiǎn)單的言語(yǔ)足以啟發(fā)人們?nèi)シ此蓟橐觥⒎此既松?/p>

（三）言語(yǔ)充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的追求

愛(ài)情永遠(yuǎn)都是人們追求和向往的一種美好事物，現(xiàn)代情感劇中關(guān)于愛(ài)情的臺(tái)詞可以稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，在情感劇中我們常常感動(dòng)于這樣的對(duì)白：“真正對(duì)的那個(gè)人不會(huì)從天上掉下來(lái)，不能在原地等待，必須自己邁出那一步前進(jìn)去找。兩個(gè)人剛剛認(rèn)識(shí)只是了解條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要兩個(gè)人彼此的交往和溝通才能深入了解，對(duì)方對(duì)自己的關(guān)心和態(tài)度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不矛盾”。其實(shí)人們應(yīng)該感謝這些情感劇的對(duì)白，就是這些富有哲理的語(yǔ)言在告訴快節(jié)奏下的人們，愛(ài)情并不是刻意迅速消費(fèi)的快餐，這些經(jīng)典對(duì)白其實(shí)反映了一種社會(huì)文化，這種文化既與語(yǔ)言有關(guān)，也與人們的人生觀、價(jià)值觀有著密切聯(lián)系。

二、探究都市情感劇語(yǔ)言哲理化的原因

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的解構(gòu)

都市情感劇之所以能夠引起人們的共鳴更多的是因?yàn)槠浞从车氖乾F(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通過(guò)戲劇所展現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)情況。生活在都市中的現(xiàn)代人，一方面能夠感受都市帶來(lái)的種種時(shí)尚和便利，另一方面，也因快節(jié)奏的生活和物質(zhì)的豐富產(chǎn)生了自我的矛盾。在面對(duì)愛(ài)情、面對(duì)生活的時(shí)候總有諸多的感受，卻無(wú)力理清。還是以《小爸爸》為例：“天底下沒(méi)有任何一個(gè)人天生就會(huì)做父母，也沒(méi)有哪本書(shū)教會(huì)我們做父母，是夏天一直在教我怎么做爸爸”。作為“80后”“90后”的年輕人，無(wú)疑是不知道該如何教育孩子如何做父母的，生活的閱歷不夠，但是在有孩子之后的成長(zhǎng)卻讓于果逐漸長(zhǎng)大，他明白了為人父母應(yīng)有的承擔(dān)，這是對(duì)生活的思索，是一種成熟的表現(xiàn)。

現(xiàn)代都市劇把人們對(duì)生活的困惑搬上熒屏，通過(guò)人物對(duì)白以及人物內(nèi)心世界的剖析來(lái)反映人物心理，反映都市生活中的各種矛盾和糾結(jié)，繼而通過(guò)哲理化的語(yǔ)言將這種困惑解開(kāi)，將教育蘊(yùn)涵在無(wú)形中，將哲理性和思辨性體現(xiàn)在劇中。電視劇中的都市人面對(duì)都市的困惑，他們用飽含哲理的個(gè)人言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我面對(duì)工具理性社會(huì)的思考，繼而引發(fā)觀眾的思考。

（二）受眾審美水平的要求

都市情感劇的主要對(duì)象是電視機(jī)前的受眾，受眾的喜歡與否是該劇能否暢銷(xiāo)的主要原因，在此情況下，編劇很大程度上會(huì)主動(dòng)迎合受眾。比如，在情感劇中那些關(guān)于愛(ài)情和婚姻的臺(tái)詞都引起了無(wú)數(shù)網(wǎng)友的共鳴，這些臺(tái)詞感動(dòng)了無(wú)數(shù)善男信女的同時(shí)，關(guān)于婚戀話(huà)題也在網(wǎng)上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的討論。通過(guò)人物語(yǔ)言對(duì)白所表達(dá)的樸實(shí)真摯的愛(ài)情觀也成為很多網(wǎng)友的愛(ài)情觀，不少觀眾都表示找到知音了。這種哲理性的語(yǔ)言表達(dá)是對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的理解。劇中，編劇直接通過(guò)人物的對(duì)白，去追尋愛(ài)情的真諦，這種哲理性也是該劇的魅力所在，也是其引發(fā)思考、引發(fā)追捧的原因所在。

都市情感劇之所以能夠感動(dòng)電視機(jī)前萬(wàn)千觀眾的心，主要是由于它里邊人物的言語(yǔ)往往充滿(mǎn)了濃濃的生活色彩，而生活中的哲理隨處可見(jiàn)。從都市情感劇的收看群體進(jìn)行分析，情感劇的主要受眾是生活在都市中的年輕人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如果只是戲謔或者好玩，已經(jīng)不能滿(mǎn)足其精神層次的需要，必須在歡樂(lè)的同時(shí)能夠帶給他們種種思考，才能達(dá)到他們的審美品位和審美要求。因此現(xiàn)代都市劇也在哲理性和思辨性上苦下工夫，以此來(lái)贏得觀眾的認(rèn)可。

與此同時(shí)，對(duì)于劇本的創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，也希望通過(guò)電視劇表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這些都是需要通過(guò)劇中的人物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此劇中人物的思辨性和哲理性也就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在分析都市情感劇言語(yǔ)特色的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，哲理性和思辨性是其語(yǔ)言的主要特色，也正因?yàn)檫@種獨(dú)具魅力的語(yǔ)言特色，都市情感劇才引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。這種語(yǔ)言特色既是滿(mǎn)足觀眾審美的需要，也是結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋立民，敖慧仙.鏡頭語(yǔ)言的現(xiàn)代性顛覆——從《好想好想談戀愛(ài)》看電視劇語(yǔ)言的話(huà)劇化傾向[J].戲劇文學(xué)，2005（12）.

第5篇：經(jīng)典哲理故事范文

（浙江卷）閱讀下面一則寓言，寫(xiě)出寓意。

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念自己曾經(jīng)是莊周的日子。

分析：這是一道哲理性寓言題。解題的關(guān)鍵在于要抓住寓言中的主要信息――莊周感到蝴蝶自由自在，而蝴蝶懷念自己曾經(jīng)是莊周的日子。

參考答案：沒(méi)得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。

這道題是語(yǔ)言表達(dá)題中的“創(chuàng)新點(diǎn)”，備受好評(píng)，因此切不可忽略對(duì)其的關(guān)注。為了便于同學(xué)們更好地備考根據(jù)寓言寫(xiě)寓意題，筆者認(rèn)為在做此類(lèi)題時(shí)，必須注意以下兩個(gè)方面：

一、明晰寓言的特征

1.具有鮮明的教育性和強(qiáng)烈的諷刺性。寓言由喻體和本體兩部分構(gòu)成。喻體指所敘寫(xiě)的故事，本體指寓言所闡明的教訓(xùn)或哲理，即寓意。

2.虛構(gòu)的故事情節(jié)，或者說(shuō)寓言是用巧妙的比喻構(gòu)成的。它所追求的不是故事本身的真實(shí)性，而是將整個(gè)故事當(dāng)作一個(gè)比喻。其表達(dá)方式或借古喻今，或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，無(wú)論是哪一種，皆透過(guò)具體淺顯的故事，寄寓深?yuàn)W的道理。

因此，要讀懂寓言的寓意就要讀懂蘊(yùn)藏在故事中的寓意。不同的寓言有不同的寓意，但歸納起來(lái)，寓言有三類(lèi)：哲理性寓言、勸誡性寓言、諷刺性寓言。如我國(guó)古代寓言《揠苗助長(zhǎng)》《自相矛盾》《畫(huà)蛇添足》等都是典型的哲理性寓言；《弈秋》則是典型的勸誡性寓言；《南轅北轍》《東施效顰》《齊人有一妻一妾》等是典型的諷刺性寓言。浙江卷考查的就是一則典型的哲理性寓言，要求考生能讀懂材料的言外之意。

二、明晰高考題型的設(shè)置

1.以文字材料的形式設(shè)題。這一類(lèi)題型要求考生根據(jù)寓言直接寫(xiě)出寓意。因而材料無(wú)論是哲理性寓言、勸誡性寓言，還是諷刺性寓言，在寓意上都具有隱秘性。同學(xué)們?nèi)粼谕茢噙^(guò)程中只是“就事論事”，就有可能望文生義或弄反了材料的意思。

第6篇：經(jīng)典哲理故事范文

講經(jīng)說(shuō)法應(yīng)該回到道教宮觀的本來(lái)位置。講經(jīng)說(shuō)法是道教宮觀的日常事務(wù)和弘道工作。玄門(mén)講經(jīng)旨在帶動(dòng)宮觀形成學(xué)經(jīng)講經(jīng)的風(fēng)氣，并以此為依托，讓道教的信仰與智慧進(jìn)入百姓的生活之中。因此，玄門(mén)講經(jīng)絕不僅僅是表演式的藝術(shù)、脫離生活常態(tài)的做秀。開(kāi)展玄門(mén)講經(jīng)活動(dòng)就是要努力恢復(fù)道教宮觀講經(jīng)說(shuō)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，逐步推動(dòng)講經(jīng)說(shuō)法返回到道教宮觀本來(lái)的位置上去。希望通過(guò)講經(jīng)、巡回講經(jīng)活動(dòng)的引領(lǐng)，能促進(jìn)更多的宮觀面向信眾開(kāi)展講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)，讓道教文化和信仰真正扎根在大地之中。唯有如此，玄門(mén)講經(jīng)才能不是脫離生活的自?shī)首詷?lè)，而成為播撒信仰的神圣之旅。

回歸傳統(tǒng)，發(fā)揮講經(jīng)說(shuō)法的教化作用。從歷史上看，講經(jīng)說(shuō)法是高道對(duì)道眾和信眾進(jìn)行的開(kāi)示，是心靈到心靈的觸動(dòng)與照亮。因此，講經(jīng)應(yīng)該具有度人的作用。古人說(shuō)：讀經(jīng)不是明性，但是明性必須讀經(jīng)。真正的講經(jīng)，就是有道之士明白地運(yùn)用經(jīng)典向普通百姓開(kāi)示，讓信眾豁然開(kāi)朗，獲得教益。因此，開(kāi)展玄門(mén)講經(jīng)的指導(dǎo)思想應(yīng)該是發(fā)揮教化作用，而不僅僅是具有學(xué)術(shù)的意義。讓玄門(mén)講經(jīng)逐步發(fā)揮春風(fēng)化雨般的教化之功，應(yīng)該成為玄門(mén)講經(jīng)的根本方向與工作重點(diǎn)。這既是玄門(mén)講經(jīng)在新時(shí)代的開(kāi)拓，更是當(dāng)代道教向偉大傳統(tǒng)的回歸。

玄門(mén)講經(jīng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自身修持的真功真行。道須修行，不行沒(méi)有道。光知道、只會(huì)說(shuō)很多大道理，眼前身邊的事卻不明白、做不好，那么玄門(mén)講經(jīng)就會(huì)變成空中樓閣。這是我們要避免的誤區(qū)。玄門(mén)講經(jīng)不應(yīng)該片面強(qiáng)調(diào)言談的空洞說(shuō)教，也不應(yīng)該是單純依賴(lài)?yán)碚摰某橄笏急?，而?yīng)該強(qiáng)調(diào)自身修持的真功真行。沒(méi)有真功真行作為根基，玄門(mén)講經(jīng)就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。希望道門(mén)中人能以學(xué)修道教經(jīng)典為下手處，從自身做起，從身邊點(diǎn)滴小事做起，讓玄門(mén)講經(jīng)真正成為有道之士向廣大信眾的智慧開(kāi)示。這是一條艱難的路，但不會(huì)是歧路，更不會(huì)是迷途，而是一條導(dǎo)向光明境界的正道。

第7篇：經(jīng)典哲理故事范文

1939年版的《綠野仙蹤》無(wú)論從特技或是音效上都無(wú)法和現(xiàn)在的3D電影媲美，但它卻是兒童片里永恒的經(jīng)典。這一版《綠野仙蹤》場(chǎng)景真實(shí)，感情真摯，劇情細(xì)節(jié)處理上溫情感人，讓人久久難忘。同時(shí)，這部根據(jù)同名童話(huà)改編的經(jīng)典兒童歌舞電影內(nèi)容也是環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。主人公桃樂(lè)絲誤入迷幻仙境，在仙女和人們的幫助下，她沿著黃磚路到綠水晶城去找大魔法師尋找回家的辦法。路上，她遇見(jiàn)了稻草人、錫皮人和膽小的獅子。稻草人想找魔法師要頭腦、錫皮人想要一顆心、膽小的獅子則想要膽量，于是他們結(jié)伴而行。一路上他們戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻，最終，每個(gè)人都如愿，桃樂(lè)絲也回到了簡(jiǎn)陋卻溫暖的家里。

影片處處流露著童真與活力，充滿(mǎn)了神奇有趣的童話(huà)角色和歡快的歌舞場(chǎng)面，賞心悅目的同時(shí)不乏教育意義，是一部適合孩子觀看的經(jīng)典好電影。

【電影推薦】

第8篇：經(jīng)典哲理故事范文

一、將《弟子規(guī)》融入生字教學(xué)

從識(shí)字教學(xué)的角度看，《弟子規(guī)》有三個(gè)特點(diǎn)：一是生字集中出現(xiàn)，字不重復(fù)，大大提高了識(shí)字效率；二是把生字放在有意義的語(yǔ)境中，做到了學(xué)字、學(xué)句、學(xué)知三者兼顧；三是音韻定位、節(jié)奏分明，韻語(yǔ)是一種最有效的記憶方法。在教學(xué)“傳”這一生字過(guò)程中，許多學(xué)生能輕松地掌握“亻”部首與“專(zhuān)”字?？墒牵皩?zhuān)”也是一個(gè)生字詞，為何學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)字呢？原來(lái)，“教之道，貴以專(zhuān)”早就爛熟于心，看到“傳”字自然也就會(huì)很容易聯(lián)想到“專(zhuān)”字，并知曉其義。可見(jiàn)，通過(guò)熟讀《弟子規(guī)》，對(duì)字形有了初步的感知，再稍加訓(xùn)讀，學(xué)生在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的“自動(dòng)識(shí)字”能力便會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。

二、將《弟子規(guī)》融入閱讀教學(xué)

在教學(xué)中，教師如何巧妙地將《弟子規(guī)》中的禮儀要求與課文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行“融合”呢？首先，利用《弟子現(xiàn)》與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，穿插《弟子規(guī)》中的小故事，通過(guò)故事引路，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)作為課文的補(bǔ)充，據(jù)文辨義，加深學(xué)生對(duì)文章主旨的理解。其次，教師要淡化課堂教學(xué)，把時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》中的經(jīng)典詞句，體會(huì)其中的思想美、情感美、語(yǔ)言美。讓學(xué)生從內(nèi)心本能上感受到知識(shí)的美，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的積極性，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂的靈活性和趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在《孔融讓梨》一文的教學(xué)片段中，教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)三次讀句，并結(jié)合《弟子規(guī)》中的內(nèi)容進(jìn)行拓展教學(xué)。一讀“大的應(yīng)該留給哥哥吃”的句子，穿插引入“兄道友”的傳統(tǒng)小故事；二讀“我應(yīng)該把大的留給小弟弟吃”的句子時(shí)，適時(shí)播放“弟道恭”的動(dòng)漫小故事。三讀孔融父母感慨地夸獎(jiǎng)孔融“好孩子”的句子，穿插引入《弟子規(guī)》中的“兄弟睦，孝在中”的課本劇。以故事為載體，在故事中曉義。這樣，語(yǔ)文不再是教“教科書(shū)”，語(yǔ)文課堂也不會(huì)僅局限于“小語(yǔ)文”，而是一個(gè)開(kāi)放的、生成的、充滿(mǎn)活力的“大課堂”。

三、將《弟子規(guī)》融入習(xí)作教學(xué)

葉圣陶說(shuō)：“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字?！痹谧魑牡慕虒W(xué)活動(dòng)中，可以把《弟子規(guī)》貫穿其中。比如，通過(guò)開(kāi)展《弟子規(guī)》經(jīng)典詞句品讀交流會(huì)，讓他們感受文字的節(jié)奏、音樂(lè)美和靈敏度，提高學(xué)生的文字表達(dá)能力；讓他們積累更多的語(yǔ)言，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力；讓他們親身參與積累寫(xiě)作素材，在耳濡目染中提高自己的文學(xué)底蘊(yùn)，會(huì)引用經(jīng)典詞句給自己的文章潤(rùn)色；讓他們了解古人寫(xiě)作的基本知識(shí)和技巧，拓寬自己的寫(xiě)作思路，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，提高學(xué)生的習(xí)作水平。

在《媽媽?zhuān)?tīng)我說(shuō)》的習(xí)作教學(xué)中，教師先從《弟子規(guī)》的內(nèi)容入手，以生活實(shí)例為點(diǎn)，以生活行為鏡，以生活常理為尺，通過(guò)多媒體播放生活小故事，引導(dǎo)學(xué)生自由表達(dá)想對(duì)母親說(shuō)的話(huà)。課堂教學(xué)通過(guò)情境化的導(dǎo)入，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生心靈上的觸動(dòng)，從而有想表達(dá)的欲望?；趯?duì)母親的“孝”，有學(xué)生會(huì)說(shuō)出“父母命，行勿懶”；有的學(xué)生會(huì)從“謹(jǐn)”的角度表達(dá)出行為上要“出必告”，有的會(huì)表達(dá)出言語(yǔ)上要“信”，有的會(huì)表達(dá)出在學(xué)習(xí)上要“勤”。學(xué)生把內(nèi)心的話(huà)表達(dá)出來(lái)，情感得到了抒發(fā)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容可寫(xiě)了。在這種情況下再動(dòng)手寫(xiě)作文，他們也會(huì)得心應(yīng)手。

四、將《弟子規(guī)》融入口語(yǔ)教學(xué)

從口語(yǔ)交際原則的視角來(lái)看，《弟子規(guī)》對(duì)人們的日常言行提出了一系列規(guī)范：言必孝、言必敬、言必信、言必仁、言必雅?！把员匦ⅰ敝傅氖侨藨?yīng)當(dāng)在言語(yǔ)上體現(xiàn)出對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝順；“言必敬”是指在人際交往中言語(yǔ)要恭敬；“言必信”是指言語(yǔ)交際要真實(shí)、守信；“言必仁”則是指在言Z交際中要有仁愛(ài)之心，要有人文關(guān)懷；“言必雅”是指交際中言語(yǔ)要規(guī)范、優(yōu)美。可以這樣說(shuō)，《弟子規(guī)》不僅闡述了言語(yǔ)交際的基本內(nèi)容，同時(shí)對(duì)言語(yǔ)交際的形式也提出了基本要求。從語(yǔ)言形式上來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》三言成語(yǔ)的體例，十分注重用韻與對(duì)仗，便于誦讀講解而皆切于實(shí)際，將《弟子規(guī)》融入小學(xué)口語(yǔ)交際訓(xùn)練，使學(xué)生想說(shuō)、樂(lè)于說(shuō)，大膽地、無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行口語(yǔ)交際，也會(huì)大大地提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。

第9篇：經(jīng)典哲理故事范文

2007年，江蘇省高考首次把《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等11部長(zhǎng)篇小說(shuō)及《論語(yǔ)》等三部文化經(jīng)典著作列入考試范圍，即新增文化經(jīng)典著作閱讀和文學(xué)名著閱讀兩個(gè)部分，共計(jì)20分；緊隨其后的是福建省，考查角度、命題方式都與江蘇省并無(wú)二致；時(shí)至2011年，湖南省語(yǔ)文高考也出了選做題，其中一道選做題為“儒家思想與墨家思想的異同”，也算是邁入了“名著閱讀題”的考查隊(duì)伍。在全國(guó)教育界轟轟烈烈的課改大潮中，這種新題型的橫空出世是偶然還是必然？它的考查方式是科學(xué)成熟還是有待改進(jìn)？它的考查結(jié)果是否符合命題人的初衷？就此，我想談一點(diǎn)自己的看法。

一、名著考查“功德無(wú)量”，高考現(xiàn)身純屬必然

文化經(jīng)典與文學(xué)名著，是人類(lèi)最偉大的創(chuàng)造品。人類(lèi)所建造的事物，無(wú)能經(jīng)久：紀(jì)念碑會(huì)坍塌；國(guó)家會(huì)衰亡；文明會(huì)因古老而為人擯棄……但有許多書(shū)卷，歷經(jīng)興亡盛衰，仍復(fù)存在，永不衰老?？v觀泱泱中華，分明就是悠悠三千多年讀書(shū)史。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，讀書(shū)也理應(yīng)成為獲取知識(shí)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要手段。

然而實(shí)際情況卻不容樂(lè)觀：1. 多數(shù)學(xué)生不喜歡讀課外書(shū)，表示“沒(méi)興趣也沒(méi)有時(shí)間”，寧愿上網(wǎng)聊天、玩游戲或外出游玩。2.經(jīng)常進(jìn)行課外閱讀的學(xué)生非常少，其中大部分學(xué)生讀的是“卡通故事”和“腦筋急轉(zhuǎn)彎”之類(lèi)，很少有學(xué)生去讀名著名篇。3.課外閱讀時(shí)學(xué)生多數(shù)只注意故事情節(jié)，無(wú)語(yǔ)言積累意識(shí)，從不摘抄好詞好句，也沒(méi)有查字典、詞典去理解生字詞的習(xí)慣，更談不上情感熏陶、思想啟迪和審美樂(lè)趣。

于是，不少學(xué)生談及《西游記》，只會(huì)感慨“悟空與紫霞仙子”的凄美愛(ài)情，因?yàn)樗麄兛吹氖侵苄邱Y版的《大話(huà)西游》；聽(tīng)到問(wèn)題“你對(duì)黛玉看法如何”，只會(huì)回答“待遇不求多好，萬(wàn)八千足矣”，因?yàn)樗麄儾恢馈傲置妹妹煊瘛?；知道魯迅的越?lái)越少，知道周迅的越來(lái)越多……部分學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典及文學(xué)名著十分陌生，他們的思想幾乎已經(jīng)荒蕪成了沙漠。

隨著新課程改革的全面鋪開(kāi)，我們仿佛看到了扭轉(zhuǎn)此種慘狀的曙光：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“既重視課內(nèi)又重視課外”“不要注重知識(shí)的記憶，而要重視培養(yǎng)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，包括閱讀能力、寫(xiě)作能力”等；新課程的三維目標(biāo)是“注重知識(shí)與技能、 過(guò)程與方法、 情感態(tài)度和價(jià)值觀”。那么，這種“情感態(tài)度和價(jià)值觀”從何而來(lái)？肯定要從閱讀中來(lái)。既然如此，我們的語(yǔ)文教學(xué)就必須切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生去閱讀我們的經(jīng)典、感悟我們的經(jīng)典，鑄造自己的精神家園。

因此，語(yǔ)文高考中應(yīng)該涉及對(duì)名著、對(duì)經(jīng)典的考查。此舉一方面可以檢驗(yàn)學(xué)生閱讀的成效；另一方面，高考這根神奇的“指揮棒”對(duì)學(xué)生的閱讀具有毋庸置疑的約束和強(qiáng)化作用。所以，我認(rèn)為高考對(duì)名著的考查“功德無(wú)量”，勢(shì)在必行。

二、考查方式機(jī)械單一，師生教學(xué)流于形式

先再現(xiàn)2011年的高考真題（福建卷）：

（一）文學(xué)名著閱讀（10分）

1.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是：（ ）（5分） 

A.賈寶玉將北靜王贈(zèng)給他的一件珍寶轉(zhuǎn)贈(zèng)給林黛玉，林黛玉拒絕接受，說(shuō)：“什么臭男人拿過(guò)的！我不要這東西?！保ā都t樓夢(mèng)》） 

B.覺(jué)新深深地愛(ài)著表妹梅，前姨媽以?xún)擅嗫藶橛删芙^了這樁婚事。父親用抓鬮的辦法給他選定了瑞玨，在他中學(xué)畢業(yè)那天，要他年內(nèi)結(jié)婚。（《家》） 

C.屠維岳泄露消減工錢(qián)的消息，引發(fā)了工人怠工。吳蓀蒲與他長(zhǎng)談，覺(jué)得他平庸、猥瑣、輕蔑地說(shuō)：“沒(méi)本事的人，我總給他一個(gè)公道?！弊罱K趕走了他。（《子夜》）

D．葛朗臺(tái)打算為夏爾的父親償還債務(wù)后，夏爾被葛朗臺(tái)帶到法庭簽訂了放棄財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的文書(shū)，并在出國(guó)前的一個(gè)晚上和歐也妮立下了海誓山盟。（《歐也妮?葛朗臺(tái)》）

E．聶赫柳朵夫希望延期審理馬斯洛娃的案子，拜訪了樞密官。樞密官安慰他說(shuō)，樞密院一定會(huì)查考案情的是非曲直。（《復(fù)活》）

2.簡(jiǎn)答題。（任選一題，100字左右）（5分）

（1）請(qǐng)簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》中孫皓從即位到降晉的故事。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)述《巴黎圣母院》中隱修女失去小愛(ài)斯美拉達(dá)的故事。

這兩道試題無(wú)論是選擇題還是簡(jiǎn)答題，都只考查識(shí)記文學(xué)名著的故事情節(jié)，能力等級(jí)為A級(jí)。我的評(píng)價(jià)是：1.設(shè)題角度單一，考查識(shí)記名著故事情節(jié)，此點(diǎn)無(wú)須贅言。2.設(shè)題較為機(jī)械、目的性不強(qiáng)。就第一題來(lái)看，答案E項(xiàng)錯(cuò)誤的關(guān)鍵是“樞密院一定會(huì)查考案情的是非曲直”描述中的“查考”，錯(cuò)誤原因在于樞密院不可能審查案件的是非曲直。這到底在考查什么？考故事情節(jié)？考人物形象？考對(duì)著作本身的思考？這樣的出題方式未免不妥。

因?yàn)樵O(shè)題與提倡文學(xué)閱讀、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的初衷相去甚遠(yuǎn)，考查的僅是記憶和概括能力，與文學(xué)鑒賞無(wú)關(guān)，所以師生的教學(xué)也就流于形式?！犊荚囌f(shuō)明》明確規(guī)定必考篇目時(shí)，已經(jīng)是3月份了，所以有人說(shuō)，這是在考教師，不是在考學(xué)生，教師們盡心“代讀”，學(xué)生們則按圖索驥。有教師坦言，現(xiàn)在學(xué)生根本不可能重讀名著，只能由教師“代讀”，即幫助學(xué)生梳理作品中最主要的內(nèi)容、情節(jié)、線索。

如果名著閱讀題是這樣出，學(xué)生個(gè)人的情感體驗(yàn)、個(gè)人的品味感悟在考題面前將會(huì)一文不值。這類(lèi)試題不僅考不出文學(xué)素養(yǎng)，而且敗壞了學(xué)生的欣賞口味，更助長(zhǎng)了死記硬背之風(fēng)。

三、考閱讀、考鑒賞、考運(yùn)用，考出一片新的天地

再以2011年的湖南卷為例：

20.閱讀下面的文字，完成題目。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）

視人之國(guó)若視其①?lài)?guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛(ài)中》）

［注］①其：反身代詞，指自己。

簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。（9分）

這道題目給學(xué)生提供了兩段原文，學(xué)生不需要再現(xiàn)文本，而是要有自己的理解和分析；尤其讓人稱(chēng)道的是第二問(wèn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)去評(píng)價(jià)古人思想，也就是考查學(xué)生能否用自己在名著與經(jīng)典中汲取的強(qiáng)大的精神力量去指導(dǎo)自己的生活，進(jìn)而觀察周?chē)纳鐣?huì)、改造周?chē)氖澜?。?/p>

這是多么有意義的一件事情??！對(duì)于名著和經(jīng)典，我們就是要引領(lǐng)學(xué)生加以閱讀、鑒賞、沉浸、反芻，最終建構(gòu)起學(xué)生自己的精神世界，而不能讓學(xué)生簡(jiǎn)單地背情節(jié)、記人物，陷入只為應(yīng)付考試而不為提高自己素養(yǎng)的怪圈。

筆者認(rèn)為，名著閱讀題可以像詩(shī)歌那樣考鑒賞，引領(lǐng)學(xué)生品評(píng)大家的語(yǔ)言魅力；可以像作文那樣考感悟，由經(jīng)典名著中的跌宕起伏去體悟人生的哲理；可以像語(yǔ)用題那樣考運(yùn)用，用先賢的思想去批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象。

再讓我們看看別的國(guó)家是怎樣考查學(xué)生的素養(yǎng)，指引學(xué)生的閱讀的。

1.美國(guó)西北大學(xué)入學(xué)考試試題之一：“誰(shuí)是你們這一代的代言人？他或她向世人傳達(dá)了哪些信息？你同意嗎？為什么？”

2.美國(guó)芝加哥大學(xué)入學(xué)考試試題之一：“開(kāi)車(chē)進(jìn)入芝加哥市區(qū)，你可以看到一個(gè)著名的表現(xiàn)芝加哥特征的建筑裝飾。如果你可以在這座建筑物的墻上畫(huà)任何東西，你將畫(huà)什么？為什么？”

學(xué)生怎樣才能答出精彩的答案？多閱讀，還要多咀嚼、多消化。把經(jīng)典從高高的神壇搬下來(lái)，融入自己的靈魂，成為自己的東西。這樣，出題人的初衷就得到了完美的實(shí)施與展現(xiàn)。對(duì)此，我們不妨多反思一下自己。