西方文學(xué)鑒賞論文精選(九篇)

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第1篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)理論；莢美文學(xué)；改革

1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問(wèn)題

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過(guò)“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來(lái)英語(yǔ)專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無(wú)論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來(lái)英語(yǔ)專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

2 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過(guò)渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開的。這無(wú)疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對(duì)文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過(guò)借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過(guò)程中，教師要兼顧板書、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒(méi)有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識(shí)，學(xué)生會(huì)更加糊涂，覺(jué)得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深?yuàn)W。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識(shí)都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問(wèn)題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語(yǔ)言變得具體形象起來(lái)，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)就接觸到了大量新的知識(shí)和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

第2篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

關(guān)鍵詞：程千帆；文論十箋；文章學(xué)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0010-02

一、關(guān)于《文論十箋》一書

《文論十箋》是程千帆任教武漢大學(xué)與金陵大學(xué)中文系時(shí)編寫的教材，收錄了古代與近代的十篇文論，分為上下兩輯，上輯五篇是概說(shuō)部分，下輯五篇專論文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。在這本書中，程千帆對(duì)每篇文章都詳加箋注，文后附有謹(jǐn)按，并結(jié)合古代文學(xué)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念做延伸探討，同時(shí)也提出自己的文學(xué)觀念。

在中國(guó)古代文論的發(fā)展史上，該書的編撰獨(dú)具特色：首先，收錄的文章與箋注所引用的不僅有古代文論，也有近代文論，還涉及一些西方學(xué)者的文學(xué)論說(shuō)。其次，所收文章的作者除了陸機(jī)為公認(rèn)的文論家外，其他幾位都是史學(xué)家、樸學(xué)家。此外，該書既有考據(jù)還原，延續(xù)了古代文論“綜合前人說(shuō)法的基礎(chǔ)上抒發(fā)己意”的特點(diǎn)；同時(shí)也有理性而抽象的論述，形成了較完整的體系，有別于古代文論模糊的、形象的感悟模式，呈現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的某些品質(zhì)。

程千帆先生自陳，采用這種特殊的編纂形式主要是為了矯正當(dāng)時(shí)有關(guān)文論的兩種較為突出的弊端：“通論文學(xué)之作，坊間所行，厥類郅夥，然或稗販西說(shuō)，罔知本柢；或出辭鄙倍，難為諷誦。加以議論偏宕，援據(jù)疏闊，識(shí)者病之?！雹傥膶W(xué)作品創(chuàng)作的增加、新的文學(xué)形式的出現(xiàn)，以及東西思想更多、更頻繁的交流，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)；而當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念與批評(píng)理論，無(wú)論持中、西哪一方觀點(diǎn)都因缺乏對(duì)這些理論之淵源與體系的了解，只能流于淺層爭(zhēng)論，作者才編撰此書為教材，希望矯正時(shí)弊。

上世紀(jì)三十年代，以西方文學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象已蔚然成風(fēng)，而《文論十箋》仍然堅(jiān)持從古典文論的視角出發(fā)，并在民族文學(xué)、各種“主義”之爭(zhēng)泛濫的時(shí)期，始終堅(jiān)持從文學(xué)的視角談?wù)撐膶W(xué)的問(wèn)題，顯得“別具一格”。更為重要的是，對(duì)文類劃分也就是文體學(xué)的探討作為一種潛在的線索貫穿了上下輯的十篇文章，而文類劃分其實(shí)關(guān)涉到傳統(tǒng)文體意識(shí)與現(xiàn)代文體意識(shí)，這與傳統(tǒng)文學(xué)研究向現(xiàn)代過(guò)度時(shí)期，文的觀念、文學(xué)理論體系的轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)系。這些潛在的線索這也正是《文論十箋》一書最大的特點(diǎn)：從古典文學(xué)理論的視角出發(fā)，在其內(nèi)部進(jìn)行革新，力圖以變革中國(guó)文學(xué)理論自身而非全然借引西方文論來(lái)解釋新的文學(xué)現(xiàn)象，促成傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、從文章學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)理論體系的溝通及其困境

（一）“文”的觀念的確立

《文論十箋》一書以章太炎的《文學(xué)總略》開篇，程千帆為這篇文章擬的副標(biāo)題為“論文學(xué)之界義”，即對(duì)“文”的觀念的界定。在《文學(xué)總略》中，章太炎開宗明義，將“文”界定為“文字著于竹帛”②，并對(duì)其做詞源學(xué)上的考察。他指出，中國(guó)古代對(duì)于“文”有兩種解釋：“彰”與“文章”?！胺蛎湫钨|(zhì)曰文，狀其華美曰，指其起止曰章，道其素絢曰彰?！币簿褪钦f(shuō)，“文章”事實(shí)上是指有形質(zhì)而自成首尾的篇制，而“彰”只是特指其中富于文采、藻飾和情韻的部分，因而只是“文”的其中一小部分。然而，由于古無(wú)“彰”二字，多以“文章”假借，所以造成了后人“文”的觀念的混亂。

《文學(xué)總略》作為《文論十箋》的開篇文章，其實(shí)也是程氏文學(xué)觀的基本出發(fā)點(diǎn)。程千帆推崇章太炎：“以此‘文字著于竹帛之法式’來(lái)界定文學(xué)，范圍至廣，一切學(xué)術(shù)文化皆屬，最早可追溯到先秦；而近世則以抒情美文為文學(xué)。”③事實(shí)上，無(wú)論是章太炎還是程千帆，都在界定“文”的概念時(shí)將它回溯到中國(guó)傳統(tǒng)的文章學(xué)的概念中。

中國(guó)古代的“文學(xué)”實(shí)際指的是“文章學(xué)”，包含“文字”與“詞章”兩個(gè)部分，它是基于禮樂(lè)制度、政治制度與實(shí)用性的基礎(chǔ)之上形成與發(fā)展起來(lái)的“雜文學(xué)”，迥異于西式的“純文學(xué)”體系。晚清以降，受西方文學(xué)觀念以及文類概念的影響，國(guó)人開始借助新視角審視并重塑自己關(guān)于“文”的觀念，在此過(guò)程中，正是通過(guò)清除文章學(xué)中的諸多“非文學(xué)”成分，才建構(gòu)起以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇為主體，兼及部分散文的現(xiàn)代“文學(xué)”觀念。④這種轉(zhuǎn)變有其正面意義：大量被傳統(tǒng)文學(xué)觀藐視和排斥的文體，如小說(shuō)、戲曲等得以被納入文學(xué)史視野，這是重要的發(fā)現(xiàn)和拓展。然而，此種轉(zhuǎn)變也遮蔽了文章學(xué)原有的深廣內(nèi)涵：一方面，一些在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響并曾受到重視、具有文化研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)家和作品則被擱置甚至排斥，影響了對(duì)中國(guó)文學(xué)史的整體理解與闡釋；另一方面，文章學(xué)本身所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)的文、史、哲思想及其所折射的文化心理也在此過(guò)程中或被忽視遺忘，或被割斷了聯(lián)系。程千帆強(qiáng)調(diào)回到文章學(xué)，也正是強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中重新審視“文”的觀念的變遷史及其背后的人文現(xiàn)象、文化心理積淀。

同時(shí)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，文章學(xué)所包含的學(xué)說(shuō)、歷史、典章、公牘、雜文，以及詩(shī)、詞曲等等極其廣闊、復(fù)雜的范圍，實(shí)可視為一個(gè)涵蓋了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)的現(xiàn)代文化研究思路，它甚至比西方文化研究思潮涵蓋更廣，也更適合中國(guó)?？梢?，程千帆將“文”的觀念回溯到傳統(tǒng)文章學(xué)，似乎是一個(gè)比借鑒西方文化研究理論更適合中國(guó)文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)思路，值得今天的文化研究學(xué)者重視。

（二）文類體系的重建

在“文”的觀念確立后，程千帆致力于文類體系的建構(gòu)。程千帆認(rèn)為文體辨析有三難：“體式孳乳，與日俱新”，指的是小說(shuō)、戲劇等新文類不斷出現(xiàn)；“觀念錮蔽”，則是由于小說(shuō)的題材近鄙俚而不被納入傳統(tǒng)的文類位階中，按照傳統(tǒng)的文體分類法無(wú)法為愈加興盛的小說(shuō)作品找到合適的位置；而“體義混淆，自來(lái)即爾”，時(shí)人多有主依西人之法，以“用”代“體”為標(biāo)準(zhǔn)，而區(qū)分“文”為說(shuō)理、記事、抒情三類，而這種分類法難以滿足文章學(xué)的駁雜體系。

事實(shí)上，通觀全書，無(wú)論是論文學(xué)與時(shí)代、地域、道德、性情，還是論文學(xué)的制作體式、內(nèi)容外形、模擬創(chuàng)造，其實(shí)都是在探討文類劃分的標(biāo)準(zhǔn)與文類體系的建構(gòu)。程千帆認(rèn)為，傳統(tǒng)的文類劃分標(biāo)準(zhǔn)盡管不再適應(yīng)時(shí)人的文學(xué)研究需要，但仍有其價(jià)值所在，因?yàn)樗鼈儽澈箅[含了中國(guó)文學(xué)史上“體”的觀念的變遷。中國(guó)古代“體”的含義十分寬泛、含混，既有哲學(xué)意義上的“本體”之義，也有“形體”之義，兼形而上與形而下、抽象與具象于一體。而“體”之于古代文學(xué)研究，除了今天通常所理解的“體裁”或“文體類別”的含義以外，還具有文章或文學(xué)之本體、文體內(nèi)部的質(zhì)的規(guī)定性（體要或大體）、風(fēng)格（體性或體貌）、以及章法結(jié)構(gòu)、修辭手法、具體的語(yǔ)言特征等多種含義。⑤而與之相比，西方文學(xué)理論的文體分類始終貫徹著一個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，并以此揭示文體之間內(nèi)在的邏輯層次與本質(zhì)聯(lián)系，所以必須有統(tǒng)一的文體分類規(guī)則。或許可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的重要差異，在某種程度上是不同文體體系的差異。中國(guó)文學(xué)實(shí)則是“文章”體系，但文章學(xué)本身在中國(guó)古代并未形成一個(gè)嚴(yán)密的、現(xiàn)代意義上的“體系”觀念。在新的文類不斷出現(xiàn)的時(shí)期，如何構(gòu)建一個(gè)溝通古今文類的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代文類體系，是晚清以來(lái)諸多學(xué)者所致力的工作，這項(xiàng)工作隨著三十年代的時(shí)局而有所放緩，唯程千帆先生的《文論十箋》對(duì)之進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。

程千帆認(rèn)同章太炎，他們都從傳統(tǒng)的廣義文章學(xué)出發(fā)建構(gòu)文類體系，同時(shí)，把小說(shuō)從歷史和其他文類中單獨(dú)列出，正式作為文之一“體”，與學(xué)說(shuō)、歷史、典章、公牘和雜文并列，突破了中國(guó)傳統(tǒng)的文類分類方法――“經(jīng)、史、子、集”四分，開始重視小說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位。

（三）從文章學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)理論的溝通及其困境

上述一系列文類劃分標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變、文類體系重建的意圖，都在于促使傳統(tǒng)文學(xué)理論向現(xiàn)代過(guò)度，而在此過(guò)程中所要處理的核心問(wèn)題與最大的難題是：如何將小說(shuō)納入文章學(xué)體系。之所以是核心問(wèn)題，是由于進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、戲、曲等文學(xué)體裁已不足以表達(dá)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨而來(lái)的是更適合對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)的小說(shuō)在數(shù)量和創(chuàng)作形式上的迅速發(fā)展，將小說(shuō)納入文學(xué)理論體系已是必然趨勢(shì)；而之所以是最大的難題，則是由于在此過(guò)程中，如何既使小說(shuō)獲得與詩(shī)、詞、戲、曲以及學(xué)說(shuō)、歷史、雜文等體裁同級(jí)的文類位階，又使新的文類體系具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的清晰嚴(yán)謹(jǐn)，也就是各種文體的內(nèi)涵不混淆，是程千帆之前的學(xué)者遺留的難題。對(duì)于此難題，程千帆以內(nèi)容與形式的二分取代“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”的劃分試圖做出調(diào)和，而具體到小說(shuō)批評(píng)理論，則訴求傳統(tǒng)的史學(xué)理論，借鑒史學(xué)理論中的文論、史論觀點(diǎn)觀照小說(shuō)批評(píng)。

然而，訴求傳統(tǒng)史論來(lái)溝通文史從而將小說(shuō)納入文章學(xué)體系，這種嘗試缺乏深入的討論，存在著各種問(wèn)題。一方面，中國(guó)古代歷史書寫的“尚簡(jiǎn)”、“用晦”傾向并不適合作為現(xiàn)代小說(shuō)的批評(píng)范疇，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的歷史書寫遠(yuǎn)不足以用以剖析現(xiàn)代的小說(shuō)創(chuàng)作；另一方面，史學(xué)理論與小說(shuō)批評(píng)只有通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^和成體系化的溝通才能形成一個(gè)具有現(xiàn)代氣質(zhì)的學(xué)術(shù)理論體系，而這些問(wèn)題在《文論十箋》一書中均未提及。最重要的是，程千帆先生不算成功的“溝通”也正折射出在古典文論內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代化革新的困境：在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，“文”是一個(gè)內(nèi)涵豐富且變動(dòng)不居的概念，并且有其獨(dú)有的文類和體系，而在這背后則是經(jīng)久積淀的文化心理，既不同于西方人的思維方式，也與現(xiàn)代中國(guó)人的思維有差別，因而古典文論自身進(jìn)行現(xiàn)代革新看似是一個(gè)文學(xué)理論問(wèn)題，卻涉及文化溝通這一復(fù)雜背景。此外，中國(guó)古代的文章學(xué)有很大的局限性，文論家們始終沒(méi)有明確形成一般性的文學(xué)理念而只有具體的詩(shī)歌概念、小說(shuō)、戲曲的鑒賞理念，更沒(méi)有形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，缺乏體系性正是其現(xiàn)代化過(guò)程中最根本的原因之一。同時(shí)，自晚清以來(lái)，“現(xiàn)代生活”的開啟、“現(xiàn)代人”觀念的覺(jué)醒，以及社會(huì)現(xiàn)代化訴求的加強(qiáng)，使得文學(xué)創(chuàng)作和理論都不得不將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與精神世界，而這些恰是難以被古典文章學(xué)理念納入其中的。

“體系性”是學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的“崇高理想”，而文章學(xué)又是難以割舍的學(xué)術(shù)情懷，程千帆在“傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一議題中所體現(xiàn)的困境與矛盾，又何嘗不是同時(shí)代的知識(shí)分子所面臨的兩難處境呢？

注釋：

①賀昌盛.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)理論與批評(píng)著作輯要[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2009年.p141.

②程千帆.文論十箋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年.p3.

③同上.

第3篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

簡(jiǎn)析西方音樂(lè)的內(nèi)在精神 來(lái)源

對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

蔡良玉的《西方音樂(lè)文化》關(guān)于古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的篇幅占據(jù)了此書的絕大部分,但是作者并沒(méi)有把貝多芬歸到任何一個(gè)時(shí)代,而是將其單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)來(lái)談,這是對(duì)于貝多芬作為這兩個(gè)時(shí)期承上啟下者這樣一個(gè)特殊身份的重視。在所呈現(xiàn)的史料上,尤其在論述作曲家生平方面,由于提供了許多在普及書目中少見的新材料,使讀者有耳目一新的感覺(jué)。在論述方面,作者盡管仍是以客觀敘述為主,但仍不乏其主觀評(píng)述性。作者在后記中提到“年輕的音樂(lè)家都不應(yīng)該是‘文化盲’,”因此他在寫作時(shí)更加注重文化歷史背景和音樂(lè)觀念的發(fā)展變化的論述。

第4篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

關(guān)鍵詞：能力視域；外國(guó)文學(xué)；考核方式

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）35-0073-02 收稿日期：2016-05-06

作者簡(jiǎn)介：張冰潔（1980―），女，西安翻譯學(xué)院講師，西北大學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、英語(yǔ)教育。

對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，其關(guān)鍵在于教育質(zhì)量的發(fā)生，而教育質(zhì)量發(fā)生情況的好壞則在于考核的結(jié)果，因而教育考核的辦法事實(shí)上有著極為重要的引導(dǎo)作用。對(duì)于人文社科教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，還是中文專業(yè)的學(xué)生，外國(guó)文學(xué)都是一個(gè)極為重要的陣地，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中以集體主義為核心的人文精神來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)則注入了另一股血液，那就是以個(gè)人為中心的人文精神。

在新世紀(jì)的今天，中國(guó)也進(jìn)入了全球化的范疇之中，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵，因而必須對(duì)西方的文化也有一個(gè)較為深入的了解，而外國(guó)文學(xué)則成為了其中較為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，自然外國(guó)文學(xué)課程的考核方式，無(wú)論是對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是不可或缺的因素之一，而目前開設(shè)的外國(guó)文學(xué)課程有著不可避免的缺陷，那就是考核方式的陳舊與落后，導(dǎo)致了教育質(zhì)量得不到最終的提高，有鑒于此，筆者立足外國(guó)文學(xué)教學(xué)，從中文專業(yè)的角度，來(lái)談?wù)勍鈬?guó)文學(xué)課程考核方式的改革。

一、以能力培育為目標(biāo)的改革理論基礎(chǔ)

考核方式的改革，從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，并不是對(duì)一次考核的改革，而是對(duì)外國(guó)文學(xué)教育的改革，因?yàn)閺目己朔绞降母母飦?lái)說(shuō)，這是不合時(shí)宜的，教育質(zhì)量的發(fā)生，是一個(gè)連續(xù)而持久的過(guò)程，如果單就考核方式這個(gè)內(nèi)容來(lái)改革，那無(wú)異于緣木求魚，故要從考核的基礎(chǔ)來(lái)先進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，也就是對(duì)外國(guó)文學(xué)教育的過(guò)程進(jìn)行改革，只有這樣，才能真正地探討考核方式的改革。

1.文本細(xì)讀與文本闡釋綜合

對(duì)于外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的文藝作品，而不僅僅是一個(gè)走馬觀花地對(duì)課本的傳輸，但目前存在著極為廣泛的現(xiàn)象即沒(méi)有文學(xué)作品的細(xì)讀環(huán)節(jié)。不可否認(rèn)，現(xiàn)在是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也正是因?yàn)檫@樣一個(gè)信息時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)成為一門邊緣的藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其文學(xué)作品的閱讀數(shù)量與教師這代人來(lái)說(shuō)，有著較大的差距，眾多的大學(xué)生其外國(guó)文學(xué)作品的讀量都是極為缺乏的，而這種閱讀量的缺乏導(dǎo)致如果僅僅是從課本的解讀和文學(xué)理論的直面宣講來(lái)說(shuō)，對(duì)他們無(wú)異于天方夜譚，因而這對(duì)于文學(xué)作品鑒賞能力的提高、審美特質(zhì)的把握，就更是一種揠苗助長(zhǎng)了，故在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，必須有一個(gè)新的環(huán)節(jié)，那就是文本細(xì)讀。

從文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，文本細(xì)讀本來(lái)就是對(duì)文藝?yán)碚摰囊?，它是二十世紀(jì)九十年代興起于美國(guó)的新批評(píng)理論的一種文學(xué)主張，其主旨在于對(duì)文學(xué)作品的言外之意進(jìn)行挖掘，要求批評(píng)家對(duì)于文本中的每一個(gè)詞進(jìn)行批評(píng)注釋，然后從詞句的搭配等多個(gè)方面，找出隱含于文學(xué)作品之內(nèi)的作者所要表達(dá)的每一個(gè)細(xì)節(jié)信息量，從而真正地達(dá)到對(duì)其作品的解讀，在這個(gè)基礎(chǔ)上確定文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。自然這對(duì)文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的發(fā)展方向，從而筆者認(rèn)為這對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有著不可估量的借鑒意義，事實(shí)上筆者所認(rèn)為的文本細(xì)讀對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)有以下幾個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：一是它可以帶領(lǐng)學(xué)生走向文學(xué)作品，親身研讀文本，當(dāng)然這也不是對(duì)每一個(gè)學(xué)生都是切合實(shí)際的，但是可以采取分組的方法使得學(xué)生加深對(duì)文學(xué)作品的閱讀，從而在一定的基礎(chǔ)上增強(qiáng)其文學(xué)作品的感受能力；二是可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)有全新的理解，盡管這樣的文本細(xì)讀或許也只能增加其一小部分的閱讀量，但是卻能使他們對(duì)外國(guó)文學(xué)有一定的了解，甚至還可能帶動(dòng)一部分人的興趣，從而培養(yǎng)其閱讀和學(xué)習(xí)的興趣；三是一個(gè)極為關(guān)鍵的部分，即在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師能夠更好地深入作品，挖掘異域的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，而不至于使得學(xué)生產(chǎn)生過(guò)于盲目的感覺(jué)。

但是對(duì)文本的細(xì)讀只是教學(xué)的一個(gè)方面，相對(duì)來(lái)說(shuō)，更為重要的則是對(duì)文本的闡釋，因?yàn)槲谋镜年U釋有助于其理論的深化，從而達(dá)到對(duì)課程的深度和意義的多層次的解讀，使得多種可能性和多種解釋出現(xiàn)，這才是外國(guó)文學(xué)的教學(xué)目的，對(duì)于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅是一種文學(xué)的教學(xué)，而且也是對(duì)文藝?yán)碚摰囊环N深入與闡釋，如果失去了這個(gè)高度，自然也就失去了外國(guó)文學(xué)教學(xué)的意義，從而對(duì)外國(guó)文化的了解不能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。

2.理論與實(shí)踐結(jié)合提升其文化理解的能力

外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，實(shí)際上是文學(xué)史的教學(xué)，而對(duì)于外國(guó)文學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也就是文本來(lái)說(shuō)，卻在一個(gè)極為次要的位置，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，且身處信息時(shí)代的今天，文學(xué)藝術(shù)邊緣化的加劇，使得這個(gè)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，因而筆者才在上文中重視起文本的細(xì)讀，但是這個(gè)細(xì)讀的過(guò)程以及與文學(xué)理論相結(jié)合的過(guò)程，依舊不能解決一個(gè)文化傳遞的過(guò)程，故必須更加深入地對(duì)文化進(jìn)行理解，從而找出西方文化發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，真正地完成對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)走向的理解，因此這就要求學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，從文學(xué)作品入手，理解和深化對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解，從而開闊學(xué)生的視野。

對(duì)于學(xué)生能力的形成來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅僅在于其對(duì)外國(guó)文學(xué)的文本理解的能力，故要真正地了解外國(guó)文化，僅僅從文學(xué)文本入手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得了解其相關(guān)的闡釋，這也就是文藝?yán)碚摷覍?duì)相關(guān)文本的闡釋，從而使得學(xué)生掌握文學(xué)理論，理論知識(shí)是學(xué)生能力實(shí)踐的基礎(chǔ)，又是其轉(zhuǎn)化成為自己能力的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，從一定的程度上來(lái)說(shuō)，這便是外國(guó)文學(xué)課程開設(shè)的根本意義，因而需要有相應(yīng)的理論實(shí)踐過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程綜合外國(guó)文學(xué)的特性來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面是在外國(guó)文學(xué)的文本基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，這個(gè)二次創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上就是要求學(xué)生在每個(gè)學(xué)期內(nèi)，閱讀十到十五部外國(guó)文學(xué)作品，然后在這其中選擇學(xué)生自認(rèn)為最優(yōu)秀的作品進(jìn)行再創(chuàng)作，即可以表現(xiàn)為讀書筆記，也可以表現(xiàn)為以全新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，如戲劇、評(píng)書等表現(xiàn)形式，從而使得學(xué)生對(duì)自己的理解有了進(jìn)一步的深化，然后組織相關(guān)的讀書交流會(huì)，交流會(huì)中，將學(xué)生們的成果展現(xiàn)出來(lái)，或者是鼓勵(lì)理論掌握比較深入的同學(xué)進(jìn)行論文的寫作，從而對(duì)其向理論性研究轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)培養(yǎng)。

另一方面是在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行專業(yè)的設(shè)置轉(zhuǎn)型，對(duì)于大多數(shù)中文教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，其最為普遍的職業(yè)選擇也在于教師的培養(yǎng)，因而在外國(guó)文學(xué)的教育教學(xué)中，可以進(jìn)行相關(guān)的解讀和講課，也就是在進(jìn)行相關(guān)的教育教學(xué)內(nèi)容中，教師可以組織對(duì)相關(guān)的文學(xué)教材中的文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)的解讀，然后再進(jìn)行教育教學(xué)的比賽。

二、以能力為核心視域的外國(guó)文學(xué)課程考核方式改革思路

以能力為核心視域的外國(guó)文學(xué)課程考核，不能再與傳統(tǒng)方式一樣，而應(yīng)是一個(gè)信息過(guò)程的傳遞和一個(gè)能力過(guò)程的傳遞，因而應(yīng)注意考核思路的制訂與考核的過(guò)程性理念的加入。

1.多元化的考核方式改革思路

對(duì)于多元化的考核方式來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該注重幾個(gè)方面的多樣化，首先是目標(biāo)的多元化，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）知識(shí)的目標(biāo)。知識(shí)的目標(biāo)是一個(gè)不可或缺的部分，是傳統(tǒng)考核方式的主要部分，不論怎樣都是不應(yīng)該缺乏的。這對(duì)于外國(guó)文學(xué)教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的方面，然而對(duì)于傳統(tǒng)的來(lái)說(shuō)，卻成為了全部，故顯得不夠科學(xué)。

（2）能力的目標(biāo)。能力的目標(biāo)對(duì)于外國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，則是最為主要的，即是一個(gè)鑒賞力的培B，主要考查學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)文本獨(dú)立分析的能力，而這主要包含了學(xué)生分析問(wèn)題能力的培養(yǎng)、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，以及準(zhǔn)確地把握文本處理的能力。

2.過(guò)程化的考核思路與理念的制訂

對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的生成來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如上文所言，這是一個(gè)過(guò)程化的東西，因而這也是一個(gè)多元化思路的過(guò)程。對(duì)于外國(guó)文學(xué)的考核方式來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行改革：（1）主體的多元化，即教師不再是考核的主體，而只是一個(gè)內(nèi)容的提供者，而具體的考核內(nèi)容與方式的制訂，則可以是多樣化的、全面化的，例如對(duì)于內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可以從文學(xué)史的角度來(lái)制訂，也可以從文本解讀的角度來(lái)說(shuō)。（2）鑒賞力與能力的考核，在很大的程度上，既是一個(gè)知識(shí)信息的考核，又是上文所說(shuō)的知識(shí)的考核。而鑒賞力的考核，則是一個(gè)能力的考核，對(duì)這種內(nèi)容的考核來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)文章的形式表現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)教育教學(xué)設(shè)計(jì)以講課或者是說(shuō)課的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這樣的思考，是一個(gè)過(guò)程化的改革，因?yàn)閺闹黧w來(lái)說(shuō)，對(duì)考核方式的思考，如果沒(méi)有在學(xué)習(xí)中進(jìn)行思考，是呈現(xiàn)不了東西的，而鑒賞力的考核則更是一個(gè)長(zhǎng)期形成的過(guò)程，尤其是對(duì)外國(guó)文學(xué)，這更是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)雙重結(jié)合，如果這兩者之間缺少了一種文化的理解，就不能有水平地表現(xiàn)出來(lái)，因而對(duì)于外國(guó)文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，就必須進(jìn)行一個(gè)過(guò)程化的考核與過(guò)程化考核理念的加入。

參考文獻(xiàn)：

趙世舉.中文專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建與時(shí)間.中國(guó)大學(xué)教育，2011，（11）.

袁文平.外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)改革探索.中國(guó)成人教育，2007，（10）.

李藍(lán)玉.英美文學(xué)課程考核方式改革與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng).天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（2）.

第5篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

一外國(guó)文學(xué)是一門理論課，在傳統(tǒng)教學(xué)中不太重視實(shí)踐

在教學(xué)內(nèi)容的安排上一般是文學(xué)史、文學(xué)思潮、作家作品三者并重，而且是以史為線，作家作品是作為文學(xué)史發(fā)展和文學(xué)思潮的案例代表講授的，這樣的教學(xué)思路目前在國(guó)內(nèi)高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中仍被普遍采用。但筆者作為地方師范院校的教師，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這種以史為線的教學(xué)思路越來(lái)越難以適應(yīng)地方師范院校人才培養(yǎng)的需要。以史為線的教學(xué)思路，在一定程度上是用文學(xué)作品來(lái)驗(yàn)證文學(xué)史，這樣的教學(xué)思路有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致為抽象的文學(xué)觀念及特殊的文學(xué)現(xiàn)象而尋找文本例證，其結(jié)果是把鮮活、生動(dòng)、具體的文學(xué)作品變成思潮、概念的傳聲筒，讓能夠“生出許多思想而沒(méi)有任何一特定的思想，即一個(gè)概念能和它相切合”[1]的美的藝術(shù)變成僵化理念的代表。地方高校的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，設(shè)置的課程在傳授知識(shí)的同時(shí)也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識(shí)的任務(wù)，對(duì)于外國(guó)文學(xué)課程而言，就是需要通過(guò)課程教學(xué)，使學(xué)生掌握運(yùn)用所學(xué)文學(xué)理論客觀理性地分析文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品的能力。高校中文專業(yè)通常不僅會(huì)開設(shè)文學(xué)史課程，也會(huì)同時(shí)開設(shè)文學(xué)理論課程，通常文學(xué)理論基礎(chǔ)是文學(xué)史的先修課程，但二者容易出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)階段學(xué)生沒(méi)有閱讀的積累，不少文學(xué)理論教師也試圖在課堂中多引入一些經(jīng)典作品的分析，但學(xué)生在沒(méi)有閱讀或了解原著的基礎(chǔ)上，僅靠聽故事介紹或片段瀏覽是沒(méi)有辦法正確理解文學(xué)經(jīng)典的，所以往往感覺(jué)很陌生很茫然。在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，文學(xué)批評(píng)理論與方法的傳授是潛移默化式的，一方面教師在分析文本的基礎(chǔ)上，適當(dāng)給學(xué)生介紹一些文學(xué)批評(píng)的理論與方法，另一方面教師在講授文學(xué)作品時(shí)也要盡可能自覺(jué)使用中外文學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)的批評(píng)與分析，盡量避免一味感性描述的弊端，從而為學(xué)生提供一個(gè)文學(xué)鑒賞思路與方法范例，以供學(xué)生學(xué)習(xí)并進(jìn)一步在此思路的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)欣賞的探索，不斷提升文學(xué)閱讀與鑒賞的能力。西方近現(xiàn)代的文學(xué)理論，如西方的實(shí)證主義、精神分析學(xué)、神話原型批評(píng)、形式主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)等理論與方法，都可以運(yùn)用到文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)作品的分析中。外國(guó)文學(xué)研究的對(duì)象是既成的，但研究本身卻是開放的，研究的理論和研究的視角也都是開放的，美學(xué)的、心理的、文化的、地域的、比較的都可以是我們觀照的視角，在外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)中，教師需要將開放的文學(xué)研究思路與方法傳達(dá)給學(xué)生。例如在講《簡(jiǎn)愛》時(shí)運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)視角，對(duì)《紅字》進(jìn)行倫理學(xué)的解讀，分析《老人與?！窌r(shí)兼顧其中的生態(tài)美學(xué)，講授DH勞倫斯時(shí)突出精神分析，介紹俄蘇文學(xué)時(shí)指出其“為人生”的藝術(shù)功用觀，評(píng)價(jià)現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)關(guān)注闡釋學(xué)理論等。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)與研究尤其需要比較的視野與方法，筆者在講荷馬史詩(shī)時(shí)，和學(xué)生一起探討了文學(xué)的追尋主題；講中世紀(jì)意大利的大詩(shī)人但丁時(shí)，與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原進(jìn)行了比較；講《哈姆雷特》時(shí)，研究了中西文學(xué)中的復(fù)仇母題；講《安娜卡列尼娜》時(shí)，聯(lián)系了中外文學(xué)中美狄亞、簡(jiǎn)愛、繁漪等具有叛逆思想的女性形象；講到《百年孤獨(dú)》時(shí)，探討了西方文學(xué)中的家族敘事……漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)注重知識(shí)體系的完整，注重學(xué)生研究能力的培養(yǎng)、研究方法的掌握、理論水平的提升，教師對(duì)作家作品的分析，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的研究有一個(gè)基本的思路和方法，就能在潛移默化中讓學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)獲得基本的文學(xué)鑒賞能力，初步掌握文學(xué)批評(píng)的方法。學(xué)生掌握了研究方法，在面對(duì)不同文學(xué)作品時(shí)就能進(jìn)行個(gè)性化的分析與鑒賞。

二外國(guó)文學(xué)是一門理論課

但是必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、分析問(wèn)題的能力是有益處的。對(duì)名篇的欣賞、名著的閱讀分享，這些都是行之有效的實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題是有很大幫助的。當(dāng)下人文學(xué)科研究越來(lái)越細(xì)化，既有文學(xué)史的廣度認(rèn)識(shí)，又有文化認(rèn)同的深度理解，文學(xué)研究與批評(píng)越來(lái)越立足于審美闡釋與人格塑造；同時(shí)文學(xué)是人生，文學(xué)也是哲學(xué)，高校的文學(xué)課程對(duì)于學(xué)生而言也是精神成長(zhǎng)課，所以文學(xué)課的學(xué)習(xí)不應(yīng)只有課堂教學(xué)這一個(gè)維度，還應(yīng)該輔以多樣化的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)課程的實(shí)踐活動(dòng)可以包括學(xué)生在文本閱讀基礎(chǔ)上的對(duì)文本理解的個(gè)性化表達(dá)，這種表達(dá)可以通過(guò)課堂的討論，也可以通過(guò)課外學(xué)術(shù)活動(dòng)的嘗試，比如撰寫閱讀心得。筆者通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，讓地方高校的本科學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文是不現(xiàn)實(shí)的，這樣一個(gè)不切實(shí)際的目標(biāo)最終導(dǎo)致的就是學(xué)生通過(guò)下載、復(fù)制、粘貼來(lái)應(yīng)付作業(yè)，所以筆者認(rèn)為不如引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本走近作家，將個(gè)人樸素鮮活的閱讀感悟表達(dá)出來(lái)即可，形式不一定是學(xué)術(shù)論文，隨筆雜感都可以，字?jǐn)?shù)也并非要有一定規(guī)模，有個(gè)人的見解、想法就行。當(dāng)然在學(xué)生熱衷于“讀圖”而不是讀大部頭的文學(xué)名著的背景下，讓學(xué)生自覺(jué)預(yù)習(xí)或者讀作品是有一定難度的，筆者在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中采取的辦法是激勵(lì)和強(qiáng)制結(jié)合的手段。對(duì)于閱讀量，在課程講授之初對(duì)學(xué)生提出一學(xué)期讀兩本外國(guó)文學(xué)名著的要求，圍繞閱讀的這兩部作品，學(xué)生還將完成系列必修的學(xué)習(xí)任務(wù)：一是課堂討論。在課程講授中，授課對(duì)象會(huì)被分為若干個(gè)小組，每組有指定的組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，承擔(dān)一部作品的討論任務(wù)，在講授到該部作品時(shí)該小組成員將是課堂討論的主要參與者。二是作業(yè)。作業(yè)的形式改變以往命題問(wèn)答的形式，以不限字?jǐn)?shù)的讀書筆記形式來(lái)進(jìn)行。學(xué)生寫作業(yè)的過(guò)程就是總結(jié)自己聽課感受和課后閱讀時(shí)的思考和想法的過(guò)程。第三平時(shí)成績(jī)。平時(shí)成績(jī)形式多樣，比如課堂回答問(wèn)題。學(xué)生遇到自己閱讀過(guò)的作品時(shí)，回答問(wèn)題的積極性、參與性自然會(huì)大大提高，對(duì)問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)也會(huì)有更大的價(jià)值和內(nèi)涵；平時(shí)成績(jī)也可以通過(guò)學(xué)生自愿參與的佳作分享環(huán)節(jié)來(lái)獲得。學(xué)生在閱讀到好的外國(guó)文學(xué)作品并有激動(dòng)、感悟、問(wèn)題時(shí)，可以申請(qǐng)占用課堂十分鐘向大家推薦好書并和同學(xué)分享閱讀感受。第四是課程考查。筆者的外國(guó)文學(xué)作業(yè)近幾年一直采取基于閱讀基礎(chǔ)上的自主選題的辦法，學(xué)生選擇課程授課內(nèi)容范圍內(nèi)的一部作品，提出五個(gè)問(wèn)題，選擇一個(gè)問(wèn)題做一個(gè)文獻(xiàn)綜述，并就這一問(wèn)題寫一個(gè)小論文。適度的閱讀量，相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，課堂參與激發(fā)的學(xué)習(xí)熱情，閱讀分享帶來(lái)的專業(yè)認(rèn)同感與價(jià)值感，使基于閱讀之上的作品分析得以順利有效地進(jìn)行。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞都是一種極為個(gè)人化的行為，文學(xué)鑒賞如果沒(méi)有閱讀的體驗(yàn)、感悟，僅憑教師對(duì)故事的描述去了解，最終獲得的認(rèn)識(shí)必定是片面的、僵化的。當(dāng)然，學(xué)生的參與將會(huì)對(duì)教師帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。學(xué)生參與并不意味著教師將課堂完全交給學(xué)生，課堂永遠(yuǎn)是一個(gè)雙主體的環(huán)境，教師永遠(yuǎn)不能放棄對(duì)課堂的掌控與駕馭，不能撇開引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任。當(dāng)下學(xué)生盡管閱讀量有限，但是思想活躍，感受能力和問(wèn)題意識(shí)都很強(qiáng)，學(xué)生組織參與的課堂討論以及閱讀分享，教師決不能游離其外，教師必須主動(dòng)參與并承擔(dān)評(píng)價(jià)總結(jié)的任務(wù)，這就要求教師要有更豐富的閱讀量，要有更扎實(shí)的批評(píng)基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)作品和現(xiàn)象要有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要及時(shí)了解當(dāng)下學(xué)科領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)與成果，當(dāng)然還要有更加?jì)故斓鸟{馭課堂的教學(xué)能力。在文學(xué)作品的欣賞與解析教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，提升學(xué)生的創(chuàng)新精神作為重要的教學(xué)目標(biāo)顯得尤為關(guān)鍵。

第6篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

隨著高校教育改革的深入及全球化進(jìn)程的加快，近年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在高校教育中的地位愈發(fā)穩(wěn)固，成為各大高校要求學(xué)時(shí)最長(zhǎng)、學(xué)生投入時(shí)間與精力最多的非專業(yè)必修課。然而隨著其受矚目的程度不斷提升，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所暴露的問(wèn)題也逐漸明顯：教師教學(xué)過(guò)程中無(wú)法擺脫教學(xué)定式，過(guò)分注重學(xué)生基本語(yǔ)言能力的培養(yǎng)；學(xué)生群體主動(dòng)“妖魔化”四六級(jí)，將大學(xué)英語(yǔ)教育與應(yīng)試教育畫等號(hào)，依然強(qiáng)調(diào)死記硬背，未學(xué)前便背上了沉重的心理包袱。在此大背景下，如何提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性，使學(xué)生真正能學(xué)有所得成為近年來(lái)學(xué)界討論的焦點(diǎn)，本文也試圖加入這場(chǎng)具有積極意義的討論，著重分析將外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的可行性。

2外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的必要性

國(guó)家教育部在2007年頒布《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中規(guī)定：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。[1]由此看出，大學(xué)英語(yǔ)教育除了要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、交際能力還應(yīng)注重提升學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是文化素質(zhì)，以適應(yīng)全球化發(fā)展的需求。這些要求都使將外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂成為必須。

2.1提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的張中載教授在2006英國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的專題研討會(huì)上曾指出：“英美文學(xué)課程在語(yǔ)言、文化學(xué)習(xí)中的重要性是毋庸置疑的，英語(yǔ)文學(xué)課是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，有利于學(xué)生提高英語(yǔ)水平，人文素質(zhì)，了解英語(yǔ)文化背景知識(shí)?！盵2]將外國(guó)文學(xué)知識(shí)尤其是英美文學(xué)知識(shí)有意識(shí)地滲透進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)課堂中，將在極大程度上促進(jìn)高校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高其文化修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面，了解色彩斑斕的世界文化。西方哲學(xué)家蒙田提出“，文學(xué)教育被定位為人文教育與審美教育”。[3]通過(guò)引入文學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，提高其審美能力、優(yōu)化談吐、修身養(yǎng)性，有助于未來(lái)將成為社會(huì)主流棟梁的高校學(xué)生在日漸浮躁的社會(huì)中沉淀心神、樹立正確的三觀、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的反作用力。

2.2適應(yīng)全球化發(fā)展、培養(yǎng)國(guó)際化人才的需要

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球化趨勢(shì)日益明顯，國(guó)際間的交流與合作也日益頻繁，為了更好適應(yīng)全球化發(fā)展需要，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代高等教育的重要任務(wù)。了解西方國(guó)家的文化背景，掌握其語(yǔ)言以及熟悉相關(guān)風(fēng)土人情和行為習(xí)慣等都是國(guó)際化人才的基本素質(zhì)要求。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入外國(guó)文學(xué)知識(shí)，對(duì)“培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)涉及英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵的感悟”有明顯的促進(jìn)作用。[4]學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)知識(shí)的吸收，能更深入地了解西方文化，為今后在職業(yè)道路中與國(guó)際間可能發(fā)生的交流合作掃清障礙，擁有更為光明的職業(yè)前景。

2.3豐富課堂內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生基于學(xué)習(xí)需要而表現(xiàn)出來(lái)的一種認(rèn)知傾向，它是學(xué)習(xí)中最現(xiàn)實(shí)最活躍的部分，作為一門語(yǔ)言課程，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣是教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)首先考慮的問(wèn)題?，F(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)課堂實(shí)踐中，大部分教師依然習(xí)慣專注教材，機(jī)械地將課本中大量的知識(shí)點(diǎn)，包括單詞、詞組、語(yǔ)法、句型、寫作等滿堂灌給學(xué)生，使英語(yǔ)課堂索然無(wú)味，無(wú)法激起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。而若能將豐富多彩的文學(xué)知識(shí)恰當(dāng)?shù)匾胝n堂講解中，勢(shì)必能為原本令人昏昏欲睡的課堂增添一抹亮色，使學(xué)生耳目一新，既能活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力,提高其綜合素養(yǎng)，還能拓寬知識(shí)面及詞匯量，可謂是一舉多得。

3外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的方法與實(shí)踐

3.1課文內(nèi)容引申法

非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)教材，尤其是每單元的精讀課文多以議論文為主，這就為在講授課文中引入文學(xué)知識(shí)增加了難度，但是只要教師留心，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)不少切入點(diǎn)可供選擇。如“21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)”第三冊(cè)Unit1-TextA“HowIGotSmart”中出現(xiàn)的一句“Cupidaimedhisarrowandstruckmerightintheheart.”教師可從羅馬神話中手拿金弓金劍的小愛神Cupid出發(fā)，給學(xué)生介紹圍繞他的一系列有趣的神話故事，生動(dòng)形象地描繪一個(gè)調(diào)皮的孩子任性地射出金劍、鉛劍卻能主導(dǎo)世間一切人神的愛恨情仇，講解其中最著名的受害者太陽(yáng)神Apollo和月桂女神Daphne的故事：Apollo被Cupid的金劍射中瘋狂地愛上了Daphne，而被鉛劍射中的Daphne卻對(duì)英明神武的太陽(yáng)神的追求不厭其煩，寧可變成湖邊的月桂樹。學(xué)生不僅可以從教師的介紹中更清楚地明白原文所表達(dá)的含義，還能了解一些西方社會(huì)耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢處熞部梢杂纱艘l(fā)學(xué)生閱讀西方文學(xué)的起源希臘羅馬神話的興趣。再比如“21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)”第四冊(cè)Unit1-TextA“WhoIsGreat?”中提到了美國(guó)傳奇女詩(shī)人Emi-lyDickinson，教師可從這位現(xiàn)代詩(shī)歌先驅(qū)一生未婚的隱居生活入手，向?qū)W生介紹這位生前默默無(wú)聞，卻由于去世后被親友發(fā)現(xiàn)了藏于閣樓之上閨房中的1700余首細(xì)膩精湛的現(xiàn)代派詩(shī)歌而名聲大噪，也可與學(xué)生分享記錄了她隱秘感情生活的詩(shī)歌，由此激發(fā)學(xué)生通過(guò)試讀其詩(shī)歌探索這位偉大女詩(shī)人神秘的內(nèi)心世界的興趣。

3.2單詞引申法

除了從課文內(nèi)容出發(fā)，從教材所涉及的課文、單詞表、甚至是練習(xí)中出現(xiàn)的單詞著手，引出文學(xué)知識(shí)都能達(dá)到很好地教學(xué)效果。例如課文中出現(xiàn)了“narcissus”水仙花一詞，教師可以先向?qū)W生拋出如“我們?cè)谥形谋磉_(dá)中有時(shí)會(huì)將“水仙”名詞形容詞化來(lái)形容一個(gè)人，是形容他有何特質(zhì)？”之類的問(wèn)題引出我們用narcissus表示一個(gè)人很自戀是源于希臘神話中一個(gè)名為Narcissus的俊美少年：少年由于過(guò)于美貌而愛上了自己在湖中的倒影，而后因相思不得郁郁而終，變成了湖邊的一株水仙。類似的故事經(jīng)教師豐富的表達(dá)講述定會(huì)引起學(xué)生的興趣，為本來(lái)沉悶地課堂增添活力。再例如單詞表中出現(xiàn)了“Feminism”一詞，教師可向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹何為女權(quán)主義，女權(quán)主義的發(fā)展及派別等文學(xué)常識(shí)，引出相關(guān)詞匯如“Feministcriticism”、“genderdiscrimination”、“hierar-chy”以擴(kuò)充學(xué)生詞匯量，也可向?qū)W生介紹一些女權(quán)主義傾向明顯的名家名篇供學(xué)生選讀，以擴(kuò)大學(xué)生閱讀量、提高文學(xué)鑒賞水品。

3.3經(jīng)典文學(xué)作品短劇編演

如果只強(qiáng)調(diào)教師在課堂上的引申教學(xué)，無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的主觀能動(dòng)性，因此，可為學(xué)生安排“groupwork”小組活動(dòng)，以八到十人為一組，自選一些經(jīng)典文學(xué)作品片段，將其改編創(chuàng)造成為英語(yǔ)短劇小品在課堂上呈現(xiàn)。在筆者進(jìn)行的實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)此活動(dòng)積極性高，而經(jīng)典童話、希臘羅馬神話、莎士比亞戲劇、歐亨利短篇小說(shuō)等文學(xué)作品都深受青睞，改編出的作品也往往劍走偏鋒體現(xiàn)出改編者對(duì)作品的獨(dú)特理解，也展現(xiàn)出現(xiàn)代年輕人思維的活躍與發(fā)散。此類活動(dòng)不僅能引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀理解文本，學(xué)生自主改編劇本還可鍛煉其英語(yǔ)寫作能力，而由于要求學(xué)生全英演繹作品，還能通過(guò)學(xué)生課下的排練、課上的表演鍛煉其口語(yǔ)聽說(shuō)表達(dá)能力，實(shí)踐意義顯著。

3.4多媒體輔助教學(xué)法

多媒體技術(shù)及信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的逐步發(fā)展與完善使大學(xué)英語(yǔ)課堂上外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入不再必須依托教材，教師可以借鑒與引用的是互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩的資源。多媒體技術(shù)可將文學(xué)作品以聲音、影像的形式將以往文本中枯燥乏味的內(nèi)容較為生動(dòng)、形象的呈現(xiàn)給學(xué)生。教師可選擇故事性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富的文學(xué)改編影視作品如《傲慢與偏見》、《悲慘世界》等利用多媒體技術(shù)播放與學(xué)生進(jìn)行鑒賞，通過(guò)對(duì)影視作品的賞析，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)其閱讀原著的自覺(jué)性。此外教師還可從作品內(nèi)容、電影版本間差異以及影視與文字表達(dá)手法的不同等方面設(shè)計(jì)話題，組織學(xué)生進(jìn)行討論交流，或是布置觀后感、影評(píng)等作業(yè)旨在提高學(xué)生聽、說(shuō)、寫等方面的能力。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

［關(guān)鍵詞］英美文學(xué) 跨文化 文化意識(shí)

［中圖分類號(hào)］I3/7［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0093－02

引言

跨文化交際學(xué)的創(chuàng)始人霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書中指出，文化存在于公開的文化和隱蔽的文化。公開的文化層主要指已暴露的物質(zhì)文化，包括服裝、道路、建筑物、街道、村莊等。而文化所隱蔽之物大大甚于其揭示之物。美國(guó)符號(hào)學(xué)家迪利在20世紀(jì)80年代把文化看作是“后語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”，包括繪畫、建筑、民俗、文學(xué)、儀式、音樂(lè)、電影、其他等等（Deely,1986:xii）。對(duì)表層文化的研究是必要的，它也是深層研究文化必不可少的一步，民族文化的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在民族思想觀念等十分隱蔽的領(lǐng)域，在眾多研究目標(biāo)中，文學(xué)寶庫(kù)是最重要的目標(biāo)之一。顧嘉祖（2002）在《語(yǔ)言與文化》一書中指出，文學(xué)文本是跨文化交際研究的重要對(duì)象。瀏覽英美文學(xué)作品是了解西方文化的一條重要途徑。

一、文化意識(shí)與英美文學(xué)研究

文學(xué)作品是了解一個(gè)民族的性格、心理狀態(tài)、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系等方面的最生動(dòng)最豐富的材料，而在語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所學(xué)的眾多科目中，英美文學(xué)屬于有著一定難度和深度的課程。如果對(duì)西方文化一竅不通，那么英美文學(xué)的學(xué)習(xí)勢(shì)必枯燥、晦澀難懂，這樣作品的美感和作家的獨(dú)到就無(wú)從領(lǐng)會(huì)。因此英美文學(xué)的學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相得益彰。英美文學(xué)和英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)可以從以下方面展開：

（一）英美文學(xué)的發(fā)展與英語(yǔ)文化的體現(xiàn)

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)期等，戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)浮現(xiàn)出從寫實(shí)到試驗(yàn)和多元的走勢(shì)。在這樣的發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)文本以外的各種現(xiàn)實(shí)、歷史、政治、文化的力量對(duì)文學(xué)呈現(xiàn)著反映。美國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)末就不再是英國(guó)文學(xué)的分支，美國(guó)作家在創(chuàng)作風(fēng)格和體裁上找到自我，進(jìn)入20世紀(jì)更是日趨成熟，戰(zhàn)后歷經(jīng)50年代新老交替，60年代的實(shí)驗(yàn)學(xué)說(shuō)，70年代到該世紀(jì)末的多元發(fā)展階段，形成不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特點(diǎn)和特征。文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)鮮明地反映出社會(huì)的變遷、文化的沉淀。

（二）英美文學(xué)的認(rèn)知功效、藝術(shù)價(jià)值與英語(yǔ)語(yǔ)言文化的關(guān)系緊密

文學(xué)作品隱含對(duì)生命的思考、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)。英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是西方人對(duì)其人生體驗(yàn)的文化表征。文學(xué)名著以其獨(dú)特的藝術(shù)形式、生動(dòng)的人物形象、豐富的藝術(shù)技巧，孕育著學(xué)生的審美意識(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的思辨能力也能有所提高，有助于養(yǎng)成高尚的人格。同時(shí)英美文學(xué)是英語(yǔ)使用者創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。英語(yǔ)表意功能較強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多樣，有的高雅、通俗，有的含蓄、明快，有的婉約、粗獷。這些語(yǔ)言豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美文學(xué)作品里得到了詳盡的發(fā)揮。研讀英美文學(xué)作品，可以領(lǐng)略和感受英語(yǔ)富有音樂(lè)性的語(yǔ)調(diào)和簡(jiǎn)單而又意義深遠(yuǎn)的詞匯。

（三）英美文學(xué)作品的剖析有助于了解文化的差異，提高跨文化交際能力

學(xué)習(xí)英美文學(xué)就要開展對(duì)文學(xué)作品的解讀和剖析，這有助于我們開闊眼界、懂得外國(guó)文化，增加我們的知識(shí)，啟發(fā)我們的智慧，繁榮我們國(guó)家的文學(xué)作品和創(chuàng)作方法。與此同時(shí)，更能品味異域文化，了解中西方文化的差異，理解了文化差異才能消除交際障礙，這樣才能更好地與人交流，融入世紀(jì)多元化發(fā)展，文化一體化發(fā)展的潮流中，從而促進(jìn)了處于不同文化之中的人們之間的交流，提高了跨文化交際的能力，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)者蛻變?yōu)檎Z(yǔ)言使用者，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。

二、英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀及改進(jìn)建議

我國(guó)現(xiàn)階段高校英美文學(xué)的學(xué)多還依循傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即“文學(xué)史＋選讀”的模式。文學(xué)教學(xué)以外部研究為主，教師往往羅列文學(xué)史實(shí)，學(xué)生也是被動(dòng)地接受老師的講授。這使學(xué)生對(duì)作家作品的獨(dú)特性認(rèn)識(shí)不夠，處于同一時(shí)期的不同作家作品往往處于“千文一面”的尷尬境遇。這種傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程使文學(xué)課成為各種史料和純理論的簡(jiǎn)單堆砌，使文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)失去生機(jī)。學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不會(huì)有多大提高，分析和解決問(wèn)題的能力得不到有力的鍛煉。

另外，傳統(tǒng)的英美文學(xué)課大多是講授式，也就是以“教”為中心，教師是主體，承擔(dān)所有的解釋責(zé)任，從作家生平、創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵、人物分析、意象等。這種教學(xué)使學(xué)生不能主動(dòng)地與作品交流，而作品的生命力是讀者和作者共同賦予的，如果讀者不去更多地接觸作品，只是聆聽和記憶作品及其相關(guān)內(nèi)容，那么再好的作品也失去了它鮮活的生命力，難以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和批評(píng)能力。

再者，傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式過(guò)多注重文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視文學(xué)所折射出的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師不是很在意學(xué)生是否在一定的文化意識(shí)基礎(chǔ)上研習(xí)英美文學(xué)作品。這樣原本豐富多彩的文學(xué)作品就有些單薄且略顯晦澀。

針對(duì)上述英美文學(xué)課上存在的問(wèn)題，筆者對(duì)新時(shí)期的文學(xué)教學(xué)提出以下幾點(diǎn)建議和改進(jìn)方法：

首先，利用隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式（Random Access Instruction）進(jìn)行“多角度切入”學(xué)習(xí)。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)是讓學(xué)者通過(guò)不同途徑、不同方式進(jìn)入相同教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題多方面的認(rèn)識(shí)和理解。使用這一模式的英美文學(xué)教學(xué)可避免抽象地談文藝?yán)碚?，?duì)同一文學(xué)作品的多角度意義探討可以使學(xué)習(xí)者獲得對(duì)事物全貌的理解。

其次，將以教師為主體的課堂變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的課堂，這樣既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體地位，又不忽視師者的指導(dǎo)作用。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是組織者、幫助者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師要為學(xué)生提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時(shí)要給學(xué)生留下廣闊的建構(gòu)空間。然而教師完全放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)又不客觀，因此課堂上教師應(yīng)側(cè)重欣賞作品的方法講解。課堂上教師重視作品閱讀與分析，更多、更具體地向?qū)W生示范各種理解策略的使用方法，指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品，適當(dāng)介入到以學(xué)為主的教學(xué)活動(dòng)中，適時(shí)刺激學(xué)生的好奇感，使其主動(dòng)去探索，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生理智上的獨(dú)立性和自主性。

另外在教學(xué)手段上，要充分利用好多媒體課堂，恰當(dāng)?shù)厥褂糜⑽脑骐娪?，讓學(xué)生可以直觀地領(lǐng)略西方文化，形象地欣賞文學(xué)作品。

最后在檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的方法上，應(yīng)盡量減少甚至放棄傳統(tǒng)的閉卷考試，用不同的題型考核學(xué)生對(duì)不同文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文或讀后感。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解。學(xué)生若能主動(dòng)參與到文本意義的尋找、創(chuàng)造過(guò)程中，勢(shì)必養(yǎng)成敏銳的感受力，掌握分析方法。學(xué)生的英語(yǔ)水平自然會(huì)得到很大的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)的研究應(yīng)包含語(yǔ)言習(xí)得和文化習(xí)得兩個(gè)目的，從文學(xué)的性質(zhì)上看，利用英美文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言教育的價(jià)值。英美文學(xué)是一面鏡子，它反映著英語(yǔ)民族的歷史與文化，英美文學(xué)研究的意義和作用在于通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，深化學(xué)習(xí)者在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)及文化的了解，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。這就要求英美文學(xué)的學(xué)習(xí)者要不斷地強(qiáng)化文化意識(shí)，才能成功地進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用，而且在文化多元發(fā)展的今天，能更有助于提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，免受交際障礙的干擾，因此，英美文學(xué)的研究要有文化意識(shí)并逐步展開、深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Deely,J&B.Williams,F.Kruse(ed).Frontiers in Semiotics[C].Bloomington:Indiana University Press,1986.

[2]Hall,Edward,T.The silent Language[M].Doubleday:Anchor Press,1973.

[3]畢繼萬(wàn).第二語(yǔ)言的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力[J].中國(guó)外語(yǔ).2005,1.

第8篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

《黃河之聲》雜志1958年創(chuàng)刊，以關(guān)注音樂(lè)人事，探討音樂(lè)理論，挖掘音樂(lè)新人，展示音樂(lè)成果為宗旨。40多年來(lái)，為中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在全國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，獲得了眾多業(yè)內(nèi)權(quán)威專家的首肯。2007年1月起《黃河之聲》雜志全新改版，由單月刊變?yōu)榘朐驴?上半月刊為全銅版紙彩色印刷，開本為國(guó)際大16開、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者面向音樂(lè)從業(yè)者和音樂(lè)愛好者；下半月刊為黑白印刷，開本為國(guó)際大16開、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者主要面向音樂(lè)研究者。雜志面向全國(guó)發(fā)行，訂閱辦法以市場(chǎng)訂閱和零售為主，采用多元化、市場(chǎng)化、合作化的模式經(jīng)營(yíng)。 

欄目介紹

新版《黃河之聲》將以更豐富的內(nèi)容、更系統(tǒng)的欄目劃分、更精美的頁(yè)面制作面向讀者，并為您提供更廣闊的藝術(shù)交流平臺(tái)和展示自我的空間。將開設(shè)以下固定欄目，長(zhǎng)年向音樂(lè)愛好者和從業(yè)者征稿： 

上半月刊：

封面報(bào)道：以推介音樂(lè)界有巨大發(fā)展?jié)摿Φ囊魳?lè)新人和與本刊簽約合作發(fā)展的專業(yè)人士及團(tuán)體為主，每期以8到20個(gè)不等的版面，對(duì)封面人物進(jìn)行獨(dú)家新視角專題報(bào)道。 

網(wǎng)絡(luò)追蹤：對(duì)近期音樂(lè)藝術(shù)界發(fā)生的新聞人物或新聞事件進(jìn)行整和式報(bào)道。 

紅色寶貝：與“紅色財(cái)富在線”共同推出“爭(zhēng)做紅色寶貝，構(gòu)建健康網(wǎng)絡(luò)”全國(guó)評(píng)星晉級(jí)活動(dòng)，每星期以10到20個(gè)不等的版面，對(duì)2至5星接別之間的紅色寶貝進(jìn)行擇優(yōu)式集體報(bào)道，以紅色寶貝的生活照、榮譽(yù)證、自畫像作文和與音樂(lè)有關(guān)的成長(zhǎng)故事作文為主。 

中國(guó)鼓：報(bào)道中國(guó)鼓樂(lè)最新事件，宣傳優(yōu)秀鼓樂(lè)團(tuán)隊(duì)及個(gè)人。 

原創(chuàng)歌曲：擇優(yōu)刊發(fā)原創(chuàng)歌曲。配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

詞林新花：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌詞，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

青春寶貝：展示青年人風(fēng)采，塑造具有時(shí)代氣息、具有代表性的青年排頭兵。 

新生代：以宣傳樂(lè)壇新人為主，全面塑造形象，新人發(fā)展的助推器。 

地方音樂(lè)：宣傳地方戲曲，介紹戲曲藝術(shù)家，對(duì)大型曲藝活動(dòng)做跟蹤報(bào)道。 

藝術(shù)鑒賞：展示書畫作品的平臺(tái)，并對(duì)書畫家做詳細(xì)介紹。 

領(lǐng)軍人物：對(duì)音樂(lè)藝術(shù)各領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)或有極大影響的人物進(jìn)行全方位立體報(bào)道。 

人物特寫：對(duì)有實(shí)力的歌手和藝術(shù)家進(jìn)行全方位的獨(dú)家報(bào)道。 

特別報(bào)道：以獨(dú)特視角報(bào)道音樂(lè)新作，追蹤音樂(lè)事件。 

紅色藝術(shù)家：與“紅色財(cái)富在線”共同推出“做紅色藝術(shù)家，出紅色藝術(shù)品”全國(guó)作品網(wǎng)絡(luò)展示晉級(jí)評(píng)選活動(dòng)，對(duì)德才兼?zhèn)涞囊魳?lè)類紅色藝術(shù)家，進(jìn)行個(gè)性化獨(dú)家報(bào)道，并對(duì)其作品及藝術(shù)風(fēng)格組織專家和觀眾讀者進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。 

音樂(lè)團(tuán)隊(duì)：用新手法、新角度對(duì)優(yōu)秀的各類音樂(lè)團(tuán)體進(jìn)行獨(dú)家報(bào)道。 

下半月刊：

音樂(lè)研究：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專業(yè)人士，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行理論探討，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

音樂(lè)教學(xué)：邀請(qǐng)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校及中、小學(xué)音樂(lè)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

原創(chuàng)歌曲：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌曲，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

詞林新花：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌詞，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

音樂(lè)文化：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專業(yè)人士對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行探討。 

世界音樂(lè)：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專業(yè)人士世界名曲及其演奏、演唱等方面進(jìn)行探討。 

講師論壇：刊發(fā)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校講師與音樂(lè)有關(guān)的論文。 

研究生論壇：刊發(fā)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校各專業(yè)博士研究生、碩士研究生、大學(xué)本科生與音樂(lè)有關(guān)的論文。 

第9篇：西方文學(xué)鑒賞論文范文

    論文摘要:在外國(guó)文學(xué)中,英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過(guò)透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來(lái)源及文化背景,研究英語(yǔ)文學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言,以期提高欣賞外國(guó)文學(xué)的能力.更好地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。

    要了解外國(guó)文學(xué),我們就不得不談到《圣經(jīng)》,中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事,如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事,《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事,宣傳教義,間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩(shī)作《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng),其中《失樂(lè)園》的題材主要取自伊甸園神話,《復(fù)樂(lè)園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)了解這些成果無(wú)疑是一件大有稗益的事情,本文重點(diǎn)就國(guó)外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。

    一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系

    中國(guó)研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品,無(wú)論是詩(shī)歌,小說(shuō),戲劇,散文,其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故,我們讀者若沒(méi)有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識(shí),便不能了解并欣賞這些杰作。”的確,西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    英語(yǔ)語(yǔ)言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系,宗教改革以后,為了順應(yīng)時(shí)代形勢(shì),西方各國(guó)都開始用自己的本民族語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本,其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)范本。它的詞句、章法對(duì)應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過(guò)程中,以及在《圣經(jīng)》的一些故事中,出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語(yǔ),大大豐富了英語(yǔ)詞匯。現(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化,運(yùn)用到全民語(yǔ)言中。比如,god , devil , heaven , hell , Christ , Jesus ,date n這些基督教中的術(shù)語(yǔ),已被人們運(yùn)用到日常生活中。

    (一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》

    《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作,基督教起源于希伯來(lái)人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教,產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期,基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字,起名為《新約》?！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一,就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言也產(chǎn)生了巨大的影響,成為英美語(yǔ)言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等兒方面,有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》作為一種文化現(xiàn)象,賦予英美兩國(guó)人們的世俗生活一種神圣色彩,它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨(dú)特功能。

    英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的著名詩(shī)人彌爾頓的三部偉大史詩(shī)《失樂(lè)園},K復(fù)樂(lè)園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂(lè)園》以《新約》為基礎(chǔ)外,《失樂(lè)園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩(shī)劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫成,只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國(guó)作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國(guó)王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問(wèn)題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是,該小說(shuō)的敘述者,唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩(shī)《人生頌》中,就直接引用了“你本是塵土,仍要回歸塵土”這句原話,“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。

    (二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》

    英美文學(xué)是英美人對(duì)自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式,閱讀英美文學(xué)作品,可以促進(jìn)人們了解西方文化,了解到西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代和生活的審美表現(xiàn),是英國(guó)人民和美國(guó)人民創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。英語(yǔ)表意功能強(qiáng),文體風(fēng)格變化多樣,其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品,可以感受到英語(yǔ)富有樂(lè)律性的語(yǔ)調(diào)和豐富多彩的語(yǔ)匯語(yǔ)言運(yùn)用方法。開展外國(guó)文學(xué)研究,有助于我們開闊眼界,了解外國(guó)文化,豐富我們的知識(shí),啟迪我們的智慧,繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。    《呼嘯山莊》是英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家兼詩(shī)人艾米莉·勃朗特的成名作,馬喬里·伯恩斯教授曾評(píng)價(jià)說(shuō):“在這部小說(shuō)中,伊甸園本身并未被直接提及。但是,通過(guò)純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn),使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)。”

    許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中,當(dāng)人們第一次透過(guò)艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫眉田莊時(shí),它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界,簡(jiǎn)直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂(lè)的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地,回顧第一章中對(duì)呼嘯山莊的描述,人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的內(nèi)地形容詞,形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過(guò)度傾斜,還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條,仿佛在向太陽(yáng)乞討溫暖;在正門的附近,上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫,兩個(gè)備受責(zé)罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫眉田莊這個(gè)圣地,打破阻礙,攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個(gè)角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后,畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜,由小哈里頓和小凱瑟琳這一對(duì)新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。

    通過(guò)此書,艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前,即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此,她再一次讓我們感受到,無(wú)論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

    另外,20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無(wú)辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與?！方Y(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然,耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦,但他有超人的毅力,將不惜千辛萬(wàn)苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。?？思{把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯,使他名字的首字母與耶酥的相同,并使他在耶酥受難日星期五被殺害,借以說(shuō)明,即使耶酥生在現(xiàn)世,仍然不能見容于世人,仍將遭到世人的殺害。還有,許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)生存問(wèn)題的《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威的著名戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書》第一章。

    二、透視(圣經(jīng)》剖析國(guó)外文學(xué)特點(diǎn)

    現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜,中國(guó)讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對(duì)圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價(jià)?，F(xiàn)在,越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了解圣經(jīng)對(duì)理解文學(xué)的重要性,并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中,撥開迷霧,進(jìn)人到我們過(guò)去理解的黑暗的角落中去。

    首先,讀者無(wú)從體驗(yàn)作者的用心,從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗(yàn)的缺失。其次,讀者會(huì)對(duì)那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然,根本無(wú)法深人進(jìn)去。再次,讀者可能會(huì)因此而誤解或歪曲作品的意義,并影響對(duì)作家的評(píng)價(jià)。此外,它還可能影響到我們對(duì)東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圣經(jīng)和基督教的集體無(wú)知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評(píng)價(jià)積累下了很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和偏見,而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解,引導(dǎo)新的錯(cuò)誤的偏頗的閱讀。

    語(yǔ)典是指引用或化用圣經(jīng)中的語(yǔ)言,這在西方文學(xué)作品中十分常見。西方許多國(guó)家的語(yǔ)言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,那時(shí)圣經(jīng)閱讀和宗教活動(dòng)就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語(yǔ)言中到處滲透著圣經(jīng)的因素,小到一個(gè)詞,大到一個(gè)句子,一段話,甚至是整個(gè)篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想感情,往往能收到特殊的效果。比如,簡(jiǎn)·愛被舅媽送到勞涅德學(xué)校后,雖然生活條件惡劣,但卻贏得了自尊和自信,于是感嘆道:“吃素菜,彼此相愛,強(qiáng)如吃肥牛,彼此相恨?！痹诤土_切斯特深深相愛時(shí),她說(shuō)自己是丈夫的“骨中之骨,肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時(shí),她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號(hào)。這些語(yǔ)句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡(jiǎn)·愛的感受,而語(yǔ)句背后的圣經(jīng)背景更強(qiáng)化了它們的表現(xiàn)力。