西方文化概論論文精選(九篇)

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第1篇：西方文化概論論文范文

    傳統(tǒng)的西方文化教學(xué)注重教師“唱獨角戲”,忽視了學(xué)生的積極性和主動性。建構(gòu)主義認為,“教學(xué)過程是教師和學(xué)生對世界的意義進行合作性構(gòu)建的過程,而不是‘客觀知識’的傳遞過程”。[1]92-96建構(gòu)主義還指出,“教師不再是知識的傳授者、灌輸者,而成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者,意義建構(gòu)的幫助者、促進者;學(xué)生不再是外界刺激的被動接受者,而是具有一定學(xué)習(xí)能力的、知識意義的主動建構(gòu)者”。[2]因此在建構(gòu)主義理論下,教師成了意義建構(gòu)的促進者和知識的導(dǎo)航者,他只能作為指導(dǎo)者引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、討論和思考,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體和關(guān)鍵。在教學(xué)中,教師要弱化知識傳授者的權(quán)威性,學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮認知主體作用,并結(jié)合自身已有的知識和經(jīng)驗對新的信息進行認識和編碼,同時對原有經(jīng)驗進行改造和重組來獲得自己的理解和知識的建構(gòu)。

    任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)

    任務(wù)型教學(xué)是以任務(wù)為中心,基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)法。其強調(diào)的是教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者,而學(xué)生是教學(xué)活動的中心和主體,教師通過引導(dǎo)學(xué)生在課堂上完成任務(wù)來進行有目的的教學(xué)。任務(wù)型教學(xué)法還強調(diào),學(xué)生的習(xí)得和知識建構(gòu)過程,提倡交流參與的學(xué)習(xí)方式。因此,任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)要求教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和目的,設(shè)計出具體可操作的任務(wù),學(xué)生則通過探究、交流、合作等學(xué)習(xí)方式主動建構(gòu)知識。當(dāng)前的西方文化課仍以教師講授為主,學(xué)生只能被動地聽,少量的問題設(shè)計也流于形式并沒引發(fā)學(xué)生真正地思考,從而難以達到預(yù)期的教學(xué)效果。因此,在開學(xué)初就布置每組學(xué)生的課堂展示任務(wù),每組按班級實際人數(shù)比例進行分組,負責(zé)完成對每小節(jié)教學(xué)內(nèi)容的介紹與評價。學(xué)生圍繞這一任務(wù)精讀課本上的內(nèi)容,通過各種手段查閱相關(guān)資料與信息,進行探究性學(xué)習(xí)。在完成任務(wù)的過程中,學(xué)生通過合作進行深入學(xué)習(xí),并對相關(guān)內(nèi)容進行有選擇的拓展,在自身已有的知識體系和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對新信息進行認知和編碼,建構(gòu)自己的理解和新的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,為了避免除了每節(jié)內(nèi)容展示小組成員外的其他同學(xué)抱有“事不關(guān)己高高掛起”的思想,提問、練習(xí)、討論、課后作業(yè)等檢測手段也不可或缺。另外,每次課堂展示任務(wù)完成后,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況做出積極的評價,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和熱情。同時,教師還應(yīng)對重難點以及學(xué)生遺漏或介紹有誤的知識點進行講解、補充和更正,對所學(xué)知識做出總結(jié)和歸納,并對重要內(nèi)容做有價值的知識拓展和延伸。對于西方文化課程來說,課堂教學(xué)的組織和設(shè)計應(yīng)以學(xué)生為中心,以任務(wù)為驅(qū)動,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣,讓學(xué)生真正成為知識建構(gòu)的主體。

    互動式多媒體輔助教學(xué)

    多媒體教學(xué)是以計算機技術(shù)為核心,將文字、圖片、動畫、視頻和音頻等媒體形式與計算機集成起來,并在這些媒體間建立邏輯鏈接,快捷、直觀地傳授生動、豐富的教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生。然而在實際的教學(xué)中,學(xué)生還是改變不了處于被動接受知識的境地,“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式仍然貫穿整個教學(xué)。從本質(zhì)上講,多媒體教學(xué)的使用并沒能擺脫傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式,這樣的多媒體課堂不過是紙質(zhì)課本的電子版演示而已。建構(gòu)主義認為,知識是學(xué)習(xí)者在其原有認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,在一定的情境即社會文化背景下,借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)同伴)的幫助即通過人際協(xié)作活動,利用必要的學(xué)習(xí)資料,以意義建構(gòu)的方式而獲得的。因此,建構(gòu)主義指出“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素?！啊榫场桥c學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息,其組織是有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行意義建構(gòu);‘協(xié)作’貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終,是教師及學(xué)習(xí)同伴為了建構(gòu)所學(xué)知識相互幫助、相互合作的過程;‘會話’是學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)同伴之間的交流,‘意義建構(gòu)’是整個學(xué)習(xí)過程的終極目標,通過一系列的活動,使學(xué)習(xí)者對事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系得到深刻的理解,從而完善其已有的認知結(jié)構(gòu),建立新的認知結(jié)構(gòu)?！盵3]37-40而Malamah-Thomas指出,“互動就是指人/物之間通過行為互動,互相影響的過程。根據(jù)互動對象的不同,互動可以分為人機互動、人人互動,學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的互動”。[4]87-89而多媒體應(yīng)用的各種特征十分適合實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。自然,互動式多媒體教學(xué)打破了傳統(tǒng)的教師單一講授的教學(xué)模式,提高了教學(xué)效率,而且讓學(xué)生在準備展示任務(wù)時,展示任務(wù)中及展示任務(wù)后真正充分實現(xiàn)了在教學(xué)過程中生生、師生和學(xué)生、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容、多媒體設(shè)備間的協(xié)作、會話和互動,激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。并且其還以良好的情境作為語境,以共享性、交互性和可理解性為保障,利用豐富的文本、圖片、視頻、音頻、影像等多媒體技術(shù)使課堂教學(xué)變得不再枯燥死板,這樣形象、生動和豐富多元的學(xué)習(xí)環(huán)境,多維度、多視角的教學(xué)活動可以幫助學(xué)生建立豐富的聯(lián)系,激活學(xué)生思維的各種邏輯鏈接,并且拓展了學(xué)生思維的廣度和深度,還增強了他們的實踐能力和創(chuàng)新能力,從而加深了學(xué)習(xí)者的主體感受和主體意識,更好地建構(gòu)了學(xué)習(xí)者自身的知識體系。

    探索式啟發(fā)教學(xué)

第2篇：西方文化概論論文范文

論文摘 要：由于中西方文化存在著截然不同的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，思維習(xí)慣，價值觀念，語言習(xí)慣等都有很大差別，很多日常行為在日常的交際活動中也存在著明顯的差異。在中西跨文化交際中，文化沖突的事屢見不鮮，這嚴重影響了社會的和諧和交往的順利進行，并使交往雙方處于十分尷尬的境地。人們在這種跨文化環(huán)境中相互交際之前，必須對對方的文化習(xí)俗和歷史背景有所了解，才能避免在跨文化交際中產(chǎn)生尷尬的局面。因此，我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突現(xiàn)象的發(fā)生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是勢不可擋，理解中西方文化的差異及其文化沖突是進行跨文化交際和提高跨文化交際的基礎(chǔ)，有助于中西方文化的交流與合作，有助于世界文化的發(fā)展。

由于全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，不同文化背景的人們之間的各種交流活動越來越頻繁。21世紀隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化影響力的日益加強，與英語國家之間的國際交流與合作更是日益頻繁與廣泛。文化交流、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，外國獨資、合資企業(yè)數(shù)量增多，與國際人員的經(jīng)濟文化交往日益增多。同時，中國學(xué)生出國交流、深造的機會也日益增多。隨著國際間的文化交往越來越頻繁，英語，作為國際世界的通用語言，在政治，經(jīng)濟，文化等各個方面都發(fā)揮了重要作用。隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多的走進了我們的視野，在這種情況下，跨國界，跨民族，跨文化的經(jīng)濟和社會交往與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機會，這對于加深中國對西方的了解是一件好事，然而，這也并不是一件簡單的事情，因為我們所面對的是來自陌生的文化和國家，由于歷史、政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致了各國、各地區(qū)的文化的不同，這就是所謂的文化差異。文化差異會具體體現(xiàn)在各個方面，我們應(yīng)意識到中西文化上的差異是不可忽視和改變的，應(yīng)該接受這種差異，尊重和理解這種差異。在跨文化交流和處理實際問題過程中，避免出現(xiàn)文化上的沖突，從而順利地進行跨文化交流。西方國家的思維方式，生活習(xí)慣，行為方式與我們迥然不同，在與之交往的過程中，會不可避免的會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，在跨文化交際中，中西方文化的差異則會引起各種各樣的文化沖突，因此，了解中西方文化的差異的重要性是顯而易見的。

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（一）

語言是文化的載體，不同的文化群體中的人們的價值觀念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣以及道德標準都存在很大的差異。在英語的使用上，文化背景也起著相當(dāng)大的影響作用，由于缺乏對西方文化的了解，很多中國人在與西方國家的人交流時運用中國幾千年來的傳統(tǒng)文化觀念，思維模式，因而常常使得中西方交流時陷入尷尬的境地?？傊鲆曋形魑幕町惖南嚓P(guān)知識，在跨文化交際中往往會走入陷阱，而導(dǎo)致交際失敗和尷尬。從社會發(fā)展的角度看，在我國進入WTO時代以后，隨著中國的進一步開放，中國人有更多的機會去了解西方的文化，達到中西方之間的交流。因此，了解中西文化的差異，對于與西方人進行跨文化交際是很有必要的，也可以避免盡量避免在跨文化交際中，由于文化的差異導(dǎo)致文化沖突的發(fā)生。

（二）

關(guān)注中西文化差異的意義，首先，有助于學(xué)生更深入地理解英語語言的內(nèi)涵，更好地掌握英語這門廣泛運用的語言，更深入了解西方國家，更好地接受西方先進的科學(xué)技術(shù)，為建設(shè)祖國服務(wù)。第二，關(guān)注中西文化差異有助于解決和避免文化差異所引起的沖突，從而更好地融入世界，讓外界更多地了解我們的國家，提高我國的國際地位，更大地發(fā)揮我國在國際上的作用。第三，關(guān)注中西文化差異有利于本國語言的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，通過對中英文化差異的比較，有助于學(xué)生更精準地理解和掌握漢語語言，加深對漢語文化的理解，這反過來又會促進我們對英語文化的理解。

面對越來越開放的社會，我們當(dāng)代大學(xué)生在加深自身文化理解的同時，還必須積極參與跨文化交流，盡可能多地主動理解對方的文化特性，努力把自己鍛煉成具有多重文化能力、善于跨文化交際的現(xiàn)代人，在保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極吸收外國文化中好的一面，使自己能夠順利進行雙向有效的跨文化交流。

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參考文獻：

［1］ 胡文仲：《跨文化交際學(xué)概論》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999年.

［2］ 杜學(xué)增：《中英文化習(xí)俗比較》，北京：外語教學(xué)究出版社，1999年.

［3］ 閆傳海，張梅娟：《英漢詞匯文化對比研究》，陜西：交通大學(xué)出版社，2008年.

［4］ 聶淼.英語教學(xué)與跨文化意識的培養(yǎng)［J］.考試周刊，2009.

第3篇：西方文化概論論文范文

關(guān)鍵詞：戲劇藝術(shù)；張庚；當(dāng)代中國；文化建設(shè)；戲劇學(xué)；發(fā)展；貢獻

中圖分類號：J803　文獻標識碼：A

張庚(1911―2003)，湖南長沙人。1927年開始參加戲劇活動，20世紀30年代在上海參加左翼戲劇運動，主要從事戲劇理論批評工作，于1936年出版了《戲劇概論》。1938年到延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院戲劇系主任。1942年出版了在“魯藝”講課用的教材《戲劇藝術(shù)引論》(1981年由文化藝術(shù)出版社再版)，并發(fā)表了《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》?？箲?zhàn)勝利后，到東北任魯迅文藝學(xué)院副院長。1949年后任中央戲劇學(xué)院副院長、中國戲曲研究院副院長，并任《戲劇報》主編?！啊焙笕挝幕课膶W(xué)藝術(shù)研究院(中國藝術(shù)研究院)副院長、中國戲劇家協(xié)會黨組成員、書記處書記等職。出版的理論著作有：《新歌劇論文集》(1951)、《擴大上演劇目的幾個問題》(1956年，通俗文藝出版社)、《的人民性》(同上)、《論新歌劇》(1958年，中國戲劇出版社)、《論戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活》(同上)、《戲曲藝術(shù)論》(1980年，中國戲劇出版社)、《張庚戲劇論文集(1949―1958)》(1981年，中國社會科學(xué)出版社)、《張庚戲劇論文集(1959―1965)》(1984年，文化藝術(shù)出版社)。此外，他還主持了《中國戲曲通史》、《中國大百科全書?戲曲卷》、《戲曲藝術(shù)概論》等書的編寫工作。

作為一個資深的戲劇理論家，張庚堅持真理，敢講真話，從20世紀50年代初期就致力于反對戲曲領(lǐng)導(dǎo)工作中的教條主義和戲曲研究中的庸俗社會學(xué)。他先后寫了《正確地理解傳統(tǒng)戲曲劇目的思想意義》、《反對用教條主義的態(tài)度來“改革”戲曲》0等文章，不贊成唯成分論，認為“衡量一個劇目中有無人民性，決不能單單抓住其中的肯定或否定人物的階級成分來予以強調(diào)”，反對“把階級斗爭的復(fù)雜圖景簡單化為一邊是壞人――統(tǒng)治階級。一邊是好人――勞動人民和一切被壓迫者。”在普遍認為傳統(tǒng)戲是傳播封建思想的渠道的年代里，要做到這點非常不容易。在忠孝、節(jié)義的評價問題上，也表現(xiàn)了張庚的卓識。他認為：“忠、孝、節(jié)、義這類的思想，固然有封建性的一面，但也不是沒有人民性的一面”。并舉《楊家將》等戲曲為例說，《楊家將》、《精忠記》的人民性，“正是表現(xiàn)在那與‘奸’尖銳對比起來的‘忠’”?！啊度限I》所以感人，也還是那有人民性的‘節(jié)’”。對鬼戲，他也不全盤否定。他認為以鬼魂形象宣揚恐怖、迷信，為封建統(tǒng)治服務(wù)，就是壞鬼戲；鬼魂形象反映了人民的思想、感情、愿望，就是好鬼戲。在庸俗社會學(xué)流行的年代，講出這一真話要付出巨大的代價。20世紀60年代初的《戲劇報》為此發(fā)表了10多篇文章，整整批了他一年，同時挨批判的還有趙尋、岳野。不管別人如何厲聲質(zhì)問，他就是不輕易妥協(xié)，還寫了為自己辯護的文章。他回到《戲劇報》后，仍堅持原來的觀點。

張庚常常站在歷史與現(xiàn)實的交接處思考。在20世紀50年代初期，他既反對全盤繼承及不贊成戲曲改革的錯誤主張，也極力反對拋棄傳統(tǒng)、用話劇的方法改造戲曲的做法?！啊焙蟛痪?，戲劇界刮起了一股徹底否定傳統(tǒng)、否定藝術(shù)規(guī)律、否定戲曲的冷風(fēng)后，張庚沒有像某些人那樣模糊了自己的方向，而是一反戲曲衰亡論、戲曲夕陽論，提出戲曲尚處于自己發(fā)展的史前期的鮮明論斷。這自然不是故作驚人語，而是他經(jīng)過長時間深思熟慮的結(jié)果。他認為：當(dāng)前的世界文化，既不可能是西方文化單獨發(fā)展，也不可能是東方文化一花獨放，而必然是東西方文化的相互影響、相互滲透、相互交融。在這個大背景下，各民族文化會進一步發(fā)掘自己的價值，做出超越本體的躍進。這個預(yù)測是有科學(xué)根據(jù)的。的確，對現(xiàn)代戲曲藝術(shù)來說，它在影視的沖擊下不但不會消亡，反而會在新舊交替的蛻變中獲得新生。正是在這個意義上，張庚稱它尚處于自己發(fā)展的史前時期，并不言過其實。

張庚在20世紀50年代中期寫的論戲曲改革的論文，雖然有許多地方對庸俗社會學(xué)作了認真的批判，但這種批判并不是簡單地摒棄了事，而是帶有鮮明的建設(shè)性。他在《反對用教條主義的態(tài)度來“改革”戲曲》一文中，寫了段小注：“戲曲改革”是在解放初期提出來的。那時提出“改戲、改人、改制”，完全必要，但“戲改”七年后，“三改”基本任務(wù)已完成，“戲改”就沒有了具體內(nèi)容。如果把“戲改”這個名詞搬用到戲曲藝術(shù)的發(fā)展提高上來，必然導(dǎo)致什么都“改”，而藝術(shù)的發(fā)展是不能用“戲改”的方法去做的?！耙虼耍姨嶙h取消‘戲改’或‘戲曲改革’這個名詞而代之以戲曲工作、戲曲創(chuàng)作、戲曲整理、戲曲藝術(shù)等名詞?！彼@段小注，提出了應(yīng)注重學(xué)術(shù)建設(shè)，不要動輒提出“大破大立”的大問題。這對緩和緊張的文化氣氛，形成正常的戲曲理論批評的文化環(huán)境是非常有益的。正是從注重建設(shè)出發(fā)，張庚在1962年、1963年，接二連三地論述了關(guān)于“劇詩”――戲曲應(yīng)稱為“戲劇體詩”或“詩化戲劇”的主張。

張庚學(xué)貫中西，有深厚的外國文藝理論功力。“劇詩”說便是以西方文藝理論為參照系提出的。在我國古代文論中，并無“劇詩”的概念，而據(jù)西方的傳統(tǒng)看法，“劇作也是一種詩，和抒情詩、敘事詩一樣，在詩的范圍內(nèi)也是一種詩體”。這和我國古代美學(xué)家，把戲曲看作詩(非案頭閱讀的狹義的詩)的觀點是一致的。張庚的“劇詩”說，自然不是簡單地襲用前人的傳統(tǒng)觀念，而是在深入研究中國文學(xué)和戲曲的基礎(chǔ)上，發(fā)展了中外傳統(tǒng)美學(xué)思想，體現(xiàn)了整體性的觀點，與過去某些戲曲研究家機械地羅列藝術(shù)現(xiàn)象的做法明顯不同。它抓住了戲曲有別于其他戲劇藝術(shù)最本質(zhì)的特點，是立足于我國戲劇實踐提出的一種嶄新的美學(xué)見解。從他對“劇詩”的內(nèi)涵、“劇詩”的傳統(tǒng)、“劇詩”的言志、“劇詩”的構(gòu)成、“劇詩”的意境等問題的論述可以看出，他把“劇詩”與抒情詩、敘事詩并列，不僅是把戲曲提高到詩的境界看，而且是為了改變戲曲與文學(xué)日益分離的局面。他的本意，并不是要去掉戲曲的綜合性，而是要求戲曲既要有文學(xué)性，又要有戲劇性，有行動，有嚴整的結(jié)構(gòu)，即用詩的形式寫有戲劇性的、行動中的人物性格。

張庚對“劇詩”的理解，有一個發(fā)展過程。他在1943年寫的《魯藝工作團對于秧歌劇的一些經(jīng)驗》和1948年寫的《秧歌劇與新歌劇》中講的“劇詩”，主要局限于秧歌劇、新歌劇和話劇，研究的范圍多半指劇本語言形象精煉、感情濃烈、節(jié)奏鮮明的詩化，后來才逐漸擴展到戲曲藝術(shù)，尤其是戲曲藝術(shù)整體詩化上。在《戲曲藝術(shù)論》中，他用了一整章的篇幅的來論述“劇詩”問題。他認為，戲曲與詩歌關(guān)系源遠流長，口頭的詩歌發(fā)展走了一條民歌――說唱――戲曲的道路。戲曲不論從編劇、表演的角度看，還是從整個舞臺藝術(shù)上看，它都是舞臺演出的詩，屬詩的藝術(shù)范疇。戲曲的審美特性可以舉出千條萬條，歸納成一條就是詩性，這便是張庚“劇詩”說的核心所在。由于張庚比較科學(xué)地把握了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)和特殊規(guī)律，因而它不僅對戲曲藝術(shù)的革新實踐有巨大的推動作用，而且完全有可能在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為一個有特色的美學(xué)學(xué)派。

張庚在戲曲研究方面著述甚豐。他的專集、論文集和他主編的書籍，到80年代中期已有16種，論文約200多篇。其中《戲曲藝術(shù)論》既是他的代表作，也是現(xiàn)代戲曲學(xué)的奠基之作。他與郭漢城共同主編的《中國戲曲通史》，托體宏富，立論精深，史料翔實，把中國戲曲發(fā)展的全部歷史囊括在結(jié)構(gòu)通顯、風(fēng)格獨具的框架之內(nèi)，駕馭在前后久遠、上下廣袤的時空之中，是一部可以和王國維的《宋元戲曲考》相媲美的杰作。在戲曲方志學(xué)方面，他是領(lǐng)導(dǎo)者和帶頭人。在聲腔劇種史方面，他同樣有開創(chuàng)性的貢獻。總觀他的戲曲研究，不論是寫“論”，寫“史”，寫“志”，他都把包括戲曲在內(nèi)的戲劇藝術(shù)看作是一個高度的綜合整體，把戲曲文學(xué)與舞臺藝術(shù)、音樂藝術(shù)和表演藝術(shù)結(jié)合起來。在他看來，戲曲既是時空藝術(shù)的綜合體，也是語言藝術(shù)、音響藝術(shù)、造型藝術(shù)的綜合體，因而從事戲曲研究，不但不能像某些理論家那樣將其視為案頭作業(yè)，而且也不能孤立地將其拆零研究，而必須緊緊抓住戲曲作為一種獨特的綜合性的舞臺藝術(shù)進行探討。張庚自己研究戲曲，不但把綜合性看作戲曲的一種本質(zhì)屬性，而且把它作為自己的研究出發(fā)點。為此，他較早較快地進入戲曲本體論的領(lǐng)域。如《中國戲曲通史》一書，注意加強藝術(shù)部分的論述，辟專章論析音樂、表演、舞臺美術(shù)。這種案頭文學(xué)與舞臺藝術(shù)緊密結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，充分地體現(xiàn)了戲曲作為綜合性舞臺藝術(shù)的特征。在《戲曲藝術(shù)論》中談到中國戲曲的形成過程時，他也設(shè)了“戲曲藝術(shù)的統(tǒng)一性”專節(jié)，專門論述戲曲為什么叫綜合藝術(shù)，并對各種有個性的藝術(shù)，如何在綜合中發(fā)揮為故事本身服務(wù)，以及如何讓各種不同的藝術(shù)，在一個戲里發(fā)揮其所長的問題作了精彩的闡述。在《中國大百科全書?戲曲卷》的前言中，他把自己的觀點歸納為：戲曲“與表演藝術(shù)緊密結(jié)合的綜合性，使中國戲曲富有特殊的魅力。它把詞曲、音樂、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，用節(jié)奏統(tǒng)馭在一個戲里，達到和諧的統(tǒng)一。這樣就充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國獨有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)?！卑褢蚯闯墒蔷C合藝術(shù)，前人早就有這種看法，但把綜合的概念用來研究戲曲藝術(shù)，則是張庚的獨到之處。這種研究方法可以更好地總結(jié)戲曲的經(jīng)驗教訓(xùn)，為指導(dǎo)當(dāng)代戲曲的發(fā)展服務(wù)。

張庚不僅是戲曲理論家，而且在戲劇史領(lǐng)域也卓有建樹。他研究戲劇史，是在極其困難的條件下進行的。還在1932年，他就從事現(xiàn)代文藝史的研究，在武漢的《煤坑》上發(fā)表了《與新文藝之開展》的論文。1938年，他在魯迅藝術(shù)學(xué)院講授《戲劇概論》的同時開設(shè)了中國話劇史課程。在史料奇缺的情況下，他親自整理油印了《中國話劇運動大事編年》，后來發(fā)表在1949年東北出版的《人民戲劇》上。1959年，他又在《戲劇報》上連續(xù)發(fā)表了《中國話劇運動史初稿》第一、二章，其筆墨始終集中在話劇本身，尤其努力突出話劇歷史演變的軌跡。由于他沒按當(dāng)時的流行觀點著重分析早期話劇的政治思想內(nèi)容，而更多地從藝術(shù)規(guī)律上分析總結(jié)，再加上評價歷史人物時堅持實事求是的原則，對派的戲劇理論和戲劇活動沒采取一筆抹煞的態(tài)度，這便招來抨擊，致使“初稿”無法再寫下去。

張庚的戲劇理論具有很強的實踐性。與那些從書齋里培養(yǎng)出來的理論家不同，張庚是從戲劇藝術(shù)實踐走向研究工作崗位的。他研究戲劇，時刻不忘總結(jié)舞臺實踐經(jīng)驗，又反過來指導(dǎo)戲劇創(chuàng)作實踐。他總結(jié)的實踐經(jīng)驗，除了半個世紀以來我國戲劇運動的實踐外，還有他本人30年代探索話劇、40年代探討秧歌劇、50年代后由歌劇轉(zhuǎn)到戲曲的一系列藝術(shù)實踐。

第4篇：西方文化概論論文范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 藝術(shù)生 英語電影 人文素質(zhì)

高校藝術(shù)生，是大學(xué)生中較特殊的群體。由于專業(yè)特殊，藝術(shù)生高考時普遍文化成績低，進校后也只重視專業(yè)學(xué)習(xí)，在其它課程中的表現(xiàn)差強人意，學(xué)習(xí)上更自由散漫，所以高校藝術(shù)生人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象更普遍更突出，具體表現(xiàn)為：人文知識匱乏，道德觀念模糊，審美情趣低下，哲學(xué)思維缺失。所以提高高校藝術(shù)生的人文素質(zhì)更是一件緊迫而艱巨的任務(wù)。

一.高校藝術(shù)生人文素質(zhì)偏低的原因分析

首先，學(xué)生們當(dāng)初選擇藝術(shù)專業(yè)，有兩種可能。一種是真正酷愛藝術(shù)，有藝術(shù)天分，很早就立志要在藝術(shù)上有一番作為，于是在專業(yè)學(xué)習(xí)和練習(xí)上耗費了大量的時間和精力，忽略了文化知識的學(xué)習(xí)。另外一種孩子，僅僅由于成績太差，估計上大學(xué)無望，走藝術(shù)之路便成了他們上大學(xué)的捷徑。于是從高二開始，在老師的組織下，浩浩蕩蕩開始了“曲線救國”的道路。近些年，第二類學(xué)生呈現(xiàn)增長趨勢，尤其在非優(yōu)勢的藝術(shù)院校里，這樣的藝術(shù)生比例更重。這兩種學(xué)生，在專業(yè)上雖然有高下之分，但都有一個共性：那就是學(xué)習(xí)意識淡薄，文化基礎(chǔ)弱，文化素質(zhì)低。

另外，是社會，包括家長、學(xué)生，甚至高校自身對教育的一種誤解。家長學(xué)生普遍把大學(xué)等同為高等職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，認為上大學(xué)的唯一目的就是學(xué)一門將來吃飯的手藝。尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展，就業(yè)壓力日趨增大的今天，這種思想愈加突出。同時，高校教育體制自身也要承擔(dān)很大的責(zé)任。華中理工大書記，教育家朱九思一針見血指出了我國傳統(tǒng)教育有“三過”――過弱的文化基礎(chǔ)，過窄的專業(yè)訓(xùn)練，過強的功利主義。在這種慣性思維下，高校招收藝術(shù)考生時，只重視專業(yè)成績的高低，不重視文化功底的考察。長期以來藝術(shù)生的高考文化錄取分一直很低，近幾年在高校擴招的背景下，文化分更是一降再降。進入大學(xué)后，大學(xué)的教學(xué)設(shè)置中，也不重視對藝術(shù)生的人文學(xué)科的教學(xué)，這樣造成了惡性循環(huán)。

二.提高藝術(shù)生人文素質(zhì)的必要性和緊迫性

1.大學(xué)生的培養(yǎng)需要人文素質(zhì)的提高。

胡顯章認為，人文素質(zhì)指“由知識，能力，觀念，情感，意志等各種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在的品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格，氣質(zhì)，修養(yǎng)”。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，正是大學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的終極目的。《四書》第一部《大學(xué)》開篇曰，“大學(xué)之道，在明明德”。高等教育學(xué)界的知名學(xué)者文輔相教授指出大學(xué)應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“一個具有與他們所受教育層次相稱的文化積淀與文化教養(yǎng)的人”，“一個在生理與心理，智力與非智力，情感與意向諸方向協(xié)調(diào)發(fā)展，具有較高綜合素質(zhì)的人”。所以，必須要將人類的優(yōu)秀文化成果通過知識傳授，環(huán)境熏陶使其內(nèi)化成人的相對穩(wěn)定的品質(zhì)。所以高等教育一旦異化成職業(yè)教育，必然忽視對人的心靈教化和人格的培養(yǎng)，人的創(chuàng)造性和想象力被嚴重壓抑，人的同情心，道德感，審美感得不到啟迪，這是教育的災(zāi)難，更是民族的災(zāi)難。

2.藝術(shù)生的藝術(shù)之路更需要良好的人文素質(zhì)做基礎(chǔ)。

藝術(shù)家首先應(yīng)是個獨立的思想者。“一個藝術(shù)家雖不是一個哲學(xué)家和思想家，但是，他對人生，對歷史，對宇宙的思考未必會比任何一個哲學(xué)家膚淺。”因為藝術(shù)創(chuàng)作不是單純的技巧勞動，沒有思想和靈魂的藝術(shù)作品永遠是蒼白空洞的。其次，藝術(shù)家必須具有豐富的知識，包括哲學(xué)，歷史，美學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)和自然科學(xué)等多方面廣博的知識。中國書法有三要領(lǐng)：讀書，閱世，臨池，為什么要讀書？是為了增加修養(yǎng)。廣博的知識是藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，修養(yǎng)的高低，知識的廣博密切關(guān)系著藝術(shù)造詣的高低。另外藝術(shù)家還應(yīng)有獨立的人格，淡泊功名。中國古人歷來重視人品與藝術(shù)的關(guān)系。清代王昱在畫論中說過，“學(xué)畫者，先貴立品。”因為沒有高尚的品行，就無法從事嚴肅的藝術(shù)實踐，要么淪為金錢的奴隸，要么自我膨脹，這些，都是藝術(shù)的大敵。

三.如何貫徹素質(zhì)教育，提高藝術(shù)生人文素質(zhì)

斯蒂芬克拉申的情感過濾假說指出，“二語習(xí)得的成功取決于學(xué)習(xí)者的情感因素”，所以要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，必須在課程設(shè)置上體現(xiàn)特色。給藝術(shù)生開設(shè)英語電影賞析課，是一條積極有效的途徑。

1.英語電影賞析課可以提高藝術(shù)生學(xué)習(xí)英語動機。動機是直接推動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的內(nèi)在心理機制，是認識需要和學(xué)習(xí)興趣的綜合表現(xiàn)，是產(chǎn)生求知欲的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)英語課堂上老師對知識的梳理，很多藝術(shù)生聽不懂，太吃力，也喪失了興趣，但觀看電影就不一樣了。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，影片的選取遵循了下列幾個要求：一，選取優(yōu)秀經(jīng)典的影片。這些影片都獲得過多項大獎，經(jīng)受住了時間檢驗，具有真正的藝術(shù)價值和人文魅力，才能作為教學(xué)素材。二，要適合課堂教學(xué)。教學(xué)是一門獨特的藝術(shù)，它涉及到教學(xué)對象，教學(xué)目的，教學(xué)策略，所以不是所有優(yōu)秀經(jīng)典的影片都適合課堂教學(xué)。影片必須有趣味性和思想性的結(jié)合，內(nèi)容要貼近生活，能引起學(xué)生的共鳴，能反映豐富的文化現(xiàn)象。三，選取的影片要求大部分人物發(fā)音標準，吐字清晰，語速適中，有較好的聽力享受，并有中英文對照字幕，幫助理解內(nèi)容。

2.在英語電影賞析課上，可以充分發(fā)揮藝術(shù)生自身的優(yōu)勢，開展多項活動。素質(zhì)教育重視學(xué)生主體性，滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要，更要滿足社會發(fā)展的需要。藝術(shù)生的突出優(yōu)勢在于思維活躍，情感豐富，敢于表現(xiàn)自己，所以老師在視聽課上，要采取靈活多變的教學(xué)方式和考核手段，如配音，角色表演，電影改編，音樂，朗誦表演等，充分利用藝術(shù)生的優(yōu)勢，發(fā)揮他們的潛能。比如，《阿甘正傳》中，珍妮在俱樂部演唱的那《Blowing in the Wind》，阿甘在珍妮墓前一大段催人淚下的獨白，都有學(xué)生在課堂上完美地演繹。再如《海上鋼琴師》，一大特色就是主人公靈巧的指尖流淌出的一首首優(yōu)美的曲子，有學(xué)生在新年晚會上，彈奏了其中一首鋼琴曲，也記入了該門功課的平時成績。

3.通過課堂討論，有助于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維?，F(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏哲學(xué)思維。有教育專家指出，“在談?wù)摯髮W(xué)文化素質(zhì)教育的時候，有必要大大加強哲學(xué)在大學(xué)中的地位”。恩格斯說過：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”馮友蘭也說過，哲學(xué)的功用在于提高人的境界。所以，老師要依據(jù)影片，提出有哲學(xué)深度或者有爭議的話題，引導(dǎo)同學(xué)們各抒己見。比如《海上鋼琴師》中主人公一輩子不踏上陸地，甚至寧死也不下船，怎樣看待他的選擇，怎樣理解這個人物的象征意蘊。再如《肖申克的救贖》，請同學(xué)們談?wù)剬Α熬融H”的理解。鑒于教學(xué)對象是藝術(shù)生，為了打消同學(xué)們用英語表達時的畏難情緒和自卑心理，允許中英文結(jié)合?？傊?，要幫助同學(xué)們打開思路，鼓勵他們思考，允許他們質(zhì)疑，暢所欲言。

4.在電影教學(xué)中要著重西方文化的傳授。提高人文素養(yǎng)，文化知識的傳授是至關(guān)重要的。死板地照本宣科，講授西方文化，學(xué)生們難以提起興趣，但在精彩的影片中體味文化，感悟歷史，那就是另外一番天地了。西方文化中，圣經(jīng)文化起著奠基性的作用，無論是文學(xué)，音樂，繪畫，都和圣經(jīng)密切相關(guān)，不懂圣經(jīng)，就無法解密西方文化。很多西方電影，要么是主題和基督教直接關(guān)聯(lián)，如《冒牌天神》，要么暗含著宗教的主旨，如《阿甘正傳》，要么人物對話有圣經(jīng)隱喻，如《一夜風(fēng)流》。另外，影片當(dāng)中還可能涉及到了很多文化現(xiàn)象。比如《蒙娜麗莎的微笑》中大量的美術(shù)作品，和女權(quán)主義，還有《阿甘正傳》中上世紀80年代以前的許多美國真實的歷史事件和歷史人物。對于這些和影片相關(guān)文化現(xiàn)象，歷史事件和人物，老師在課堂先提示，再講解，更具體的信息交由同學(xué)們補充完成，要求同學(xué)們課后查資料，布置相關(guān)閱讀，作出課件。制作課件只是第一步，最后，請同學(xué)上講臺給全班同學(xué)展示并講解課件。實踐證明，通過密切參與教學(xué)活動，同學(xué)們在積極學(xué)習(xí)西方文化的同時，也為自己贏得了英語學(xué)習(xí)上的自信。

傳統(tǒng)教育的急功近利把高等教育異化成職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，學(xué)生缺乏對知識的向往和對文化的尊重，藝術(shù)生尤其是這種觀念的犧牲品。藝術(shù)生若沒有良好的人文素養(yǎng)和人文底蘊，也不可能有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，很難在今后的藝術(shù)道路上有上升空間，所以貫徹素質(zhì)教育，提高藝術(shù)生的人文素養(yǎng)勢在必行。如何在藝術(shù)生頗感頭疼的英語教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育理念，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，以英語電影賞析為主的視聽課不失為一條行之有效的途徑。教學(xué)中，老師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，改變過去課堂上老師唱主角的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生成為課堂主體，發(fā)揮自身優(yōu)勢，與老師積極配合，密切合作，積極探索電影中呈現(xiàn)出來或隱含的文化現(xiàn)象，大膽思考，延伸閱讀，在潛移默化中提升自身的品味和素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]潘賜旋.當(dāng)代中國高校藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[MA].南京：南京師范大學(xué).2007.

[2]孫美蘭.藝術(shù)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3]周遠清 閻志堅.論文化素質(zhì)教育[C].北京：高等教育出版社，2004.

[4]張楚廷.教育觀念的深化[A].北京：高等教育出版社，2004.

第5篇：西方文化概論論文范文

關(guān)鍵詞：文化誤讀；李

在朝鮮語境中，中國滿洲族形象往往是令人意想不到的，十八世紀下半葉之前，朝鮮人心中的滿族人形象是帶有明顯意識形態(tài)色彩的，而十八世紀下半葉以后便帶有“烏托邦”色彩。幾百年來，兩種不同的文化始K互識互證，相互碰撞著。

一、文化誤讀

（一）文化誤讀基本概念

曹順慶教授在《比較文學(xué)概論》中詳細地對比進行了研究，概括而言就是：文化交流活動中由于文化過濾的作用，而導(dǎo)致發(fā)送信息的減損和接受者文化的滲入，從而造成影響誤差。文化誤讀鮮明地反映了不同文化間的碰撞、扭曲與變形，導(dǎo)致了一些不良的文化影響，使得文化交流的質(zhì)量大打折扣。它包括無意識的文化誤讀和有意識的文化誤讀。

（二）無意識的文化誤讀

無意識的文化誤讀往往是由于在文學(xué)翻譯中，譯者對源語文化缺乏足夠了解或受本民族文化背景的制約產(chǎn)生的。早期紅樓夢的英譯本，把黛玉翻譯成black jade（黑色的玉），而這一詞語的引申義居然是“黑皮膚的”。李紈字宮裁，也被翻譯成皇宮里的女裁縫，這無疑是一種望文生義的行為。鴛鴦竟然被翻譯成忠誠的鵝，這樣的翻譯讓人哭笑不得。而人物形象的傾覆更是不勝枚舉。

（三）有意識的文化誤讀

有時讀者在閱讀作品時的主觀情感不可能和作者創(chuàng)作時的情感完全一致，因此造成讀者對作品的創(chuàng)造性理解和主觀評價。港臺學(xué)界關(guān)于中國古典詩詞中蠟燭意象的學(xué)術(shù)爭論故事充分證明了這種現(xiàn)象的普遍性。但有些誤讀，是主體文化和作者有意選擇的結(jié)果。近代以后，西方文明逐漸取代了東方文明而成為世界歷史發(fā)展的軸心，因此西方文化對于東方文化的誤讀是居高臨下的，同時也是涉及到意識形態(tài)方面的。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，西方仍處于強勢話語地位。而朝鮮朝和中國之間，也存在這樣的微妙關(guān)系。

二、朝鮮使臣對明清兩朝的文化誤讀

（一）李對明清兩朝皇帝的形象誤讀

李，字用涵，號松溪，仁祖第三子，仁祖三年被封“麟坪大君”。朝鮮外交官，主張伐清。曾于“丙子之亂”爆發(fā)后被擄至沈陽，做了一年人質(zhì)，于第二年春天被放回朝鮮。他的作品有《燕途紀行》等。作為朝鮮使臣，李的在華立場也是有些尷尬的。和其他使臣相同，李對于清朝的心態(tài)是矛盾的，也是復(fù)雜的。

李對清朝順治皇帝的看法，是既有肯定，也有否定的。他眼中的順治形象是氣象桀驁、氣狹性暴、荒恣意、慕效華制、專厭胡俗的，顯然這與我們認知里的順治帝形象略為不符。徐東日在論文《論朝鮮朝使臣李眼中的順治帝形象》中，闡述了朝鮮使臣的在華立場：“在很大程度上是一種朝鮮民族集體記憶而非實際上的觀感”，通過分析順治的成長經(jīng)歷，對于李所說的放縱給予了解釋與駁斥：“荒恣意的形象不過是朝鮮君臣關(guān)于滿族統(tǒng)治者形象的一種心理期待”。同時他充分論述了順治帝“力學(xué)中華文字，稍解文理，聽證之際，語多驚人”的原因和背景，而對于“專厭胡俗”他直接指出這是明顯背離歷史現(xiàn)實的。

但是對于明朝以及明朝皇帝，以李為代表的朝鮮使臣又是另一番看法。事實上明朝之前，中朝便已有使臣往來，而明朝時期，朝鮮使臣出使中國的次數(shù)就更為頻繁了。推動兩國政治進步、經(jīng)濟發(fā)展的同時，也使得中國的傳統(tǒng)文化對朝鮮產(chǎn)生了深刻影響，成為了朝鮮的主流文化。在朝鮮人眼中，中國作為禮儀之邦，其文化是優(yōu)秀而值得學(xué)習(xí)的，是應(yīng)該受到尊崇的。朝鮮使臣極度尊崇明朝的萬歷皇帝的勤政愛民，稱其“天威甚邇，龍顏壯大，語聲鏗鏘”。 甚至在李眼中，盡管明朝末代皇帝崇禎剛愎自用，疑神疑鬼，最終走投無路而自縊在煤山的清風(fēng)明月下，還是比清朝的皇帝好得多。

（二）朝鮮使臣產(chǎn)生文化誤讀的原因

1.朝鮮朝的意識形態(tài)

明朝滅亡后，朝鮮的一些士大夫?qū)χ袊南胂蟀l(fā)生了一系列變化--中國已經(jīng)淪落為被蠻夷統(tǒng)治的顛覆文明之邦，變成了應(yīng)該討伐的對象。心理上的無法接受一方面造就了朝鮮朝的華夷分離意識，另一方面也形成了以朝鮮朝為中心的中華意識。由于對明朝的崇拜，朝鮮朝不斷加強華夷分離意識，并一步步走向了抵抗清朝統(tǒng)治的道路。這是朝鮮朝對清朝產(chǎn)生有意文化誤讀的原因之一。

2.李的思想內(nèi)容

順治帝執(zhí)政時期，正當(dāng)朝鮮國內(nèi)“北伐論”興盛之時，李受制于“尊王攘夷”的傳統(tǒng)思想，不愿意也不可能承認順治帝的正統(tǒng)地位。盡管順治皇帝 “聽政之際，語多驚人，勵精圖治，繼往開來”，但朝鮮君臣對清朝統(tǒng)治者仍然始終以“胡皇”、“夷虜”視之。因此在李的文學(xué)作品中，一方面，他驚嘆并盛贊清朝皇宮的富麗堂皇，另一方面，以其為代表的朝鮮君臣蔑視并且丑化著居住在皇宮之內(nèi)的清朝皇帝。

三、總結(jié)

隨著時間的推移，朝鮮赴清的使臣越來越多，與清朝進行不斷的接觸，他們逐漸發(fā)現(xiàn)滿族上層人士并非與他們的想象一致。許多滿族人也都在認真地學(xué)習(xí)漢文、學(xué)講漢語，他們對清朝的偏見慢慢改變，也開始重新審視并吸納清朝文化。至此中朝文化開啟了新一輪的文化交流過程。

參考文獻：

[1]曹順慶.比較文學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

第6篇：西方文化概論論文范文

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新教育 人才培養(yǎng) 實驗班 探索

[中圖分類號] C961 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）07-0032-03

在社會經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整的今天，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)觀念和模式遇到了很大挑戰(zhàn)。高校畢業(yè)生在社會中的生存和發(fā)展更多地取決于其對社會的適應(yīng)能力和對工作的創(chuàng)造能力。[1] [2] [3]本科教育作為高等教育的基礎(chǔ)階段，在確定人才培養(yǎng)目標時，應(yīng)基于建設(shè)高水平大學(xué)的目標定位，樹立新型的高等教育人才觀，將人才培養(yǎng)目標提升到能夠全面適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展且富有特色個性與創(chuàng)造力的高度來認識。學(xué)校要為學(xué)生提供更加寬廣的教育教學(xué)平臺，使學(xué)生在學(xué)會學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、學(xué)會做人與做事的基礎(chǔ)上，成為厚基礎(chǔ)、寬口徑、富有創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。

創(chuàng)新型人才的基本特質(zhì)有：思想道德素養(yǎng)高，身心健康;具有強烈的社會責(zé)任感和團隊精神;基礎(chǔ)理論扎實，具有良好的專業(yè)發(fā)展?jié)撡|(zhì);樂于探索未知，具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力;對生活和事業(yè)永葆激情，適應(yīng)能力強。其中，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是高素質(zhì)創(chuàng)新型人才基本特質(zhì)中的核心內(nèi)涵。[4] [5]河南大學(xué)始建于1912年，是河南省重點建設(shè)的綜合性大學(xué)和河南省與教育部共建高校。為了探索、實踐地方綜合性大學(xué)本科教育人才模式改革的有效途徑，推進人才培養(yǎng)模式改革與實踐，河南大學(xué)于2005年開辦了文理本科實驗班。本研究以河南大學(xué)本科實驗班為依托，主要在管理體制、課程體系、教學(xué)模式、教學(xué)手段、平臺建設(shè)等方面進行探索。

一、改革創(chuàng)新管理體制，形成校院兩級聯(lián)動機制

河南大學(xué)本科實驗班培養(yǎng)方案系統(tǒng)研究了創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)聯(lián)要件，對培養(yǎng)方案、教學(xué)計劃、課程設(shè)置、教學(xué)組織等方面進行了系統(tǒng)的改革創(chuàng)新，同時結(jié)合河南大學(xué)“國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新試驗區(qū)”的建設(shè)，積極探索通識教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)創(chuàng)新教育人才培養(yǎng)模式，更加注重學(xué)生知識、素質(zhì)、能力與創(chuàng)新的全面培養(yǎng)和學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化。開班范圍將在部分文、理學(xué)科基礎(chǔ)上，拓展到人文社會學(xué)科及理、工、醫(yī)更多的學(xué)科領(lǐng)域。實驗班的管理將實行校院兩級管理體制，由教務(wù)處、學(xué)生處負責(zé)教學(xué)與學(xué)生的宏觀管理，主要對實驗班的培養(yǎng)方案、教學(xué)計劃、教師聘任、學(xué)生選拔、經(jīng)費投入等重要問題進行研討審定，監(jiān)督、考核實驗班的教學(xué)和學(xué)生管理工作;遴選并依托教學(xué)科研水平較高的研究型學(xué)院負責(zé)本科實驗班的日常教學(xué)和學(xué)生管理。

二、優(yōu)化課程體系，注重學(xué)生創(chuàng)新與實踐能力的培養(yǎng)

基于河南大學(xué)綜合性大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢與特點，我們加強課程整合力度，加大實踐教學(xué)比重和創(chuàng)新學(xué)分，實驗實踐教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)分（學(xué)時）達到總學(xué)分的30%;倡導(dǎo)研究性教學(xué)方法，學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)交流環(huán)節(jié)進課堂;進一步做好通識教育與專業(yè)教育的有機銜接，規(guī)劃設(shè)計培養(yǎng)計劃中各個教學(xué)環(huán)節(jié)的梯度、密度與進度，科學(xué)處理理論教學(xué)與實踐教學(xué)、課內(nèi)教學(xué)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系，形成適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)要求的課程體系。根據(jù)人才培養(yǎng)目標，我們在目前基礎(chǔ)上進一步加大開放和交流力度，引進國外大學(xué)優(yōu)質(zhì)教育資源，聘請國外高校教師，使用國外原版教材，推薦部分優(yōu)秀學(xué)生到國外大學(xué)交流學(xué)習(xí)，使之成為具有國際視野的優(yōu)秀人才。

三、構(gòu)建通識教育平臺，強化學(xué)生人文與科學(xué)素養(yǎng)

在通識課程體系中，我們重點建設(shè)人文社會科學(xué)、自然科學(xué)、中西方文化和跨學(xué)科專業(yè)等四大課程模塊。對人文社會學(xué)科專業(yè)增設(shè)中國文化史、心理學(xué)基礎(chǔ)、管理學(xué)概論、邏輯學(xué)基礎(chǔ)西方文化概論大學(xué)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、大學(xué)物理學(xué)概論等課程;對理工學(xué)科專業(yè)增設(shè)中國傳統(tǒng)文化、大學(xué)語文、基礎(chǔ)心理學(xué)、邏輯學(xué)基礎(chǔ)等課程，旨在強化學(xué)生的科學(xué)與人文精神，培養(yǎng)學(xué)生獲取、加工和應(yīng)用信息的素質(zhì)與能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康文明的生活方式，提高學(xué)生審美能力和堅強的意志品質(zhì)，拓展學(xué)生的學(xué)科視野，增強學(xué)生對未來學(xué)習(xí)和工作的適應(yīng)性。以人文社會學(xué)科為例，課程結(jié)構(gòu)與學(xué)分見表1，公共平臺課程教學(xué)計劃見表2。學(xué)科平臺課程及專業(yè)課程由各個實驗班依托單位根據(jù)承辦實驗班的學(xué)科專業(yè)情況，制定并執(zhí)行相應(yīng)教學(xué)計劃。實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)包括國防教育、專項學(xué)分、科研訓(xùn)練、專業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文等，不同學(xué)科專業(yè)可根據(jù)其特點及培養(yǎng)目標要求，合理設(shè)置科研訓(xùn)練、專業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)時與學(xué)分。

四、因材施教，尊重和支持學(xué)生個性發(fā)展

在培養(yǎng)方案制訂、教學(xué)計劃設(shè)計等方面，注重共性與個性、統(tǒng)一性與靈活性的結(jié)合，充分考慮學(xué)生基礎(chǔ)、興趣、特長、能力等方面存在的差異和對教育教學(xué)過程的不同要求，重點在語言訓(xùn)練、計算機技能、實驗實踐、學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新等方面為學(xué)生營造一個開放自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生在低年級不分專業(yè)，按學(xué)科大類進行通識教育，學(xué)生完成通識教育課程后，可以根據(jù)自己的志趣和特長，在本院所辦學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)提出專業(yè)選擇意向，經(jīng)學(xué)校審定后可進入專業(yè)階段學(xué)習(xí)。

培養(yǎng)方案本著學(xué)生為本、德育為先、能力為重的教育理念，貫徹加強基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)、注重創(chuàng)新的教學(xué)原則，實施低年級通識基礎(chǔ)教育、高年級寬口徑專業(yè)教育有機結(jié)合的培養(yǎng)模式，將人文與科學(xué)素養(yǎng)教育貫穿學(xué)生培養(yǎng)的全過程，注重學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的全面培養(yǎng)與提高，培養(yǎng)造就基礎(chǔ)好、能力強、素質(zhì)高的創(chuàng)新復(fù)合型本科生，為使他們將來能夠成為具有國際競爭力的優(yōu)秀人才奠定堅實基礎(chǔ)，同時為研究生教育輸送高質(zhì)量生源。在教學(xué)與學(xué)籍管理過程中實行導(dǎo)師制、學(xué)分制和淘汰制。學(xué)生完成本科階段學(xué)習(xí)后，擇優(yōu)推薦本科實驗班畢業(yè)生進入本校相關(guān)專業(yè)碩士研究生階段學(xué)習(xí)，實行本碩貫通式培養(yǎng)。

五、創(chuàng)新實踐教學(xué)模式，營建創(chuàng)新型人才成長的良好環(huán)境

實施創(chuàng)新性實驗計劃，旨在探索以問題和課題為核心的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和科學(xué)研究興趣，充分調(diào)動大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，強化大學(xué)生的創(chuàng)新意識、實踐能力和團隊協(xié)作精神，形成良好的校園創(chuàng)新文化氛圍，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃的實施，對培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的作風(fēng)、嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，促進學(xué)生知行統(tǒng)一、學(xué)以致用，增強學(xué)生可持續(xù)發(fā)展?jié)撡|(zhì)具有不可替代的作用。[6]大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃每年以項目形式予以立項實施，實行項目負責(zé)人負責(zé)制，項目所在學(xué)院為每個創(chuàng)新性實驗計劃項目配備具有高級專業(yè)技術(shù)職稱或博士學(xué)位的教師指導(dǎo)組，指導(dǎo)教師熱心大學(xué)生創(chuàng)新性實驗工作，并且責(zé)任心強、作風(fēng)正派、治學(xué)嚴謹，具有較強的科研和組織協(xié)調(diào)能力，其職責(zé)是就實驗項目的技術(shù)理論、實驗方案設(shè)計、工作路線和安全教育等方面進行指導(dǎo)，并定期組織學(xué)生交流研討。學(xué)生完成并通過鑒定驗收的創(chuàng)新性實驗項目，可取得創(chuàng)新專項學(xué)分。

相對于理論教學(xué)而言，實驗實踐性教學(xué)更有利于突出學(xué)生的主體性，有助于學(xué)生自主建構(gòu)知識體系和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，更有利于突出學(xué)生知、情、意、能的高度融合。以大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目為導(dǎo)向，逐步建立以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的實驗教學(xué)模式，從而充分發(fā)揮學(xué)生的個性、特長和潛在的創(chuàng)造力，使實驗教學(xué)的定位由單純的實驗課程教學(xué)向開放式的學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動基地轉(zhuǎn)變。借鑒“自助式”管理模式，使學(xué)生自由地研究和學(xué)習(xí)，逐步實現(xiàn)實驗教學(xué)模式由驗證、認知型實驗向以創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和實踐動手能力培養(yǎng)為主的研究性、探索性、設(shè)計性、綜合性實驗轉(zhuǎn)變。同時，確立以學(xué)習(xí)為中心、以創(chuàng)新為重點、以學(xué)風(fēng)建設(shè)為主線的學(xué)生工作指導(dǎo)思想，營造適應(yīng)創(chuàng)新教育教學(xué)的良好環(huán)境。

根據(jù)跟蹤調(diào)查和統(tǒng)計，2011屆～2014屆實驗班畢業(yè)生思想活躍，知識面寬厚，專業(yè)基礎(chǔ)理論扎實，創(chuàng)新能力突出。畢業(yè)生就業(yè)率和研究生錄取率在全校畢業(yè)生中名列前茅，有51.6%的畢業(yè)生考取中國科學(xué)院、中國社科院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等國家重點科研院所高校的研究生;在校期間生均獲得“挑戰(zhàn)杯”、“數(shù)學(xué)建?！?、“英語演講”、“電子設(shè)計”等省級以上獎勵1.3人次;31.2%的學(xué)生獲得大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目資助，44人次獲各級論文獎。

經(jīng)過調(diào)查分析，在實驗班教學(xué)與管理的工作實踐中也存在一些需要進一步改進的問題，如管理機制需要進一步調(diào)整和改革，通識教育平臺和學(xué)生個性發(fā)展空間需要進一步拓展，通識課程與專業(yè)課程的銜接需要調(diào)整理順，開放辦學(xué)與國際交流的力度需要進一步加大。為此，學(xué)校實驗班辦公室認真總結(jié)前期工作經(jīng)驗，圍繞建設(shè)高水平大學(xué)建設(shè)目標，與時俱進，不斷加大改革創(chuàng)新力度，進一步完善地方綜合性大學(xué)在高等教育大眾化條件下創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式，以示范帶動全校本科教育教學(xué)改革與發(fā)展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 盧曉中，劉志文.我國高等教育質(zhì)量政策的特點及走向[J].教育發(fā)展研究，2008（13）：46-50.

[2] 黃牧怡.論大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的三個系統(tǒng)[J].江蘇高教，2009（3）：79-81.

[3] 李孟輝，熊春林.地方高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的障礙及其化解[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007（3）：60-62.

[4] 龐海芍.通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2007（1）：97-101.

第7篇：西方文化概論論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 主體性教學(xué)

外國文學(xué)課擔(dān)負著傳播引介民族文化，拓展學(xué)生視野，提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)。由于它源于不同的民族文化形態(tài)，具有異質(zhì)文化性質(zhì)，在精神心理、價值建構(gòu)、審美追求等方面均顯示出與中國文學(xué)不同的特點，學(xué)生在理解上往往產(chǎn)生距離感、陌生感。同時，外國文學(xué)涉及的范圍廣，作品多，從古至今傳承下來的文學(xué)思潮和現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，同一思潮在不同的國家的表現(xiàn)形式有很大的差別，即使在同一國家里，不同的作品也同時存在相同點和獨特性。因此教學(xué)難度相對較大。

傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)“一般依循文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，做史選結(jié)合的綜合描述：內(nèi)容上厚古薄今，詳遠略近”;方式上基本以教材教師為中心，進行課堂講授。這樣的教學(xué)內(nèi)容和方式無疑難以實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，對文學(xué)作品進行深層次、多向度的研究，建立跨學(xué)科跨文化研究的大視野的教學(xué)任務(wù)。因此，對傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)的改革勢在必行。

一.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容體系

目前，大多文學(xué)教材采用“時代背景作家生平作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點，長期以來在學(xué)術(shù)理念上形成了誤區(qū)：教材定位的非學(xué)術(shù)化，文學(xué)史知識的純客觀化，操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學(xué)自身規(guī)律和特性，重點不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值。實踐證明，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)反映文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和時代特性：

第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。整個西方文學(xué)的內(nèi)容大致可分為：中世紀文學(xué)，文藝復(fù)興時期文學(xué)，17-18世紀的古典主義和啟蒙文學(xué)，19世紀的浪漫主義和現(xiàn)實主義文學(xué)，20世紀的現(xiàn)代主義文學(xué)，以及20世紀中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀及以前的經(jīng)典文學(xué)，對于20世紀尤其是20世紀中期以后的現(xiàn)代主義文學(xué)則無暇顧及或只是匆匆?guī)н^。于是便形成了這樣的弊端：知識陳舊，即時性差，信息獲取滯后于當(dāng)代重要研究成果及前沿動態(tài)。因此，在教學(xué)中對課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整，“本著詳近略遠原則，把重點從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀后的現(xiàn)代主義文學(xué)，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識的更新轉(zhuǎn)換，使學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果、文學(xué)思潮、批評方法。

第二，從橫向上，壓縮文學(xué)史教學(xué)，開展專題教學(xué)。在以往的文學(xué)教學(xué)中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代”的分段式教學(xué)模式。這種文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，面面俱到，給教學(xué)增加了不少困難，容易影響教學(xué)效果。此外，基礎(chǔ)課程占用的時間過長，既不利于教師的科研探索和學(xué)生的自學(xué)研討，也影響課程體系的建設(shè)。所以，在保留外國文學(xué)史教學(xué)中必要的基礎(chǔ)知識的同時可對其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學(xué)經(jīng)典、西方文學(xué)思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)、西方小說敘事研究、西方詩歌藝術(shù)研究、西方悲劇藝術(shù)研究、比較文學(xué)研究、二十世紀西方文學(xué)理論專題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)，更有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。

第三，重視文學(xué)理論在教材中的作用。文學(xué)理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，但反過來又影響和指導(dǎo)創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評、形式主義、、心理分析批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義等。學(xué)生掌握了不同的文學(xué)理論，便有可能采用多種文學(xué)批評方法從新的角度和層面對作品進行分析和闡釋?，F(xiàn)代文學(xué)教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性閱讀。

總之，在編訂外國文學(xué)教材時，我們應(yīng)堅持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫出有主有次，主次分明，具有大學(xué)特點的外國文學(xué)教材。

二.采用主體性研討式教學(xué)模式

大學(xué)的教學(xué)任務(wù)，不僅僅是為了替學(xué)生解惑答疑，更重要的是通過教學(xué)傳授給學(xué)生基本的學(xué)習(xí)和研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立研究和實際工作的能力。為此，外國文學(xué)課堂應(yīng)采用“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。

第一，更新觀念，建立“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式。依據(jù)當(dāng)代詩學(xué)闡釋學(xué)思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學(xué)生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實現(xiàn)的唯一途徑”。所以文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)方式。

在主體性教學(xué)模式中，教師由原來的知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者。教師在學(xué)生主動性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“引導(dǎo)”主體的作用，使教學(xué)活動具有發(fā)展學(xué)生主體性的功能。為此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)堅持“精講、少講、不講”的原則，即重點、難點的地方精講;參考資料多的內(nèi)容少講;簡單易解的部分不講，盡量把時間留給學(xué)生，最大限度地調(diào)動和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。這一教學(xué)模式使學(xué)生從單一的專業(yè)知識學(xué)習(xí)中解脫出來，達到“一課多能”的教學(xué)目標。學(xué)生既能掌握專業(yè)知識，提高文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的能力，又能在思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、表達技巧等方面得到綜合訓(xùn)練。

第二，提倡獨立思考、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。長期以來，我們的文學(xué)教學(xué)多采用單一的社會學(xué)歷史學(xué)批評方法，以是否“真實地反映了現(xiàn)實生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標準。然而一部經(jīng)典作品，無論在文化容量還是美學(xué)內(nèi)涵上，都是博大精深的，因此我們應(yīng)注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會心理及科學(xué)等諸多方面進行探討，通過多角度、多層面、多方法的闡釋，構(gòu)建多元化的闡釋格局?！霸诮虒W(xué)中將語言的輸入和文化的導(dǎo)入”，就可以使學(xué)生體會和接受不同民族文化間的生活方式、社會習(xí)俗、價值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實現(xiàn)文化的交流和融合。

為此，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)造。對于一個問題的認識，不給標準答案;對于不同的觀點，也不作統(tǒng)一結(jié)論。學(xué)生依據(jù)不同的文學(xué)理論、批評方法和個人經(jīng)驗可以讀出不同的意義。比如弗吉尼亞?伍爾夫的短篇小說《邱園記事》，有人說它暗示了人與人之間的淡漠和隔膜;有人說它反映了一戰(zhàn)給人們帶來的悲觀和彷徨;也有人說它表現(xiàn)了人們對生死的不同看法;更有人分析了其中的生態(tài)主義思想。這種“百花齊放、百家爭鳴”的研討模式容易營造自由活潑的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生活躍敏捷的主動思維。于是，學(xué)生在各抒己見中得出了不同而又深刻的個人感受，甚至不放過作品中的一個詞一句話，文中出現(xiàn)的一些細節(jié)場景（花、蝸牛、機器轟鳴等），都作了細致而深入的探討和推敲。

第三，論文寫作是課堂討論的結(jié)果。經(jīng)過閱讀準備、教師引導(dǎo)、全員參與和互動的課堂討論，每一位學(xué)生對作家作品的把握都達到了比較全面的程度，能夠確定一個自己最感興趣的話題。在這種情況下，教師應(yīng)該提倡學(xué)生深入探索、大膽創(chuàng)新，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生查找資料，運用新的批評方法，從不同的角度、層面對作家作品進行新的解讀。通過論文寫作，學(xué)生的綜合能力得到了鍛煉，成就感和滿足感自然而來，學(xué)習(xí)的積極性也就得到了極大的提高。

當(dāng)然，這種主體性教學(xué)模式對老師提出了更高的要求。教師必須具備淵博的專業(yè)知識，及時了解最新科研成果和學(xué)術(shù)動態(tài)，深諳教材的同時還要熟悉學(xué)生，在討論時才能夠做到有的放矢，有備而來。

三.結(jié)語

雅斯貝爾斯曾在《什么是教育》一書中指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！蔽覀兘虒W(xué)改革的出發(fā)點和目的是為了培養(yǎng)和輸送社會所需要的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的合格人才，而教育所擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝尾粌H要求學(xué)生掌握專業(yè)知識和專業(yè)技術(shù)，更為重要的是涵養(yǎng)豐富健全的人格，塑造完美高尚的靈魂，使人的潛能得到極大的挖掘和拓展，使人的個性得到自由的發(fā)展和張揚。由此可見，教是為了不教，著力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造精神，才能使學(xué)生終生受益。這便是我們的文學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法改革的任務(wù)所在。

參考文獻

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[4]張隆西.二十世紀西方文論評[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1986.

第8篇：西方文化概論論文范文

作為一門新興學(xué)科，比較文學(xué)無論是在學(xué)科理論的創(chuàng)建、研究范式的確立和教學(xué)過程的實踐等方面，世界各國學(xué)者都還在進行著積極的嘗試與探索，力求建構(gòu)出兼具民族特色與世界意識的比較文學(xué)理論形態(tài)。與此學(xué)科世界發(fā)展現(xiàn)狀相應(yīng)的是，在中國高等教育學(xué)科體系的整體框架中，存在著文化傳統(tǒng)、知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區(qū)高校。因此，如何在民族地區(qū)高校的文學(xué)課程中凸顯比較文學(xué)學(xué)科教育與人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，是本文重點探討的問題。而要對這個問題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區(qū)高校所據(jù)有的獨特的地緣優(yōu)勢和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區(qū)高校不僅地理空間上呈現(xiàn)出地區(qū)性與地域特色，在文化空間上也獨具其歷史傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。就以筆者所在的百色學(xué)院為例，百色學(xué)院是一所位于民族地區(qū)的普通高?！，F(xiàn)今百色在行政區(qū)劃上是隸屬于廣西壯族自治區(qū)的一個地級市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據(jù)《漢書•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也?！保?］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內(nèi)，“交趾”“九真”“南?！薄叭漳稀眲t指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區(qū)成為溝通中原華夏和東南亞各國的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國文化而獲得新的生長點，同時推進中原與東南亞各國文化的發(fā)展。進入21世紀，繼中國改革開放大潮而來的是東盟區(qū)域合作，廣西作為連接?xùn)|南亞的中國南大門，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經(jīng)貿(mào)交流的中心，國際間、地區(qū)間多邊多向的頻繁對話與交流在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開設(shè)比較文學(xué)課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國家的民族和睦與經(jīng)濟發(fā)展。

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢。作為的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的?！保?］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂黛云、饒芃子等人也提出要對中國與第三世界及東南亞國家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國與周邊各國的文學(xué)往來都有不少涉足者，……但不足之處在于中國在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少?！保?］（P5）在2011年4月舉辦的中國首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會議上，樂黛云更是提倡中國學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語境中的中國比較文學(xué)研究要在認知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗與長處，形成一種文化自覺。［4］

西方學(xué)界對中國與周邊國家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過程中，提醒中國學(xué)者要注意中國與周邊國家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國做學(xué)術(shù)講座時也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺灣“中央研究院”舉辦的“中國文哲研究的回顧與展望”大會所提交的論文———《中國文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認為只有這樣才能寫出真正完整的中國文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國地域廣闊民族眾多，加之與周邊國家的文化交往源遠流長，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢與文化資源，使得中國與周邊國家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點問題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點學(xué)科來建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報告”中也把日韓越三國作為重點攻關(guān)項目，中國社科院邊疆研究中心立項了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專治于中國與周邊國家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢姡诿褡宓貐^(qū)高校進行比較文學(xué)教研，具有得天獨厚的地緣優(yōu)勢與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時是54課時，而要想在一個學(xué)期有限的課時中對比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進行全面梳理與深入介紹是遠遠不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實際操作呢？筆者在以往教學(xué)實踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對于課本羅列的那些遙遠的歷史事件、抽象的理論論爭和沒有閱讀體驗的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒學(xué)會，什么都沒掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過程中的一個普遍難題。對于本科生來說，這一理論知識顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準，也不宜匆忙展開比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進行變革：

（一）教學(xué)基點立足于中國文學(xué)

20世紀80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國，中國比較文學(xué)以自己的獨特聲音傳達出具有中國特征的理論話語與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書中指出，中國比較文學(xué)應(yīng)以中國文學(xué)為立足點和出發(fā)點。中國作為文化大國，從古代的文明古國的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國各時代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無可替代的獨特功能，因此在教學(xué)實踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時間和情感上拉近比較文學(xué)與中國學(xué)生知識視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過與異質(zhì)文化的對比參照來認識中國文學(xué)與文論的民族特色，進一步地尋求跨文化的對話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補、互識的基礎(chǔ)上，達成對當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科。在教研過程中，要求研習(xí)者對古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會貫通。但實際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達到此種暢達古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照材進行宣講，常常顯得捉襟見肘，會面臨教學(xué)內(nèi)容與對象錯位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對教學(xué)內(nèi)容進行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來的外來文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會變遷。因此，各個歷史時期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊膶W(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語境中進行參照與反思，以此來觀照中國民族的歷史命運及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會更具有現(xiàn)實意義與啟迪價值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴紹璗在紀念《中國比較文學(xué)》出版60期時撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云也在17屆國際比較文學(xué)年會上的發(fā)表文章《全球化時代的比較文學(xué)———中國視野》中強調(diào)“（中國比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國人振興國家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的。”［6］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會。所以在全球多元的文化語境中，在我國“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對世界各國及國內(nèi)各民族文學(xué)進行歷史和美學(xué)的深入研究，對中國比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價值。我國作為一個多民族國家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對東方各國文學(xué)、中國與東南亞各國文學(xué)、中國南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問題。對實際問題的思考與解決，會使學(xué)生腳踏實地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運用相關(guān)的理論與方法，而不是一開始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問題更具有時代氣息和現(xiàn)實意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強學(xué)生對社會思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標是應(yīng)用型人才，其面對的教學(xué)對象是以本科生為主（包括中文系、外語系和綜合文科），兼及?？坪透呗毜葘哟螌W(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達城市的各類公司企業(yè)的初級管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專業(yè)知識中汲取人文精神資源，來培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點不應(yīng)該落點在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹立民族文化自信與世界文學(xué)意識，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國比較文學(xué)學(xué)者王向遠所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說，民族文化自信與世界文學(xué)意識是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點。由此，我們在進行比較文學(xué)教學(xué)實踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念?！昂暧^比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因為比較文學(xué)是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進行具體的比較文學(xué)研究，而是教會學(xué)生如何宏觀地認識本土文化與外來文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽光普照，是一門高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過全面觀察和客觀比較來看待社會現(xiàn)實與文化發(fā)展，對古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無法擁有的視野和胸懷。也就是說，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹立了對自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見，學(xué)生在思路豁然開朗的同時獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的過程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動的問題。其中《比較于連與高加林不同的命運走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過探究于連和高加林個人奮斗及其最終命運走向不同，指出高加林的命運歸宿是中國儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對魯迅創(chuàng)作精神及“國民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個切入點，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對中西方文化的深刻觀照以及對自我民族文化的清醒反思。以上事實證明，比較文學(xué)課程對“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫作過程中，不僅思維邏輯和寫作水準得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點，使得古今中外的文學(xué)史的知識能夠煥發(fā)出新的時代氣息和現(xiàn)實意義，也開拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團隊建設(shè)

從教研層面來看，比較文學(xué)對教師的學(xué)術(shù)積累既提出高要求也有積極推進意義。作為有限的個體，要達到對比較文學(xué)學(xué)科理論和方法的全面了解與熟練運用是不切實際的。但我們可以立足于區(qū)域特色和學(xué)科前沿來指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)思考，在實際教學(xué)過程中重點強調(diào)可操作性。這就要求教授這門課程的教師通過引導(dǎo)學(xué)生對一些發(fā)生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統(tǒng)中的文學(xué)與文化事件進行思考，凸顯出一些有現(xiàn)實意義又切合地方實際的問題意識。筆者現(xiàn)在致力的課題是中越跨境民族文學(xué)的比較研究。中越跨境民族文學(xué)在文化研究和區(qū)域文學(xué)的視閾中，呈現(xiàn)為國別（中國與越南）文學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科的比較文學(xué)研究。比較視閾中的中越跨境民族文學(xué)獲得一種超越民族／國家的宏闊視野，形成獨具特色的區(qū)域文學(xué)。此外還有很多具有區(qū)域特色又位居學(xué)術(shù)前沿的課題可供思考，例如民族文學(xué)的世界性因素、跨文化語境中多民族文學(xué)的比較研究、用漢語寫作的少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究以及民族經(jīng)典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會凸顯出新的學(xué)術(shù)思考和問題意識，唯有如此以教學(xué)帶動科研，教師才會敏銳準確地在科研上找到自己的根據(jù)地與發(fā)展空間。比較文學(xué)以其學(xué)術(shù)視野的寬度、歷史發(fā)展的深度和總體文學(xué)的高度，在世界人文科學(xué)中成為一門顯學(xué)。比較文學(xué)在當(dāng)代中國中文學(xué)科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語言學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系；甚至與民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科有著重疊與互動關(guān)系。不言而喻，比較文學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科的研究思路，使我們在研究具體問題時能夠突破學(xué)科藩籬，擴大文化視野與深化學(xué)術(shù)思考，方法也體現(xiàn)出多樣化。因此，各相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)者和教師也能夠加強彼此的交流與合作，對問題的探討更為深入多元和富有建設(shè)性。在實際教研中，比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念與思維方法，能把文學(xué)學(xué)科各個分支的學(xué)術(shù)資源進行重新的整合調(diào)配，形成多元并存、學(xué)科互動的特色研究團隊。例如，在百色學(xué)院就可以通過比較文學(xué)課程的開設(shè)來拓展文科教學(xué)的范疇，除了在中文系的漢語言文學(xué)、新聞采編與制作、對外漢語及涉外文秘等專業(yè)開設(shè)這門課，也可以在外語系的相關(guān)專業(yè)，如英語語言文學(xué)、應(yīng)用越南語、泰語等專業(yè)也可以進行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學(xué)院外語系教師將壯族古代經(jīng)典《平果壯族嘹歌》進行了英譯。這無疑是比較文學(xué)的跨民族、跨語言、跨文化觀念的踐行，比較文學(xué)的相關(guān)觀念、理論與方法也能夠為民族文化的翻譯與傳播提供具有一定學(xué)術(shù)高度的文化觀念和理論思維。由此可見，在民族文化與地方資源的基礎(chǔ)上，借助民族地區(qū)高校為教研平臺，圍繞著“中國南方民族與東南亞各國的文學(xué)關(guān)系”“中國南方民族與東盟各國的文化關(guān)系”等具體問題進行課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究。這一研究思路在時間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創(chuàng)生等錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。通過在教研中對比較文學(xué)之理論思維與具體案例的研習(xí)，積極探討本土文化資源與民族傳統(tǒng)在新的文化語境和時代背景下的繼承與發(fā)展，在現(xiàn)實思考中凸顯鮮明的問題意識，能夠有效激發(fā)出教師的學(xué)術(shù)生命力。通過相關(guān)專業(yè)教師的身體力行和群策群力，“中國南方民族與東南亞文化與文學(xué)比較研究”就能夠成為一塊堅實陣地，團結(jié)和凝聚整個學(xué)校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)師資和研究力量，成功打造出具有區(qū)域特色又立足學(xué)科前沿的教學(xué)課程與研究團隊。由此，民族地區(qū)高校既能夠在教學(xué)和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠為學(xué)校的辦學(xué)與治學(xué)開創(chuàng)出良好的發(fā)展空間?？偠灾?，比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的文科教學(xué)中有著不可替代的學(xué)術(shù)價值，在教學(xué)體系和學(xué)科發(fā)展上都呈現(xiàn)出新思維和新風(fēng)貌。

第9篇：西方文化概論論文范文

關(guān)鍵詞： 概念隱喻 大學(xué)英語 詞匯教學(xué)概念隱喻理論認為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻是思維問題，不是語言問題；隱喻是思維方式和認知手段。概念隱喻理論的革命性觀點促進認知語義學(xué)的整體發(fā)展。

一、概念隱喻理論

概念隱喻就是通過一個概念域理解另一個概念域。例如“LOVE IS JOURNEY”就是通過“旅程”的概念域理解“愛情”的概念域，一般用A IS B的形式表示概念隱喻。

隱喻無處不在，不但在我們的語言中，而且在思想和行為中，我們的概念系統(tǒng)建立在隱喻之上。隱喻概念大致可分為三類：（1）結(jié)構(gòu)隱喻，指以一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)造另一種概念，如“TIME IS MONEY”；（2）方位隱喻，指參照空間方位而建立的一系列隱喻概念，如“HAPPY IS UP”，“SAD IS DOWN”；（3）本體隱喻，指表示實體的詞匯表達另一無形的概念，代表是容器隱喻，如記在腦子里、放在心上等。因此，隱喻其實就是用一個領(lǐng)域的經(jīng)驗理解和經(jīng)歷另外一個領(lǐng)域的經(jīng)驗。

二、概念隱喻在英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

通過概念隱喻的理論進行詞匯教學(xué)是非常有意義的，將給詞匯教學(xué)注入新的活力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。隱喻理論對語言教學(xué)有積極的指導(dǎo)作用和應(yīng)用價值。通過隱喻理論，教師可以解釋語言意義的發(fā)展過程，以及詞匯意義之間的聯(lián)系。擴大詞匯量和增強詞匯意義認知是詞匯教學(xué)的重要任務(wù)，而隱喻作為一種認知工具，促進詞匯意義的理解，也會促進語言水平的提高。

1.重視基本詞匯的隱喻意義

日常語言中有很多的隱喻，隱喻意義比較豐富的大部分是基本范疇詞。它們使用頻繁，并且常和其他詞語搭配，所以在日常交流中起到重要的作用。部分隱喻思維和語言都是在基本范疇等級上發(fā)展的，基本范疇詞比其他范疇詞有更多的隱喻用法，它們擴展隱喻意義的使用頻率高，對詞匯教學(xué)有重要的意義。例如，heart（心臟）經(jīng)常被用來隱喻一些相關(guān)活動的詞語：heartbunrning（嫉妒），heartfelt（真誠的），the heart of a city（市中心），a change of heart（變心），with a heavy heart（心情沉重地）等。所以，教師在講解詞匯基本意義的同時，也要重點講解基本范疇的詞匯隱喻意義。

2.注意隱喻的文化內(nèi)涵

隱喻是以我們的身體經(jīng)驗和日常知識為基礎(chǔ)，所以隱喻映射不是任意的。詞匯的應(yīng)用可以反映出一個國家人們的思維模式和價值觀。隱喻認知的共性可以從在不同文化背景中人們都用隱喻理解隱喻語言這一事實中體現(xiàn)出來。

人類社會背景的相似及共同的認知結(jié)構(gòu)使得英漢語言的詞匯有很多的相似之處。例如，漢語文化有“時間是金錢”、“人生是舞臺”等隱喻，英語中有“TIME IS MONEY”，“LIFE IS STAGE”等隱喻，但是隱喻體現(xiàn)著各民族文化差異。漢語中，“龍”喻義神圣、尊貴，漢語文化的詞匯中體現(xiàn)著“龍”的正面意義，例如，“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”、“乘龍快婿”等。但在英語中的“dragon”卻是吞云吐霧的怪物，象征著兇險和罪惡。又如在漢語文化中狗是聽別人使喚的象征，有“走狗”、“狗仗人勢”等表達，而西方文化中，狗是忠誠友好的象征，于是有“l(fā)ucky dog”、“l(fā)ove me，love my dog”等。

3.利用隱喻思維理解一詞多義

多義詞是指一個詞具有多個意義，某些多義詞各意義之間的聯(lián)系是一種基于概念隱喻的關(guān)系。例如：

（1）He went up the stairs，so that we can see him.

（2）He spoke up，so that we can hear him.

兩句中，up分別是“upward”和“more intensity”的意思。語言學(xué)家認為這兩個意思是通過概念隱喻MORE IS UP聯(lián)系起來的。許多詞的概念都是利用他們的基本概念，然后通過隱喻的認知方式表達的。一詞多義現(xiàn)象的出現(xiàn)是隱喻化語言表達方式促成的。例如：the hand of a clock（表針），the foot of a mountain（山腳），talks between Washington and Moscow等。

4.利用概念隱喻聯(lián)系詞匯

人們經(jīng)常用自己熟悉的概念域理解抽象的概念域，所以人們往往就會用一個概念域的詞語描述另一個概念，例如隱喻ARGUMENT IS WAR。人們用war這個概念理解argument這個概念，所以ARGUMENT可以和indefensible，attack，win等詞一起使用，通過這種思維的轉(zhuǎn)換揭示屬性“爭論是戰(zhàn)爭”，例如Your claims are indefensible.

通過隱喻思維，兩個概念域就相互聯(lián)系起來，學(xué)生更容易記憶這些詞匯。所以，在英語詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系兩個概念域，也可以通過表格方式對詞匯進行總結(jié)對比，幫助他們在語言交際中更準確、更生動形象地表達自己的意思。

把隱喻理論引入英語詞匯教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解語言表層結(jié)構(gòu)下的深層思維模式，促進詞匯的深度學(xué)習(xí)，彌補傳統(tǒng)詞匯教學(xué)的不足，提高學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣及英語表達能力。教師可以結(jié)合教學(xué)實際，靈活地利用各種方法促進詞匯教學(xué)。

參考文獻：

[1]束定芳，湯本慶.隱喻研究中若干問題和研究課題.外語研究，2002（2）.