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文化社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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文化社會(huì)學(xué)論文

第1篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過(guò)程中,進(jìn)行“本土化”的對(duì)象就是外來(lái)社會(huì)學(xué),而這一過(guò)程是外來(lái)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿(mǎn)足當(dāng)?shù)匦枰倪^(guò)程,這種具體的轉(zhuǎn)換過(guò)程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段,起初,當(dāng)一種外來(lái)社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求,理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ),如果外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論沒(méi)能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合,就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來(lái)社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ),更無(wú)法談及更好的發(fā)展,最終會(huì)成為一種沒(méi)有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”,逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上,外來(lái)社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上,有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn),如上世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí),對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定,社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識(shí),所以嚴(yán)復(fù)在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過(guò)程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類(lèi)和方式是多種多樣的,如在用外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過(guò)程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證,同時(shí)也會(huì)用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問(wèn)題提供有益的資料,這些都是利用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,正是在這些結(jié)合的過(guò)程中,社會(huì)學(xué)學(xué)者們?cè)谶@些結(jié)合的理論中找到了外來(lái)社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性,也在不同社會(huì)學(xué)理論的對(duì)比中找到了自身理論和外來(lái)社會(huì)理論的不足,并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過(guò)程中對(duì)雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造,最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向,還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦?lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化,積極主動(dòng)地去尋求外來(lái)社會(huì)文化,通過(guò)這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革,如新民主主義葛敏時(shí)期對(duì)“科學(xué)”和“民主”的引用。最后,社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上,以自身所處的社會(huì)作為基本研究對(duì)象,使用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看,因?yàn)闅v史和整治方面的原因,社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國(guó),在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地,因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大,他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué),而且這些社會(huì)理論在研究的過(guò)程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化,與此同時(shí),除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對(duì)歐美社會(huì)學(xué)掌握的過(guò)程,而這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身,而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對(duì)象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化,在本土化的基礎(chǔ)上使得外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對(duì)象并不意味這要對(duì)本土社會(huì)中所有的問(wèn)題都考慮到,真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來(lái)文化研究的突破口和重點(diǎn),而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來(lái)看,一般來(lái)說(shuō)社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象,將這些作為最基本的問(wèn)題突破口,如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對(duì)土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對(duì)約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門(mén)對(duì)日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。

二、社會(huì)學(xué)本土化

作為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng),其研究重點(diǎn)并不在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正,而在于通過(guò)對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中對(duì)于本土社會(huì)中問(wèn)題又幫助的問(wèn)題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合,從而形成能夠解決本土問(wèn)題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來(lái)講,社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的:首先,社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過(guò)外來(lái)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)增強(qiáng)對(duì)外來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí),而在研究這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程中需要注意,雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論,但是這些理論無(wú)論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對(duì)西方資本主義社會(huì)的反應(yīng),具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國(guó)中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于西方國(guó)家之外的其他國(guó)家或者和歐美文化差異較大的國(guó)家和地區(qū)就不具有相對(duì)適應(yīng)性,這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決能力也都是有限的,如果通過(guò)這些理論來(lái)解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問(wèn)題也無(wú)法得到滿(mǎn)意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中不僅要對(duì)外來(lái)進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解,還要對(duì)外來(lái)文化相對(duì)于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究,這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的,如拓展對(duì)本土社會(huì)的了解,深化對(duì)本土社會(huì)的理解,強(qiáng)化對(duì)本土社會(huì)的有效預(yù)測(cè)等等。其次,社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性,社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來(lái)社會(huì)學(xué)的引用對(duì)于解決本土環(huán)境中存在的問(wèn)題具有重要意義,有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài),同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門(mén)在解決社會(huì)問(wèn)題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的,在實(shí)際解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題的解決措施進(jìn)行實(shí)施,還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式(如社會(huì)市場(chǎng)調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等)進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程中如果沒(méi)有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒(méi)有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問(wèn)題的解決辦法,甚至對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄,不經(jīng)過(guò)本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來(lái)社會(huì)問(wèn)題,就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無(wú)法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果,還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。最后,社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法,這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提,相互依存,具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)認(rèn)識(shí)和外來(lái)理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法,因此在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀(guān)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對(duì)外來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外,將外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過(guò)程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí),并在這個(gè)過(guò)程中逐步形成了對(duì)外來(lái)社會(huì)文化的接受改造能力,也發(fā)現(xiàn)了對(duì)本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法,獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

(一)會(huì)計(jì)制度。會(huì)計(jì)制度是在人們長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員具有有效約束力的從業(yè)指南和從業(yè)標(biāo)準(zhǔn),它是會(huì)計(jì)文化中最首要的組成部分,對(duì)于會(huì)計(jì)教學(xué)具有基本的指導(dǎo)意義,具有一定的法律效力。

(二)會(huì)計(jì)精神。會(huì)計(jì)精神是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神準(zhǔn)繩,它是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員思想品德高低的重要依據(jù),在這些會(huì)計(jì)精神中誠(chéng)信是其主要的精神原則,特沒(méi)有特定的法律規(guī)定,但是卻真實(shí)的存在與會(huì)計(jì)從業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,沒(méi)有誠(chéng)信那么會(huì)計(jì)人員的工作可信度就會(huì)遭到質(zhì)疑。

(三)有形的會(huì)計(jì)物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用程度越來(lái)越高,計(jì)算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見(jiàn)的物質(zhì)都是現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要組成部分,我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對(duì)這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

高職會(huì)計(jì)教學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的重要教育組織,文化是其教育的基石,若是沒(méi)有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會(huì)失去方向,就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)誠(chéng)信合格的優(yōu)秀人才,總的來(lái)說(shuō)將高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中主要有以下重要的意義:

(一)有利于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。現(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線(xiàn)的高素質(zhì)技能型人才,它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本,就業(yè)為主”,目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí),有效的投入實(shí)踐工作之中,以提高會(huì)計(jì)工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)就能夠在會(huì)計(jì)教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育,從而使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解行業(yè)文化,成長(zhǎng)成一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

(二)有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員從業(yè)的最根本的要求就是誠(chéng)信為本,這也是做人的最基本要求,我們?cè)诟呗殨?huì)計(jì)教學(xué)之中融入誠(chéng)信文化教育,使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān),在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑,真正的做到誠(chéng)信工作,努力的提高他們的精神境界,爭(zhēng)取成為一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

(三)有利于提高學(xué)校就業(yè)率,促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)文化的熏陶,讓每一個(gè)學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn),在今后的實(shí)踐過(guò)程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,力爭(zhēng)做到會(huì)計(jì)從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求,這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)的主要措施

會(huì)計(jì)文化建設(shè)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)之中具有著重要的作用,對(duì)于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用,為了能夠更加有效的提高會(huì)計(jì)文化的作用,我們主要可以通過(guò)以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)之中:

(一)在高職院校建設(shè)中彰顯會(huì)計(jì)文化。高職院校的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會(huì)直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),為了能夠有效的提高會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的作用,我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行宣傳,積極的營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚的會(huì)計(jì)教學(xué)環(huán)境,有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感,不斷的彰顯會(huì)計(jì)文化的重要作用。

(二)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的課程體系中融入會(huì)計(jì)文化。高職會(huì)計(jì)教學(xué)分為了專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個(gè)方面,專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育是為了提高學(xué)生的會(huì)計(jì)知識(shí),增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力,職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會(huì)計(jì)文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育,從而有效的提高學(xué)生的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德操守,真正的成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。

(三)在高職院校的校園活動(dòng)中體現(xiàn)會(huì)計(jì)文化要求。隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展深入,學(xué)生對(duì)于校園活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和深度有了更高水平的要求,組織開(kāi)展相關(guān)的校園文化活動(dòng)成為了我們進(jìn)行文化教育,提高會(huì)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。目前高職院校主要可以通過(guò)舉辦會(huì)計(jì)文化節(jié)、會(huì)計(jì)知識(shí)競(jìng)賽及會(huì)計(jì)演講比賽等形式的校園活動(dòng),來(lái)加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的深入和發(fā)展,使學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中也能夠?qū)W習(xí)到會(huì)計(jì)知識(shí)。

第3篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

20世紀(jì)以降,學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式,各種理論相繼登場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉,行為主義學(xué)習(xí)觀(guān)占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過(guò)加強(qiáng)刺激,反復(fù)強(qiáng)化,就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納(skinner)為代表的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下,通過(guò)反復(fù)操練,逐步形成習(xí)慣,學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背,忽略了有意義的學(xué)習(xí),因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60~70年代認(rèn)知心理學(xué)興起,認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比,認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器,它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入,作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái),再經(jīng)過(guò)不斷練習(xí),逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè),通過(guò)外界反饋檢驗(yàn)假設(shè),修訂假設(shè),使自身的語(yǔ)言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化,其學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者,有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來(lái)。以前蘇聯(lián)維果茨基(vygotsky)為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。

1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能(如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué))的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程(這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射),這種控制使人區(qū)別于其他物種,是自覺(jué)而有意的,以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品,尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng),語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用,也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周?chē)h(huán)境的控制和影響;他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言;自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中,他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí);自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程,依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程,是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出,內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程, 內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的,內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù),而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié),只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話(huà)語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話(huà)語(yǔ)時(shí),語(yǔ)言輸入才起重要作用(lantolf & thorne, 2007:201)。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念,比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)(the zone of proximal development, zpd)指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明,最近發(fā)展區(qū)可以:(1)在專(zhuān)家與新手之間的互動(dòng)中,能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手;(2)在新手與新手的互動(dòng)之間,能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建(donato, 1994)。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的,兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定,且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程,最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的昨天,而應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的明天為方向。只有這樣,教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn),就教育過(guò)程而言,重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程,而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)<?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能,但可以通過(guò)談話(huà)借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專(zhuān)家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談,實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn):激化完成任務(wù)的興趣;簡(jiǎn)化任務(wù);維持任務(wù)目標(biāo)的方向性;突出任務(wù)的關(guān)鍵特征,以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距;控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折;提供示范。

2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別

在二語(yǔ)習(xí)得研究方面,目前主要有兩大學(xué)派:認(rèn)知派和社會(huì)文化派,二者的語(yǔ)言觀(guān)、學(xué)習(xí)觀(guān)、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō),通過(guò)分析事物對(duì)立面,更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此,這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。

在語(yǔ)言觀(guān)上,認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象,由抽象規(guī)則組成,存在于個(gè)人大腦中;社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象,與文化混為一談,無(wú)法分割,存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀(guān)上,認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部,學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中,通過(guò)不斷輸出,逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí);社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果,學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng),獲得語(yǔ)言和文化知識(shí),轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上,認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用,而不是語(yǔ)言習(xí)得,語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的,研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象;社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài),學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上,認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變,二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程,語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化;社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用,人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)

3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化,批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化,從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng),加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處,學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思,領(lǐng)會(huì)作者的意圖,掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),真正學(xué)會(huì)英語(yǔ),有效提高交際能力。

3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用,把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象(lantolf & thorne, 2006)。因此,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋,多下功夫,就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐,比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者,到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職,主動(dòng)找外國(guó)人交流,在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等,方式多種多樣。

3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述,維果茨基認(rèn)為,就教育過(guò)程而言,重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程,因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵,及時(shí)復(fù)習(xí),及時(shí)運(yùn)用。這樣,學(xué)到的東西才能過(guò)手,真正變成自己的東西。為此,我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán),及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去,學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成,學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過(guò)協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的,也可以是學(xué)習(xí)者之間的,因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,我們要注意與學(xué)生的協(xié)作,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等,也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排,相互溝通,協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí),互相請(qǐng)教,互相探討,順利地從他人調(diào)節(jié)過(guò)渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過(guò)渡,學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松,效果才更好。

第4篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

如今,高校內(nèi)自媒體發(fā)展如火如荼,學(xué)校不僅會(huì)有官方微信號(hào),一些學(xué)生組織同樣也有自己的微信號(hào)用來(lái)推送消息。與企業(yè)的微信公眾號(hào)有所不同,大學(xué)城咨詢(xún)平臺(tái)以及我們的公眾號(hào)都有明確的對(duì)象,即大學(xué)城的師生,我們會(huì)針對(duì)廣大師生推送他們最需要的信息。校園網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)既然明確了對(duì)象,那就可以進(jìn)行廣泛的線(xiàn)下活動(dòng),組織企業(yè)家校園行和學(xué)生企業(yè)行活動(dòng)。這樣零距離的線(xiàn)下接觸可以使平臺(tái)更好的被企業(yè)和學(xué)生接受。線(xiàn)下活動(dòng)與線(xiàn)上的信息推送雙管齊下,推動(dòng)大學(xué)城資訊平臺(tái)在各高校間的影響力與知名度。

2建設(shè)實(shí)施

2.1明確服務(wù)對(duì)象隨著網(wǎng)絡(luò)科技和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展及普及,據(jù)調(diào)查移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)已經(jīng)成為獲取校園信息的主要渠道之一,而網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播媒介和交互的便捷端口,給各大高校大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活和社交實(shí)踐等均帶來(lái)深刻的影響。大學(xué)城校園資訊平臺(tái)就是在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播發(fā)展普及的技術(shù)上建立的,服務(wù)的不僅僅是廣大在校學(xué)生,讓莘莘學(xué)子獲得各自所需的校園一手信息豐富自己的校園生活,同時(shí),資訊平臺(tái)也為高校各大學(xué)生組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)搭建了信息傳遞的穩(wěn)定橋梁,幫助組織和機(jī)構(gòu)及時(shí)宣傳校園活動(dòng),并運(yùn)用平臺(tái)的留言評(píng)論系統(tǒng)為活動(dòng)效果反饋提供渠道。使兩者間有效互動(dòng),滿(mǎn)足各自需求。

2.2建設(shè)便捷的信息平臺(tái)信息平臺(tái)的建設(shè)是在高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)和多種多樣的新媒體盛行的現(xiàn)狀下順勢(shì)而生的,通過(guò)制作專(zhuān)門(mén)資訊平臺(tái)的網(wǎng)站論壇,微信公眾訂閱號(hào)等方式,建設(shè)信息平臺(tái)的媒體實(shí)體,及時(shí)更新放送資訊。為了使校園信息平臺(tái)更加人性化、為學(xué)生群里提供更便捷的服務(wù),系統(tǒng)增加了微信公眾號(hào)訂閱功能。每個(gè)手機(jī)用戶(hù)都可以根據(jù)自己的喜好,無(wú)論是電腦和手機(jī)只要關(guān)注我們的網(wǎng)站和訂閱號(hào),就可以接受推送選擇信息。校園信息平臺(tái)是連接用戶(hù)與數(shù)字化校園的接口,既可以為用戶(hù)提供權(quán)限范圍內(nèi)的功能服務(wù)與個(gè)性化需求。同時(shí)校園信息平臺(tái)也實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)客戶(hù)端與校園信息的聯(lián)通。

2.3穩(wěn)定信息渠道豐富信息資源開(kāi)放靈活的校園服務(wù)平臺(tái)是校園信息化建設(shè)的關(guān)鍵,其難點(diǎn)是校園信息數(shù)據(jù)的描述、組織和共享。通過(guò)前期的大量的問(wèn)卷調(diào)查及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),我們已經(jīng)大致了解到學(xué)生群體的需求,我們將重點(diǎn)提供有關(guān)社團(tuán)活動(dòng),各校晚會(huì),學(xué)校慶典,校園招聘會(huì),名師講座,志愿者招募等各類(lèi)與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容,不斷與時(shí)俱進(jìn),對(duì)信息資源進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。至于信息的來(lái)源部分,建立穩(wěn)定的渠道來(lái)源是十分必要的。在探討面向?qū)ο罂臻g數(shù)據(jù)模型的基礎(chǔ)上提出了面向?qū)ο笮@信息的組織方法、過(guò)程,以及服務(wù)平臺(tái)設(shè)計(jì)方法,重點(diǎn)研究了基于對(duì)象的校園信息組織管理模式與校園信息平臺(tái)設(shè)計(jì)框架,實(shí)現(xiàn)了集"人員"、"資產(chǎn)設(shè)備"、"地理空間信息"資源管理一體化的校園信息服務(wù)平臺(tái)信息。平臺(tái)是以設(shè)立專(zhuān)員每月初與各大學(xué)校組織或其他教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系的方式,提前掌握活動(dòng)動(dòng)態(tài),保證信息的準(zhǔn)確有效。

2.4加大宣傳力度首先,為加大資訊平臺(tái)在學(xué)生中的影響力,最直接的方法就是開(kāi)設(shè)校園宣講會(huì),在校內(nèi)開(kāi)設(shè)攤位,現(xiàn)場(chǎng)教各位同學(xué)如何關(guān)注資訊平臺(tái)及服務(wù)理念。除此之外,通過(guò)各校的學(xué)生組織輔助宣傳,在學(xué)校組織的網(wǎng)絡(luò)主頁(yè)大學(xué)城資訊平臺(tái)的相關(guān)消息,吸引大家的注意,以及與大學(xué)城周邊的教育機(jī)構(gòu)合作,幫助刊登活動(dòng),不斷加大使用人數(shù)推而廣之。

2.5注重時(shí)效與創(chuàng)新信息的價(jià)值在于時(shí)效性,平臺(tái)的及時(shí)更新與維護(hù)是至關(guān)重要的。當(dāng)周的所有活動(dòng)都會(huì)盡早展現(xiàn)在信息平臺(tái)的網(wǎng)站中,呈現(xiàn)精彩預(yù)告。當(dāng)月的活動(dòng)都會(huì)在年歷表中一目了然,所以,無(wú)論是當(dāng)下,過(guò)去與將來(lái)都可以一手掌握。也可按照所在的學(xué)校,點(diǎn)擊校名便可了解該?;顒?dòng)的最新動(dòng)態(tài)。目前國(guó)內(nèi)高校的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站與受眾進(jìn)行的互動(dòng)較為有限,傳播效率也因此受到限制,而信息平臺(tái)的建設(shè)和設(shè)計(jì)就可以與使用者和受眾進(jìn)行更多的互動(dòng),網(wǎng)站本身也提供了關(guān)鍵字檢索、討論區(qū)設(shè)置等多樣的互動(dòng)功能,另外信息資訊平臺(tái)還可以依據(jù)使用者個(gè)人條件的設(shè)定,為受眾提供量身訂制的個(gè)人化新聞。同時(shí),信息平臺(tái)的另一特色就是與關(guān)注者的互動(dòng),點(diǎn)贊、點(diǎn)評(píng)、上傳活動(dòng)照片等功能一應(yīng)俱全。還能根據(jù)活動(dòng)的人氣值顯示活動(dòng)排行榜,加強(qiáng)信息平臺(tái)的活躍氛圍,促進(jìn)各校間的友好競(jìng)爭(zhēng)。

3結(jié)論

如同騰訊微信的標(biāo)語(yǔ)一般——微信,是一個(gè)生活方式,隨著無(wú)線(xiàn)通信與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的通信系統(tǒng)更新?lián)Q代,各種新媒體和社會(huì)文化媒體不僅僅只是信息的載體在運(yùn)作,它更是一種生活選擇、生活方式推動(dòng)著人們的前進(jìn)。隨著社會(huì)文化媒體的更新?lián)Q代同社會(huì)化媒體傳播方式的進(jìn)步,個(gè)人再也不只作為各企業(yè)組織的信息接受者,其自身也能借由公共的信息平臺(tái)成為信息的者。從原先的個(gè)人網(wǎng)站、微博、論壇到現(xiàn)今大熱的APP軟件和微信公眾平臺(tái)等形式,僅僅是一般的用戶(hù)便能各種資訊、信息甚至是營(yíng)銷(xiāo)獲利,其龐大的用戶(hù)基礎(chǔ)、跨平臺(tái)無(wú)障礙的溝通可行性、零資費(fèi)的平臺(tái)利用可能性更是大大加快了社會(huì)化媒體營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展。資訊傳播和社交媒體營(yíng)銷(xiāo)往往具有針對(duì)性,有明確的受眾對(duì)象,尤其是借由地理位置來(lái)劃分信息的接受者,這一方式越發(fā)被個(gè)人用戶(hù)所接受。就如同一個(gè)社區(qū)一般,有了區(qū)域的限制,一個(gè)軟件或是平臺(tái)的資訊便能更快地傳播,更快地收到反饋。如果當(dāng)這一社區(qū)內(nèi)的所有對(duì)象需求偏好相同時(shí),其可行性會(huì)大幅上升,更便于自身信息的傳播及營(yíng)銷(xiāo)。我們?cè)诖颂幏Q(chēng)為專(zhuān)屬的粉絲群,作為運(yùn)用在大學(xué)城中的信息的APP,我們的受眾群體一開(kāi)始便很明確——松江大學(xué)城內(nèi)的各校學(xué)生。有清楚的區(qū)域針對(duì)性也有固定的粉絲群,這樣便能區(qū)分于其他軟件平臺(tái)的受眾人群。對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)個(gè)人信息用戶(hù)的新群體來(lái)說(shuō),更有利于操作和推廣。

普通用戶(hù)對(duì)于平臺(tái)利用的可能和區(qū)域信息資源的需求使得大學(xué)生自身在大學(xué)城內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)信息交流平臺(tái)變?yōu)榭赡堋W鳛槲⑿殴娞?hào)這樣一個(gè)平臺(tái),雖然他簡(jiǎn)化了信息收集和的技術(shù)層面問(wèn)題,但對(duì)于大學(xué)生這類(lèi)個(gè)體用戶(hù)還缺乏了相對(duì)技術(shù)的掌握——平臺(tái)功能的單一。只是一味的推送,當(dāng)然其中也包含了原本個(gè)體用戶(hù)平臺(tái)本身的限制,但是負(fù)責(zé)此類(lèi)技術(shù)的專(zhuān)員仍很重要,他不同于信息推送的情報(bào)處理人員,需要開(kāi)發(fā)新的功能來(lái)增加此類(lèi)APP或信息平臺(tái)的使用的靈活性及便利。在有了確實(shí)的需求(已假設(shè)受眾群體對(duì)信息有需求的情況下)和交流平臺(tái)的功能完成后,信息的選擇和提供便是重點(diǎn)著眼的對(duì)象?;ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)利用的簡(jiǎn)易化使得同類(lèi)資訊泛濫,大量的廣告充斥其中,相似的信息平臺(tái)數(shù)不勝數(shù)。例如不能將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的衣食住行學(xué)的信息一股腦地,多樣化在信息泛濫的現(xiàn)今已不再具有顯著的優(yōu)勢(shì),對(duì)于學(xué)生組織創(chuàng)建資訊平臺(tái)而言更需要針對(duì)性和個(gè)性化來(lái)與其他互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行區(qū)分。如何在其中脫穎而出便是需要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。信息資訊的時(shí)效性、真實(shí)性、稀缺性、實(shí)用性等等都影響著用戶(hù)對(duì)平臺(tái)的選擇。此處便牽涉到了獲取信息渠道的來(lái)源、處理情報(bào)的方式以及最后成文的形式及可看性,需要在每個(gè)環(huán)節(jié)都需要派遣專(zhuān)員負(fù)責(zé)接軌:資訊收集者和各個(gè)文章的編輯人員都決定了成敗。這是最為繁瑣、沉悶的環(huán)節(jié)但是緊緊維系著粉絲群的數(shù)量。其中還會(huì)牽涉到與實(shí)際執(zhí)行規(guī)模掛鉤的人員招收派遣和工資問(wèn)題,對(duì)于大學(xué)生這一新興全體也著實(shí)是個(gè)擾人的困難。

第5篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)(Cogni-tivism)。這兩種理論有一定的相似之處,但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境,尤其是學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)社會(huì)文化及語(yǔ)言背景,20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論(So-cioculturalTheory),不僅對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響,而且對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義(Lantolf,2000b;Arnold,2004)。本文主要從社會(huì)文化的角度討論外語(yǔ)課堂中的語(yǔ)言與文化教學(xué)。

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論,其核心觀(guān)點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素,認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介(media-tion)、最近發(fā)展區(qū)(thezoneofproxi-maldevelopment)、活動(dòng)論(activitytheory)、調(diào)節(jié)(regulation)、支架(scaffolding)是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)(如記憶、注意和理性思維等)受到中介的調(diào)節(jié),人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界;中介包括物理工具,如桌椅和電腦等,和符號(hào)工具,如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言(Lantolf,2000,p.80)。根據(jù)Vygotsky,我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身,比如語(yǔ)法和詞匯等,而應(yīng)該研究人類(lèi)借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān),人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng),將外界的社會(huì)言語(yǔ)(socialspeech)通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能(Vygotsky,1978)。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話(huà)——中介,兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí),直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中,因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話(huà)過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他(1978,p.85)將最近發(fā)展區(qū)定義為:“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定;后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí),兒童能夠解決問(wèn)題的能力?!痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi),需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng),教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能,而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法,這些方法的總體目標(biāo)相似,但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心,學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ);還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心,其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境,也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

(一)提問(wèn)法(problem-posingapproach)

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)(adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes)。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn),尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ),提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系,幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是:聽(tīng)(listening),教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀(guān)察學(xué)習(xí)者,并界定其所關(guān)心的問(wèn)題;對(duì)話(huà)(dialogue),將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn),教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話(huà);行為(ac-tion),這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

(二)課堂學(xué)習(xí)者共同體(com-munitiesoflearnersintheclassroom)

課堂活動(dòng)與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系,因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會(huì)情境的協(xié)同的互利的過(guò)程中學(xué)習(xí)者通過(guò)參與課堂活動(dòng)獲得新的理解、學(xué)得新的技能,最終發(fā)展新的社會(huì)文化認(rèn)識(shí)。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)(communitiesofinquiry),在此探究(inquiry)不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中,課堂活動(dòng)是開(kāi)放式地探索性地研究,來(lái)自群體的真實(shí)經(jīng)歷,也是該群體真正感興趣的問(wèn)題和話(huà)題。這些開(kāi)放式的話(huà)題和問(wèn)題允許更多的可能性,使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動(dòng)是在情境中的,有特定時(shí)間地點(diǎn)的,需要特定的人在特定的場(chǎng)合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

第6篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

大學(xué)作為創(chuàng)造知識(shí)、傳播文化、引領(lǐng)風(fēng)尚的主陣地和輻射源,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)文化建設(shè)方面,具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)對(duì)于確?,F(xiàn)代大學(xué)堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,確保大學(xué)文化在高水平大學(xué)建設(shè)中,發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。

一、我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,必然要形成一定的價(jià)值體系。價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。

大學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要陣地,大學(xué)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要載體。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問(wèn)題,主要表現(xiàn)在:重智育技能,輕德育,輕人文的傾向沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn);重表面形式,輕精神內(nèi)涵;重環(huán)境文化建設(shè),輕精神文化建設(shè),大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向,如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡(jiǎn)單化。[2]很多高校對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差,因而存在缺乏規(guī)劃、隨機(jī)性大、盲目跟風(fēng)、個(gè)性缺失等問(wèn)題。[3] 出現(xiàn)這些問(wèn)題的思想根源在于,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂,沒(méi)有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要陣地的本質(zhì),沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書(shū)育人、科學(xué)研究、咨詢(xún)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)文化”的重要作用,沒(méi)有深入領(lǐng)會(huì)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。

面對(duì)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開(kāi)放不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)加緊轉(zhuǎn)型的客觀(guān)現(xiàn)實(shí),只有充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想引領(lǐng)作用,大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向,才能不斷熔鑄校園文化靈魂,才能培育和塑造大批符合社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人,才能不斷增強(qiáng)師生員工凝聚力和向心力,提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力,才能主動(dòng)承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會(huì)文化的歷史重任。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化

建設(shè)的理論與實(shí)踐

(一)充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,是以大學(xué)為載體,通過(guò)歷屆師生的傳承和創(chuàng)造,在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和,凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求,是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動(dòng)力。

現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過(guò)程中,要充分認(rèn)識(shí)到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),以追求真善美為目標(biāo),以弘揚(yáng)大學(xué)精神為核心,制定并實(shí)施校園文化建設(shè)綱要,努力構(gòu)建富有時(shí)代特征、本校特色、本校特點(diǎn)的校園文化,這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容,是新形勢(shì)下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑,是堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

(二)緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和條件

現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中,積累了深厚的文化底蘊(yùn),一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳,創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)了獨(dú)特的大學(xué)文化,形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng),這些文化傳統(tǒng)對(duì)學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。挖掘和開(kāi)發(fā)利用這些文化資源,是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,構(gòu)建具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。

因此,在構(gòu)建大學(xué)文化過(guò)程中,必須注重文化傳承,加強(qiáng)校史研究和校園歷史文物保護(hù),深入開(kāi)展校史校情教育,激勵(lì)廣大師生員工努力踐行經(jīng)過(guò)幾代人提煉出的校訓(xùn),增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開(kāi)展高品位校園文化活動(dòng),不斷滿(mǎn)足師生日益增長(zhǎng)的精神文化需求。加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),營(yíng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化氛圍。切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理,抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)與保護(hù),大力建設(shè)文明校園。通過(guò)文化榮校戰(zhàn)略,進(jìn)一步發(fā)揮校園文化的育人功能,凝聚全校師生員工的力量和智慧,為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,增添豐富的文化內(nèi)涵,努力建設(shè)一個(gè)更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑

1.根據(jù)時(shí)展要求,明確大學(xué)文化發(fā)展定位。現(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上,設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo),比如“堅(jiān)持‘質(zhì)量立?!?,進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅(jiān)持‘特色興?!M(jìn)一步提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力”、“堅(jiān)持‘人才強(qiáng)?!?,進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)”、“堅(jiān)持‘學(xué)科領(lǐng)?!M(jìn)一步增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力”、“堅(jiān)持‘開(kāi)放活校’,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展活力”、“堅(jiān)持‘依法治?!?,進(jìn)一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅(jiān)持‘文化榮?!?,進(jìn)一步提升學(xué)?!泴?shí)力’”。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展,不斷提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力,積極為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”做出新的更大的貢獻(xiàn)。

2.圍繞“文化榮?!睉?zhàn)略,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,努力構(gòu)筑社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳陣地。第一,堅(jiān)持用中國(guó)化最新成果武裝廣大師生,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng),以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)為重點(diǎn),切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性、實(shí)效性、開(kāi)放性和互動(dòng)性。第二,發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用,加強(qiáng)思想政治理論學(xué)科和師資隊(duì)伍建設(shè),努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的課程,筑牢青年一代成長(zhǎng)成才的思想道德基礎(chǔ)。第三,發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),做到學(xué)以致用、用以促學(xué),把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求上來(lái),凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來(lái)。第四,加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展,增強(qiáng)學(xué)科歸屬感和價(jià)值追求。第五,加強(qiáng)與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè),將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)中去,加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、宣傳的力度和深度。

3.依托文化傳承,打造特色大學(xué)文化?,F(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中,都有一大批知名的專(zhuān)家學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)先后匯聚,著書(shū)立說(shuō),弘文勵(lì)教。經(jīng)過(guò)一代代專(zhuān)家學(xué)者潛心耕耘、勵(lì)志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教,砥礪出符合自身實(shí)際和特色的精神,積淀出良好的教風(fēng),培育出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng),凝練出具有深厚底蘊(yùn)和激勵(lì)精神的校訓(xùn)。因此,現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過(guò)程中,要注重文化傳承,充分挖掘和利用校史資源,走特色之路。第一,明晰學(xué)校辦學(xué)理念,踐行校訓(xùn),傳承并進(jìn)一步提煉大學(xué)精神,將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二,通過(guò)開(kāi)展校史研究、組建校史宣講隊(duì)等形式,深入開(kāi)展校史校情教育,激勵(lì)師生繼承和弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng);做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護(hù)和利用工作;加強(qiáng)對(duì)博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開(kāi)放服務(wù)工作;組建校史研究隊(duì)伍,以重要人物、重要事件、重要成果、重要時(shí)期為主要內(nèi)容整理編寫(xiě)新版校史,比如本校校史教育通識(shí)讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果,開(kāi)展系統(tǒng)化、日常化的校史校情教育。第三,注重校友文化。建立完善校友信息庫(kù),健全校友會(huì)組織,形成“關(guān)懷校友,熱愛(ài)母校,相互支持,共同發(fā)展”的校友文化;重視校友資源,關(guān)心校友發(fā)展,學(xué)習(xí)成功校友,營(yíng)造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍,助力校友干事創(chuàng)業(yè),激勵(lì)大學(xué)生立志成才,報(bào)效祖國(guó)。

4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo),力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)文化建設(shè),熔鑄大學(xué)精神,使各具特色大學(xué)文化深入人心,并內(nèi)化為師生員工的實(shí)際行動(dòng),為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐??赏ㄟ^(guò)校園文化建設(shè)打造特色名校,努力強(qiáng)化硬件和軟件設(shè)施,營(yíng)造濃厚的人文氣息,提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹(shù)立人文魅力校園典型,并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力,為促進(jìn)地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。

促進(jìn)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合,不斷推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。第一,大力推進(jìn)學(xué)科和學(xué)位點(diǎn)建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、分層建設(shè)、整體推進(jìn)”的方針,堅(jiān)持“有所先為、有所后為”,著力加強(qiáng)與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點(diǎn)學(xué)科建設(shè);促進(jìn)學(xué)科交叉,培育新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn);發(fā)展新興學(xué)科,提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力,形成特色鮮明、優(yōu)勢(shì)明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二,進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),在學(xué)位點(diǎn)建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜;進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類(lèi)型結(jié)構(gòu),采取多種方式發(fā)展專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育,不斷擴(kuò)大高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模,提高高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三,大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置,發(fā)揮綜合效益,加強(qiáng)科技創(chuàng)新平臺(tái)和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向,整合優(yōu)勢(shì)資源,培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評(píng)價(jià)體系和科研激勵(lì)機(jī)制,著力構(gòu)建“項(xiàng)目-平臺(tái)-團(tuán)隊(duì)-成果”四位一體的運(yùn)行機(jī)制,大力提升科技創(chuàng)新能力。進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè),努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍。

深化學(xué)校管理體制改革,創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先,堅(jiān)持民主治校、校務(wù)公開(kāi)的原則,注重發(fā)揮工會(huì)、教代會(huì)、共青團(tuán)、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用;深化體制改革,促進(jìn)管理制度更加合理,職責(zé)更加明確,運(yùn)行更加順暢,管理成本逐步降低,管理效能進(jìn)一步提高,形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機(jī)制。其次,進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢(shì)。打破體制“圍墻”,推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研合作,促進(jìn)高校知識(shí)原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。

5.圍繞人才強(qiáng)校建設(shè)目標(biāo),培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),大力弘揚(yáng)為人師表、品德高尚、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng),積極引導(dǎo)廣大教師做知識(shí)和品格完美結(jié)合的代表,做知行合一的典范,在教學(xué)科研活動(dòng)中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力。

堅(jiān)持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機(jī)制”的工作思路,圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)需要,以教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為抓手,積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才,大力培養(yǎng)和引進(jìn)高層次人才,著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。以國(guó)家和省部級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目為紐帶,以重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托,完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的組織模式,大力培育一批凝聚力強(qiáng)、學(xué)術(shù)水平高、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。高度重視青年教師隊(duì)伍建設(shè),加大資助力度,加強(qiáng)跟蹤培養(yǎng),激勵(lì)優(yōu)秀青年教師脫穎而出,形成更為合理的人才梯隊(duì)。按照能上能下、競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)、動(dòng)態(tài)管理的原則,優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制,有計(jì)劃、有針對(duì)性地解決不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)的人才緊缺問(wèn)題,全面改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu),提升師資隊(duì)伍素質(zhì)。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)

大學(xué)文化建設(shè)的啟示

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),明確大學(xué)文化的建設(shè)定位

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。這就要求高校堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位,用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生,通過(guò)潛移默化的思想影響和文化陶冶,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加深入人心,真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識(shí)和精神支柱,形成思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同,體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。

(二)將人文傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新緊密結(jié)合,豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的文化根基和動(dòng)力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博,理深而旨遠(yuǎn),對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開(kāi)放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價(jià)值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的文化精神,任何時(shí)代的文化精神,都離不開(kāi)對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承,我們對(duì)傳統(tǒng)文化理念的追溯,不是為了復(fù)古,而是要古為今用,為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。

(三)深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源,彰顯大學(xué)文化的品牌個(gè)性

大學(xué)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)新中心。大學(xué)文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異,而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、與時(shí)代精神緊密結(jié)合,彰顯大學(xué)品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格的長(zhǎng)期積淀。特色就是競(jìng)爭(zhēng)力,特色就是戰(zhàn)斗力,特色就是生命力。建設(shè)高水平大學(xué),必須辦出自己的特色,堅(jiān)定不移地走“特色興?!敝?。充分利用高校獨(dú)特的歷史文化資源,結(jié)合學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位和文化傳統(tǒng),積極開(kāi)拓文化建設(shè)新陣地,創(chuàng)設(shè)文化建設(shè)新載體,按照“人無(wú)我有,人有我特”的要求,著力打造具有高校自身特點(diǎn)的文化建設(shè)項(xiàng)目,力爭(zhēng)形成高校大學(xué)文化建設(shè)的品牌和亮點(diǎn)。

第7篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:維果茨基;中介;語(yǔ)言;最近發(fā)展區(qū)

一、社會(huì)文化理論

以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下,以語(yǔ)言和社會(huì)活動(dòng)為中介,強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過(guò)程中的重要作用,并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky(1994)用文化歷史發(fā)展觀(guān)研究人的心理,開(kāi)創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律:其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的,而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中;其二是人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成,隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部,成為人的內(nèi)部心理過(guò)程結(jié)構(gòu),即內(nèi)化的過(guò)程。

二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為,在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中,由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能(包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自然記憶等)會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能(包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等)。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程中,社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過(guò)高級(jí)文化工具(語(yǔ)言、計(jì)算和邏輯等)的中介作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類(lèi)擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類(lèi)用來(lái)連接世界、彼此以及自身的中介。通過(guò)符號(hào)工具人類(lèi)調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為,在兒童的發(fā)展中,這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換,從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化,其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成,并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過(guò)程。正是通過(guò)內(nèi)化,人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。

2.3 語(yǔ)言和思維。維果茨基(1962)指出,語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能:其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維,解決問(wèn)題的方法經(jīng)由語(yǔ)言傳遞給兒童;其二是兒童以學(xué)得的語(yǔ)言為工具,用于適應(yīng)環(huán)境和解決問(wèn)題?;诖肆x,他認(rèn)為,語(yǔ)言與思維的關(guān)系是前者為因,后者為果,即語(yǔ)言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,思維源于合作性的對(duì)話(huà),當(dāng)這些對(duì)話(huà)被內(nèi)化為“內(nèi)在的語(yǔ)言”時(shí),即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化,學(xué)習(xí)者就能夠用“言語(yǔ)思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來(lái)的意義。通過(guò)與他人的交往和對(duì)話(huà),學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問(wèn)題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為,兒童存在兩種發(fā)展水平:“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”,前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定,后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問(wèn)題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說(shuō),維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天,而要面向兒童的明天,也就是說(shuō)教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面,引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語(yǔ)言的習(xí)得與發(fā)展,打破了傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得的局面,為外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了種種啟示,對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)使用語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語(yǔ)言課堂看成是外語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)環(huán)境,努力營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍,為學(xué)生提供使用語(yǔ)言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語(yǔ)的文化環(huán)境中,在語(yǔ)言的交流中學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)情境的營(yíng)造,學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn),進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng),通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充,增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會(huì)文化理論的核心概念是人類(lèi)的高級(jí)心理機(jī)能通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn),語(yǔ)言是最重要的中介工具,第二語(yǔ)言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過(guò)程。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外,學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話(huà)與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話(huà)一樣有效果。通過(guò)同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí),學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語(yǔ)言的文化產(chǎn)品,如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具,促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義和運(yùn)用,置語(yǔ)言的流暢運(yùn)用于首位,要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想,重視言語(yǔ)活動(dòng)而非語(yǔ)言練習(xí),重視言語(yǔ)的流暢而非語(yǔ)言的準(zhǔn)確,語(yǔ)言練習(xí)和背誦等從掌握語(yǔ)言形式進(jìn)而使用語(yǔ)言表達(dá)思想,并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽(tīng)說(shuō)能力,尤其是口語(yǔ)能力。而且在交際之中,習(xí)得語(yǔ)言可以實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語(yǔ)。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論,最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異,即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同;在不同情境中,同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過(guò)去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”,而最近發(fā)展區(qū)概念的引入,把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象,現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn),了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段,評(píng)估出學(xué)生成績(jī)的可修正度,采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測(cè)量方法,讓學(xué)生發(fā)揮潛力,更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化,取得更好地教學(xué)效果。

社會(huì)文化理論與其他心理語(yǔ)言學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開(kāi)的現(xiàn)象,考慮社會(huì)交互和語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系,對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō),語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中,在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu),并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。因此,在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論,有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

[1]Lantolf,J.P.& Thorne,S.(2006)Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford:Oxford University Press,19,90-102.

第8篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

一、宿舍文化內(nèi)涵

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分,指的是高校校園環(huán)境中,把學(xué)生作為主體,把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域,把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容,把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用,與此同時(shí),大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入,學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開(kāi)始施行,學(xué)生宿舍越來(lái)越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所,高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性

(一)幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括,反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì),它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向,同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中,每個(gè)個(gè)體來(lái)自不同的地域,受到過(guò)不同的教育和文化熏陶,因此,每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí),就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀(guān)開(kāi)放的年代,大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的,但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)所倡導(dǎo)的范圍,甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo),教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系,堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣,想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神,在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀(guān)念。

(二)幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女,從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的,較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后,臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間,以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒(méi)有立即帶來(lái)大學(xué)生心理上的變化,當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中,缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)和生活。同時(shí),當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候,他們寧可選擇不相信寢室的室友,反而將這種情感的宣泄和釋放通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn),從而使得本來(lái)應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往,嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感,忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則,導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中,越來(lái)越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力,進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后,長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育,有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活,幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問(wèn)題

(一)大學(xué)生的“集體主義”觀(guān)念淡薄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,在給人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀(guān)的影響,大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng),這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀(guān)的形成有積極的作用,但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng),從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn),在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象,對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響,這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。

(二)理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前,各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書(shū)本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步,只要在現(xiàn)實(shí)生活中,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書(shū)本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候,老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí),任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂,走出課堂后,很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活,在這種情況下,輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是,一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生,不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏,而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事,往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作,對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中,并沒(méi)有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面,這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過(guò)程中,很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。

四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性

(一)加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來(lái)說(shuō),大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院(系)相對(duì)比較獨(dú)立,學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院(系)等四種群體組織。其中,宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域,生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂(lè)悲傷,都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此,加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建,引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹(shù)立集體主義的意識(shí),努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如,舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng),充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力,讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^(guò)程中,認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖,讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中,把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),才能使集體主義教育更加形象化、具體化,才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。

(二)加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前,各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上,通過(guò)思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是,對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況,還沒(méi)有一個(gè)行之有效的方法和渠道來(lái)得出結(jié)果。目前,正值后勤改革的發(fā)展階段,探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低,體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀(guān)。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話(huà),相對(duì)來(lái)說(shuō),該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛(ài)度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多;相反,該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的,如果一個(gè)寢室成員之間的友愛(ài)度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話(huà),也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

(一)構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境,同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù),將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化,使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求,宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局,將不同學(xué)院和專(zhuān)業(yè)劃定在不同的區(qū)域,這樣便于開(kāi)展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng);同時(shí),根據(jù)以學(xué)院和專(zhuān)業(yè)為單位的寢室劃分,不同專(zhuān)業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專(zhuān)業(yè)特色,從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì),力爭(zhēng)打造專(zhuān)業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化,形成積極向上的文明風(fēng)氣,弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

(二)強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理

“三點(diǎn)一線(xiàn)”的生活是對(duì)大學(xué)生活最簡(jiǎn)單但卻最真實(shí)的概括,大部分學(xué)生的生活無(wú)外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中,宿舍又是大學(xué)生普遍呆的時(shí)間最多的地方,因此,加強(qiáng)宿舍的管理是大學(xué)生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來(lái)自不同的地區(qū),生活習(xí)慣、性格和經(jīng)濟(jì)條件等有很大差異,而且大部分學(xué)生都是第一次在學(xué)校過(guò)集體生活,要通過(guò)規(guī)范、科學(xué)的宿舍管理引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、學(xué)會(huì)如何與人和睦相處。通過(guò)寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理,將宿舍管理的獎(jiǎng)懲通報(bào)情況納入到個(gè)人德育考核中,通過(guò)這種方式,不斷規(guī)范大學(xué)生的行為,積極引導(dǎo)他們將共同的“家”打理得更好,從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。

第9篇:文化社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞:校園文化;學(xué)生干部;大學(xué)生活動(dòng)

高校校園文化是一所學(xué)校的精髓,也是一所學(xué)校特色的重要組成部分。它是一個(gè)多層次、立體性的概念,它是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校的具體體現(xiàn),是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌,也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。它對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的成才具有重要的影響,為他們學(xué)習(xí)如何做人、做事、做學(xué)問(wèn)都起著潛移默化的作用。高校學(xué)生干部是老師與學(xué)生之間的紐帶和橋梁,是校園文化活動(dòng)中的積極組織者和主要參與者,是開(kāi)展校園文化活動(dòng)的有效保證和中堅(jiān)力量。

一、高校校園文化的涵義

校園文化相對(duì)于社會(huì)文化而言是一種亞文化,是社會(huì)文化的分支系統(tǒng),有著比較寬泛的外延及內(nèi)涵。從廣義上講,校園文化是指校內(nèi)的師生員工共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和;從狹義上講,校園文化是指第一課堂之外的物質(zhì)形態(tài)和精神活動(dòng)。目前有關(guān)校園文化的說(shuō)法很多,一種看法認(rèn)為校園文化就是學(xué)校的藝術(shù)教育和學(xué)生的課外文化活動(dòng);一種看法認(rèn)為校園文化是學(xué)校在建設(shè)和發(fā)展中所形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和;另一種看法在兩者之間,認(rèn)為校園文化僅括學(xué)校的思想、意識(shí)、觀(guān)念、習(xí)慣及情感領(lǐng)域。一般認(rèn)為校園文化從形態(tài)上可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化三大類(lèi)(也有人說(shuō)制度文化是精神文化的一種)。校園物質(zhì)文化主要包括建筑物、教育教學(xué)設(shè)施、文體娛樂(lè)活動(dòng)及生活設(shè)施(也即是整個(gè)校園一切物化設(shè)施及環(huán)境)等。校園精神文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐步形成并被廣泛認(rèn)同,帶有鮮明特色的校園精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)、道德規(guī)范以及理想追求和思想意識(shí)等方面的集中反映,是校園文化的核心,是一種強(qiáng)大的精神力量。它應(yīng)包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)、校園精神、校園意識(shí)等內(nèi)容。校園制度文化是指校園管理者和被管理者在交往過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系以及用于調(diào)整、控制和規(guī)范這些關(guān)系的規(guī)范體系。主要包括國(guó)家的法律法規(guī),學(xué)校的各種規(guī)章制度,教學(xué)、科研、管理以及道德行為規(guī)范等等。校園制度文化是校園物質(zhì)文化和校園精神文化的保證。我們所說(shuō)的校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范,它是一種管理文化、教育文化和組織文化,校園文化的形成過(guò)程是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程,需要全體師生員工的認(rèn)同和外界的認(rèn)可,優(yōu)秀校園文化是一個(gè)歷史積累的過(guò)程,是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)營(yíng)造的過(guò)程。

二、學(xué)生干部在建設(shè)校園文化中的中堅(jiān)作用

高校學(xué)生干部是開(kāi)展校園文化活動(dòng)的有效保證,同時(shí)他們還肩負(fù)著構(gòu)建和諧校園文化、提高學(xué)生工作質(zhì)量的重大任務(wù),一個(gè)團(tuán)結(jié)、高效、合作、務(wù)實(shí)的團(tuán)隊(duì)是學(xué)生工作順利開(kāi)展,不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。 轉(zhuǎn)貼于

(一)校園文化建設(shè)中的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

在日常校園文化活動(dòng)中,學(xué)生干部承擔(dān)著組織領(lǐng)導(dǎo)職能。他們應(yīng)有感召力、影響力、向心力,用自己的人格力量感染周?chē)瑢W(xué),把同學(xué)團(tuán)結(jié)在一起,使他們心往一處想,勁往一處使,共建良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng),對(duì)形成團(tuán)結(jié)向上的集體發(fā)揮重要的作用。實(shí)踐證明,高校的精神文明建設(shè),各項(xiàng)規(guī)章制度的實(shí)施,學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展,如果離開(kāi)了學(xué)生干部的組織、領(lǐng)導(dǎo)和積極參與,就無(wú)法收到良好而持久的效果。高校學(xué)生干部是廣大學(xué)生的領(lǐng)頭軍,是高校管理工作中的一支生力軍,他們?cè)趯W(xué)生中間具有良好的群眾基礎(chǔ)和較強(qiáng)的凝聚力,在高校校園文化活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

(二)校園文化建設(shè)中的協(xié)調(diào)管理作用

學(xué)生干部是校園文化活動(dòng)的組織者和開(kāi)展者,是校園教學(xué)生活秩序的維護(hù)者,是和諧校園的建設(shè)者。他們既是學(xué)校開(kāi)展各類(lèi)校園文化活動(dòng)的有力助手,又是實(shí)施自我教育、自我管理、自我發(fā)展的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,能充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的積極性、主動(dòng)性和參與性,有助于其培養(yǎng)主人翁精神和社會(huì)責(zé)任感。

(三)校園文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)新作用

學(xué)生干部要具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,才能造就全新的工作局面。作為學(xué)生干部應(yīng)自覺(jué)突破舊的模式的束縛,更新思維方式,開(kāi)發(fā)創(chuàng)新興趣,培養(yǎng)獨(dú)立思維能力和創(chuàng)新能力,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,才能不斷探索出適應(yīng)時(shí)展要求的工作方法,才能不時(shí)地在活動(dòng)中加入個(gè)人的想法,從而使每一項(xiàng)校園文化活動(dòng)都能吸引更多的學(xué)生參加,開(kāi)創(chuàng)工作的全新局面。

(四)校園文化建設(shè)中發(fā)揮橋梁紐帶作用

學(xué)生干部起到下情上傳,上情下達(dá)的橋梁溝通作用。一方面學(xué)生干部將學(xué)校的方針政策、規(guī)章制度等認(rèn)真學(xué)習(xí),并在同學(xué)中宣傳疏導(dǎo)、貫徹實(shí)施,將學(xué)校和教師的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為,使學(xué)校的各項(xiàng)工作落到實(shí)處;另一方面,學(xué)生干部向?qū)W校和老師及時(shí)反饋同學(xué)們的意見(jiàn)、建議和實(shí)情,對(duì)學(xué)校的學(xué)生工作決策作出有益的補(bǔ)充,使之更加貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際情況,提高解決問(wèn)題的針對(duì)性和效率,使師生關(guān)系更加和諧,從而化解矛盾。

(五)校園文化建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用

學(xué)生干部和同學(xué)們生活、學(xué)習(xí)在一起,年齡、閱歷、愛(ài)好相仿,因此對(duì)學(xué)生的影響更直接,更現(xiàn)實(shí)。學(xué)生干部的榜樣作用也更好地感染、激勵(lì)、號(hào)召和帶動(dòng)著學(xué)生共同進(jìn)步,是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)的榜樣和楷模。學(xué)生干部應(yīng)該嚴(yán)于律己、以身作則,成為遵守校規(guī)校紀(jì)的典范;以自身具有的號(hào)召力影響和帶動(dòng)其他同學(xué)共同進(jìn)步,營(yíng)造健康的輿論環(huán)境,形成積極向上的集體氛圍。