藝術(shù)審美的意義精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美的意義范文

不能不談及它的藝術(shù)審美以及由此所形成的視覺(jué)消費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)文字與圖像的博弈已深深滲透于技術(shù)化媒體領(lǐng)域，視覺(jué)文化符號(hào)的生活覆蓋正成為圖像化轉(zhuǎn)型中大眾文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)表征。“電視機(jī)的發(fā)明深刻改變了人們的生活方式，現(xiàn)代視頻技術(shù)和信息技術(shù)使人們的交流方式和信息傳播形式發(fā)生了變革，而彩印技術(shù)的精致化又起了推波助瀾的作用。人們?cè)絹?lái)越樂(lè)于接受圖像和影像，越來(lái)越懶于接受密密麻麻的文字符號(hào)。看動(dòng)畫(huà)片成為當(dāng)代兒童必需的生活內(nèi)容，青年人已變得不那么善于書(shū)寫(xiě)，商務(wù)文案中取代文字的示意圖被廣泛采用，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信使用者樂(lè)于為點(diǎn)擊利用大量圖標(biāo)而付費(fèi)?！雹啻_實(shí)，今天的藝術(shù)審美文化世界，文字書(shū)寫(xiě)的表意符號(hào)在減少，圖像符號(hào)則越來(lái)越多，純文字閱讀的感悟詩(shī)學(xué)正在被電子仿像制品的感覺(jué)快適所擠占。頗具諷刺意味的是，依靠形象表意的文學(xué)在“形象”的世紀(jì)真正到來(lái)之時(shí)，在“形象”從語(yǔ)言的囚籠中釋放出來(lái)的時(shí)候，卻正在無(wú)奈地讓位給眼花繚亂的視覺(jué)奇觀而讓自己走向文化的邊緣。圖像符號(hào)的大范圍增加與媒介變遷、技術(shù)載體更替顯然有著深刻的關(guān)聯(lián)。數(shù)字化的符號(hào)表征是以多媒體結(jié)構(gòu)組合的自由性符號(hào)超越文字單媒的約束性符號(hào)。傳統(tǒng)的文學(xué)作品注重的是文字表意的審美張力，而文字符號(hào)的表征義是能指與所指的約定性統(tǒng)一，不僅“物、意、文”之間的關(guān)聯(lián)取決于對(duì)詞義的理解，還常常會(huì)有言外之意和韻外之旨需要讀者去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。人類(lèi)用文字記錄承載的文化遺產(chǎn)比其他任何媒介保留的都要多，但文字符號(hào)是以線性書(shū)寫(xiě)方式創(chuàng)造靜態(tài)的廣延性文本，塑造的形象因其想象性與沉思性對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是間接呈現(xiàn)的。數(shù)字化符號(hào)則不同，其符號(hào)構(gòu)型是一種動(dòng)態(tài)的、多維的、直接呈現(xiàn)的具象符號(hào)，它可以容納文字，但其特性卻更適于圖、音、文交融互滲的多媒介表達(dá)。數(shù)字化技術(shù)對(duì)于視聽(tīng)信息表達(dá)的方便快捷，使它長(zhǎng)于承載“圖像文本”，從而將大眾文化從文字形態(tài)引入圖像方式，世稱(chēng)“讀圖時(shí)代”，并且，又因大量的圖像或視頻影像呈現(xiàn)于電子介質(zhì)，故又被稱(chēng)之為“讀屏?xí)r代”。在這個(gè)時(shí)代，圖像符號(hào)如網(wǎng)絡(luò)空間的視頻和音頻信息、日常生活中的影視、廣告等所形成的文化霸權(quán)，已經(jīng)從文化形態(tài)穿透到文化精神，并從生活方式影響到人們的生活態(tài)度及認(rèn)知習(xí)慣?！耙詮?qiáng)大的世俗力量大踏步地向我們走來(lái)的視覺(jué)文化，標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成，更意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換……現(xiàn)代電子圖像傳媒具有啟蒙性拓展與權(quán)力蔽的雙重屬性……我們?cè)絹?lái)越受制于以形象來(lái)理解世界和我們自己?！雹嵋曈X(jué)消費(fèi)是數(shù)字化的圖像表意的文化結(jié)果。這時(shí)的視覺(jué)消費(fèi)，既消費(fèi)視覺(jué)化的文藝作品，也消費(fèi)商品化的其他圖像文化產(chǎn)品。在新媒體語(yǔ)境中的文藝作品消費(fèi)較之過(guò)去出現(xiàn)了兩種明顯的變化。首先，圖像化的審美產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文字符號(hào)作品。時(shí)下的日常生活鋪天蓋地地充斥著“圖像”:電視行業(yè)的“收視率崇拜”正千方百計(jì)用好看的影像吸引觀眾眼球;影院連綿不斷的新片首映，目的只在“票房拜物教”以爭(zhēng)搶視覺(jué)市場(chǎng)份額;商場(chǎng)櫥窗擺放的巨幅宣傳海報(bào)，公交車(chē)上循環(huán)播出的移動(dòng)電視節(jié)目，無(wú)所不在的分鐘傳媒、框架媒體和街頭電子屏顯，T臺(tái)走秀、車(chē)模靚女的婀娜多姿等，無(wú)不用視覺(jué)圖像刺激社會(huì)大眾的消費(fèi)欲望。還有網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)動(dòng)漫、數(shù)碼攝影、PPT和Flash制作、微電影、QQ表情、Email皮膚、桌面圖案、微相冊(cè)、隨手抓拍秀、博客圖片珍藏，以及上網(wǎng)沖浪時(shí)滿(mǎn)眼的E媒廣告與新奇圖片、迅速涌現(xiàn)并陸續(xù)上市的視頻網(wǎng)站……數(shù)字技術(shù)便捷的粘貼復(fù)制和PS(圖像處理軟件)設(shè)計(jì)制作，使我們仿佛置身于聲與色、圖與形、光與影的無(wú)邊海洋中。

包括文學(xué)類(lèi)圖書(shū)在內(nèi)的圖像化包裝(如花里胡哨的腰封)、文學(xué)作品與影視作品的互相轉(zhuǎn)換、曾一度紅火的“攝影文學(xué)”、電視散文……讓我們不難理解，人們?cè)噲D在文字閱讀和圖像景觀之間找到共鳴點(diǎn)的顯著意圖，以救助不斷萎縮的文字閱讀市場(chǎng)。即使是追求精英書(shū)寫(xiě)的純文學(xué)作品，在語(yǔ)言上也出現(xiàn)“視像”表達(dá)的鏡頭化敘事，那些表現(xiàn)圖像、身體、場(chǎng)面和景觀的語(yǔ)言比例大幅提升，而表現(xiàn)意義、價(jià)值、思考、心理的語(yǔ)言則惜墨如金。就連美國(guó)意識(shí)流小說(shuō)大師福克納的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》，竟然也有了多色相間的彩字印刷版?？梢?jiàn)，為了迎合讀圖時(shí)代的視覺(jué)選擇，經(jīng)營(yíng)者已是絞盡腦汁無(wú)所不用其極了。圖文書(shū)的暢銷(xiāo)，積極之處在于其以形象性、直觀性和通俗性帶來(lái)了閱讀的簡(jiǎn)便和快捷，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。在這里，圖片遮蔽了文字，悅目取代了閱讀，娛樂(lè)替代了思考，它體現(xiàn)的是后現(xiàn)代文化對(duì)于知識(shí)的一種解構(gòu)，加劇了“淺閱讀”的時(shí)尚化，培養(yǎng)了一批回避深度思考的讀者，致使“視聽(tīng)霸權(quán)”有了更多的擁躉而讓“霸權(quán)”不斷膨脹。除了視覺(jué)化的文藝作品充分彰顯技術(shù)審美的魅力外，商品社會(huì)的其他圖像化產(chǎn)品也是視覺(jué)消費(fèi)不容小覷的內(nèi)容。在信息傳媒和文化產(chǎn)業(yè)雙重催生下，供視覺(jué)消費(fèi)的景致越來(lái)越多，如人們通過(guò)打造實(shí)景演出大戲來(lái)增加旅游景區(qū)人氣，通過(guò)影視作品來(lái)了解文學(xué)經(jīng)典，通過(guò)MTV來(lái)詮釋音樂(lè)的魅力，通過(guò)彩信、彩鈴來(lái)增加信息溝通的感染力，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)超市和電視購(gòu)物頻道來(lái)選購(gòu)商品，通過(guò)城市雕塑、人造主題公園或仿古建構(gòu)來(lái)了解歷史，乃至通過(guò)婚戀電視節(jié)目來(lái)尋找自己的人生配偶或獲取配偶的標(biāo)準(zhǔn)……“觀看”已成為一種生活方式和選擇生活方式的可靠路徑，“圖像”則積淀為社會(huì)的表意系統(tǒng)和宰制性的生活準(zhǔn)則，“圖像中心化”已經(jīng)演繹為視覺(jué)消費(fèi)的圖像化生存。在技術(shù)傳媒文化覆蓋下，文字與圖像的博弈或圖像對(duì)文字的“僭越”已越來(lái)越激烈、越來(lái)越明顯。現(xiàn)在看來(lái)，這場(chǎng)博弈的勝利一方是圖像而不是文字，而能夠讓圖像戰(zhàn)勝文字的最銳利的武器就是技術(shù)，特別是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)媒體是孵化圖像的理想母體，數(shù)字技術(shù)審美幾乎成為圖像審美，視覺(jué)審美成了數(shù)字時(shí)代的主打文化消費(fèi)。技術(shù)圖像表意規(guī)制的視覺(jué)消費(fèi)帶來(lái)了當(dāng)今審美方式和文化結(jié)構(gòu)的多重異變。首先，視覺(jué)的“觀賞依賴(lài)”調(diào)整了人對(duì)生存世界的審美聚焦。技術(shù)圖像世界的多媒介性、符號(hào)具象性、多維動(dòng)態(tài)性和畫(huà)面的鏡像性，將物象審美的時(shí)間轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的空間來(lái)反映或暗示事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，這種因“讀圖”而產(chǎn)生視覺(jué)，將積淀為人類(lèi)把握世界的視覺(jué)認(rèn)知模式，從而以感知慣例形成視覺(jué)依賴(lài)，讓人們對(duì)世界的審美聚焦發(fā)生位移，改變?nèi)伺c外部世界之間的符號(hào)審美關(guān)系，形成人對(duì)外物的觀察、體悟及表達(dá)的視像化圖式，這會(huì)引起文化生產(chǎn)方式、接受方式和消費(fèi)方式的大改變，并影響到人類(lèi)的審美習(xí)慣和藝術(shù)思維方式，這便是數(shù)字化技術(shù)圖像表意對(duì)社會(huì)文化和人文審美所產(chǎn)生的由表及里的巨大影響。在圖像轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中，人們的文化表達(dá)更多的是去尋求圖像敘事(如廣告、攝影、網(wǎng)絡(luò)、影視等)，而不是訴諸于文字書(shū)寫(xiě)，大大壓縮了文字表意的審美空間。在文化消費(fèi)市場(chǎng)，書(shū)報(bào)類(lèi)文字產(chǎn)品往往敵不過(guò)影視類(lèi)視覺(jué)產(chǎn)品，致使現(xiàn)在潛心讀書(shū)的人越來(lái)越少，而觀看影視、上網(wǎng)沖浪、打電游、發(fā)短信、玩微博等則日漸成為文化消費(fèi)主潮。

一旦“圖像”成為視覺(jué)消費(fèi)的焦點(diǎn)，文字、文學(xué)就將遠(yuǎn)離人們的視線，進(jìn)而漸漸遠(yuǎn)離審美的心靈，“手捧書(shū)香”的閱讀方式可能將成為一個(gè)歷史的背影。其次，視覺(jué)消費(fèi)助推大眾文化，激活了傳媒時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)。圖像文化產(chǎn)品的大范圍覆蓋，滿(mǎn)足了社會(huì)公眾的文化需求，又創(chuàng)造了更為多樣的消費(fèi)需求，讓審美的日常生活化和日常生活的審美化成為視覺(jué)消費(fèi)的完美注腳，大眾文化據(jù)此有了豐沛的沃土，文化資本亦找到了利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)資源。我們看到，“超女”、“快男”引發(fā)了電視娛樂(lè)選秀的狂潮，“中國(guó)好聲音”成為電視產(chǎn)業(yè)聚焦的年度標(biāo)桿，《舌尖上的中國(guó)》的成功源于用鏡頭生動(dòng)記錄了國(guó)人“吃”的盛宴，而《人在囧途之泰囧》創(chuàng)造的票房神話(huà)，在于其喜劇笑料與觀眾的視聽(tīng)期待之間形成了最佳的契合點(diǎn)。文學(xué)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，也多是通過(guò)開(kāi)發(fā)視聽(tīng)產(chǎn)品來(lái)完善影視、版權(quán)、無(wú)線的“全媒體”經(jīng)營(yíng)，如“與影視機(jī)構(gòu)進(jìn)行深入合作，或者獨(dú)立開(kāi)發(fā)影視作品，拍攝以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為劇本的影視作品，更大范圍地占領(lǐng)文化市場(chǎng)”瑏瑡。有人說(shuō)，美國(guó)人用“三片”(好萊塢大片、微軟芯片、麥當(dāng)勞薯片)征服世界，推行其全球戰(zhàn)略，豈不知這“三片”蘊(yùn)含的強(qiáng)大的殖民化力量正是被視覺(jué)消費(fèi)、感望帷幕掩飾的文化入侵，同時(shí)也是文化產(chǎn)業(yè)“贏家通吃”的商業(yè)化成功。美國(guó)從1996年起，其文化產(chǎn)品的出口就已開(kāi)始超過(guò)汽車(chē)、航天和軍火工業(yè)而成為第一大出口商品，不僅占據(jù)了世界文化市場(chǎng)的最大份額，還以文化軟實(shí)力構(gòu)成其推行全球戰(zhàn)略的理想載體。視覺(jué)消費(fèi)拓展的文化產(chǎn)業(yè)，加速了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)合謀，同時(shí)也改善了人們的生活質(zhì)量，讓生活與審美、生活用品與藝術(shù)作品之間的界限逐步淡化，藝術(shù)被消解在日常生活的普遍審美化之中。視覺(jué)消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)與生活的“零距離”，消褪了藝術(shù)的神圣感，卻提升了生活的審美質(zhì)量。

第2篇：藝術(shù)審美的意義范文

摘 要：藝術(shù)語(yǔ)言是與常規(guī)語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的一種語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，是具有審美意義和審美價(jià)值的語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)象。藝術(shù)語(yǔ)言具有審美功能，能讓受話(huà)人在面對(duì)審美對(duì)象的時(shí)候感受到藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力和發(fā)話(huà)人通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的情感和思想。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語(yǔ)言 審美 空靈美 語(yǔ)境義變

藝術(shù)語(yǔ)言是變異的語(yǔ)言，是對(duì)語(yǔ)法的變異和偏移，它用情感邏輯取性邏輯，它因情而生，表現(xiàn)的是發(fā)話(huà)主體的主觀感受，是發(fā)話(huà)主體審美心理的外化和情感體驗(yàn)，它作用在發(fā)話(huà)主體的強(qiáng)烈的情感下。創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程是一種有生命性的活動(dòng)，反映了發(fā)話(huà)主體的審美直覺(jué)和深層意識(shí)。

藝術(shù)語(yǔ)言不似普通語(yǔ)言描摹現(xiàn)實(shí)，恪遵語(yǔ)法，它是空靈的、抽象的、超然的，這種區(qū)別造就了藝術(shù)語(yǔ)言的美。藝術(shù)語(yǔ)言的美在于它的空靈美和意之美，空靈美實(shí)際就是一種距離美，反映的是辭面與辭內(nèi)的距離美。“意”則是藝術(shù)語(yǔ)言在語(yǔ)流和情境中產(chǎn)生的變異之美。

一、空靈美

空靈美在藝術(shù)語(yǔ)言中所要表達(dá)的是一種深層結(jié)構(gòu)。我們只有首先充分理解語(yǔ)言表達(dá)的具體含義和內(nèi)容，才能進(jìn)一步感受和體會(huì)這種表達(dá)之美。就其實(shí)質(zhì)而言，這種美是藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的一種智慧和靈感，一種語(yǔ)言藝術(shù)技巧。借助這種智慧和技巧，使得語(yǔ)言表達(dá)的形式和效果更富于形象性和創(chuàng)造性，讓人感到靈動(dòng)、奇妙，進(jìn)而產(chǎn)生特定的美感和審美體驗(yàn)，與形式美、音韻美這些表層的美相比，這種深層的、復(fù)雜的智慧技巧之美，才是藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的詩(shī)意之所在。同時(shí)這種空靈美是一種表達(dá)藝術(shù)，它讓發(fā)話(huà)人的感情、審美體驗(yàn)在語(yǔ)言表面得到了綻放。

例：我是一朵盛開(kāi)的夏荷/多希望/你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我/風(fēng)霜還不曾來(lái)侵蝕/秋雨也未滴落/青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去/我已亭亭 不憂(yōu) 也不懼/現(xiàn)在 正是/我最美麗的時(shí)刻/重門(mén)卻已深鎖/在芬芳的笑靨之后/誰(shuí)人知道我蓮的心事/無(wú)緣的你啊/不是來(lái)得太早 就是/太遲 ――席慕容《蓮的心事》

這首小詩(shī)表面上看，蓮最美的時(shí)候是已過(guò)了青澀卻還未曾受秋雨侵襲成為殘荷之前，而這最美的時(shí)刻卻無(wú)人來(lái)賞，因此蓮的心事是賞荷之人“不是太早，就是太遲”。其實(shí)，往深層看，“蓮”是女子，等待的是在正確的時(shí)間能夠欣賞自己有緣的愛(ài)人，此詩(shī)以蓮喻女子，含蓄地表現(xiàn)出了女子希望被人賞識(shí)被人愛(ài)慕的期盼，青澀含蓄而而又略帶憂(yōu)傷。這種表層與深層的不同成就了詩(shī)的美好意境，語(yǔ)言清新淡然自有一番神韻且不失靈動(dòng)。

二、語(yǔ)境義變

藝術(shù)語(yǔ)言又一神奇之處在于它能借助特定語(yǔ)境使語(yǔ)辭產(chǎn)生語(yǔ)境義變，即語(yǔ)流義變和情境義變。語(yǔ)流義變指詞語(yǔ)在連續(xù)的語(yǔ)流中，因受到臨近詞語(yǔ)意義的影響，或者由于在語(yǔ)流中所處的位置不同而產(chǎn)生的意義上的不同。情境義變是指辭語(yǔ)由于受到一定的情境的影響而產(chǎn)生的意義上的變化。其中的情境包括發(fā)話(huà)人本身的情感、意圖、動(dòng)機(jī)，社會(huì)文化環(huán)境、語(yǔ)體環(huán)境等。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)部語(yǔ)境產(chǎn)生語(yǔ)流義變而外部語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生情境義變。

例：薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。――朱自清《荷塘月色》

雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱。看，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。――朱自清《春》

③方舟和船票在哪里？――《新周刊》2011年12月15日版社論標(biāo)題

④這只能說(shuō)是生命的奇跡 ――7.23溫州動(dòng)車(chē)事故鐵道部發(fā)言人講話(huà)

例和例都屬于語(yǔ)流義變，受上下文的影響，抽象意義和具體意義相互轉(zhuǎn)化，例是將具象事物“葉子和花”抽象為“籠著輕紗的夢(mèng)”，葉子和花本是可看得清楚明白的事物，只因此時(shí)荷塘里的霧讓葉子和花變得朦朧了，作者用夢(mèng)來(lái)形容本已是足見(jiàn)飄渺，而再籠著輕紗更添朦朧之感，此刻作者所見(jiàn)之美景所感之心情就很容易體會(huì)了。例是將抽象事物具體化，把“惱人”的春雨具體成“花針”“細(xì)絲”織在“人家屋頂”上，引起受話(huà)人的想象和聯(lián)想，亦可體會(huì)發(fā)話(huà)人此刻的歡快心情。

例③和例④都屬于情境義變，電影《2012》中，“方舟”和“船票”意味著逃離險(xiǎn)境的工具和資格，“方舟”和“船票”已被人們被社會(huì)賦予了新的含義。在這篇文章中，方舟意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和成果，而船票則指為取得這些成果所需的態(tài)度和政策。例④中的那句話(huà)出現(xiàn)的情況是：當(dāng)天，官方宣布車(chē)廂內(nèi)已無(wú)生命跡象，要求結(jié)束救援，并對(duì)車(chē)體進(jìn)行拆解。隨后，一名女童被救出。對(duì)此，發(fā)言人稱(chēng)“這只能說(shuō)是生命的奇跡”。在民眾看來(lái)，“奇跡”此時(shí)已經(jīng)由褒義變?yōu)橘H義，這種義變的產(chǎn)生是由主體的主觀心情導(dǎo)致的。

語(yǔ)流義變和情境義變的過(guò)程是詞義由語(yǔ)言義向言語(yǔ)義轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這也是表達(dá)情感的過(guò)程，而受話(huà)人在面對(duì)審美對(duì)象的時(shí)候也往往能結(jié)合文本環(huán)境社會(huì)環(huán)境主觀心情等各方面的因素來(lái)感受發(fā)話(huà)人的情感，從而完成審美體驗(yàn)。

讀者欣賞藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程是審美的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)語(yǔ)言先是給了審美主體一個(gè)美的形象刺激，接著藝術(shù)語(yǔ)言能調(diào)動(dòng)受話(huà)人的精神、情感、經(jīng)歷、知識(shí)等各方面的因素，使受話(huà)人體會(huì)到藝術(shù)語(yǔ)言的深層含義，也進(jìn)而體會(huì)發(fā)話(huà)人通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言這種表達(dá)方式體現(xiàn)出來(lái)的情感和意味，感受到發(fā)話(huà)人思維和智慧凝結(jié)而成的燦爛。此外，藝術(shù)語(yǔ)言作為審美對(duì)象，往往能激起審美主體的想象和聯(lián)想，進(jìn)而加深其感受和理解，達(dá)到共鳴的一種心理狀態(tài)。

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第3篇：藝術(shù)審美的意義范文

關(guān)鍵詞 美容手術(shù) 審美標(biāo)準(zhǔn)

LINK UP AND SEEK UNITY ABOUT AESTHETIC STANDARDSIN

THE AESTHETIC OPERATION BETWEEN PATIENTS AND DOCTORS

Shi Anping Zhou Ahanchun Li Jianqiu Luo Jinghui

Department of Plastic Surgery, Nanfang Hospital, (Guangahou510515)

Abstract This paper discussed the importance of linking up and seeking unity about aesthetic standards in the aesthetic operation between patients and doctors, and analysed the factors that affect the linking up of acethetic standards

Key words Aesthetic operation Aesthetic standard

隨著生活水平的提高和思想觀念的變化,越來(lái)越多的人尋求通過(guò)醫(yī)學(xué)手段改善外貌和形體,導(dǎo)致了美容醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展。與此同時(shí),各種美容醫(yī)療糾紛也日見(jiàn)報(bào)端。其中一部分是由于醫(yī)師手術(shù)操作失誤出現(xiàn)了并發(fā)癥,也有一部分從手術(shù)學(xué)角度來(lái)看手術(shù)是成功的,但病人卻感到不滿(mǎn)意。這里就涉及到一個(gè)美容手術(shù)醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)的溝通與統(tǒng)一的問(wèn)題。這也正是美容外科手術(shù)區(qū)別于其他外科手術(shù)的特殊性。它除了與手術(shù)的生物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)有關(guān),還與社會(huì)心理及醫(yī)患的美學(xué)素養(yǎng)有關(guān)。

1 醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)溝通與統(tǒng)一的重要性

美容手術(shù)的目的不同于傳統(tǒng)的治療性外科手術(shù)。傳統(tǒng)的治療性手術(shù)是滿(mǎn)足人們基本層次的心理需求――解除病痛折磨,獲得安全感;而美容手術(shù)是滿(mǎn)足人們較高層次的心理需求――美化自身,獲得社會(huì)的承認(rèn)與贊許,滿(mǎn)足自己的愛(ài)美心理。一個(gè)美容手術(shù)效果的評(píng)價(jià)其實(shí)是一個(gè)審美的過(guò)程,醫(yī)生、患者各自按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)術(shù)后的形象加以對(duì)照與評(píng)判。因此,一個(gè)成功的美容手術(shù)必須是術(shù)者與受術(shù)者同時(shí)獲得一種視覺(jué)與心理上美感的滿(mǎn)足。若術(shù)后美容效果只達(dá)到了術(shù)者自認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),而得不到患者認(rèn)同,那美容手術(shù)就變得無(wú)意義或得不償失,甚至造成醫(yī)療糾紛;若術(shù)后美容效果只是患者滿(mǎn)意,得不到術(shù)者及公從的認(rèn)同,那也是一種失敗,并未達(dá)到美容醫(yī)學(xué)的目的。美容手術(shù)是一種美的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的過(guò)程。其實(shí)并沒(méi)有一種固定的理想或完美化的人體美的標(biāo)準(zhǔn)。保證手術(shù)效果滿(mǎn)意的前提是醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō),對(duì)于一些術(shù)后效果立竿見(jiàn)影或療效確切的手術(shù),醫(yī)患的審美標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的,如面部除皺術(shù)立刻達(dá)到了展平臉上部分皺紋的效果,腹壁整形術(shù)后患者的形體及腰圍馬上得到了改善。對(duì)于一些選擇性較寬的手術(shù),則會(huì)因?yàn)獒t(yī)患雙方個(gè)人情趣愛(ài)好、心境、素養(yǎng)等形成不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而難以同步。重瞼術(shù)的重瞼形態(tài)會(huì)因?yàn)槟挲g、單瞼類(lèi)型、臉型的不同而有各種選擇;隆鼻術(shù)的高低長(zhǎng)短更無(wú)定則。這類(lèi)手術(shù)患者有較大的自主選擇的自由度,審美標(biāo)準(zhǔn)也有較大程度的差異,若術(shù)者僅根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行手術(shù)很容易造成術(shù)后效果不為患者接受,手術(shù)也就不能稱(chēng)為成功。醫(yī)療糾紛的產(chǎn)生,大部分是由于術(shù)者在術(shù)前未與患者取得溝通與共識(shí)。因此,美容醫(yī)師一定要在允許的變動(dòng)幅度、范圍內(nèi)充分尊重求美者的意見(jiàn),取得審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,避免術(shù)后患者產(chǎn)生煩惱、痛苦或引起醫(yī)療糾紛。

2 影響患者審美標(biāo)準(zhǔn)的因素

由于求美者的年齡、職業(yè)、文化層次、心理狀態(tài)及民族的不同,也必然會(huì)造成各自的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。一般來(lái)說(shuō),年輕人由于工作、前途、婚戀的原因,對(duì)外形美改善的標(biāo)準(zhǔn)要求較高;老年人與年輕人不同,要求功能改善的成分多一些,而對(duì)外貌上不要求有重大的改善;職業(yè)女性或文藝工作者,有其特殊的審美要求,如做重瞼術(shù),可能比普通人的重瞼要寬大一些,以求有更好的藝術(shù)效果與舞臺(tái)形象。文化素養(yǎng)的不同則直接影響到對(duì)美本身的認(rèn)識(shí)與美容手術(shù)的了解,文化素質(zhì)低的患者往往把美容手術(shù)視為“神術(shù)”,認(rèn)為手術(shù)可以隨心所欲地“改頭換面”,對(duì)于適合自己的一些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也缺乏了解,容易盲目地模仿別人身上的或追求奇特的形態(tài)美?；颊咔笮g(shù)時(shí)的心理狀態(tài)也是影響其審美標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。有一些患者由于生活上受到挫折而引起審美心理的異常,如戀愛(ài)、求職的失敗而歸咎于自己五官上的缺陷,從而產(chǎn)生不切實(shí)際的整容要求;有的追星一族則拿著明星的照片要求手術(shù),認(rèn)為手術(shù)只要達(dá)到明星的某一特征就是美;還有的把美容手術(shù)作為一種趕時(shí)髦,心中無(wú)明確的審美標(biāo)準(zhǔn),以他人的評(píng)價(jià)或?qū)徝罏闇?zhǔn)則,手術(shù)帶有很大的盲目性。不同的民族,審美也各有特色,如傣族人以顴頭微寬、突出,鼻根部扁平,臉型細(xì)長(zhǎng)為美;而佤族人以額部突出、面寬、棱角分明的粗獷為美。由此看出,什么為美,什么為不美很難有個(gè)確切統(tǒng)一的定律與標(biāo)準(zhǔn),總是因具體情況而定的。

3 術(shù)者素質(zhì)與醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)溝通

現(xiàn)代生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)生不僅是一個(gè)熟練掌握醫(yī)療技術(shù)的操作者,更重要的是具有相關(guān)知識(shí)與技能的綜合型人才,這一點(diǎn)在美容外科表現(xiàn)得更為突出。因?yàn)槊廊萃饪剖且婚T(mén)醫(yī)學(xué)、技能與美學(xué)修養(yǎng)緊密結(jié)合的學(xué)科,相應(yīng)地對(duì)美容醫(yī)師綜合素質(zhì)要求也較高。

首先,美容醫(yī)生要有精湛、嫻熟的手術(shù)技巧,這是美容手術(shù)成功的先決條件。美容手術(shù)不同于一般的外科手術(shù),它從術(shù)式設(shè)計(jì)、切割剝離、結(jié)扎縫合包扎直到拆線,要求整個(gè)過(guò)程中都應(yīng)遵循最大限度符合美容效果的原則。在美容醫(yī)療糾紛中有一部分是由于術(shù)者的手術(shù)技能欠佳,甚至操作失誤而引起。

美容工作者應(yīng)該有較高的美學(xué)修養(yǎng)與審美能力。很難想象,一個(gè)連人體美學(xué)形態(tài)與比例都不了解的醫(yī)生如何為求美者塑造形體美,又如何去達(dá)成醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)今美容界所欠缺的。大部分醫(yī)學(xué)院校都未設(shè)置有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)理論課程,也無(wú)美容醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè),許多美容醫(yī)師是從相關(guān)專(zhuān)科轉(zhuǎn)行而來(lái)的。對(duì)于一個(gè)美容外科醫(yī)生來(lái)說(shuō),醫(yī)療的整體過(guò)程都是一個(gè)綜合運(yùn)用其審美能力的過(guò)程。術(shù)前要對(duì)形形的個(gè)體進(jìn)行美的觀察和評(píng)價(jià),從而確定某一個(gè)人體局部或整個(gè)是否符合協(xié)調(diào)和諧的自然美規(guī)律,并進(jìn)一步確定其矯正缺陷的手術(shù)方式和方法。沒(méi)有較高的藝術(shù)鑒賞能力,不可能設(shè)計(jì)出令人滿(mǎn)意的手術(shù)方案。一個(gè)優(yōu)秀的美容外科醫(yī)生,除精通本專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能外,還應(yīng)同時(shí)兼有美學(xué)、素描、雕塑、攝影、幾何構(gòu)思、色彩調(diào)配等方面的修養(yǎng),能熟知人體形態(tài)美的基本規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)與特殊性,并能用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá),引導(dǎo)不同文化層次的患者對(duì)美的正確理解,糾正患者的美學(xué)偏差,達(dá)到美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)。

美容外科醫(yī)生還應(yīng)有豐富的心理學(xué)、倫理學(xué)等方面的知識(shí)。美容外科的最終目的是讓患者在心理與情緒上獲得滿(mǎn)足與平衡。美容外科醫(yī)生術(shù)前必須及時(shí)、準(zhǔn)確地了解病人的心理動(dòng)機(jī)和期望達(dá)到的美學(xué)效果。對(duì)患者的審美觀給予正確引導(dǎo)與鼓勵(lì),把美的愿望與客觀條件結(jié)合,使患者明確美容手術(shù)除了醫(yī)生技術(shù)水平外,重要是決定于患者自身?xiàng)l件。術(shù)前醫(yī)師與患者沒(méi)有充分地溝通與理解,不可貿(mào)然手術(shù)。對(duì)于因?yàn)獒t(yī)患雙方審美標(biāo)準(zhǔn)不同而造成的糾紛,在術(shù)前進(jìn)行溝通與慎重選擇手術(shù)是一條有效的預(yù)防方法。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：藝術(shù)審美的意義范文

1．1音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合：聲樂(lè)最突出的特征之一就是語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合。聲樂(lè)語(yǔ)言，從創(chuàng)作到演唱，劃分為三個(gè)階段。它是一個(gè)詞作者根據(jù)物質(zhì)生活或已有的音樂(lè)創(chuàng)造了一種典型的文學(xué)語(yǔ)言———歌詞。歌詞的特點(diǎn)是音樂(lè)性強(qiáng)，朗朗上口；二是通過(guò)對(duì)歌詞內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上譜曲———旋律音調(diào)；第三是通過(guò)歌詞和旋律來(lái)重新創(chuàng)作，將聲樂(lè)生動(dòng)的演繹出來(lái)。從曲調(diào)的旋律中體會(huì)出，它不能脫離音調(diào)和節(jié)奏，特別是一些豐富的民族聲樂(lè)作品，豐富的民間歌曲之間幾乎可以被認(rèn)為是其民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言的延伸，因此，聲樂(lè)藝術(shù)不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的語(yǔ)言藝術(shù)，而是音樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)。它比單純的樂(lè)器更直觀，比單純的語(yǔ)言藝術(shù)更具音樂(lè)性。

1．2思想與情感的抒發(fā)：歌唱藝術(shù)以表達(dá)思想和感情為特色，歌唱藝術(shù)的美，是以音樂(lè)語(yǔ)言為載體，把各種思想和情感放在人們的生活中。歌唱藝術(shù)的美妙之處就在于作者把內(nèi)心的想法和感受以聲樂(lè)化的語(yǔ)言為載體，與聽(tīng)者產(chǎn)生某種共鳴之后，它會(huì)讓人們感動(dòng)或受到影響。所謂“一聲唱融神處，毛骨悚然六月寒”（朱權(quán)《太和正音譜》），給人一種很深的感覺(jué)，在這首歌中，在心上所引起的共鳴和震撼是強(qiáng)大的。因此，它是許多歌手歌唱藝術(shù)的最高境界，是靈魂歌手的代表。這位歌手用心靈來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體味到了藝術(shù)的理念。歌手與聽(tīng)者的心心相通，一同來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的全過(guò)程。

2聲樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成

追溯音樂(lè)史的發(fā)展，音樂(lè)美的初始表現(xiàn)在一個(gè)全面的音樂(lè)體裁形式。聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)音樂(lè)的發(fā)展和一個(gè)全面的藝術(shù)形式，它不僅與純文學(xué)的詩(shī)歌不同，而且也不同于工具性音樂(lè)，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，它具有獨(dú)立的人格、規(guī)則、原則和表現(xiàn)。有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給人以純凈的美。因此，聲樂(lè)表演藝術(shù)的總體結(jié)構(gòu)，不可或缺。

2．1歌詞：歌詞是作為詩(shī)歌或詞曲來(lái)唱。歌詞之美美于形式結(jié)構(gòu)、意境。它是語(yǔ)言的運(yùn)用，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、全面地為之歌唱表達(dá)生活的內(nèi)容和理念。它是美國(guó)歌曲不可或缺的組成部分。歌詞是詩(shī)歌的文學(xué)語(yǔ)言形式，同時(shí)又是歌唱的用心創(chuàng)造，所以它必須是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、優(yōu)美的，用最基本的詞語(yǔ)來(lái)概括人們的思想和感情，來(lái)反映生活狀況?？梢哉f(shuō)文字是語(yǔ)言的“靈魂”，通過(guò)文字、句子和意義來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的音樂(lè)形象，以實(shí)現(xiàn)歌詞簡(jiǎn)潔、美觀，從而達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。作為歌詞的語(yǔ)言，特別是優(yōu)秀的詩(shī)歌、文字、散文等，一首歌長(zhǎng)度不會(huì)太長(zhǎng)，可以將在一段時(shí)間里的復(fù)雜的故事、思想表達(dá)明確。

2．2旋律：旋律是由不同音高的聲音在一定的節(jié)奏中組成的。旋律在聲樂(lè)藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。它構(gòu)成了聲樂(lè)藝術(shù)的主體，是用來(lái)傳遞情感和精神內(nèi)涵的一首歌，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)感受。旋律由音調(diào)、節(jié)奏等組成。旋律是歌曲的基本需要。它是一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了時(shí)代和個(gè)人的獨(dú)特色彩，這些因素的色調(diào)通過(guò)各種旋律的發(fā)展手法，塑性創(chuàng)造一個(gè)完美的聲樂(lè)藝術(shù)形象。音樂(lè)的節(jié)奏是一個(gè)一種語(yǔ)言的自然韻律，它也顯示了某些句式的特征。在時(shí)間和速度上，安排以不同的方式排列，呈現(xiàn)出各種有節(jié)奏的圖案。最后，音樂(lè)的和諧也是一個(gè)不可或缺的因素，豐富了旋律的表現(xiàn)。

2．3聲樂(lè)作品的創(chuàng)作要領(lǐng)

2．3．1對(duì)風(fēng)格的把握：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方有不同的地理風(fēng)格。在歌曲創(chuàng)作中不可分離民族特色。掌握了民族風(fēng)格和特色，是創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)。沒(méi)有民族音樂(lè)元素，譜寫(xiě)一首好歌很難。

2．3．2歌曲個(gè)性的突破：歌曲的個(gè)性主要表現(xiàn)在2個(gè)方面。歌詞與曲譜，兩者相輔相成，相得益彰［2］。1、歌詞的錘煉。研究者在聲樂(lè)作品中做了數(shù)百個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：所有美麗易唱的經(jīng)典歌曲，歌詞很精煉，歌詞中總有那么一個(gè)詞或句子可以讓人興奮或心潮澎湃。要?jiǎng)?chuàng)造一首優(yōu)美的歌曲，就要研究歌詞了，一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品的誕生，與歌詞是分不開(kāi)的。寫(xiě)一首歌，歌詞是非常重要的，情感的表達(dá)，思想的傳承都是靠它來(lái)體現(xiàn)的。2、歌曲的曲譜。一個(gè)優(yōu)秀的作曲家，應(yīng)該具備控制旋律的能力給歌曲差UN構(gòu)造層次感和流動(dòng)感，這樣的歌曲才動(dòng)人悅耳。

2．3．3對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)：總的來(lái)說(shuō)，靈感來(lái)自于生命，生命是創(chuàng)造的源泉，它是創(chuàng)造的動(dòng)力。一首優(yōu)秀的歌曲作者必須在充分理解創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)良好的作品。這就要求我們作曲家，盡可能地向群眾走去。生活是生命中不可缺少的一部分，生活是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的靈感來(lái)自于它自己的感受，可以說(shuō)是更深的感覺(jué)的生活。體驗(yàn)生活的過(guò)程是不斷積累信息和豐富知識(shí)的過(guò)程。在創(chuàng)作中，我們應(yīng)該嘗試選擇自己強(qiáng)烈的感情故事，特別是對(duì)人性、生活、感情，有更深刻的感悟與見(jiàn)解，注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，當(dāng)然也不要開(kāi)始直歌要時(shí)刻記住要把握生活的精華，盡可能用詞和譜的精華，突出歌曲的，進(jìn)而創(chuàng)造出良好的聲樂(lè)。

3聲樂(lè)藝術(shù)的審美

藝術(shù)審美是根據(jù)人們的喜好、品味來(lái)區(qū)分。審美欣賞具有豐富的多樣性和個(gè)體差異性。雖然審美是由個(gè)人興趣所產(chǎn)生的，但它又具有代表性。什么是聲樂(lè)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，聲樂(lè)藝術(shù)的審美判斷是客觀存在的。例如，意大利美聲唱法、我國(guó)民族聲樂(lè)與歌劇演唱，他們就創(chuàng)造出一種客觀存在的美的聲音，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是客觀存在的，而不是因?yàn)槟承┤说膽B(tài)度變得不美麗。因此，聲樂(lè)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)應(yīng)滿(mǎn)足聲樂(lè)藝術(shù)美的客觀本質(zhì)，而不能是主觀臆斷。另一方面，聲樂(lè)藝術(shù)美的變化也決定了聲樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。女高音歌唱家李谷一以她獨(dú)特的聲音品質(zhì)和演唱技巧塑造優(yōu)美的形象，成為現(xiàn)代人演唱的經(jīng)典之美粉絲。聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，逐漸體現(xiàn)出聲音音質(zhì)的美感的同一性。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)審美的意義范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美意境

賦予思想情感的的審美意境，作為環(huán)境設(shè)計(jì)師創(chuàng)作時(shí)極大突顯他設(shè)計(jì)方案的主要部分。審美意境想要突顯的意義是在空間里面形成一定的“靈魂”。在意境加入審美的感覺(jué)，能夠形成一種所謂的場(chǎng)域效果，再就是反向顯現(xiàn)空間中的想象以及感情。環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)于此所謂的場(chǎng)域傾注各種自然界的文化風(fēng)俗精神時(shí)尚等等；從而進(jìn)行人與“自然”、人與“空間”的無(wú)言對(duì)話(huà)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然脫俗，圍繞審美意境進(jìn)行突破創(chuàng)新，不斷運(yùn)用先進(jìn)的理論、理念，通過(guò)不同于形式審美的表達(dá)，不斷發(fā)揚(yáng)光大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美意境就在于它是設(shè)計(jì)的靈魂，突顯文化意義的設(shè)計(jì)意境創(chuàng)作，全面表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的意義以及當(dāng)代設(shè)計(jì)思想的主要特性。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的審美特征

環(huán)境設(shè)計(jì)里面的意境能夠作為一個(gè)最能表現(xiàn)與表示我國(guó)藝術(shù)追求的美學(xué)觀念，在我國(guó)古文和古美學(xué)藝術(shù)里面占有重要的地位，也是我國(guó)藝術(shù)對(duì)世界的專(zhuān)有貢獻(xiàn)。分析探討意境的美學(xué)特性，了解怎樣在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)與審視意境這都是十分重要的。

1. 情景交融

環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)注的主要是情景間的協(xié)調(diào)，所以情景交融可以作為意境的一個(gè)審美前提。情景交融指的是，審美主體和客體的審美認(rèn)知以及特性間的聯(lián)系。對(duì)于情景交融的形成來(lái)說(shuō)，有一定的哲學(xué)前提，儒家以及道家方面的思想均覺(jué)得可以作為自然界的一個(gè)成分，均追尋并要觸及“天人合一”的境界，然而這需要對(duì)意境有極深得理解，再就是此也給情景交融提供一個(gè)大的前提?！扒榫敖蝗凇弊鳛橐饩车囊粋€(gè)一般特性，其中的情景要進(jìn)行相互交錯(cuò)融合以及統(tǒng)一和諧。

2. 虛實(shí)相生

情景交融作為環(huán)境設(shè)計(jì)里面創(chuàng)作和形成意境的主要方法和途徑，但虛實(shí)能夠表明環(huán)境設(shè)計(jì)里面意境審美的特質(zhì)以及定律。虛也就是虛境，也就是說(shuō)環(huán)境設(shè)計(jì)表象外的審美層次，實(shí)也就是實(shí)境，也就是環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作里面的真實(shí)意象，虛與實(shí)體現(xiàn)出了我國(guó)古時(shí)人們的世界以及宇宙的觀念，在本質(zhì)上表現(xiàn)出我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的審美情感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的虛實(shí)結(jié)合，對(duì)于意境的表達(dá)具有特定的意義，遇到這種方式可以體現(xiàn)意境的魅力。雖然情景交融是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但情與景如果離開(kāi)了中國(guó)美學(xué)虛實(shí)相生的美學(xué)理想，不能在虛實(shí)結(jié)合中相互轉(zhuǎn)化，展示宇宙無(wú)相生的審美理想，不能在虛實(shí)結(jié)合中相互轉(zhuǎn)化，展示宇宙無(wú)限的生命圖景，就談不上什么意境的創(chuàng)造。

3. 自然之美

自然之美是最真實(shí)和自然，再就是最引人喜愛(ài)的。清水芙蓉表現(xiàn)出來(lái)的自然美，可以作為我國(guó)古時(shí)追求和崇尚的一種美感藝術(shù)。對(duì)這種自然之美的發(fā)展和傳承，眾環(huán)境設(shè)計(jì)師都要進(jìn)行相應(yīng)的思考。對(duì)于自然之美的思想淵源來(lái)說(shuō)，其源于道家倡行的自然之道。當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)意境正在追尋所謂的自然之美，其主要體現(xiàn)在兩方面，一個(gè)就是追尋清新脫俗，一個(gè)就是追尋返樸歸真，即自然以及平淡美。而我們知道，自然平淡的藝術(shù)美并非信手拈來(lái)，自然美是去掉雕琢之后的自然，所有具有自然美的作品都是經(jīng)過(guò)推敲、琢磨；最后才成為看似不假雕琢的渾然天成的藝術(shù)精品。因此在實(shí)際過(guò)程中的“自然之美”不宜強(qiáng)求，而應(yīng)該追求自然之根本。

水景設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的審美意境設(shè)計(jì)

1. 水的形態(tài)特征

形態(tài)就是說(shuō)，形式以及水的形狀。水自身并不存在特定的形狀，其形狀主要是體現(xiàn)在儲(chǔ)水的容器上面。水的形狀和高度，再就是形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得水可以表現(xiàn)出萬(wàn)千的狀態(tài)，有的體現(xiàn)靜美，有的體現(xiàn)飛奔之勢(shì)。有生命氣息的生生氣體蘊(yùn)含著宇宙生命的特質(zhì)，其已經(jīng)變?yōu)閷徝捞匦缘牡淅?/p>

景觀設(shè)計(jì)，水景是溪流，瀑布，池塘，噴泉的主要形式，為了與周?chē)某靥林参?，?huà)廊體架，設(shè)計(jì)與垂直另外的構(gòu)成成分。表象藝術(shù)體現(xiàn)的含義，其就體現(xiàn)出了“順其自然”的哲學(xué)思想。

2. 水聲音的特性

水體作相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成了水流，人聽(tīng)到這種聲音可以產(chǎn)生不同的情感，進(jìn)而可以體會(huì)到水聲的魅力。具有水功能的一些景觀，一般都是讓水進(jìn)行各種流動(dòng)，模擬自然界的水聲，構(gòu)成特殊的水聲感受。這種娓娓水聲，帶了聽(tīng)覺(jué)的感受，造就了一種意境的美感。

3. 水的顏色特征

對(duì)于顏色來(lái)說(shuō)，其也能夠被叫做水的質(zhì)感，其往往和水、動(dòng)植物以及自然界的其他景物形成自然的和諧美景。在常溫下，水表現(xiàn)成無(wú)色無(wú)味的液態(tài)晶體，其體現(xiàn)了一種純凈自然剔透的美，經(jīng)常被拿到文學(xué)界當(dāng)成人格和道德的代名詞使用。水顏色可以隨時(shí)間與季節(jié)而改變，植物在水中浮動(dòng)的姿態(tài)以及太陽(yáng)照耀下發(fā)亮的流水，這些都讓人難以忘懷。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)審美的意義范文

【摘 要】詩(shī)歌的時(shí)間流程和空間展開(kāi)構(gòu)成其整體的時(shí)空架構(gòu)，詩(shī)人以情感走向?qū)б溥\(yùn)作方向，以時(shí)空意象作為其具體建構(gòu)，并最終構(gòu)成詩(shī)歌的總體意境，給人以審美享受?！娟P(guān)鍵詞】時(shí)間審美；空間審美；初唐中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0249-02事物的存在總以一定的時(shí)間空間為其載體，詩(shī)歌亦不例外。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！标憴C(jī)《文賦》中：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，英國(guó)詩(shī)人布萊克寫(xiě)道：“一粒沙里見(jiàn)世界，一朵花里見(jiàn)天國(guó)；手掌里盛住無(wú)限，一x那便是永劫”，均談到詩(shī)歌審美時(shí)空的闊大與浩渺，詩(shī)人在一x那領(lǐng)悟到的人生哲理，以其人生體驗(yàn)、當(dāng)下生活情態(tài)等長(zhǎng)時(shí)間的心理醞釀為媒介，形成無(wú)限的心理時(shí)空。這種屬于詩(shī)的心理時(shí)間和空間狀態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越于現(xiàn)實(shí)生活之外。當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者黃永武先生說(shuō)：“人與時(shí)空是那樣巧妙地融合無(wú)間，情感與哲理，不喜歡脫離時(shí)空現(xiàn)象，去作純粹的摹情說(shuō)理，每每透過(guò)時(shí)空實(shí)象的交互映射予以形象化。因此可以說(shuō)：時(shí)空設(shè)計(jì)，是中國(guó)詩(shī)里最重要的環(huán)節(jié)?！碧拼议_(kāi)了中國(guó)古代最燦爛奪目的篇章，南北文化交流融合，漢魏舊學(xué)與齊梁新聲相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、推陳出新，而絲綢之路的中外貿(mào)易帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)及各種宗教，形成盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。這種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的引進(jìn)和吸取，為初唐詩(shī)闊大、朝氣蓬勃的整體基調(diào)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，亦為詩(shī)歌在時(shí)空藝術(shù)架構(gòu)上的創(chuàng)新提供了更遼闊的土壤。李澤厚先生曾指出：“時(shí)間的情感化是華夏文藝的一個(gè)根本特征?！痹谠?shī)歌的意象世界里，時(shí)間被淡化其自然屬性而被賦予更多的情感屬性，物時(shí)通過(guò)審美轉(zhuǎn)為心時(shí)，打破了固有的時(shí)間觀念，獲得其審美屬性。古人對(duì)時(shí)間觀念的審美，多表現(xiàn)為“逝者如斯夫，不舍晝夜”的傷逝情懷，不論是通過(guò)歌詠如日月山川、歷史人文等亙古不變的意象，以其長(zhǎng)久存在的意義與個(gè)體生命的轉(zhuǎn)瞬即逝形成反差，還是通過(guò)描寫(xiě)夏蟬落花、朝露秋蟲(chóng)等短暫的自然生命體以與之相比附，多針對(duì)人的生命體驗(yàn)顯示其時(shí)間意義，以個(gè)體生命出發(fā)，體味世界和人生之意義，多引發(fā)對(duì)于生死的喟嘆，對(duì)于有限的生命和無(wú)限的時(shí)間長(zhǎng)河的叩問(wèn)，這種關(guān)于有限和無(wú)限的追問(wèn)，多衍生為對(duì)于個(gè)人價(jià)值的反思。初唐詩(shī)歌擺脫了六朝宮女的靡靡之音，變?yōu)榍啻荷倌甑那逍赂璩R照鄰“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”，駱賓王“那一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律當(dāng)中，有著欣欣向榮的情緒”，“宮體詩(shī)在盧、駱手里是由宮廷走向市井，五律到王楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移至江山與塞漠”，而代表這種清新詩(shī)歌特色的首屬劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》?！洞最^翁》化用東漢宋子侯的樂(lè)府歌辭《董嬌嬈》，劉希夷的再創(chuàng)作更為凝練，以“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”作為前半首詩(shī)的結(jié)語(yǔ)，“年年歲歲”“歲歲年年”顛倒重復(fù)、排沓回蕩、音韻優(yōu)美，以“花相似”“人不同”相映襯，抒發(fā)花卉盛衰有時(shí)而人生青春不再的人生感慨。面對(duì)夢(mèng)一般恬靜幽美的春江花月夜，張若虛神思飛躍，發(fā)出對(duì)于人生、對(duì)于宇宙初覺(jué)醒的探索叩問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”。這種探索，古已有之，如曹植的《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝露”。此題材詩(shī)歌主旨多為感慨“人生容易老”，而宇宙無(wú)窮無(wú)際。張若虛卻并未陷入窠臼，“人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似”，跳脫出對(duì)于個(gè)人短暫生命的傷逝。詩(shī)人雖有對(duì)于短暫生命的感傷，但卻不頹廢絕望，代之以光昌流利的勉勵(lì)撫慰，全詩(shī)基調(diào)哀而不傷，正是初唐的時(shí)代之音。恰如人在少年時(shí)期初次進(jìn)行人生展望時(shí)感受到的那種輕煙般的淡淡惆悵，初步認(rèn)識(shí)有限生命和無(wú)限宇宙的“自我意識(shí)”體味到那種微雨般的輕輕迷惘，雖然口說(shuō)哀傷，但畢竟尚未經(jīng)歷風(fēng)雨，“少年不識(shí)愁滋味”的哀愁帶給我們的審美心理仍舊是快慰輕揚(yáng)的。宗白華先生曾指出：中國(guó)藝術(shù)的真諦在于表現(xiàn)一種空靈的宇宙意識(shí)。歷時(shí)性的時(shí)間不斷逝去，惟有空間永恒，而中國(guó)古典美學(xué)中的意境、虛實(shí)均與空間意識(shí)密切相關(guān)。瞬間的感覺(jué)在x那的時(shí)間內(nèi)聚集包括記憶、意象、人物、細(xì)節(jié)等在內(nèi)的各種片段，為了讓這些片段同時(shí)涌現(xiàn)，詩(shī)人在形態(tài)上使其呈現(xiàn)出一種空間上的并置，通過(guò)空間密度的增大而非時(shí)間上的延續(xù)，達(dá)到用高度濃縮語(yǔ)言、表達(dá)深刻和強(qiáng)烈人生體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)效果。正如朱光潛先生所說(shuō)，詩(shī)歌是“從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一x那、一片段”，并且力求“在x那中見(jiàn)終古，在微塵中顯大千”。而中國(guó)空間意識(shí)的表現(xiàn)方法主要有兩種，所謂的“散點(diǎn)透視”和“以大觀小”?！吨芤住吩唬骸拔舭鼦现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。觀者非站在一個(gè)固定位置固定視角對(duì)空間進(jìn)行關(guān)照，而是上下俯仰、徘徊往返，步步移，面面觀，故稱(chēng)之為“散點(diǎn)”。至于“以大觀小”，宗白華先生這樣解釋?zhuān)骸安⒎侨绯Ｕ驹谄降厣弦粋€(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山，而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來(lái)看部分，‘以大觀小’，把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏又和諧的藝術(shù)畫(huà)面，不是機(jī)械的照相”。王維的《終南山》中，時(shí)而俯視千里，時(shí)而由遠(yuǎn)及近，由山外入山中，由山陰入山陽(yáng)，跟隨詩(shī)人心靈化的觀察視角變化，整首詩(shī)呈現(xiàn)心靈與大自然相互應(yīng)和的和諧節(jié)奏。“散點(diǎn)透視”和“以小觀大”觀察法、觀察視點(diǎn)的不定、視距的變化以及對(duì)于心靈感受的附和，決定了藝術(shù)表現(xiàn)空間的全息性和廣遠(yuǎn)性。王勃《送杜少府之任蜀川》，首聯(lián)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”通過(guò)“地名對(duì)”，極盡壯闊之感。第一句點(diǎn)明送別之地，長(zhǎng)安的城垣宮闕為遼闊的三秦之地所“輔”，一字顯示出雄渾氣魄；第二句點(diǎn)明杜少府宦游之地，以岷江五大渡口泛指“蜀川”?！帮L(fēng)煙”“望”將相隔千里的秦、蜀兩地相連，攝下文“天涯”之魂，為整首詩(shī)歌鋪墊壯闊的整體基調(diào)。頸聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，將離愁別緒一筆宕開(kāi)，兩顆相知的心和誠(chéng)摯深厚的友誼，超越時(shí)空的界限緊緊相連，友人雖遠(yuǎn)在天涯，卻近在咫尺。詩(shī)人巧用時(shí)空藝術(shù)以樂(lè)觀、灑脫的情調(diào)結(jié)束全詩(shī)，超脫于離別詩(shī)傷感情調(diào)的慣有套路，給人以精神鼓舞。陳子昂的千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》，沖破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的束縛，包羅廣闊，來(lái)去無(wú)蹤。詩(shī)人站在歷史與未來(lái)向兩頭縱向延伸和橫向的天與地?zé)o垠廣闊的交匯點(diǎn)上，感受到個(gè)人具體人生的短暫和渺小，“愴然而涕下”表達(dá)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。以時(shí)空的無(wú)限性映襯思想感情的無(wú)限性，形成一種蕩氣回腸的氣勢(shì)，裹挾著深沉的人生慨嘆和博大的歷史情懷，以不可遏制的氣勢(shì)迸發(fā)出來(lái)，震撼人心。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中寫(xiě)道：“賦家之心，苞括宇宙總覽人物”，“乾坤千里眼，時(shí)序百年心”。除去詩(shī)歌創(chuàng)作字里行間所呈現(xiàn)的具體時(shí)間空間，詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空主觀能動(dòng)的審美反映，賦予詩(shī)歌以更為豐沛的情感、更為深厚的內(nèi)蘊(yùn)，顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。參考文獻(xiàn)：[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013.[2]黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)――設(shè)計(jì)篇[M].北京：巨流圖書(shū)公司，1986.[3]聞一多.唐詩(shī)雜論?宮體詩(shī)的自贖[J].青春期健康，2014，（7）：46-49.[4]聞一多.唐詩(shī)雜論?四杰[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.[5]王弼，韓康伯，孔穎達(dá).周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.[6]宗白華.藝境[M].合肥：安徽教育出版社，2000.作者簡(jiǎn)介：魏明麗（1990-），女，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)古代文學(xué)碩士，研究方向：明清方向。

第7篇：藝術(shù)審美的意義范文

[關(guān)鍵詞]改革；重要性；啟蒙；審美觀；總之

一、適應(yīng)當(dāng)前幼兒園教育改革的需要

我國(guó)幼兒園的課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的六門(mén)教學(xué)法已不能適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程改革的需要。當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程改革要求相適應(yīng)的新的教學(xué)法門(mén)類(lèi)，如：幼 兒 健 康 教 育和幼 兒 社 會(huì) 教 育之 外，還 增 加 了專(zhuān) 門(mén) 培養(yǎng)。訓(xùn)練幼兒園教師組織和設(shè)計(jì)幼兒園課程與教育活動(dòng)能力的教材。幼兒園課程與教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，在其他一些教材中，不僅增加了適應(yīng)當(dāng)前幼兒園教育改革需要，反映幼兒教育時(shí)代精神的內(nèi)容。而且，對(duì)原有教材陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行了刪簡(jiǎn)，力求反映幼兒教育研究與實(shí)踐的最新成果。因此，反映幼兒教育時(shí)展的要求與趨勢(shì)，適應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)幼兒園教育和課程改革的需要，具有較強(qiáng)的時(shí)代性。

二、幼兒美術(shù)教育的重要性

1、通過(guò)美術(shù)教育啟發(fā)和深化幼兒對(duì)美的感受能力。

經(jīng)過(guò)科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)新生兒就存在著與生俱來(lái)的感受美的反應(yīng)。比如給新生兒看不同的圖形，對(duì)那些結(jié)構(gòu)好的圖形，如同心圓等。

他們注視的時(shí)間就比結(jié)構(gòu)不好的圖形長(zhǎng)些。給他們看正常的人臉圖

和把眼睛、鼻子、嘴都弄錯(cuò)位的歪曲的人臉圖，他們對(duì)正常人臉圖注

視的時(shí)間就比錯(cuò)位人臉圖長(zhǎng)些。這似乎也說(shuō)明連新生兒也具有一種

傾向于B美C的感覺(jué)反應(yīng)。同樣，幼兒也具有明顯的愛(ài)美傾向，穿上漂亮的新衣服，他們會(huì)高興得手舞足蹈，并且會(huì)想方設(shè)法引起別人的注意，以使自己得到對(duì)美感受的滿(mǎn)足。誠(chéng)然，年幼兒童的美感只停留在直觀感受的水平上。

幼兒美術(shù)教育的任務(wù)就是通過(guò)各種美術(shù)活動(dòng)把他們對(duì)美的膚淺感受和體驗(yàn)加以引伸。幼兒對(duì)美的感受的膚淺性多表現(xiàn)在他們只是從色彩是否鮮艷、形狀是否熟悉和好看以及對(duì)他們自己的功用上。引伸就是幫助幼兒認(rèn)識(shí)面對(duì)的事物或美術(shù)作品為什么美，它展現(xiàn)給人們的主要意思是什么等，針對(duì)幼兒的年齡特點(diǎn)分層次進(jìn)行引導(dǎo)。

2、美術(shù)教育可以幫助幼兒學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美。

人類(lèi)生活的世界是美麗的世界，年幼兒童眼中的世界更是美好的，充滿(mǎn)著奇異色彩的大千世界。在客觀上，大自然中，社會(huì)上，人們的周?chē)h(huán)境和日常生活中無(wú)不存在著美。的確，不是沒(méi)有美，不是缺

少美，問(wèn)題在于人們會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的美。幼兒發(fā)現(xiàn)美的事物，大多數(shù)場(chǎng)合是靠自發(fā)性、靠客觀事物某種特色的鮮明性的吸引，自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)美的情況是很少的。美術(shù)教育活動(dòng)中教師可以激發(fā)幼兒的興趣，有意識(shí)地引導(dǎo)他們自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)美。誠(chéng)然，更重要的是通過(guò)這樣的美術(shù)活動(dòng)給幼兒奠定下日后發(fā)展發(fā)現(xiàn)美的能力、奠定下能發(fā)現(xiàn)與他人感受不同的美的能力的基礎(chǔ)。

3、通過(guò)美術(shù)教育指導(dǎo)幼兒創(chuàng)造美。

美術(shù)中的畫(huà)畫(huà)和造型操作并不是人類(lèi)所特有的能力，有些動(dòng)物

也有其高超的操作本領(lǐng) 。如被稱(chēng)為靈巧縫紉女的縫葉鶯用大型樹(shù)葉

葉片和植物纖維等縫合成的口袋形的窩巢，被稱(chēng)為優(yōu)秀紡織工的織

布鳥(niǎo)，能用植物纖維編織成上有實(shí)心巢頸，中間有大空心的巢室，底

下有開(kāi)口的飛行管道的精巧的吊巢，更有大家都熟知的蜜蜂的蜂巢，

那精確的尺寸、精巧的幾何體結(jié)構(gòu)，足可以算得上巧奪天工的建筑。

因此人們習(xí)慣于把蜜蜂叫做高超的建筑師?？梢?jiàn)，這些動(dòng)物的造型能力都遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)幼兒期的兒童。但是，不管動(dòng)物的造型能力多么高超，建筑本領(lǐng)多么精巧，也只停留在接受它們的祖先的遺傳，繼承祖祖輩輩傳遞下來(lái)的本事。幼小的孩童盡管本領(lǐng)稚拙，可是在他們身上卻蘊(yùn)育著創(chuàng)造性潛能。發(fā)展幼兒對(duì)美 的 感 知 和 體 驗(yàn) 的 作用，對(duì)培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美的能力的意義。然而美術(shù)教育對(duì)幼兒教育的更

突出的意義還是在于開(kāi)發(fā)幼兒創(chuàng)造美的潛能，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造美的形

象的能力。

誠(chéng)然，幼小兒童還不能自覺(jué)地意識(shí)到她在創(chuàng)造和諧美。但是這種創(chuàng)造意識(shí)已經(jīng)以潛意識(shí)的形態(tài)蘊(yùn)育在她的頭腦中，創(chuàng)造和諧美的能力也已經(jīng)以潛在能力的形態(tài)隱含在畫(huà)面的形式美中，并為以后發(fā)展創(chuàng)造美打下良好基礎(chǔ)。這就是幼兒美術(shù)教育培養(yǎng)創(chuàng)造美的一個(gè)重要任務(wù)。審美能力包括發(fā)現(xiàn)美的能力、感受美的能力和創(chuàng)造美的能力。這幼兒美術(shù)教育里需要說(shuō)明的是表現(xiàn)美的能力在審美能力中的地位的問(wèn)題。我們認(rèn)為創(chuàng)造美的能力本身包含著兩重意思：其一是一般所指的表現(xiàn)能力，其二是具有創(chuàng)新意義的表現(xiàn)能力。根據(jù)幼兒的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)他們的審美教育只能是傳授基礎(chǔ)知識(shí)、培養(yǎng)基礎(chǔ)能力、啟迪創(chuàng)新意識(shí)。因而應(yīng)該定位在審美能力的啟蒙教育水平上。所以說(shuō)，幼兒美術(shù)教育的一個(gè)重要意義在于它是培養(yǎng)幼兒審美能力的啟蒙教育。

一種學(xué)科的意義在于這個(gè)學(xué)科的性質(zhì)和它對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象的功能。幼兒美術(shù)這種藝術(shù)，具有一般藝術(shù)的性質(zhì)和功能。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)它

也是一種游戲，具有游戲的性質(zhì)和功能。幼兒美術(shù)作為年幼兒童表現(xiàn)

第8篇：藝術(shù)審美的意義范文

關(guān)鍵詞：侗族建筑；文化意蘊(yùn)；審美向度

侗族建筑裝飾藝術(shù)特色鮮明、匠心獨(dú)具，它的美植根于博大精深的侗鄉(xiāng)文化的土壤之中，它既是深厚而絢麗的侗族文化意蘊(yùn)及深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)，又是其人文精神和豐富文化內(nèi)涵的載體，因此本文從其文化意蘊(yùn)的視角去審視侗族建筑的裝飾，以期得到一些啟發(fā)。

1侗族建筑裝飾藝術(shù)及其審美向度

侗族建筑作為一種富有特色的建筑類(lèi)型，其裝飾藝術(shù)在具有豐富的文化意蘊(yùn)的同時(shí)還具有獨(dú)特的審美性，是審美向度與文化意蘊(yùn)的統(tǒng)一。本節(jié)擬以布局、結(jié)構(gòu)、裝飾這三個(gè)審美向度之要素為主要內(nèi)容，來(lái)闡述侗族建筑裝飾藝術(shù)與文化意蘊(yùn)之關(guān)聯(lián)性。

1.1侗族建筑裝飾藝術(shù)的布局之美

侗族建筑所處地貌特征大多以復(fù)雜多樣的山地環(huán)境為主，因而其在選址之時(shí)需講究與山水結(jié)合的和諧配置，并以“山腳河岸型”“平壩田園型”及“半山隘口型”這三種類(lèi)型為主，但無(wú)論如何皆是“依山為址”“傍水而居”的格局。由此，這種格局既體現(xiàn)出了侗族人尊崇并結(jié)合自然環(huán)境，不破壞自然地形的生態(tài)性原則，又與其講究“風(fēng)水龍脈”的傳統(tǒng)文化有關(guān)。其中，他們將生活區(qū)定位于村寨的“龍頭”之地，并在“龍頭”前面筑以由溪流所環(huán)抱的開(kāi)闊的壩子，再在其后配以起伏跌宕、怪石嶙峋的自然山脈作為背景，來(lái)共同構(gòu)成建筑布局的審美基礎(chǔ)，并以此來(lái)體現(xiàn)人與自然山水的和諧之美；按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化習(xí)俗：人們?cè)谙獫旧霞茉O(shè)多座風(fēng)雨橋的建筑手法來(lái)“封住”財(cái)源，以防溪流會(huì)把“財(cái)源”帶走；加之，他們通常會(huì)在寨后多植翠綠竹林，以此來(lái)阻擋后山怪石嶙峋的煞氣，這些也是文化意蘊(yùn)在布局中的真實(shí)體現(xiàn)。因此，從建筑的選址開(kāi)始直至今日所呈現(xiàn)出的這看似緊湊且優(yōu)美的建筑村落，其實(shí)都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不反映了侗家人的生態(tài)觀及文化意蘊(yùn)，這二者合一所反映的村落布局之美，同樣也是一種與生態(tài)和諧的理念以及“天人合一”這一文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

1.2侗族建筑裝飾藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之美

在黎平縣肇興寨的侗族建筑中，建筑技法精湛且具有民族特色的要數(shù)公共建筑中的“鼓樓”“風(fēng)雨橋”以及分布范圍最廣的干欄式木樓了，它們均是通過(guò)巧妙地處理空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和過(guò)渡等，從而大大地增強(qiáng)了侗族建筑裝飾藝術(shù)整體的表現(xiàn)力和審美效果。鼓樓是其建筑群的中心，其最初的外形就是通過(guò)仿照大杉樹(shù)的造型而設(shè)計(jì)并建造起來(lái)的，這與侗族人的“自然崇拜”這一宗教文化現(xiàn)象有著緊密的關(guān)聯(lián)性。侗族人的祖先是古越人，而古越人有著從一開(kāi)始就“依樹(shù)而居”的習(xí)慣，即以單根粗大的杉木作為承重柱，后來(lái)才逐漸改為由四根柱子來(lái)組成的內(nèi)環(huán)柱，另再立副柱加橫枋豎爪于其上向四面伸展，以此構(gòu)成自上而下逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋、柱網(wǎng)狀的空間建筑體，從而逐漸形成今天侗寨的鼓樓；加之，在實(shí)際建設(shè)中并沒(méi)有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)圖紙，卻遵循著一定的規(guī)律。風(fēng)雨橋也是其中具最有代表性的建筑之一，肇興寨共有5座風(fēng)雨橋且均建在河溪之上，它們大多約10米，橋的上半部分由亭、塔、廊組成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)多以鑿木以相吻，并以榫銜接的方式而建。它不僅是居民出行必經(jīng)之地，也是休憩娛樂(lè)的場(chǎng)所，從橋廊兩側(cè)供人們休息下棋、擺龍門(mén)陣的長(zhǎng)凳便可體現(xiàn)。風(fēng)雨橋除了前文所提及的擋住寨子的福氣之外，在廊橋橋亭中還設(shè)有神廟，以供居民舉行祭祀活動(dòng)。因此，風(fēng)雨橋這一侗族獨(dú)特的建筑形式不僅有著工藝精湛的結(jié)構(gòu)之美，而且還蘊(yùn)含著豐富的文化意義，成為侗族人民社會(huì)生活的重要組成部分。干欄式木樓是在侗族建筑中分布范圍最廣的民居建筑形式，這主要受到當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、氣候資源的影響。雖然黎平肇興侗寨所居之地多山多雨，坡多地少，但干欄式結(jié)構(gòu)卻可以不過(guò)多地受地形變化的約束，而是依山就勢(shì)地在不平的地面立柱或水中打樁而建成，這能最大限度地利用地勢(shì)和空間，加之豐富的森林資源也為干欄式的木構(gòu)建筑的修建提供了充足的資源。侗人的文化傳承也與干欄式木樓的形成有著密切的聯(lián)系，由于侗人與古越人有著密切的歷史淵源，而古越人曾有著“依樹(shù)積木以居其上”的習(xí)俗，故至今還保留并發(fā)展著這一歷史文化傳統(tǒng)。由此，才形成了這種依山就勢(shì)，鱗次櫛比并具有節(jié)奏美和韻律美藝術(shù)效果的干欄式木建筑群落。

2侗族建筑文化意蘊(yùn)與審美向度之間的關(guān)系

通過(guò)對(duì)侗族建筑裝飾藝術(shù)粗略的考察和淺顯的分析后，本文將從統(tǒng)一性和差異性這兩個(gè)方面對(duì)其文化意蘊(yùn)與審美向度的關(guān)系進(jìn)行概述。

2.1統(tǒng)一性

侗族建筑無(wú)論從建筑布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾工藝等幾個(gè)方面來(lái)看，均可以發(fā)現(xiàn)其審美向度與文化意蘊(yùn)兩者之間相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，侗族傳統(tǒng)文化中的父系氏族社會(huì)觀念促成了侗族人聚族而居的建筑群落布局的產(chǎn)生。其二，鼓樓這一建筑形式的造型多與杉木相似，這也是侗族人崇拜杉木這一傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)。加之前文中所述的在建筑最初的選址、選材以及設(shè)計(jì)活動(dòng)中無(wú)不貫穿著“天人合一”這一文化習(xí)俗，以及在建筑的裝飾方面也體現(xiàn)出的侗人對(duì)自然崇拜的思想等文化現(xiàn)象。一方面，反映了侗族建筑的審美形式并不是單獨(dú)存在的；另一方面，也體現(xiàn)出了侗族建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與審美向度二者相互統(tǒng)一的關(guān)系。

2.2差異性

本文中提及了諸多侗族建筑類(lèi)型，無(wú)論是公共建筑還是民居建筑，它們之間除了共性之外，每個(gè)建筑都有各自的特色。在內(nèi)在差異性方面，由于每一個(gè)戶(hù)主的審美趣味也略有不同，并且工匠技藝又存在一定的差異，使得各建筑的大小、形式、形制及材料也不盡相同。加之，由于具體的地形環(huán)境、家庭背景、生活習(xí)俗及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也導(dǎo)致了外在的差異性，從而造成了建筑之間存在諸多不同程度的差異性。這也使得村寨裝飾的美感最終有了多樣性文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，此二者之間互相協(xié)助，共同構(gòu)筑了完美的建筑形式。

3結(jié)語(yǔ)

侗族民居建筑裝飾藝術(shù)作為村寨的一部分，它所呈現(xiàn)的不僅是形態(tài)或技術(shù)方面的獨(dú)特意義，更是文化藝術(shù)層面的熏陶及其引導(dǎo)下產(chǎn)生的文化價(jià)值：其中講究的環(huán)境布局、精湛的建筑結(jié)構(gòu)以及美輪美奐的裝飾所形成的獨(dú)特風(fēng)姿，不僅展示出了其豐富多彩的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也把其民族建筑的表現(xiàn)形式推向一個(gè)新的審美高度。這就要求在保護(hù)傳統(tǒng)建筑或者建設(shè)具有民族特色的建筑群的同時(shí)一定要從建筑層面升華到藝術(shù)層面，從物質(zhì)層面升華到文化層面。只有在這樣的前提之下才能使人們深入地去了解建筑裝飾所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，也只有這樣，才能最大限度地挖掘某一民族的建筑及其裝飾的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值乃至科學(xué)價(jià)值；只有這樣才能進(jìn)一步加深人們對(duì)于侗文化的理解，最終更好地將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于保護(hù)傳統(tǒng)建筑的活動(dòng)以及現(xiàn)代民族性建筑的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

［1］…吳浩.中國(guó)侗族村寨文化［M］.民族出版社，2004.

［2］…侗族簡(jiǎn)史［M］.貴州民族出版社，1984.

第9篇：藝術(shù)審美的意義范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；美術(shù)；審美教育；重要意義

美術(shù)審美教育是美術(shù)學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展重要組成部分，素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)生整體專(zhuān)業(yè)性要求較高，尤其針對(duì)藝術(shù)類(lèi)課程。通過(guò)審美可以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟能力，同時(shí)還可有效提高學(xué)生對(duì)生活感悟能力，通過(guò)將民間工藝美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)審美教育中可讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的審美能力提升，同時(shí)對(duì)民族文化傳承元素更加認(rèn)同，了解民俗文化，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)技藝提升自身審美價(jià)值，在真正實(shí)踐過(guò)程中更好地表達(dá)美術(shù)思想。

一、民間工藝美術(shù)的概念

民間工藝美術(shù)重點(diǎn)體現(xiàn)在民間工藝，通過(guò)民間工藝體現(xiàn)出的美術(shù)價(jià)值。通常來(lái)講，民間工藝是現(xiàn)階段大眾在日常生活中的民俗藝術(shù)，同時(shí)更加是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)的重要載體。常見(jiàn)的民間工藝主要有編織，陶瓷，刺繡，皮影，紫砂，漆器，蠟藝，書(shū)畫(huà)，文房四寶等。工藝通常是對(duì)物體進(jìn)行加工，其加工類(lèi)型具有較多，其中最為重要也最為關(guān)鍵并且起到美術(shù)審美教育價(jià)值的則為藝術(shù)品的加工技藝。民間工藝中的“民間”并不是指代工藝產(chǎn)品制作的具體場(chǎng)所，而是指工藝產(chǎn)品在制作過(guò)程中其具備的內(nèi)涵。使用民間特殊工藝制作出的民間工藝品，除了具有極為觀賞的，豐富的外在藝術(shù)元素表現(xiàn)，仍然存在諸多內(nèi)涵，這也是民間工藝在與普通工藝進(jìn)行區(qū)分時(shí)的重要標(biāo)志[1]。民間工藝特點(diǎn)：（1）民間工藝是民間藝人利用不同工藝技巧，采用不同材料將其應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)過(guò)程中使作品更加具有藝術(shù)特點(diǎn)。例如民間工藝制作過(guò)程中會(huì)針對(duì)質(zhì)地，色彩以及相應(yīng)的形態(tài)特征完成藝術(shù)創(chuàng)作，而在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中同樣利用修飾，著色將生動(dòng)的人物形象或者動(dòng)物形象呈現(xiàn)在人們面前，進(jìn)而體現(xiàn)出藝術(shù)的妙處，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，其具有生動(dòng)自然且手法別致等特點(diǎn)。（2）民間藝術(shù)通常具有其個(gè)性特點(diǎn)，其個(gè)性特點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，針對(duì)地方特色的展示以及民族特色的展示。以剪紙為例來(lái)講，我國(guó)剪紙工藝已經(jīng)在世界上流傳，觀察不同地域民間工藝特點(diǎn)，即南方以及北方藝術(shù)作品均存在不同的藝術(shù)表現(xiàn)，南方剪紙玲瓏剔透，北方剪紙?zhí)煺鏈喓?，南方蠟染?duì)地方特色以及民族風(fēng)格有強(qiáng)烈沖擊，這也是民間工藝美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)發(fā)展中的個(gè)性化特點(diǎn)。

二、民間工藝美術(shù)對(duì)美術(shù)審美教育的重要意義

美術(shù)審美教育作為目前美術(shù)教育重要組成部分，對(duì)學(xué)生的審美能力提高以及自身創(chuàng)作能力增強(qiáng)起到重要影響，將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，對(duì)提高學(xué)生審美能力提升存在重要價(jià)值。

1.以民間工藝美術(shù)提升學(xué)生美術(shù)審美能力

民間工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了諸多變化，逐漸形成了以現(xiàn)階段民間特色為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代化工藝形成人們藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)形態(tài)。其在創(chuàng)作過(guò)程中融入了多種工藝思想以及工藝技術(shù)進(jìn)而形成了具有多樣的藝術(shù)形式。大部分民間工藝作品的創(chuàng)作者都來(lái)源于基層百姓，這部分基層人員與專(zhuān)業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作工作者存在專(zhuān)業(yè)差異化，這種情況下是民間工藝作品的美術(shù)表現(xiàn)力，作品審美價(jià)值以及作品中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，情感價(jià)值均較為豐富。而且相同民間工藝作品在不同地域條件影響下，導(dǎo)致其藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)表現(xiàn)均發(fā)生變化。將該特點(diǎn)的民間工藝美術(shù)與現(xiàn)階段美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，可使學(xué)生在基礎(chǔ)審美教育的同時(shí)獲得“野生”審美教育，使美術(shù)審美不再拘泥于條條框框，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有深入了解，認(rèn)識(shí)，掌握，并且對(duì)其內(nèi)在創(chuàng)作思維，創(chuàng)作靈感，工藝技能，地域文化進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠透過(guò)民間工藝作品，提升自身對(duì)生活的情感表達(dá)能力，提升學(xué)生美術(shù)審美水平[2]。

2.基于民間工藝美術(shù)提供學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力

民間工藝美術(shù)在開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中，為學(xué)生提供了重要的藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力，這種藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力體現(xiàn)在美術(shù)作品領(lǐng)悟能力以及學(xué)生針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)美術(shù)審美教育多為以教師為教學(xué)主體，通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)作品鑒賞，提高學(xué)生美術(shù)審美能力。該種教育模式下極大程度對(duì)學(xué)生自身思維進(jìn)行限制，使學(xué)生無(wú)法針對(duì)美術(shù)審美進(jìn)行發(fā)散思維。而民間工藝美術(shù)由于其創(chuàng)作者源于農(nóng)民，在創(chuàng)作過(guò)程中融入了農(nóng)民的日常生活以及對(duì)待生活的態(tài)度，是具有積極向上的，淳樸的，健康的藝術(shù)創(chuàng)作思路。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以養(yǎng)成健康的思維形式，同時(shí)對(duì)待生活可以更加積極陽(yáng)光向上[3]。例如泥塑，木雕等均可以在學(xué)習(xí)中使學(xué)生更能走進(jìn)民間工藝作品內(nèi)部，吸取內(nèi)在養(yǎng)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。而且民間工藝美術(shù)除了具有良好的藝術(shù)審美價(jià)值同時(shí)更好地體現(xiàn)了民間工藝的奇巧特點(diǎn)，工藝作品無(wú)論從作品的工藝創(chuàng)作思路，工藝制作流程還是工藝元素表達(dá)，均更好地體現(xiàn)了民間創(chuàng)作者的創(chuàng)作智慧。將其應(yīng)用到學(xué)生美術(shù)審美價(jià)值培養(yǎng)中，可激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的美術(shù)實(shí)踐欲望，使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手操作的過(guò)程中對(duì)工藝作品藝術(shù)情感更好掌握。

3.融合民間工藝美術(shù)思想提升學(xué)生民族自豪感

民間工藝美術(shù)是民間在歷史長(zhǎng)河中以及地域變化下形成的民族文化代表產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族歷史發(fā)展中多形態(tài)，多藝術(shù)，多技巧的工藝發(fā)展進(jìn)程。民族傳統(tǒng)文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，存在宮廷美術(shù)，官造美術(shù)，同時(shí)也存在民間工藝。民間工藝美術(shù)與前兩者相比更加具有歷史久，奇巧多，美學(xué)元素頗豐且極具自然特點(diǎn)，這也是宮廷美術(shù)，官造美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與其存在的重要差別。華夏文明發(fā)展使民族美術(shù)審美水平逐漸升高，人們?cè)谏钪性黾恿藢?duì)美元素的追求，因此在民間美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中均極具美，而且更加展現(xiàn)美。美術(shù)教師在為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中結(jié)合民間工藝美術(shù)，可以讓學(xué)生更加了解民族文化以及民族思想，對(duì)民族文化以及思想傳承下來(lái)的民族藝術(shù)作品進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生審美能力，同時(shí)更能激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感。

三、美術(shù)審美教育存在的問(wèn)題

將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合是現(xiàn)階段藝術(shù)教育工作者需要重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，盡管目前大部分美術(shù)審美教育中均開(kāi)展了民間工藝美術(shù)，但實(shí)際的教學(xué)效果并不理想，筆者總結(jié)了導(dǎo)致這種情況發(fā)生的幾點(diǎn)原因：

1.實(shí)踐中教師缺乏對(duì)美術(shù)審美教育重視力度

美術(shù)審美教育是現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升學(xué)生素質(zhì)能力水平的關(guān)鍵部分，更是現(xiàn)階段國(guó)家開(kāi)展素質(zhì)教育能力培養(yǎng)下學(xué)生需要達(dá)到的基礎(chǔ)水平。提升民間工藝美術(shù)審美教育中的地位，充分發(fā)揮其教育價(jià)值，使學(xué)生對(duì)美術(shù)審美有深層次認(rèn)知是美術(shù)審美教育中基礎(chǔ)內(nèi)容。但是就現(xiàn)階段部分美術(shù)審美教育中教師難以站在人才培養(yǎng)以及素質(zhì)培養(yǎng)角度開(kāi)展審美教育，認(rèn)為素質(zhì)教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力，在這部分素質(zhì)能力中其審美能力占比較低，應(yīng)該將重點(diǎn)的教育指導(dǎo)工作實(shí)施在例如語(yǔ)文學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科，英語(yǔ)學(xué)科等學(xué)科上。這種思維屬于典型的應(yīng)試教育思維，一味地注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程成績(jī)而忽略了學(xué)生自身藝術(shù)水平的提高，造成了在開(kāi)展美術(shù)審美教育工作中時(shí)間相對(duì)匱乏，在真實(shí)的教育環(huán)境下，教師開(kāi)展美術(shù)審美教育中，往往缺少有專(zhuān)業(yè)性的，具備教學(xué)指導(dǎo)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，教師課前利用自身對(duì)美術(shù)作品掌握基礎(chǔ)為學(xué)生開(kāi)展審美教學(xué)。課程教學(xué)組織中無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)，同時(shí)教學(xué)輔具也無(wú)法與學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行匹配。盡管教師完成了課堂教學(xué)任務(wù)，但是仍然沒(méi)有開(kāi)始真正的美術(shù)審美教育，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力降低，美術(shù)審美能力減弱，進(jìn)而產(chǎn)生美術(shù)審美厭煩心理，對(duì)學(xué)生今后的藝術(shù)發(fā)展造成阻礙。

2.教學(xué)中美術(shù)審美教育輔具不支持

美術(shù)審美教育輔具是教師為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中教育素材以及教學(xué)工具。這部分內(nèi)容的缺乏使美術(shù)審美教育只能開(kāi)展基礎(chǔ)內(nèi)容，無(wú)法有效深入講解。提高學(xué)生美術(shù)審美能力，重點(diǎn)是在于培養(yǎng)學(xué)生意識(shí)思維以及行為發(fā)展能力，而是培養(yǎng)學(xué)生這兩部分能力，需要開(kāi)展全面的素質(zhì)教育，并且利用多方面，多渠道，多內(nèi)容形式向?qū)W生展現(xiàn)正確的思想觀念，道德觀念，價(jià)值觀念。而這種情況下，在開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中需要使用大量的教材以及相關(guān)輔助教學(xué)工具完成，既要要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及高超的審美思維，還需要教師能夠?qū)⒆髌匪夭闹械膶徝乐R(shí)進(jìn)行遷移，傳輸，使學(xué)生全面了解審美教育素材內(nèi)部的工藝制品以及文化內(nèi)涵，只有這樣才能充分提高學(xué)生審美思維。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中，其教學(xué)教材更新慢，內(nèi)容淺顯，缺乏審美價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法深入學(xué)習(xí)美術(shù)審美知識(shí)[4]。

3.美術(shù)審美教育缺乏民族文化內(nèi)容挖掘

民族文化內(nèi)容挖掘是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中重要的組成部分。民族文化是我國(guó)在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)歷過(guò)民族苦難后形成的具有特色精神的文化代表，更是推動(dòng)藝術(shù)文化起源以及發(fā)展的重要組成部分。而藝術(shù)審美教學(xué)中其核心為提高學(xué)生素質(zhì)能力，而這部分素質(zhì)能力，內(nèi)在核心要素是學(xué)生的愛(ài)國(guó)能力，以愛(ài)國(guó)能力為核心培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)水平，使學(xué)生能夠以積極向上，陽(yáng)光樂(lè)觀，努力進(jìn)取拼搏的態(tài)度面對(duì)生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中教師以及美術(shù)審美素材均缺乏了對(duì)民族文化的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生在開(kāi)展藝術(shù)審美過(guò)程中只能對(duì)藝術(shù)潛在價(jià)值進(jìn)行探索，無(wú)法真正地學(xué)習(xí)到藝術(shù)背后潛藏的精神價(jià)值。而教師在開(kāi)展審美教育中需要充分注重作品內(nèi)在的文化特點(diǎn)，進(jìn)而將其引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師在開(kāi)展審美教育中過(guò)度美術(shù)作品自身外內(nèi)容，缺少深層次精神挖掘。

四、民間工藝美術(shù)融入美術(shù)審美教育的科學(xué)措施

1.加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)審美教育課程體系建立

美術(shù)審美教育課程體系建立是民間工藝美術(shù)高效融入教學(xué)課堂的重要輔助條件。素質(zhì)能力背景下使社會(huì)對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的素質(zhì)能力均提高了要求，這是我國(guó)民族發(fā)展以及民族進(jìn)步的必然內(nèi)容。這種情況下需要積極加大美術(shù)審·美教育課程內(nèi)容中民族工藝美術(shù)教學(xué)成分，讓學(xué)生可以接觸到更多民間工藝美術(shù)，了解民間工藝美術(shù)內(nèi)部的文化，技藝，思維，情感。所以將民間工藝美術(shù)納入美術(shù)審美教育課程內(nèi)部，依據(jù)學(xué)生審美能力，藝術(shù)表達(dá)能力以及文化理解能力增減民間工藝美術(shù)鑒賞作品。以嶺南美術(shù)版美術(shù)教材初一上冊(cè)《校園風(fēng)采》課程知識(shí)為例，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生更好地了解美術(shù)作品中內(nèi)在構(gòu)圖以及風(fēng)景表達(dá)，同時(shí)針對(duì)民間工藝－沙畫(huà)藝術(shù)為學(xué)生們打開(kāi)新世界藝術(shù)大門(mén)，該作品內(nèi)部充分展現(xiàn)了祖國(guó)大好河山，將該種情景與校園風(fēng)光結(jié)合，在構(gòu)圖上體現(xiàn)各自?xún)r(jià)值，使學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)與社會(huì)教育美術(shù)相結(jié)合。除此之外，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的民間工藝美術(shù)課程，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)更加具有專(zhuān)業(yè)性。在長(zhǎng)期的民間工藝美術(shù)藝術(shù)熏陶下，可以使學(xué)生對(duì)民間文化逐漸滲透，逐漸掌握。

2.美術(shù)審美教育中注重多媒體使用

信息技術(shù)的優(yōu)化以及發(fā)展使現(xiàn)階段素質(zhì)教育更加便捷，尤其是針對(duì)美術(shù)審美教育，在美術(shù)審美教育中融入工藝美術(shù)，這種情況下很難通過(guò)課堂上短時(shí)間的介紹，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有更深層次的了解，同時(shí)也會(huì)極大程度弱化民間工藝美術(shù)在實(shí)際的審美教育中的實(shí)施價(jià)值。因此需要積極加強(qiáng)多媒體教學(xué)，在開(kāi)展實(shí)際的民間工藝美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中，教師可以將民間工藝作品的全景圖以及解剖圖進(jìn)行PPT制作，而后對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，在課堂中針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)通過(guò)PPT進(jìn)行基礎(chǔ)講解，針對(duì)重點(diǎn)的民間工藝美術(shù)作品的美術(shù)表達(dá)形式，美術(shù)創(chuàng)作技藝，美術(shù)文化內(nèi)涵等充分展現(xiàn)，但這樣需要教師在開(kāi)展民間工藝美術(shù)審美教學(xué)前，做好相應(yīng)的備課工作[5]。但其優(yōu)勢(shì)可以有效避免教師在開(kāi)展美術(shù)審美教育課堂中，將過(guò)多時(shí)間花費(fèi)在黑板書(shū)寫(xiě)以及作品介紹，讓教師可以全身心投入到民間美術(shù)作品美術(shù)審美教學(xué)中，幫助學(xué)生挖掘更深層次的民間藝術(shù)創(chuàng)作思路，同時(shí)使學(xué)生更好地掌握民間工藝審美方向，對(duì)自身美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)領(lǐng)悟能力均有所提升。

3.豐富民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材

民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材是現(xiàn)階段提高學(xué)生美術(shù)審美能力的關(guān)鍵內(nèi)容，美術(shù)審美教學(xué)中隨著主流群體的審美發(fā)生變化審美教學(xué)也需要不斷變化。而長(zhǎng)期應(yīng)用相同的美術(shù)審美教育課本，對(duì)學(xué)生美術(shù)審美能力提升起到嚴(yán)重制約。（1）開(kāi)展民間工藝美術(shù)教學(xué)過(guò)程中需要尋找與之具有高度適配性的教學(xué)課本，由于民間工藝美術(shù)起源于民間，因此在教材編寫(xiě)過(guò)程中需要多添加民間工藝元素，結(jié)合民間美術(shù)大師，傳統(tǒng)手藝人，文化傳承者等思想，使教材在編寫(xiě)的過(guò)程中更加具有超高的藝術(shù)感，豐富的美感以及醇厚的文化沉淀，這樣的民間工藝美術(shù)教材才能真正地提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)審美能力的見(jiàn)解。（2）由于民間工藝美術(shù)具有極為強(qiáng)烈的地域性色彩，不同地域下的民間美術(shù)作品其文化表現(xiàn)均存在一定差異。審美教育過(guò)程中需要融入地域文化色彩，使學(xué)生在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更加對(duì)地域文化特色進(jìn)行掌握。此外，教材在編寫(xiě)過(guò)程中更加需要具有豐富性以及多樣性，滿(mǎn)足不同階段的審美教育需求，并且堅(jiān)持因地制宜，做好地方特色美術(shù)審美工作，最為典型的則為南方區(qū)域以及北方區(qū)域，通過(guò)區(qū)域文化傳承以及弘揚(yáng)本土文化，可以有效融入南北方地域文化，使其在融入過(guò)程中通過(guò)激烈碰撞形成更加具有代表性民族工藝作品。（3）定期舉辦民族工藝美術(shù)課程，例如木雕，刺繡，陶瓷，還需要開(kāi)展提高學(xué)生動(dòng)手能力的民間工藝美術(shù)課程，例如皮影戲。這種教學(xué)方式更加具有生動(dòng)性，靈活性，可以讓學(xué)生真實(shí)地接觸到民間工藝作品，對(duì)民間工藝作品更好地表達(dá)，將其學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作技巧融入自身美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，基礎(chǔ)以模仿為主，隨著民間工藝美術(shù)教學(xué)深入，逐漸讓學(xué)生自由發(fā)揮，這樣既能滿(mǎn)足學(xué)生美術(shù)審美能力需求，同時(shí)還可以極大程度提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美創(chuàng)作能力。

4.美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新

美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新是保證學(xué)生美術(shù)審美能力提高的關(guān)鍵。民間工藝美術(shù)在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中圍繞提高學(xué)生美術(shù)審美能力，想要提高學(xué)生美術(shù)審美能力，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的應(yīng)試教育思維，摒棄以語(yǔ)數(shù)外，政史地為教學(xué)唯一思維，積極加大傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)挖掘，以課堂課本知識(shí)講解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民間工藝美術(shù)藝術(shù)賞析教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)賞析可以讓學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，對(duì)工藝美術(shù)作品背后的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作文化有更深的主動(dòng)探究性。完成新工藝美術(shù)賞析課程后，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)不同民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行分類(lèi)欣賞，欣賞過(guò)程中教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品類(lèi)的表現(xiàn)技巧，文化內(nèi)涵深入學(xué)習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞表達(dá)，針對(duì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞表達(dá)行為鼓勵(lì)，使學(xué)生更加愿意主動(dòng)去探索，這樣更能對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力起到提升。

結(jié)語(yǔ)

美術(shù)審美教育中民間工藝美術(shù)是必不可少的，筆者在文章中發(fā)現(xiàn)利用民間工藝美術(shù)可以對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)民族文化自豪感均有顯著提升。盡管民間工藝美術(shù)審美教學(xué)中仍然存在問(wèn)題，但通過(guò)教育改革，教學(xué)方式創(chuàng)新，定期更新教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生美術(shù)鑒賞以及美術(shù)創(chuàng)作能力均有積極作用。

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