文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來(lái)保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無(wú)論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來(lái)。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與

在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來(lái)了視覺(jué)享受，也帶來(lái)了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸?lái)修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合

工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來(lái)了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來(lái)詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來(lái)。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過(guò)分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系

從工業(yè)文明開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開(kāi)放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過(guò)程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開(kāi)闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

1.招貼的作用與類型

所謂招貼，就是我們通常所說(shuō)的海報(bào)或者類似的宣傳畫，屬于戶外廣告，主要分布在城市街道、商業(yè)區(qū)、公園、車站等一系列公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱為“瞬間”性街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)主要分為以下幾種，第一種屬于非營(yíng)利性的社會(huì)公共招貼，一般由政府承接。第二種是以營(yíng)利性目的的商業(yè)招貼，這類招貼較為常見(jiàn)，運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。還有一種屬于藝術(shù)招貼，藝術(shù)招貼比較注重個(gè)人主觀意識(shí)、風(fēng)格特點(diǎn)和情感的表達(dá)，更具有創(chuàng)意，主要包括各類繪畫設(shè)計(jì)展、攝影展等。

2.招貼設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

招貼設(shè)計(jì)可以給人一種視覺(jué)上的沖擊力，讓我們?cè)谝环N充滿期待的情景下，切身體驗(yàn)招貼設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)傳達(dá)效果和獨(dú)特魅力。它在人們獲取有價(jià)值信息的同時(shí)，又有一種身臨其境的體驗(yàn)與感受，越是獨(dú)特的招貼設(shè)計(jì)作品越能給人留下深刻的印象，打造出生動(dòng)自然和一目了然的藝術(shù)氛圍，從而逐漸接受招貼設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的主題信息。招貼設(shè)計(jì)作品在準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的基礎(chǔ)上，如何以個(gè)性的、獨(dú)創(chuàng)的視覺(jué)形象引起人們的注意，從而達(dá)到宣傳的目的，這是設(shè)計(jì)師們不斷追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以通過(guò)畫面的主要構(gòu)成元素之一——插畫來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)的特點(diǎn)

“插畫”在拉丁文里解釋為“照亮”的意思。顧名思義，它原本是用以提高各類讀物里文字所賦予的趣味性，使文字部份更加生動(dòng)、形象地呈現(xiàn)在讀者的心中。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，插畫早已超過(guò)了“照亮文字”的輔助地位，它不僅能突出主題思想，更能提高藝術(shù)的感染力。而在今天的商業(yè)插畫領(lǐng)域里，招貼設(shè)計(jì)中的插畫作為商業(yè)插畫的一個(gè)重要分支，其設(shè)計(jì)的基本理念是以滿足和刺激人們需求為宗旨，招貼設(shè)計(jì)中的插畫在實(shí)際應(yīng)用中越廣泛，也就能更好地商業(yè)市場(chǎng)服務(wù)，從而為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供必要的養(yǎng)分?？梢哉f(shuō)，插畫藝術(shù)已進(jìn)入商業(yè)化時(shí)代，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。

1.藝術(shù)審美的大眾性

插畫是用圖畫這種人類共通的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)明主題、概念或故事，傳遞信息，表達(dá)情感，所以更容易被不同年齡、不同文化、不同國(guó)家和不同語(yǔ)言的人所接受。尤其是隨著“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨，具象特征的視覺(jué)符號(hào)給人們強(qiáng)烈感官的刺激，使人們樂(lè)于接受以圖畫的形式所傳遞的信息。

2.實(shí)用性

插畫與純藝術(shù)最大的區(qū)別就在于插畫的大眾傳播性，在插畫中加入商業(yè)元素增強(qiáng)了插畫的競(jìng)爭(zhēng)力，依附于其他實(shí)物或商品展現(xiàn)出來(lái)，使藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合，因此插畫本身具有商業(yè)性和藝術(shù)性的雙重價(jià)值。插畫在廣告招貼中將信息最直接、明確、清晰地傳遞給受眾，引起他們的興趣，使他們信服接收到的信息，在審美過(guò)程中接受宣傳的內(nèi)容，從而誘導(dǎo)消費(fèi)者采取最終行動(dòng)，這是插畫藝術(shù)最重要的功能。

三、插畫在廣告招貼中表現(xiàn)

插畫是廣告宣傳的重要手段，因其強(qiáng)烈的趣味性以及形象塑造的自由性，給人以更強(qiáng)的視覺(jué)上的沖擊力，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，從而引起人們濃厚的觀賞興趣。廣告插畫與其他插畫最大的區(qū)別在于，廣告插畫是以傳遞商品信息、促進(jìn)銷售為最終目的的。廣告插畫作為廣告?zhèn)鞑サ闹匾憩F(xiàn)手段之一，其功能表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.直觀生動(dòng)地傳遞具體的產(chǎn)品和服務(wù)等信息

插畫作為圖形藝術(shù)的一種，其優(yōu)勢(shì)就在于它以藝術(shù)的形式將招貼主題形象化，能夠使人們一目了然地知道所要傳達(dá)的信息，產(chǎn)生身臨其境的感受。與攝影圖片相比，插畫的表現(xiàn)空間更為廣泛，例如在廣告創(chuàng)意需求下表現(xiàn)科學(xué)幻想世界、童話與神話故事等虛擬畫面時(shí)，能夠?qū)⑦@些畫面描繪得逼真迷人。

2.強(qiáng)化商品感染力，激發(fā)消費(fèi)者興趣

插畫作為繪畫藝術(shù)，在宣傳廣告主題的基礎(chǔ)上，也為其宣傳的內(nèi)容創(chuàng)造了附加的審美價(jià)值。插畫藝術(shù)豐富的想象力與表現(xiàn)力往往能夠使商品從同類中脫穎而出，尤其是插畫與攝影藝術(shù)結(jié)合后效果更突出。插畫的形象、色彩、線條充滿了活力，能夠強(qiáng)烈沖擊人的視覺(jué)，吸引人們將目光停留在插畫上，提高廣告關(guān)注的程度，激發(fā)消費(fèi)者興趣，挖掘他們的購(gòu)買潛力。

3.增強(qiáng)廣告的說(shuō)服力

插畫能夠?qū)V告創(chuàng)意以藝術(shù)化的形式完美地展現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)于毫無(wú)創(chuàng)意的直白的廣告訴求顯得更有說(shuō)服力，也更容易被消費(fèi)者所接收。

四、插畫在招貼設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用的具體要求

一幅招貼設(shè)計(jì)作品中，插畫的運(yùn)用是否成功，直接關(guān)系到招貼設(shè)計(jì)作品的最終效應(yīng)，具體要求主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.插畫應(yīng)具有醒目的遠(yuǎn)視效果

由于招貼設(shè)計(jì)主要運(yùn)用戶外的空間表現(xiàn)形式，所以如果在招貼設(shè)計(jì)中，插畫的比重較大、字體也比較醒目的話，那么這幅招貼設(shè)計(jì)作品就一定更加具有吸引力。就其功能來(lái)說(shuō)，作為戶外廣告的主要形式，視野廣闊，如果以巨幅插畫來(lái)表現(xiàn)，能夠給移動(dòng)的消費(fèi)者們提供了更為優(yōu)質(zhì)的可視空間，因此就可以使招貼設(shè)計(jì)作品的遠(yuǎn)視效果更為清晰奪目。

2.插畫應(yīng)遵循設(shè)計(jì)原則進(jìn)行創(chuàng)新

招貼設(shè)計(jì)中的插畫藝術(shù)既要融合傳統(tǒng)繪畫，也要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)精髓相結(jié)合，只有這樣，才能在尊重招貼設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。創(chuàng)意新穎、風(fēng)格獨(dú)特的插畫會(huì)使人產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)效果。因此，招貼設(shè)計(jì)的插畫運(yùn)用既自由寬松又具有挑戰(zhàn)性。在一些公共場(chǎng)所，經(jīng)常利用一些類似或者相同風(fēng)格的插畫，使招貼設(shè)計(jì)作品形成系列化，具有整體統(tǒng)一的視覺(jué)效果。

3.插畫應(yīng)具有較強(qiáng)的視覺(jué)吸引力

插畫在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，目的是更好地向人們傳遞某種價(jià)值信息，從而直接吸引人們的注意力，讓人們?nèi)ジ惺堋⒗斫馄渌氡磉_(dá)的價(jià)值信息內(nèi)容的一種有效傳播方式，這樣，招貼設(shè)計(jì)的作品才具有有很強(qiáng)的視覺(jué)感染力。插畫的運(yùn)用，構(gòu)成了招貼設(shè)計(jì)作品鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特色。所以，在招貼設(shè)計(jì)作品中，不管是幽默風(fēng)趣的，還是客觀寫實(shí)的，本質(zhì)上都必須包含一種無(wú)法估量的、吸引眼球的內(nèi)在元素。由于市場(chǎng)的導(dǎo)向作用，一般不能把潛在的客戶群體排除在外。因此，越來(lái)越多的插畫被應(yīng)用到各種招貼廣告領(lǐng)域里。設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了“銷售即娛樂(lè)享受的過(guò)程”“讓消費(fèi)者滿意，消費(fèi)者就會(huì)選擇你”等類似較受歡迎的商業(yè)營(yíng)銷理念，或者是在兜售一些華而不實(shí)的商品時(shí)，“向他們展現(xiàn)你的真誠(chéng)”等營(yíng)銷手段。個(gè)性特征、技法表現(xiàn)、物質(zhì)媒介——這些都是實(shí)際創(chuàng)作的輔助元素，而非創(chuàng)作時(shí)的關(guān)鍵因素。

五、總結(jié)

第3篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活越來(lái)越得到滿足，對(duì)于精神生活的追求越來(lái)越高，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機(jī)。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)借助動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，通過(guò)動(dòng)畫作品，將我國(guó)傳統(tǒng)文化展示出來(lái)，宣傳和推廣了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代文化精神，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國(guó)古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。隨著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球發(fā)展速度越來(lái)越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是全新的嘗試，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，傳播到世界。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以發(fā)展中國(guó)自己的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興行業(yè)，從美國(guó)、日本引入到中國(guó)，我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們想讓其在中國(guó)生根發(fā)芽，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還處在初級(jí)階段，沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌，可以與美國(guó)、日本等動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析

我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國(guó)的風(fēng)韻。我國(guó)的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨(dú)具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強(qiáng)烈的美感意境，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí)，傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，反映廣大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫，通過(guò)皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。

（3）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常重要的，作為劇情推動(dòng)者和輔助者，可以營(yíng)造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中來(lái)，通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化精神；

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過(guò)度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡(jiǎn)為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡(jiǎn)單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。

學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒(méi)有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國(guó)“反文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國(guó)際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說(shuō)，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化?？梢哉f(shuō)，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國(guó)際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆?，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩(shī)性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國(guó)際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛(ài)與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來(lái)對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)椋蟋F(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國(guó)舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見(jiàn)，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒(méi)有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語(yǔ)匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒(méi)有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。

在以簡(jiǎn)約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語(yǔ)的一種重新運(yùn)用，并在其使用過(guò)程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2002：321.

［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.

第5篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義還表現(xiàn)在有利于醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)正確決策方面。在實(shí)際工作中，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)可以通過(guò)信息系統(tǒng)了解醫(yī)院的運(yùn)行情況，在做出醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理相關(guān)決策時(shí)，以信息系統(tǒng)的相關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，做出正確的決策，避免各種不良現(xiàn)象的發(fā)生。不僅如此，計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的應(yīng)用，通過(guò)信息系統(tǒng)的建立，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，可以使醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理變?yōu)榧s化管理，從而向科學(xué)型模式不斷轉(zhuǎn)變。因此，探索計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑勢(shì)在必行。

2計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑

為進(jìn)一步提高計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的應(yīng)用水平，在了解醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)上，計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑，可以從以下幾個(gè)方面入手，其具體內(nèi)容如下。

2.1加大計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)資金投入

加大計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)資金投入是醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的關(guān)鍵。在醫(yī)院信息化建設(shè)中，為使計(jì)算機(jī)技術(shù)得到較好地應(yīng)用，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)要重視計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的作用，加大對(duì)計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)的資金投入，通過(guò)引進(jìn)各種先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備，保障醫(yī)院信息化建設(shè)中計(jì)算機(jī)技術(shù)水平的提高。需要注意的是，在加大計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)資金投入的時(shí)候，要做好市場(chǎng)調(diào)查工作，并結(jié)合醫(yī)院信息化建設(shè)的實(shí)際情況，有計(jì)劃、分步驟地開(kāi)展對(duì)醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)的投資。不僅如此，醫(yī)院還可以與軟件開(kāi)發(fā)公司達(dá)成良好的合作關(guān)系，以便于醫(yī)院信息化建設(shè)中計(jì)算機(jī)技術(shù)相關(guān)工作的開(kāi)展。

2.2重視醫(yī)院信息系統(tǒng)的維護(hù)和更新

醫(yī)院信息系統(tǒng)是醫(yī)院信息化建設(shè)的重要組成部分，但醫(yī)院信息化并不是簡(jiǎn)單的軟硬件的一次性組合，它關(guān)系到方方面面的內(nèi)容，在醫(yī)院信息化建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)軟硬件運(yùn)行狀況的維護(hù)與更新也尤為重要。重視醫(yī)院信息系統(tǒng)的維護(hù)和更新是注重醫(yī)院信息化建設(shè)過(guò)程的重要表現(xiàn)，在具體做法上，要加強(qiáng)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的硬件定期進(jìn)行檢查和維護(hù)，以確保醫(yī)院信息系統(tǒng)能夠穩(wěn)定運(yùn)行。與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)系統(tǒng)軟件的定期殺毒和升級(jí)，以確保醫(yī)院信息化系統(tǒng)的安全性。此外，在日常使用中應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行定期維護(hù)和備份，以確保醫(yī)院信息數(shù)據(jù)的有效運(yùn)用。

2.3加強(qiáng)醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)

加強(qiáng)醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)，在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的作用也不容忽視。醫(yī)院在建設(shè)計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)的過(guò)程中，可以從內(nèi)部培訓(xùn)和外部引進(jìn)兩個(gè)方面，加強(qiáng)醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)。在醫(yī)院信息管理部門內(nèi)部培訓(xùn)人才的工作中，要加強(qiáng)對(duì)職工進(jìn)行管理意識(shí)和軟件操作的培訓(xùn)，不斷提高醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)管理人才的專業(yè)知識(shí)和技能水平，使醫(yī)院信息管理部門人才為醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化的建設(shè)提供智力支持，進(jìn)而推動(dòng)醫(yī)院實(shí)現(xiàn)信息化。在醫(yī)院信息管理部門外部引進(jìn)人才建設(shè)方面，醫(yī)院管理者可以通過(guò)引進(jìn)大批計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)的專業(yè)性技術(shù)人才，彌補(bǔ)醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)人才不足的現(xiàn)狀，促進(jìn)醫(yī)院人才隊(duì)伍建設(shè)。

3結(jié)論

第6篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

1．1藝術(shù)文化藝術(shù)是人類在長(zhǎng)久的生活中對(duì)美好事物所進(jìn)行的發(fā)掘、應(yīng)用的情感創(chuàng)造活動(dòng)，而藝術(shù)文化則是將這些情感活動(dòng)整合并形成的一定價(jià)值取向。藝術(shù)能讓人的對(duì)外物的看法呈現(xiàn)出截然不同的看法，它將人與人按照思考方式、興趣愛(ài)好劃分開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)又一個(gè)的“小集體”，提供與志同道合的人一起分享自己的觀點(diǎn)、看法的平臺(tái)。富有藝術(shù)感的人，也就是掌握了對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，善于以獨(dú)特、新奇的視角看待問(wèn)題，最后得到情感的升華、凈化，從而了解生命的含義。文化的意義在于將生命中具有價(jià)值的東西保存下來(lái)并傳承下去，而藝術(shù)文化則是留住了生活中更多的美好情感，且內(nèi)容形式上包含了生活中的各方各面。如音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑等等不勝枚舉的形式，這些表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)的理解與表現(xiàn)是大相徑庭的，但都從不同側(cè)面展現(xiàn)出了對(duì)生命的感悟與認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中，古語(yǔ)有云:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，而藝術(shù)就是在不停的找尋“文”與“質(zhì)”的平衡點(diǎn)，讓保留下來(lái)的藝術(shù)文化真正的做到“文質(zhì)彬彬”，以更合理的方式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)。

1．2建筑設(shè)計(jì)建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來(lái)保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無(wú)論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來(lái)。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來(lái)了視覺(jué)享受，也帶來(lái)了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸?lái)修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來(lái)了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來(lái)詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來(lái)。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過(guò)分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系從工業(yè)文明開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開(kāi)放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過(guò)程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開(kāi)闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

（一）“雙師型”師資隊(duì)伍

為了配合“產(chǎn)學(xué)研”一體化人才培養(yǎng)模式的建設(shè)，應(yīng)組建“雙師型”師資隊(duì)伍。在“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化人才培養(yǎng)模式中，企業(yè)與學(xué)校共同承擔(dān)生產(chǎn)、教育與科研任務(wù)。教學(xué)中，即要求教師強(qiáng)化自身對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解，又必須提高在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新意識(shí)?！爱a(chǎn)學(xué)研”一體化模式系統(tǒng)地建立了教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的新框架，可以有效容納“雙師型”隊(duì)伍，改善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)能力。提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和整體素質(zhì)，有賴于教師的這些素質(zhì)，因此，“雙師型”師資隊(duì)伍的建設(shè)要從骨干教學(xué)團(tuán)隊(duì)和兼職教師團(tuán)隊(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行。

1.建設(shè)精通設(shè)計(jì)、施工、管理、教學(xué)的“雙師”結(jié)構(gòu)骨干教學(xué)團(tuán)隊(duì)第一，聘請(qǐng)具有豐富項(xiàng)目實(shí)施經(jīng)驗(yàn)的工程師到高校任教；第二，以相關(guān)制度鼓勵(lì)校內(nèi)骨干教師到設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)任職，參與設(shè)計(jì)與專業(yè)核心課程相關(guān)的項(xiàng)目，之后將相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)融入課堂，實(shí)現(xiàn)具體項(xiàng)目教學(xué)與實(shí)際的緊密結(jié)合。

2.改善兼職教師隊(duì)伍建設(shè)第一，在骨干教師赴企業(yè)任設(shè)計(jì)師的同時(shí)，應(yīng)加大力度，聘請(qǐng)校外行業(yè)專家兼職擔(dān)任校內(nèi)項(xiàng)目教學(xué)指導(dǎo)教師、校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師、校外實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師。第二，應(yīng)聘請(qǐng)?jiān)诼毿袠I(yè)主力設(shè)計(jì)師參與校內(nèi)教學(xué)項(xiàng)目，讓緊密結(jié)合行業(yè)實(shí)際的主流風(fēng)格滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。

（二）開(kāi)發(fā)多元化的課程體系

“產(chǎn)學(xué)研”一體化人才培養(yǎng)模式的課程體系建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)，反映社會(huì)人才需求方向，重視多元化發(fā)展。市場(chǎng)對(duì)人才的需求日趨復(fù)雜化，多元化課程體系能夠?qū)h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與區(qū)域需求相結(jié)合，極具靈活性和實(shí)用性。

1.基于工作過(guò)程的課程體系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)依據(jù)相關(guān)企業(yè)對(duì)人才的要求和職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)課程體系，確立課程模塊：以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位（室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和展示設(shè)計(jì)等）能力為目標(biāo)；以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，以企業(yè)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目為載體，按設(shè)計(jì)定位構(gòu)思、設(shè)計(jì)效果表現(xiàn)、方案實(shí)施與施工管理的步驟進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，通過(guò)單項(xiàng)項(xiàng)目訓(xùn)練、專項(xiàng)項(xiàng)目訓(xùn)練和綜合項(xiàng)目訓(xùn)練等構(gòu)建“基于工作過(guò)程”的課程體系。課程體系應(yīng)體現(xiàn)以職業(yè)能力為核心的課程標(biāo)準(zhǔn)、“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)方法、行動(dòng)導(dǎo)向的課程組織方式，以及學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生等多元參與的考核方式，進(jìn)一步突出職業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)能力訓(xùn)練與職業(yè)養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合、融為一體的特色。

2.多種多樣的專業(yè)選修課

從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人員數(shù)量與日俱增，各個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目對(duì)品質(zhì)的要求也越來(lái)越高，大中型設(shè)計(jì)項(xiàng)目需要以團(tuán)隊(duì)的形式，多人配合才能完成。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅與室內(nèi)配套設(shè)施、暖通、排水、電氣等建筑工程方面的設(shè)計(jì)廣泛融合，而且各種平面設(shè)計(jì)的理念也逐漸滲透進(jìn)來(lái)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為多門類技術(shù)與科技的綜合展示，設(shè)計(jì)師要了解這些相關(guān)門類的工程設(shè)計(jì)內(nèi)容，就需要對(duì)龐大知識(shí)體系進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，將其融為一體。因此，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求不止是“?！?，還要夠“廣”。要培養(yǎng)滿足市場(chǎng)需求的全面型人才，應(yīng)廣泛開(kāi)設(shè)多種多樣的特色選修課程。特色選修課程可以使教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、充滿靈活性，學(xué)生可以根據(jù)教師的建議，在適應(yīng)自己專業(yè)水平和滿足學(xué)習(xí)興趣的前提下，挑選適宜的課程。這不僅能擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，還能調(diào)動(dòng)教師定向培養(yǎng)學(xué)生的積極性。

二、結(jié)語(yǔ)

第8篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：菌紋；花斑木紋；花斑木；抽屜拉手

真菌在木材上生長(zhǎng)使木材著色形成花斑[1，2]，這個(gè)著色過(guò)程形成的圖案具有別具一格的自然特征，因此長(zhǎng)期被人們因“物以稀為貴”應(yīng)用于反應(yīng)不平凡魅力的工藝場(chǎng)所。人工培植花斑木也逐漸成為國(guó)內(nèi)一種獲得高檔新型木質(zhì)裝飾材料的途徑[3]。由此，一般將花斑木表達(dá)為經(jīng)真菌形成著色的木材的統(tǒng)稱[4]?；ò吣镜睦砟钤诒泵乐藜皻W美國(guó)家十分受歡迎，人們對(duì)花斑木的美贊不絕口，花斑木及其工藝品供不應(yīng)求，十分出眾的作品還受到收藏家的青睞。但在國(guó)內(nèi)很多領(lǐng)域還沒(méi)有應(yīng)用，現(xiàn)將其試用于實(shí)木抽屜拉手的設(shè)計(jì)當(dāng)中。為更好地探索可靠的花斑木木質(zhì)抽屜拉手的批量生產(chǎn)技術(shù)條件，從已積累與掌握的數(shù)據(jù)及資料出發(fā)，研究適合的藝術(shù)設(shè)計(jì)路線，以期與后續(xù)的技術(shù)設(shè)計(jì)“反哺”式地共生發(fā)展。

1花斑木紋的形成與特點(diǎn)

花斑木是由真菌引起木材著色形成具有變幻莫測(cè)美麗斑紋的木材。在這樣的情況下，如果形成的花紋不影響木材的美感，這樣的花斑木才具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而在木材上通常只能夠形成較小幅面的花斑木，僅僅可以做一些小物品。在它的橫切面和縱切面上，常常有各種帶線性肌理。這些線狀紋理的顏色與木材的基調(diào)往往不一致，而且大多數(shù)情況下呈現(xiàn)暗色，如黑色、黑褐色或黃褐色等等，形狀也不規(guī)則。圖1為天然花斑木及其制品示例。

1.1易形成花斑的樹(shù)種與生態(tài)條件

理論上通過(guò)人為誘導(dǎo)，花斑紋可以在任何樹(shù)種上形成，都能成為“花斑木”（如圖2所示）。而由于闊葉材木素含量低、更易白腐，花斑紋主要出現(xiàn)于其上。闊葉材里材色較白，心材抽提物含量低的樹(shù)種更容易形成花斑紋，這樣的樹(shù)種包括樺木、槭木和山毛櫸等[5]。花斑木是由木材和花斑菌通力合作形成的，花斑菌所需的必要條件與一般的真菌一樣，有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、空氣、溫度和水。其中營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)由木材提供；花斑菌不需要太多的氧氣，需要1.5～10mmHg（即199.983～1333.22Pa）的氧氣壓即可存活[6]，但是氧氣太低會(huì)限制真菌的生長(zhǎng)。適合各種真菌生長(zhǎng)的溫度雖稍有差異，但大多數(shù)適宜的范圍為（10～40）℃[7]。通常真菌適合在含水率20%～50%的木材里生長(zhǎng)。真菌的培育與選擇而言，Robinson等篩選出多形炭角菌[8]，何海珊等已初步篩選了一些形成花斑木的真菌，包括炭角菌屬（4種）、蔡氏輪層炭角菌、擴(kuò)散炭角菌、擬莖點(diǎn)霉、粘束胞霉等。

1.2花斑腐朽對(duì)木材性質(zhì)的影響

產(chǎn)生線狀花紋的一般是白腐菌，白腐菌在許多闊葉材上都具有漂白效果，腐朽的部分呈均勻的淺色。白腐菌主要降解木素，在木材的細(xì)胞壁里也會(huì)形成輕微的染色。在形成花斑木的過(guò)程中，真菌的腐朽速度不能太快，理想狀態(tài)應(yīng)該是真菌僅僅依靠木材本身的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而不是依靠分解木材的細(xì)胞壁，因此，最能夠滿足要求的是白腐菌。然而，木材的發(fā)白并不完全是木質(zhì)素的降解產(chǎn)生，當(dāng)真菌在不同的木材上會(huì)有不同的表現(xiàn)，如Trameiesversicolor，一種最常見(jiàn)的白腐菌，它的漂白作用是由于分泌的白色菌絲而不是去木質(zhì)素作用。這種腐朽效果沒(méi)有褐腐嚴(yán)重（相對(duì)于重量的損失來(lái)說(shuō)）。強(qiáng)度的損失比褐腐發(fā)生得慢，然而，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，白腐導(dǎo)致整塊木材完全不能利用。染色真菌是非腐朽菌，因?yàn)樗麄儾粫?huì)導(dǎo)致木材細(xì)胞壁主要結(jié)構(gòu)成分的降低，而是利用木材里的糖和低分子碳水化合物。染色真菌能改變木材的沖擊韌性，通過(guò)紋孔增加木材的滲透性。這種作用能使木材更快的吸收水分而導(dǎo)致更容易腐朽。

2典型花斑木紋實(shí)木抽屜拉手的藝術(shù)特征

與其它產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣[10]，對(duì)本課題的研究從造型、色彩、肌理等三個(gè)主要方面入手。

2.1造型

抽屜拉手的造型形態(tài)通常是多種形態(tài)要素的綜合體。其中包含了功能、結(jié)構(gòu)、功能、色彩、裝飾等多種形態(tài)，這都是造型的外在表現(xiàn)。而實(shí)木拉手的基本形態(tài)要素包括點(diǎn)、線、面等。

2.1.1點(diǎn)

幾何學(xué)里，點(diǎn)只有位置沒(méi)有大小。但形態(tài)學(xué)的“點(diǎn)”不僅僅具有面積的大小，同時(shí)還具有“形狀”和色彩。點(diǎn)的造型具有相對(duì)概念，面積、體積相當(dāng)于整體而言較小，感覺(jué)上就與幾何學(xué)上的點(diǎn)類似。如拉手，就家具整體而言具有“點(diǎn)”的性質(zhì)，但單獨(dú)對(duì)拉手進(jìn)行研究，拉手就可能具有“線”或“面”的性質(zhì)了。點(diǎn)的構(gòu)成有三個(gè)方面的因素：成為“點(diǎn)”的條件；點(diǎn)自身的色彩和形態(tài)；點(diǎn)的構(gòu)成，即點(diǎn)在形態(tài)中的排列和位置。如圖3所示，該款實(shí)木柜子的7個(gè)拉手全采用形態(tài)各異、人工培植的花斑木紋實(shí)木材料，根據(jù)柜子的技術(shù)要求安裝而成，拉手各自成形態(tài)而又按“約定”的排列形成了符合審美的節(jié)奏。

2.1.2線

線，在平面上有長(zhǎng)度與寬度，在空間中有粗細(xì)和體積。在幾何學(xué)里，線是由點(diǎn)運(yùn)動(dòng)形成的，只有方向。與點(diǎn)一樣，線也是相對(duì)的。如長(zhǎng)條狀的拉手；桌子的腿腳；相對(duì)于整體面積、體積比較小，感覺(jué)上與幾何學(xué)的“點(diǎn)”類似。線同樣具有三個(gè)方面的因素：成為線的條件；線自身的形狀、色彩；線的構(gòu)成，即線在形態(tài)中的排列和位置。如圖5所示，根據(jù)常見(jiàn)的實(shí)木拉手的“線”，可有選擇地在拉手的某個(gè)面進(jìn)行花斑紋的培育。

2.1.3面與體

根據(jù)“面”與“體”的定義與內(nèi)涵，可知若相對(duì)地只討論單個(gè)拉手的形態(tài)，則其自然具備相應(yīng)的“面”或“體”的形態(tài)特征。圖6是將花斑木薄片鑲嵌進(jìn)拉手的藝術(shù)效果，其具有典型的“面”的特征。

2.2色彩

色彩是造型的基本要素之一，與功能、造型、裝飾、結(jié)構(gòu)等其他形態(tài)共同塑造了的獨(dú)特的魅力。色彩在一定程度上影響了形態(tài)的美觀，設(shè)計(jì)中離不開(kāi)的是色彩設(shè)計(jì)，完整的設(shè)計(jì)應(yīng)包括色彩設(shè)計(jì)。實(shí)木拉手的色彩可分為固有色和人工色兩種，而人工培植的花斑木紋實(shí)木拉手的線狀紋理首當(dāng)其沖地存在人工色，然而為更好地彰顯“天生麗質(zhì)”的自然美，不妨保留拉手的固有色。

2.3肌理

木材的肌理與樹(shù)木的生長(zhǎng)過(guò)程息息相關(guān)，通過(guò)圖1-圖6的示例可知，培植獲得的花斑紋主要以線狀紋表征，而由于真菌的生存特性，這種線狀紋的變化及其最終呈現(xiàn)出的肌理效果一般比較隨機(jī)。當(dāng)然，后續(xù)的研究中可根據(jù)真菌的生存習(xí)性進(jìn)行有目的的誘導(dǎo)，從而使的線狀紋理達(dá)到預(yù)想的效果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，肌理通?？煞譃橐曈X(jué)肌理和觸覺(jué)肌理等兩種。上述內(nèi)容可知，為了更好地提升拉手的價(jià)值感，可更多地保留其固有色的特征。因此，花斑木紋的實(shí)木拉手的視覺(jué)肌理尤為突出，而其觸覺(jué)肌理則滿足實(shí)木產(chǎn)品的一般特征。

3小結(jié)

通過(guò)對(duì)實(shí)木抽屜拉手的造型、色彩和肌理的研究，提出人工培植花斑紋以提升實(shí)木拉手價(jià)值感的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念性方案。就其造型而言，可重點(diǎn)考慮“點(diǎn)”型和“線”型兩種形態(tài)；就其色彩而言，可著重保留其固有色；就其肌理而言，可就視覺(jué)肌理進(jìn)行深入研究，以期獲得人工預(yù)想的肌理效果或感受。

作者:鄧遠(yuǎn)園 羅蓓 何海珊 沈華杰 單位:西南林業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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[6]郭夢(mèng)麟,藍(lán)浩繁,邱堅(jiān).木材腐朽與維護(hù)[M].北京:中國(guó)計(jì)量出版社,2010:12.

第9篇：文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文

1.空間設(shè)計(jì)

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)就是空間設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個(gè)方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進(jìn)行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)?？臻g設(shè)計(jì)要遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計(jì)出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計(jì)師在對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)型空間，同時(shí)是促進(jìn)人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮建筑過(guò)程以及結(jié)束后對(duì)地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計(jì)方案，使負(fù)面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計(jì)，二是親地空間設(shè)計(jì)，三是親水空間設(shè)計(jì)。親綠化空間設(shè)計(jì)就是通過(guò)設(shè)計(jì)合理的綠化場(chǎng)地為人們提供集休閑、娛樂(lè)、健身為一體的場(chǎng)所。親地空間設(shè)計(jì)是指能夠提供更多的機(jī)會(huì)滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場(chǎng)地。親水空間設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運(yùn)營(yíng)費(fèi)用的損耗。

2.綠化設(shè)計(jì)

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計(jì)，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，也是人們?cè)诜泵ι钪薪佑|大自然的機(jī)會(huì)。一個(gè)城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要加大綠化建設(shè)的力度，適當(dāng)擴(kuò)大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會(huì)被外來(lái)植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時(shí)在進(jìn)行綠化過(guò)程中要加強(qiáng)物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計(jì)

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當(dāng)?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個(gè)城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動(dòng)的特性，通過(guò)將水作為載體進(jìn)行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，既能夠滿足人們對(duì)環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗(yàn)到水帶來(lái)的怡人享受。

二、結(jié)語(yǔ)