藝術(shù)品鑒賞論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)品鑒賞論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

對人物的全面欣賞、評價(jià)，為中國古代藝術(shù)理論提供了許多概念、原則、范疇。從藝術(shù)理論范疇的出現(xiàn)和形成來看，古代文藝批評和藝術(shù)理論中許多常用的重要概念、范疇，都是從人物品藻的術(shù)語中移植和改造而來的。例如,謝赫《畫品?中的“氣韻”、“骨法”、“氣力”;書法理論的“骨”、“筋”、“體”、“勢”、“力”、“勁”，文藝批評中的“雅”、“俗”、“味”、“意”、“趣”、“情致”等等,幾乎都是受魏晉六朝時(shí)期“人物品藻”的影響。美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)感慨說中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞,發(fā)源于人格美的評賞?！痹诖耍疚膶⒁浴帮L(fēng)骨”、“氣韻”這兩個(gè)重要范疇為例,來探析人物品藻對藝術(shù)理論范疇的影響及兩者的關(guān)系。

—、風(fēng)骨

“風(fēng)骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開來用,也可以結(jié)合。“風(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨(dú)運(yùn)用時(shí)，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念。《世說新語賞譽(yù)》中評王彌“風(fēng)神清令”’《世說新語容止》評王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風(fēng)力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時(shí)一般說“骨相”、“骨法”等?！肮恰蓖瑫r(shí)又含有對人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語品藻》時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁?！妒勒f新語賞譽(yù)》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對人的品德正直的褒揚(yáng)。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時(shí)期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風(fēng)骨的兩方面來品評人物的?！帮L(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說新語賞譽(yù)》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評價(jià)王羲之其人時(shí)羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀(jì)上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語輕詆》中批評人極其平庸，沒有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時(shí)無風(fēng)骨”。

這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語來對人物進(jìn)行品評的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書法、繪畫批評領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評曹不興的畫不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評論曹不興等人時(shí)說他們的畫在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評》評蔡書云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”此兩處評論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

“風(fēng)骨”在被引人書畫藝術(shù)評論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評論，在其《文心雕龍》里專門有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來分析、評價(jià)作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩品》中用“風(fēng)骨”來論詩。在當(dāng)時(shí)的文化語境中’品評、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實(shí)就是品人。“風(fēng)骨”從此成為中國文學(xué)藝術(shù)批評的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時(shí)期對人物的品評鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚。“氣”原是一個(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時(shí)期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”以后,氣這個(gè)范疇廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語雅量》中：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散?！薄妒勒f新語賞譽(yù)》:王平子與人書,稱其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷?！薄秚it說新語品藻》時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長,韶潤不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美。”《世說新語任誕》:“阮渾長成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！钡鹊?。魏晉六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)。”在《魏晉勝流畫贊》中批評《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣?！蹦淆R謝赫《古畫品錄》評衛(wèi)協(xié)時(shí)說：“雖不說備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻。”《宋書王敬弘傳》:“敬弘神韻沖簡”。《世說新語*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語言語》注引《玢別傳》曰“玢穎識通達(dá)，天韻標(biāo)令。”《世說新語雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群?！薄秚t說新語任誕》:“阮渾長成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)?！边@些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動人的意味。對人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評具體畫家時(shí)常提到“氣韻”等詞。例如,評顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！痹u陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然?！痹u張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范?！弊诎兹A先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說:“中國畫的主題‘氣韻生動，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。”可以說“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時(shí)的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)。“氣韻”從而成為中國美學(xué)的另一個(gè)重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評當(dāng)中。

三、結(jié)語.

除了“風(fēng)骨”、“氣韻”等概念，中國美學(xué)理論中的“情”、“意”、“體”、“勢”、“形”、“雅”、“俗”、“逸”、“簡遠(yuǎn)”、“淡泊”等概念，也都與魏晉六朝時(shí)期對人物的品藻和鑒賞密切相關(guān)。作為一種具有廣泛而深刻影響的文化思潮，魏晉六朝時(shí)期的這種帶審美性質(zhì)的人物品藻在很大程度上影響了古代藝術(shù)理論范疇的形成和發(fā)展，品人的范疇被廣泛用于藝術(shù)品評，從而豐富了中國藝術(shù)理論范疇，促進(jìn)了中國美學(xué)的發(fā)展。

第2篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、 發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步，但有一點(diǎn)是確定的，現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我，離開市場的經(jīng)濟(jì)支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷，是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能，使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵，其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng)， 但是要怎樣通過市場來肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個(gè)市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品， 第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品， 第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對象， 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購買陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品， 或大而無當(dāng)或過于矯情，難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性， 應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡潔， 那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項(xiàng)就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善， 面積擴(kuò)大，因功能的細(xì)化，每一空間又不會很大，過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天，信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動，國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認(rèn)可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下，開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢下是不會有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價(jià)值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀(jì)人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。

在歷史上，中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣， 是重要的貿(mào)易品，通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化，其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此，陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬，甚至上百萬一件，平心而論，無論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來說，都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無法追到的， 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少，從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少，從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能，具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物，但尚存“實(shí)用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹嫞羌冄b飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認(rèn)識到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能，無疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國人歷來持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋， 確實(shí)無法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是， 國外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如，呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會欣賞，不懂價(jià)值，造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識?，F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費(fèi)者，也是為了提高自己的技藝?？梢钥隙ǖ卣f，只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價(jià)值，離開市場的經(jīng)濟(jì)支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的?？梢灶A(yù)料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進(jìn)程或早或遲會發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

第3篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè) 本科課程設(shè)置 核心課程

[中圖分類號]G124；G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0224-02

一、課程設(shè)置的框架

我國高校本科課程設(shè)置一般分為公共基礎(chǔ)課、通識課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和實(shí)踐課五大類別。公共基礎(chǔ)課包括“兩課”、大學(xué)外語、大學(xué)計(jì)算機(jī)、體育和軍事理論。這幾門課程是大學(xué)本科學(xué)生任何專業(yè)都要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課。公共基礎(chǔ)課的學(xué)分和課時(shí)占本科生畢業(yè)所需學(xué)分和課時(shí)的四分之一左右。通識課是為了使大學(xué)生廣泛地涉獵本專業(yè)以外的知識，尤其是人文社科類的知識，培養(yǎng)綜合素質(zhì)而開設(shè)的限選課。一般學(xué)分設(shè)置在10學(xué)分左右，課時(shí)數(shù)在150～200課時(shí)左右。實(shí)踐課包括軍訓(xùn)、公益勞動、社會調(diào)查、社會實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文。通識課和實(shí)踐課的學(xué)時(shí)學(xué)分占總學(xué)時(shí)學(xué)分的六分之一到五分之一左右。專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課是本科課程設(shè)置中最主要的內(nèi)容，也是不同本科專業(yè)區(qū)別于其他專業(yè)、不同專業(yè)的本科學(xué)生學(xué)習(xí)不同知識的重要體現(xiàn)。專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)時(shí)學(xué)分一定會占到總學(xué)時(shí)學(xué)分的一半以上。在一些院校中，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課區(qū)分的比較明顯，專業(yè)基礎(chǔ)課是指專業(yè)所在一級學(xué)科的基礎(chǔ)課程或者所在學(xué)院的平臺課；專業(yè)課是指本專業(yè)所特有的，明顯與其他專業(yè)不同的專業(yè)課。而有些院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課區(qū)分并不明顯，而統(tǒng)稱為專業(yè)課。

有些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系雜亂無章，在專業(yè)課方面需要開什么課、開多少門課、每門課教授多少學(xué)時(shí)，課程之間的層次和先后順序都沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，更缺乏嚴(yán)密的論證。大多數(shù)高校的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)也是倉促上馬，課程的設(shè)置多是依據(jù)所在院系原有的師資情況而定。也有學(xué)者認(rèn)為，目前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設(shè)置不一定需要全國一致的課程設(shè)置，可以從開辦高校自身的特色出發(fā)，通過實(shí)踐得到不同特色的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這能更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科。目前，開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的院校大致可以分為藝術(shù)類院校、財(cái)經(jīng)類院校、政法類院校以及綜合院校、理工院校和師范院校。其中，藝術(shù)類院校多以經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)管理和院團(tuán)管理為其特色；財(cái)經(jīng)類院校多以文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、金融管理為其特色；政法類院校多以政策與法律問題和版權(quán)法為其特色。后三類院校的情況較為近似，特色不足的問題也比較一致。但總的看來，如果課程設(shè)置差異性太大是不利于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)發(fā)展的。從教師的角度來講，如果課程設(shè)置完全不同，無論科研項(xiàng)目的涵蓋范圍，學(xué)術(shù)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都會遇到很大的問題。從學(xué)生的角度來講，如果所學(xué)內(nèi)容沒有共通性，社會對于該專業(yè)的認(rèn)同度會大為下降，學(xué)生就業(yè)也就成了問題，跨學(xué)?？佳猩龑W(xué)也會有障礙。所以，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科課程設(shè)置必須有幾門必開的核心課程：如文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化資源學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學(xué)。無論哪一類的院校都應(yīng)該在這八門核心課程的基礎(chǔ)上建設(shè)自己的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。

二、課程設(shè)置實(shí)例

如同濟(jì)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學(xué)安排。與文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)相關(guān)的課程被分為了學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)特色課三個(gè)部分。

學(xué)科基礎(chǔ)課包括中國文學(xué)經(jīng)典、中國文化史、外國文學(xué)經(jīng)典、世界文化史、中國思想史、中國思想經(jīng)典、西方哲學(xué)史、西方哲學(xué)經(jīng)典、中國文學(xué)史、外國文學(xué)史。這是同濟(jì)大學(xué)以文化批評為基礎(chǔ)設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的體現(xiàn)，著重加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)和文化的基礎(chǔ)知識，強(qiáng)調(diào)對哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)。

專業(yè)基礎(chǔ)課包括文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、創(chuàng)意學(xué)概論、文化研究導(dǎo)論、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化資源概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)品與營銷、文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)、文化產(chǎn)業(yè)投融資與財(cái)務(wù)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理案例分析、知識產(chǎn)權(quán)專題、市場調(diào)查與策劃。除了傳播學(xué)的相關(guān)課程開設(shè)在專業(yè)特色課中，基本上涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必開的核心課程。

專業(yè)特色課包括文化發(fā)展規(guī)劃專題、創(chuàng)意設(shè)計(jì)概論、新媒體經(jīng)營與管理、互聯(lián)網(wǎng)文化概論、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)專題、文化創(chuàng)意項(xiàng)目管理、新媒體策劃與寫作、城市文化專題、藝術(shù)市場與文化消費(fèi)、文化藝術(shù)策展實(shí)務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)傳播專題、新媒體廣告。體現(xiàn)其開創(chuàng)性的辦學(xué)思路，著重于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性、新媒體和城市文化三個(gè)角度。

再如長春大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學(xué)安排。其專業(yè)課分為學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課。

學(xué)科基礎(chǔ)課包括文化產(chǎn)業(yè)概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)、文化資源、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷、西方文化、中國文化、文化產(chǎn)業(yè)理論專題、文藝學(xué) 、美學(xué)、大眾傳播學(xué)。已經(jīng)包括了專業(yè)必開的核心課程。

專業(yè)必修課包括文化經(jīng)紀(jì)人概論、中國古代美學(xué)、民俗學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、公共關(guān)系、實(shí)用文體寫作等課程。這種側(cè)重于文學(xué)課的設(shè)置并不是因?yàn)槠鋵I(yè)開辦于文學(xué)班底的院系，而是因?yàn)槲膶W(xué)修養(yǎng)給予人的文化鑒賞能力和對于內(nèi)容的敏感性，使其成為了文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者必備的基礎(chǔ)能力。文學(xué)成為了進(jìn)入“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)路徑，給出了綜合院校、理工院校和師范院校開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一個(gè)特色化辦學(xué)的思路。

專業(yè)選修課包括藝術(shù)品鑒賞與拍賣、會展產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)、廣告創(chuàng)意與文案、出版產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)、旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)、影視藝術(shù)概論、通俗文學(xué)專題、知識產(chǎn)權(quán)法、文化品牌研究等課程。可以看出其開設(shè)的專業(yè)選修課多是產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)課程，這也符合地方普通高校服務(wù)地方，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目執(zhí)行層面人才的辦學(xué)目標(biāo)和層次。

三、課程設(shè)置的思路

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科階段的課程設(shè)置主要是指文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課，實(shí)踐環(huán)節(jié)中的社會調(diào)查、社會見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文的設(shè)置。其核心內(nèi)容在于上哪幾門專業(yè)課、每門專業(yè)課講授多少學(xué)時(shí)、課程的先后順序，使其成為有機(jī)的課程體系。使學(xué)生在接受教育之后，對于文化產(chǎn)業(yè)管理的知識體系有一定的認(rèn)識，具有一定的科研和自我學(xué)習(xí)能力，能夠從事相應(yīng)的社會工作。

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課應(yīng)該分為三個(gè)層次：文化基礎(chǔ)課、文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課、文化產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)課。每個(gè)層次的學(xué)時(shí)學(xué)分?jǐn)?shù)量應(yīng)該是相近的。

文化基礎(chǔ)課就如同濟(jì)大學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)課，長春大學(xué)的文學(xué)類課程，是教授學(xué)生必要的文化素養(yǎng)，在其學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)課程之前，對文史哲這樣的傳統(tǒng)人文學(xué)科的知識有一個(gè)必要、基礎(chǔ)性的積累。有了文化底蘊(yùn)才可能產(chǎn)生文化創(chuàng)意，才能不違背文化規(guī)律做事情，才能避免用產(chǎn)業(yè)來危害文化。文化基礎(chǔ)課可以選擇歷史、文學(xué)、文化史或者哲學(xué)思想史等角度來進(jìn)行教授。如果選擇其中一個(gè)或幾個(gè)角度就要包含其完整的知識體系，而不應(yīng)碎片化。

文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課應(yīng)該包含文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化資源學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學(xué)八門必修課，這八門課程組成了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)最為核心的知識體系。目前，我國招考文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)碩士、博士研究生的高校所出的專業(yè)科目，也基本沒有超出這八門課范圍的。

文化產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)課如同濟(jì)大學(xué)的專業(yè)特色課，長春大學(xué)的專業(yè)選修課，是在八門文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步深入文化產(chǎn)業(yè)管理的產(chǎn)業(yè)實(shí)際或者細(xì)分的知識體系。不同學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況來規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)課的內(nèi)容，最好是形成幾個(gè)不同的方向，每一個(gè)方向有三至五門成體系的課程打包選修，防止學(xué)生盲目選課而使知識體系不完整。

這三個(gè)層次的課程應(yīng)該首先教授文化基礎(chǔ)課，之后教授文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課，在高年級再教授文化產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)課，使學(xué)生形成完備的知識體系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡惠林，單世聯(lián).文化產(chǎn)業(yè)學(xué)概論[M].太原：山西人民出版社，2006.

[2]李思屈，李濤.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[3]洪葉.文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)學(xué)科定位研究[D].中南大學(xué)，2012.

[4]陳立萍.在文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科中設(shè)置文學(xué)類課程的探索[A].近30年中國文化產(chǎn)業(yè)理論、實(shí)踐與學(xué)科建設(shè)——第六屆全國高校文化管類學(xué)科建設(shè)聯(lián)席會議論文集[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009：8-10.

第4篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

關(guān)鍵詞： 隱性知識 顯性化 知識共享

一、知識的分類方法

在眾說紛紜的知識分類中，最具代表性的當(dāng)屬英國物理化學(xué)家、哲學(xué)家Polanyi的分類方法。1958年，他在代表作《個(gè)體知識》中，首次提出了隱性知識的術(shù)語。他認(rèn)為，人類的知識有兩種：通常那些被描述為知識的，即以文字、圖表和公式來表述的，只不過是一種類型的知識；而那些未被表達(dá)的，我們在做某事的行動中所使用的知識，則是另一種知識。他把前者定義為顯性知識，將后者定義為隱性知識。這種知識的分類方法已經(jīng)得到了國際上的普遍認(rèn)可。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織則將知識分為了四類：原理知識、事實(shí)知識、人力知識及技巧知識。其中前兩類知識――事實(shí)知識和原理知識是可以表述出來的知識，即我們一般所說的顯性知識，而后兩類知識――技能知識和人力知識則難以用文字語言明確表述，這就是隱性知識。

二、隱性知識的定義

不難看出，隱性知識在不同的知識分類方法中始終占有極其重要的一席之地，也是非常關(guān)鍵的組成部分。那么，究竟什么才是隱性知識，這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延究竟是什么，Polanyi給出了相對清晰并且完整的界定。

毫無疑問，Polanyi是最先提出隱性知識概念的學(xué)者。他認(rèn)為，顯性知識是正式的、系統(tǒng)的，并且可以用文字、符號或語言等表述方式顯現(xiàn)清楚的知識。然而能夠外顯的知識都只不過是知識的冰山一角，有更多藏于冰山之下的知識。它們是主觀的、經(jīng)驗(yàn)的，很難或者無法透過文字、符號或語言等表述方式來顯現(xiàn)清楚的知識，即隱性知識。

Polanyi（1986）曾經(jīng)提到，我們想了解的重點(diǎn)如果是在于認(rèn)識一件事物，獲取知識時(shí)所需要的努力就可以說是受到我們注意力的引導(dǎo)，所以他具體說明：

一位生物學(xué)家、醫(yī)生、藝術(shù)品鑒賞家的知識，的確有一部分來自書本。但是，沒有眼、耳及觸覺的訓(xùn)練，這些書本對他們是毫無用處的。只有專注于感官，他們才能獲得正確的意識與感覺，來辨認(rèn)一件生物標(biāo)本、一種疾病的征候、或是某位大師的真跡。憑借這種訓(xùn)練，專家養(yǎng)成了苛求自己的習(xí)慣，使他們配得上成為某些方面的鑒定者。

隱性知識也可以用古人常提到的“只能意會不可言傳”來形容，Polanyi以學(xué)習(xí)技能中的隱性知識來說明，他說：實(shí)施技能的目的是通過遵循一套規(guī)則達(dá)到的，但實(shí)施技能的人卻不知道自己是這樣做的。他以游泳來舉例說明：游泳者使自己飄浮起來的決定因素是他調(diào)節(jié)了自己呼吸的方式。他呼氣時(shí)輕松地把空氣全呼出來，吸氣時(shí)比平常吸進(jìn)更多的空氣，這樣才能使自己持續(xù)保持浮力，然而，這一點(diǎn)一般不為游泳者所知。

另外，Polanyi也曾以認(rèn)人臉的例子來加以說明什么是隱性知識：我們知道了一個(gè)人的臉孔，之后便能夠在千萬人之中認(rèn)出這張臉來，但是我們通常卻說不出為什么我們會認(rèn)出一張我們所知道的面孔。所以，這種知識絕大部分無法付諸文字。

由此可知，隱性知識是很難說清楚的知識，即使學(xué)習(xí)者已心領(lǐng)神會了隱性知識并且把隱性知識內(nèi)化為身體里的一部分知識，但他仍很難或無法用言語符號等顯性方式來把隱性知識表達(dá)清楚。我們可以說，隱性知識簡單來說就是一種以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主所累積的知識，而它是造成一個(gè)專家與一個(gè)新手在處理事情上有差異的最大原因。如新手在工作時(shí)容易將自己的意識放在處理事物的各個(gè)環(huán)節(jié)上，因此容易導(dǎo)致工作流暢度受阻，顯現(xiàn)出不熟練的狀態(tài)。而專家由于經(jīng)過了長時(shí)間反復(fù)練習(xí)直到熟能生巧，并且將知識內(nèi)化于身體里，因此他們在處理事物時(shí)，往往是不假思索憑著專業(yè)直覺來進(jìn)行工作，專家在進(jìn)行工作時(shí)，不會想著自己在做什么，只是一直憑感覺在做。這也好比我們學(xué)開車一樣，當(dāng)我們還在學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)菀装岩庾R放在方向盤、剎車、路況等學(xué)習(xí)開車的各個(gè)環(huán)節(jié)上，因此剛開始開車時(shí)總顯得較緩慢，而且不容易行駛順利。可是當(dāng)我們對于開車經(jīng)過反復(fù)練習(xí)后，我們就不會不斷地提醒自己，看到紅燈要踩剎車，或是遇到下坡或彎路要減速慢行，等等，我們會憑直覺非常自然地做這些事情，因?yàn)榇藭r(shí)開車的知識已經(jīng)內(nèi)化在我們身體里了。

人類有海量的知識都屬于隱性知識，而這種知識是很難透過文字、符號、語言等方式來顯現(xiàn)清楚，它包含了個(gè)人的信念、意象、心智模式、技能、價(jià)值觀、直覺、靈感，等等，這些知識因?yàn)閷W(xué)習(xí)者長久累積學(xué)習(xí)逐漸內(nèi)化于學(xué)習(xí)者身體里，因此有時(shí)個(gè)體也沒有察覺自己已經(jīng)習(xí)得及怎樣習(xí)得隱性知識，自然也很難把如何學(xué)習(xí)隱性知識表達(dá)清楚，因此想要學(xué)習(xí)隱性知識的學(xué)習(xí)者，就必須依賴其他方式來學(xué)習(xí)，而隱性知識又會因?yàn)槊總€(gè)人所具備的天賦（如：理解力、判斷力、創(chuàng)造力、觀察力、聯(lián)想力、領(lǐng)悟力等）與后天條件（如教育、家庭環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等）的迥異，而學(xué)習(xí)隱性知識的成效也截然不同。

三、隱性知識的特性

從隱性知識的各種定義可知，它與顯性知識有著各自鮮明的特點(diǎn)。

Sternberg認(rèn)為隱性知識具有三種特性：（一）隱性知識讓你知道怎么做，從本質(zhì)上說是一種程序性知識，而學(xué)業(yè)知識大多是關(guān)于“是什么”的陳述性知識；（二）它和達(dá)到個(gè)人所重視的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有關(guān)；而學(xué)業(yè)知識有時(shí)并無實(shí)際的價(jià)值，有時(shí)甚至是老師強(qiáng)行灌輸?shù)?；（三）這類知識的獲得與掌握，通常很少需要他人直接的幫助而取得。

學(xué)者郁振華指出隱性知識的特點(diǎn)包括了：（一）隱性知識具有個(gè)體性，也就是難以用語言、數(shù)字、符號描述或科學(xué)法則界定，因而無法交流和共享；（二）隱性知識具有自動性，形成隱性知識的過程不受主觀意志控制，它以靈感、訣竅、習(xí)慣、信念等個(gè)人方式顯現(xiàn)；（三）隱性知識具有情境依賴性；（四）隱性知識具有穩(wěn)定性，既然已經(jīng)形成的隱性知識就不容易遺忘。

綜合看來，當(dāng)學(xué)習(xí)者通過長時(shí)間反復(fù)練習(xí)直到將知識內(nèi)化后，此時(shí)我們方可稱學(xué)習(xí)者已學(xué)會了隱性知識。而當(dāng)學(xué)習(xí)者學(xué)會隱性知識后，他在使用知識時(shí)，無形中便會展現(xiàn)出隱性知識的種種特性，如：（一）個(gè)體性：個(gè)體在學(xué)習(xí)隱性知識時(shí)，往往是個(gè)人主觀的知識，是必須通過個(gè)體身體力行，且在生活中不斷反復(fù)練習(xí)才能學(xué)習(xí)的，無法借助他人或客觀的知識幫助學(xué)習(xí)而成，因?yàn)殡[性知識往往是一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的知識，而非一種純粹理性客觀的知識；（二）自動性：隱性知識有時(shí)會在無形中自動發(fā)生，因此大多時(shí)候?qū)W習(xí)者并不會意識到自己已學(xué)會或是如何學(xué)會了隱性知識，而當(dāng)學(xué)習(xí)者將隱性知識內(nèi)化成為身體的一部分知識后，往往都是不假思索的反應(yīng)行動，不會去不斷高度反思自己每一個(gè)行為；（三）情境性：隱性知識習(xí)得以后，會成為個(gè)體處理事物上的一種直覺，它會隨著個(gè)體所遇到情境脈絡(luò)的不同而憑直覺做出最合適的行動，反之，若個(gè)體尚未將隱性知識內(nèi)化，遇到不同的情境脈絡(luò)，便容易遲疑延滯，導(dǎo)致行動受阻；（四）穩(wěn)定性：隱性知識習(xí)得后，會變成個(gè)體的一種習(xí)慣，因此學(xué)習(xí)者不容易遺忘或更改這類知識。

四、隱性知識在合作學(xué)習(xí)中顯性化和共享的困難

正是由于隱性知識的這些特質(zhì)，使得隱性知識在組織或者團(tuán)體之間的傳播、分享及理解的過程中造成很大的障礙。要真正共享隱性知識，就必須先將隱性知識顯性化，再將顯性化后的知識進(jìn)行共享。筆者采用半結(jié)構(gòu)式訪談，就隱性知識在合作學(xué)習(xí)中的顯性化和共享問題訪談了幾位學(xué)生。下文中，I表示訪談?wù)?，S表示受訪者。

1.對知識故意保留

在合作學(xué)習(xí)中，雖然幾位同學(xué)是以小組形式進(jìn)行合作，但是在很多情況下都是各自完成學(xué)習(xí)的總結(jié)，尤其是當(dāng)這種學(xué)習(xí)的總結(jié)成為作業(yè)或者考核標(biāo)準(zhǔn)的話，那么同學(xué)往往是不愿意分享自己在學(xué)習(xí)過程中積累的不可言傳的經(jīng)驗(yàn)或是竅門。現(xiàn)在學(xué)校過程中有獎學(xué)金和保研等優(yōu)惠條件在前方指導(dǎo)，這種在合作學(xué)習(xí)中故意有所保留的現(xiàn)象比比皆是。而且如果基于知識產(chǎn)權(quán)其中的理念，這種保護(hù)自身知識的行為也就顯得好像合情合理了。

I：那你在合作學(xué)習(xí)中，有沒有和其他學(xué)習(xí)者發(fā)生什么不愉快呢？

S：嗯嗯，記得那個(gè)時(shí)候，上一個(gè)好像叫做科學(xué)質(zhì)性研究法的課程，老師讓我們四個(gè)人一組，一個(gè)人當(dāng)組長這樣子。一開始我們研究一個(gè)問題的時(shí)候，大家都把平時(shí)的研究數(shù)據(jù)拿出來分享啊，并且說說自己平時(shí)是怎么進(jìn)行訪談的。但是有一個(gè)組員啊，他一般很少說話，都是聽我們說的，到了最后學(xué)期末交論文的時(shí)候，我看他的數(shù)據(jù)和方法啊，基本都是聽我們說的，好像基本沒有他自己的東西，所以弄得我們很不愉快的。

2.個(gè)人能力差異

個(gè)人理解能力和表達(dá)能力的差異也會影響隱性知識的顯性化和共享過程。由于隱性知識是內(nèi)化在每個(gè)人身體里的、不需要進(jìn)行縝密思考就可以獲得的知識，正如隱性知識的另一個(gè)名稱――“默會知識”字面描述的一樣，是默認(rèn)就會的知識。所以在共享過程中，當(dāng)需要表達(dá)出來時(shí)，運(yùn)用了合適而準(zhǔn)確的語言表達(dá)了他的默會知識，這其中的水平會大大影響顯性化和共享過程。同時(shí)，接收方的理解能力同樣會影響到他對于他人默會知識的接受程度。如果他有與表述者相類似的經(jīng)驗(yàn)或者經(jīng)歷，則會容易理解一些。但是如果這其中產(chǎn)生了誤解，則兩人理解會相去甚遠(yuǎn)。

I：在合作學(xué)習(xí)中，某同學(xué)提出一些觀點(diǎn)后，會不會有其他組員理解偏差很大的情況？

S：好像有的吧，因?yàn)槲矣浀迷诤献鲗W(xué)習(xí)中經(jīng)常有些爭論，我想那可能是理解不同吧。

I：能不能講講具體實(shí)例呢？

S：我想想啊。好像有一次，我們班幾個(gè)同學(xué)和幾個(gè)留學(xué)生搭配學(xué)習(xí)古漢語，當(dāng)時(shí)好像是說教老外中國文化吧，我覺得可能就是讓他們和我們中國學(xué)生接觸，順便學(xué)些漢語的。好像有個(gè)字“股”吧，股票的股，那篇文章好像講中醫(yī)的，我們都知道股指的是大腿，可是有幾個(gè)老外理解成屁股了，哈哈哈。

很顯而易見，古漢語“股”對于中國學(xué)生來說，是一個(gè)隱性知識，他不需要去記憶或是理解便知道這個(gè)字的含義，而對于外國學(xué)生來說，古漢語完全是陌生的，并不是他們的隱性知識，所以在理解上便與他人相差甚遠(yuǎn)了。

3.技術(shù)障礙

另外，在合作學(xué)習(xí)中，還會出現(xiàn)技術(shù)障礙帶來的溝通不及時(shí)或不充分。在面對面的合作學(xué)習(xí)中，往往會有激烈的討論，學(xué)習(xí)氛圍非常濃厚。然而一旦各自分開后，即使網(wǎng)上有學(xué)習(xí)討論區(qū)或者是討論群，往往會發(fā)現(xiàn)比起面對面的討論，無論是成員的積極程度還是信息反饋的及時(shí)程度都要遜色很多。而且線上討論看不到各自的表情和肢體語言，面對枯燥的文字，在表達(dá)和理解上出現(xiàn)偏差的概率會更高一些，顯而易見，這就影響了隱性知識的顯性化和共享。

I：你們的合作學(xué)習(xí)形式有哪些？

S：什么是學(xué)習(xí)形式？

I：比如面對面和網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程交流。

S：哦哦，這個(gè)應(yīng)該都有的，尤其是到了大學(xué)，很多都是采用遠(yuǎn)程交流的形式了。

I：那這兩種形式在真正的學(xué)習(xí)中，有沒有感到什么差異呢？

S：嗯，我覺得還是有的吧。當(dāng)面的話，就是比較好溝通吧，感覺能說得清楚，大家也好響應(yīng)。在網(wǎng)上的話，很多時(shí)候可能出現(xiàn)一個(gè)人說了句話，結(jié)果沒人回復(fù)的情況，就會比較尷尬啊，這樣子的。我記得以前一個(gè)老師，每次討論都要拉著我們當(dāng)面討論，我們提議可以用qq群啊，他就說他這個(gè)年紀(jì)沒有qq的，所以就弄得我們每次都要跑很遠(yuǎn)，還蠻麻煩的。

很明顯，這里的技術(shù)障礙應(yīng)該分兩個(gè)層面來分析。一種是技術(shù)使用的障礙，這個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在較為年長的教師中，他們習(xí)慣了幾十年的面對面教學(xué)，一時(shí)間很難也不愿意接受新興的技術(shù)；另一種則是由于網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)本身帶來的弊病，在面對面的時(shí)候，自己暴露在每個(gè)成員的面前，迫于人際交流的壓力，會積極參與討論和合作，然而在網(wǎng)絡(luò)中，完全可以隱藏自己，且人際交流壓力比面對面要小很多，所以有些同學(xué)便會在網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程交流中失聲。

五、隱性知識顯性化和共享障礙成因及對策

面對隱性知識顯性化和共享過程中的這些障礙，究竟是什么原因造成的，我們又該采用哪些措施減小或是解決這些障礙，筆者進(jìn)行了一定的分析得出以下結(jié)論。

隱性知識在合作學(xué)習(xí)的顯性化和共享中一個(gè)重要阻礙，就是出于對個(gè)人知識安全的考慮。正如《知識管理的若干原則》一文中所述：“知識的分享和使用是不自然的行為。人們之所以不愿去共享他們的知識，最主要還是出于對職業(yè)安全的考慮。人們花費(fèi)了大量的時(shí)間進(jìn)行個(gè)人的知識開發(fā)和積累，使自己在組織中能夠發(fā)揮更大的作用，自然而然就產(chǎn)生了一種‘知識就是力量’的看法?！睘榱吮３謧€(gè)人在組織中的優(yōu)勢，個(gè)人在合作學(xué)習(xí)中將不是很愿意與他人共享自己的知識。比如學(xué)校中作業(yè)和考試水平指揮著整個(gè)合作學(xué)習(xí)結(jié)果的個(gè)人展示，影響著學(xué)分成績和獎學(xué)金等的評定，學(xué)生自然不愿分享自己獨(dú)到的成果。

要改善這種局面，僅僅依靠合作學(xué)習(xí)者的高覺悟來自愿分享所有知識恐怕是不現(xiàn)實(shí)的，或者是收效甚微的。從小的層面講，教師可以讓合作學(xué)習(xí)的展示成果不以個(gè)人來展現(xiàn)，可以給整個(gè)小組打分。當(dāng)然這樣帶來的問題是，小組中功勞不一，分?jǐn)?shù)卻一樣，那么多勞者必然有怨言，所以可以讓小組間成員互相評分，并且保證互相評定分?jǐn)?shù)的隱私，這樣的分?jǐn)?shù)應(yīng)該是較為公平公正，也是有說服力的。從大的層面講，合作學(xué)習(xí)的課程或是多人參與的課程，完全可以是實(shí)驗(yàn)性或者創(chuàng)新性的，不必計(jì)入學(xué)生個(gè)人的學(xué)分成績，也就不再和獎學(xué)金及保研等優(yōu)惠條件掛鉤。因?yàn)閷W(xué)分成績這個(gè)體系拿來評價(jià)合作學(xué)習(xí)的話確實(shí)太單一了，雖然學(xué)分成績的量化評定一目了然，可是忽略了很多學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的其他優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，我們需要努力營造良好的合作學(xué)習(xí)的文化氛圍，這是一種合作學(xué)習(xí)者之間相互信任、相互尊重、溝通交流、共享知識、共同進(jìn)步的氛圍。這種環(huán)境一旦建立起來后，知識共享就會成為合作學(xué)習(xí)中很自然的一部分了。

由表達(dá)能力和理解能力帶來的阻礙則需要長時(shí)間的知識積累才能較為妥善地解決。因?yàn)闊o論是表達(dá)能力還是理解能力都不是一朝一夕能夠提高的，這種能力本身也是隱性知識，內(nèi)化在我們的身體里。就如同中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語時(shí)，由于英語不是我們的默會知識，我們在理解上需要一個(gè)語言的轉(zhuǎn)化過程。同樣的，母語為英語的留學(xué)生在中國的課堂匯報(bào)時(shí)，在表達(dá)時(shí)同樣多了一個(gè)語言的轉(zhuǎn)化過程。這些轉(zhuǎn)化過程的順利與否大大影響著隱性知識的顯性化和共享。

技術(shù)運(yùn)用中，應(yīng)該多鼓勵合作學(xué)習(xí)者充分遠(yuǎn)程交流，并且盡量建立與面對面合作學(xué)習(xí)一致的技術(shù)環(huán)境?，F(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)交流平臺和軟件層出不窮，很多軟件從當(dāng)年只能簡單發(fā)送文字信息，到今天發(fā)展成為了即時(shí)交流的霸主。其實(shí)在技術(shù)上，我們已經(jīng)有了很多軟件可以選擇，比較領(lǐng)先的軟件可以任意建立專題討論組；在最近的更新中，有些軟件已經(jīng)全面支持各種終端的多人視頻，這就意味著就目前的可以掌握的技術(shù)來看，我們完全可以最大限度地模擬面對面的情景?？梢韵胂螅嗳艘曨l也會帶來人際交往的壓力，所以在一定程度上可以解決交流的阻礙。

由此可見，優(yōu)秀的知識管理可以在合作學(xué)習(xí)中對隱性知識的顯性化和共享起到促進(jìn)作用，加強(qiáng)個(gè)人的知識管理水平可以提高參與者的合作學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)組織的知識管理水平則可以提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的合作學(xué)習(xí)能力。但是無論怎樣提高知識管理，就目前來看，隱性知識的管理水平要達(dá)到顯性知識的管理水平高度都是相當(dāng)困難的，這也是知識管理者前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁振華.波蘭尼的默會認(rèn)識論[J].自然辯證法研究，2001，VOL17（8）.

[2]石中英.顯性知識、緘默知識與教育改革[M].知識轉(zhuǎn)型與教育改革，教育科學(xué)出版社，2001，5.

[3]龍莎，葛新權(quán).促進(jìn)知識管理中隱性知識的顯性化[J].北京機(jī)械工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，3，VOL23（1）.

[4]聞曙明.隱性知識顯性化問題研究[D].蘇州大學(xué).